Owenismo, arquitectura, urbanismo y paleo-sionismo

  El Catoblepas • número 133 • marzo 2013 • página 10

Owenismo, arquitectura,urbanismo y paleo-sionismo

José Ramón Álvarez LaynaAndrés Maidana Legal

Iván VélezApuntes y consideraciones

1. Introducción

El urbanismo y la urbanización masiva son hechosrelativamente recientes en la Historia. Es ésta unadisciplina que ha de considerar muy diversas cuestiones:estilo de vida, predominio de la industria y los servicioscomo actividades productivas, ocupación del territorio,

legislación, continuidad de edificios, variedad de usos delsuelo, &c.

Uno de los rasgos más llamativos de la sociedad actual esla concentración de población en ciudades, sin embargo,pese a ser éste un fenómeno universal, el urbanismo no esuniforme. Tomando como criterio la clasificación de Gideon,podemos distinguir varios tipos de ciudad en función de laaplicación de criterios eminentemente tecnológicos:

Las sociedades preindustriales, al menos las situadas a lacabeza de los Imperios del creciente fértil, presentancaracterísticas políticas y estructurales concretas. Setrata de un acusado formalismo proyectado por o a travésdel poder. Palacio, granero y templo suelen estarinterrelacionados y son el punto desde el cual la ciudad seextiende hasta alcanzar el límite marcado por sus murallas.Frente a estos ejemplos, siguiendo a Gideon, en lassociedades industriales, poseedoras de una tecnologíacompleja, el poder social sería más difuso.

Es habitual vincular las crisis políticas –de Grecia oRoma– a las crisis de las ciudades, ligando larevolucionaria alteración que representa la utopía a laposibilidad de resolución de estas crisis recurrentes y,asimismo, al considerado arte total: la Arquitectura. Laresolución de la crisis civilizatoria desde el prismaarquitectónico pasa por ser habitual. Y es la Arquitectura–asociada a la utopía–, quien ofrece propuestas formalmenteintencionalmente civilizatorias.

Algunas de estas soluciones invitan a la reflexión: las delos «socialistas utópicos» –Owen, Fourier, Saint Simon,Cabet…– en el siglo XIX, las de Ebenezer Howard queanticipan la utopía en el XX y las de arquitectos como elitaliano Aldo Rossi –y su «nueva racionalidad»– apuntandoya al siglo XXI. Dejando de lado las vanguardias deprincipios del XX, también se plantea la reinterpretaciónde la tradición, cuestión planteada –contra los señaladospurismos– en la sexta década del siglo XX por figuras comola del norteamericano Roberto Venturi en su influyente:Complejidad y Contradicción en la Arquitectura.

Entre los siglos XIX y XX surgen propuestas idealistas quetratan de resolver el problema rompiendo con la tradición,convencidas de que en la ciudad postindustrial laplanificación urbana fracasa debido al choque-disociaciónentre planteamientos arquitectónicos y filosóficos y, entreotras, las leyes del mercado. Formas ideológicas y formasurbanas se reconocen relacionadas, pero si de éstasdisponemos de clasificaciones que atienden, sobre todo, amodelos geométricos, no ocurre lo mismo en relación con lasideológicas por carecer de una definición nítida de lasmimas. En nuestro caso, nos acogeremos a la ofrecida porGustavo Bueno en su artículo «La democracia comoideología». Así, la ideología será:

«Un conjunto de ideas confusas, por no decir erróneas, quefiguran como contenidos de una falsa conciencia, vinculadaa los intereses de determinados grupos o clases sociales,en tanto se enfrentan mutuamente de un modo más o menosexplícito o encubierto.»{1}

Formalmente, la ciudad viene dada por la conjugación devolúmenes y espacios cuya suma configura una trama,entendida ésta como un doble juego de llenos: losedificios, y vacíos: calles, plazas, parques, etcétera.Conviene también señalar la ambigüedad que encierra laterminología que gravita sobre la ciudad. Si la ciudad esel lugar en el cual se da el intercambio de bienes,información y relaciones, ésta sirve para configurar dosesferas: una visible y otra no visible. Lo que en Romallamaban urbs –territorio físico de la ciudad–, se pone enrelación con la civitas –los ciudadanos que la habitan–.Arquitectura e ideología quedan consecuentemente unidas,pues el habitante de Roma, rodeado por la edilicia de laCiudad Imperial, también se diferenciará de los bárbaros,por su doble condición de ciudadano de tal urbe. El potentemodelo romano servirá a San Agustín para construir una nadafisicalista urbe: su Ciudad de Dios.

Si pensamos que la ciudad moldea la sociabilidad de sushabitantes –hasta extremos como el de un Sócrates quepercibe mayor fortaleza en las leyes atenienses que en susmurallas–, veremos que es aquí donde se hace visible elpoder de las normas. La ciudad es una importante

herramienta para transmitir contenidos ideológicos. Tambiénlo es la arquitectura, incluso como soporte de otras artes.Sirva como ejemplo el uso de la pintura, con intencionesdoctrinarias, dado en el Románico, recurso fundamental anteuna población analfabeta que ante el Pantocrátor o loscapiteles historiados, era más receptiva al mensaje de laIglesia Romana.

La noción de ideología empleada nos remite a Hegel y aMarx. La ideología Alemana, aporta elementos para explicar elproceso de producción de conciencia social en un contextoepocal dado, vinculada a la producción económica. Así, laideología va a ser, como se denunciaba en la Estrella de laRedención, una ilusión metafísica de los hombres, que pasana definirse tanto a sí mismos como a sus relaciones, muchaspolémicas, con los otros.

Las ideologías han tenido gran peso a la hora de trazarmodelos arquitectónicos y urbanísticos. Entre los siglosXIX y XX, estas estructuras van a encontrar su plasmacióndesde el Estado socialista, fascista, comunista o nazi{2},cuando el formalismo llegó a extremos tales que permiteincluso el intercambio de edificios y estilos entreregímenes que se auto-representaban como antagónicos. En elarranque del siglo XXI, presenciamos la proliferación delugares con una fuerte impronta formal y tecnológica,atributos que se presentan como el legado último de unamodernidad que exhibe orgullosa sus novedades en obras deArquitectura y nodos de flujos de personas: los llamados«no lugares»{3}.

La ciudad, por tanto, es el resultado de factoreseconómicos, ideológicos, políticos y sociales, resultandoque ella misma se transforma continuamente. Ante algunasideologías cuyas consecuencias no nos resultan ahoradesconocidas, se propuso en el XIX y se propone en el XXI,la revisión de las utopías urbanísticas y arquitectónicasque tienen hoy, en la deslocalización de los servicios y laproducción, en la independencia que ofrecen las fuentes deenergía alternativas y en el impacto de las nuevastecnologías e Internet, fuertes rasgos asimilables a nuevosespejismos. La reacción ante el crecimiento de la ciudad,el intento de reequilibrar los sistemas de producción y las

relaciones sociales, y en último extremo, la búsqueda depersonas más felices –suponiendo que ello fuera posible eincluso deseable–, esto es lo que se busca en los viajespor las Icarias del siglo XXI.

Sostener que 1850 sentó las bases ideológicas de lasciudades actuales es arriesgado, pero conecta con elcercano y decisivo 1848 en los ámbitos de la filosofía y lahistoria. En cualquier caso, las acciones materializadaspor Owen pueden ser analizadas y contextualizadas en elsiglo XXI. Concretamente en relación a: división de usos,higiene de los conjuntos habitacionales, geometría de losasentamientos, interacción entre habitantes y, sobre todo,la intención de equidad social.

Momento es de tratar de las ciudades, tomando como criteriode distinción la irrupción de las máquinas y las nuevasenergías que las alimentaron.

2. De la ciudad preindustrial

Acercarse al análisis de la ciudad industrial opostindustrial y a sus funciones, impone la elaboración deuna sucinta reflexión en torno a la ciudad preindustrial.

Consideramos ahora la ciudad como la forma más compleja deinterdependencias entre los seres humanos, y sus actos, yatengan éstos un resultado fisicalista o no, que semanifiesta en la historia desde que la agricultura y laganadería hicieron sedentarias a las bandas humanas. En elproceso preindustrial, la ciudad se desarrolla con unfuerte vínculo con el medio rural, relación que seráretomada en el XIX por los higienistas, entre ellos elpropio arquitecto español Ildefonso Cerdá. Otracaracterística de la ciudad preindustrial, era su escasaescala demográfica.

En el asentamiento preindustrial de la Edad Media, la formaurbana, no presenta, salvo excepciones, grandes dosis deplaneamiento. A ello hemos de añadir que la ciudadincorporaba un fuerte apego a determinadas nociones desacralidad que la definían y que encontraban una plasmaciónarquitectónica concreta. Ejemplo de ello es, a finales del

siglo XIII, la obra del dominico Santiago de la Vorágine,quien escribe que:

«La forma precisa de una ciudad, no se llama ciudad si nose ve honrada con la dignidad y presencia episcopal.»{4}

Religiosidad de matriz judeocristiana que seráresquebrajada por el proceso industrializador y susideologías asociadas –vinculadas al Estado y el mercado–.La pérdida de protagonismo del factor religioso vendrá dadapor la inversión teológica que ha desplazado a Dios de supuesto preeminente, siendo éste ocupado por el hombre.

Al margen de la religiosa, hemos de destacar hasta quépunto la simbología usada para representar el urbanismomedieval remite a la muralla, con gran protagonismo paralas torres y puertas de acceso que, con el correr de lossiglos, se irán reproduciendo hasta horadar otros puntos elmuro, vinculando los huecos a otros usos. El procesofinalizará con el derribo de las murallas, que servirá paraabrir la ciudad a los asentamientos extramuros.

Pese a los cambios, quedarán en la ciudad muchas reliquiasde su proceso acumulativo. Es la tradición a la que no vana renunciar los llamados «socialistas utópicos», que, en suromántica y libre interpretación de la sociedad, van aproponer una serie de proyectos urbanísticos yarquitectónicos que son objeto de nuestra atención.

De hecho, en lo tocante a la tradición, los nuevosconstructores de ciudades del XIX, tomarán muchos elementosde la ciudad medieval: un lugar cerrado en su perímetro,pero con accesos por cada uno de sus lados, la torres desus esquinas, como vigilando, la altura de susconstrucciones que estén en su interior, estará ahora enrelación con el poder económico, o el poder productivo, consu estela oscura de progreso que emana de su punto másalto: las chimeneas de las fábricas que se elevan porencima los campanarios. La visión sacralizada de laindustria se percibe en la consideración de temploindustrial que se le ha dado, desde la crítica, a lafábrica de turbinas de la AEG, construida por Peter Behensa principios del siglo XX.

3. De la ciudad industrial

El hacinamiento y la insalubridad vinieron a ser los rasgostípicos de una ciudad en proceso de expansión en la etapade la Revolución Industrial. La organización de grandesprocesos productivos, textiles, metalúrgicos, etcétera,transformaba las ciudades, desde aquella trama medieval, enespacios oscuros e insalubres.

Las dos tradiciones europeas más habitualmente reconocidas,la que podemos llamar continental, y la británica, van aoponer diferentes presupuestos a la cuestión que nos ocupa.desde diferentes tradiciones históricas y de pensamiento:

3.1. La Salina Real de Arc-et-Senans (1774-79): un apuntecontinental

Ilustrativo es el esfuerzo de realización de una morfologíaurbana con una clara concepción dieciochesca: el arquitectoClaudio Nicolás Ledoux, iba a construir a fines del sigloXVIII, en el Franco Condado, una fábrica monumental para elRey de Francia. Se trata de un esfuerzo, por parte delautoritario y católico estado borbónico de Francia, deimponer un nuevo orden económico que iba a contar con unatemprana representación sobre el plano.

Un esfuerzo relacionado con un lugar industrial queconstituía el centro de una ciudad ideal que nunca llegó arealizarse, pero que ejerció influencia en el Owen máslanarkiano, en Fourier y en Godin. También en el americanoPullman{5} y la ciudad a la que dio nombre, que, por sudependencia del ferrocarril, podemos relacionar con laCiudad Lineal de Arturo Soria.

Si el proyecto de las salinas de Arc-et-Senans giraba entorno a la clásica industria de la sal, extraída segúnmétodos tradicionales, otros ejemplos irán unidos a latecnología revolucionaria. Nuevas máquinas cuyo desarrolloe implantación correrán en paralelo a las transformacionessociales, incluidos los graves problemas acarreados, quelos utópicos pretendieron solucionar. En efecto, muchos deellos tuvieron relación directa con la tecnología empleadaen la industria textil. Como es sabido, la Revolución

Industrial acaecida en Europa entre los siglos XVIII y XIX,tuvo en el desarrollo de la nuevas máquinas de tejer uno desus principales protagonistas. El éxodo rural a lasciudades, y sus consecuencias, en forma de hacinamiento,insalubres condiciones de vida y explotación humana,movieron a algunos enriquecidos empresarios de este sectora proponer nuevas y, a menudo, visionarias formas deorganización social. De entre las figuras del primersocialismo utópico –nombre acuñado por Engels por susimilitud con la ciudad de Utopía de Tomás Moro–, al margende las iniciativas de Owen, podemos citar proyectos como elfamilisterio del economista francés Carlos Fourier, hijo deun comerciante de paños. La idea de Fourier la retomó JuanBautista Godin, filántropo industrial que impulsó laconstrucción del falansterio de Guise, donde introduce,como variante a los proyectos anteriores, la propiedadprivada. Para finalizar esta serie, podemos referirnos aEsteban Cabet, que también vio en América la tierra depromisión en la que erigiría una urbe de elocuente nombre:Icaria, en la que quedaba abolida la propiedad privada y eluso del dinero.

Estos movimientos tuvieron su versión española,concretamente en la ciudad gaditana de Tempul, proyectofracasado e ideado por el furierista español Joaquín Abreu.A pesar de no alcanzar los graves problemas socialesaludidos, no faltaron en España empresarios que, con mayorrealismo que Abreu, se preocuparon de mejorar lascondiciones de vida del proletariado. En tal sentidopodemos citar al empresario barcelonés Eusebio Güell,promotor de pequeñas colonias industriales como la de SantaColoma de Cervelló, debida a Antoni Gaudí.

El visionario Ledoux construye para Luis XVI la fábrica desal en Arc-et-Senans, magno proyecto que recoge aspectosdel colbertismo y que se articula en torno a grandescanalizaciones de madera y cobertizos que, bien ventilados,estaban destinados a la obtención de sal por evaporación.La obra, comenzada en 1775, se realiza poco antes delestallido de la Revolución Francesa, de entre cuyos motivosse ha señalado la elevación de las gabelas –impuestos sobrela venta de sal–. Dicha revolución política va unida a lasocurridas en los campos tecnológicos y científicos.

El arquitecto francés, imbuido de ideas roussonianas, congenerosas e ingenuas nociones antropológicas, y convencidode que la cultura y la educación conseguirían hacer alhombre libre, empleará las formas epocalmente tenidas porracionales. En la Salina Real se observa la influencia delas ideas propias de la modernidad arquitectónica, enparticular de la razón específicamente dieciochesca{6}. Unacercamiento a este proyecto permite aludir al modo en elque se están configurando dos ramas ideológicas en elcontinente europeo.

La primera rama, la liberal, propugna la hegemonía de lainiciativa privada sobre la potestad regulativa del Estado.Se confía en que el mercado, por medio de una manoinvisible, es capaz de operar al margen de las estructurasestatales –o al menos esta es la representación emic de talforma de liberalismo económico– y puede autorregularse enfunción de las armónicas reglas de la oferta y la demanda.La segunda rama reúne a los que propugnan unaredistribución de las condiciones de vida, hacia unequilibrio y respeto de la clase trabajadora, que era quienalimentaba la maquinaria de producción.

Sobre el terreno, el conjunto arquitectónico salinero,dependiente de la de madera como fuente de energía –elbosque de Chaux–, es un semicírculo de 370 m de diámetro enel que se instalan las unidades de producción y losalojamientos de los obreros. La ciudad ideal se instaló enel borde de un valle, buscando una buena circulación deaire. Una implantación nada novedosa, por cuanto Vitruvioya aconsejaba ubicaciones salutíferas para emplazar lasciudades.

Ledoux soñaba con una ciudad concebida sobre un círculoperfecto que armonizaba «el arte, las costumbres y lalegislación». Influenciado por el pensamiento de Rousseau,el arquitecto otorga un gran papel a la ciencia y al arte,de un modo parecido a como lo hiciera Étienne-LouisBoullée, autor de un proyecto para la construcción delcenotafio de Newtown.

En esta ciudad ideal el poder es materializado en la casadel Director, desde donde se controlan las actividades que

los demás realizan, recordando al panóptico de Bentham. Lasmurallas aún no están del todo derrumbadas, y la simetríaimpera como el orden supremo. El papel del arquitecto, quepasa a ser el de un artista que construye para eldieciochesco ideal de la ciudad de la felicidad, suscita elsueño de una Arquitectura regenerada.

3.2. El Manchester que hace a Owen: un apunte británico

La referencia a Francia en el siglo XVIII es obligada. Sevincula lo francés a la llamada racionalidad moderna quemarca todo un haz de disciplinas en las ciencias, las artesy las letras.

El neoclásico arquitectónico y urbanístico francés,dieciochesco e ilustrado desde el punto de vistafilosófico, va a ser una referencia en la evolución de unprimer y lanarkiano Roberto Owen. Owen, no obstante, hechoen el Reino Unido al amparo del protestantismo y lailustración escocesa, mostrará significativas diferencias.

Cuando se tratan las consecuencias de la RevoluciónIndustrial en el Reino Unido, la alusión a la ciudad deManchester es inevitable{7}. Un Manchester que hace a Owen,y de cuya evolución es en buena medida de donde surgen laspropuestas del Owen dieciochesco de Nueva Lanark y del másdefinidamente romántico de Nueva Armonía.

Las condiciones de vida en el Manchester del siglo XVIIIeran difíciles. Ambientalmente, el hollín de las chimeneasamenazaba la salubridad del aire. La contaminación queresultaba de la densidad del progreso industrial lo cubríatodo, y comienzan en este contexto a trazarse los primerosjardines desgajados del afán geometrizante propio de lajardinería dieciochesca. En Manchester aparecen los

jardines en cubículos de cristal para proteger del hollín alas plantas: para defender a una naturaleza que no hay yaque ordenar, sino que está seriamente amenazada. Es unanticipo de la búsqueda de soluciones que pasan por lavuelta al origen –lo natural– que representan los«utópicos», con Owen a la cabeza. Cercanas a las fábricasproliferaban las miserables viviendas obreras.

Manchester, en Lancashire, es el primer centro industrialmoderno. Un asentamiento con cierta tradición, no muyantigua, pero de suficiente entidad como para reclamarrepresentación en el Parlamento Británico. Una ciudadhistórica en la que, cuando accede la industrialización, supoblación todavía se organiza como un señorío en el quepersisten los derechos tradicionales hasta nada menos que1845{8}. Manchester va a transformarse en la difícilcoyuntura entre el progreso material y el olvido social,pasando de 25.000 habitantes en 1772 a 455.000 en 1851. EnFrancia o Prusia la planificación urbana es mayor, pero enManchester la modernidad irrumpe de un modo abrupto. No eshasta 1835 cuando se articula alguna forma de crecimientode las ciudades en el Reino Unido, rasgo que hace, si cabe,más significativa y aún profética la aportación owenita.

El nuevo Manchester, iba a dejar percibir a Owen ciertaslimitaciones de los sistemas clásicos de análisiseconómico. La ciudad tendía a convertirse en un lugaroscuro y gris, en el que las viviendas de los trabajadoresse construían con rapidez, y hacían viable, a través de laescasez, una gran especulación. Familias enteras vivían enuna sola habitación, resquebrajando la instituciónfamiliar. La tradición y el orden moral se desmoronaríantambién. Frente a esta realidad, Owen pretende abrir nuevasvías sociales y urbanísticas que garantizaran el principiode equidad, pues a sus ojos, los hombres felices lo soncuando se desarrolla coordinadamente el espacio urbano, ellaboral y el privado{9}. He aquí, condensado, el idearioowenita.

4. Roberto Owen: Arquitectura y urbanismo

Desde tal contexto se puede presentar sucintamente elaporte owenita al urbanismo.

El uso del adjetivo «socialista» presentano pocosproblemas. Owenitas, fourieristas, saintsimonianos,cabetianos…, todos ofrecen cierta resistencia paradefinirse a sí mismos como socialistas, ya sea porcuestiones identitarias, ya por las restrictivascondiciones que eventualmente sus programas hubieron deafrontar{10}. Cuando Owen se dice socialista, lo hace tardey diferenciando su socialismo del socialismo continental yde las evoluciones posibles que en el marco de losprogramas socialistas, el de País de Gales alcanza a ver.

En lo urbanístico, Nueva Lanark, a la que llega Owen, puedetratarse atendiendo a dos aspectos: por un lado, semultiplican los puntos de concentración, y por otro, hay unaumento del tamaño de la población{11}. Esto último es de lamayor importancia.

Existía conciencia –al menos desde una perspectivainterna–, de estar ofreciendo soluciones a un problemadesde una suerte de izquierda ilustrada europea. Pese atodo, central en el discurso de Owen, va a ser la idea dela posibilidad de perfectibilidad del ser humano mediantela educación y la mejora de su entorno. La morfología delespacio, la división de las tareas desde el tratamiento delmismo, la ordenación de usos y funciones de unasentamiento… temas que van a preocuparle desde fechas tantempranas como el cambio de siglo.

En cuanto al panorama político, en la izquierda europea delmomento se pueden distinguir dos corrientes:

La izquierda continental, de sesgo dieciochesco, marcada yseñaladamente cristiana por un sustrato profundo, que

tendrá como referente a Saint Simon; y la izquierdabritánica, que da lugar al llamado «socialismo utópico». Deentre las figuras más destacadas de esta modulaciónizquierdista, cabe destacar a Owen, preocupado por laimportancia y persistencia de los factores urbanísticos yarquitectónicos. Veamos:

La implantación: es característico de los «socialistasutópicos» asentarse con una clara intención de alternativaa la ciudad, esto es, distanciarse de la misma y obligar auna peregrinación, acaso con la idea de purificación sacray procesional, hasta los pies de su gran portal de acceso.Ello conduce al desplazamiento, incluso, a los EstadosUnidos de América, a una planicie que se percibe comoterreno virgen, sin cargas históricas.

La morfología del conjunto: la comunidad se concibe como siestuviera sitiada por las influencias exteriores.

La morfología arquitectónica: no hubo grandes innovaciones,si bien resultó un tímido precedente de los preceptosmodernistas de la Bauhaus «la forma sigue a la función»{12}.

La funcionalidad: se trata de un ejemplo de funcionalismo,tanto en lo productivo como en la zonificación de áreas detrabajo, dormitorios, estancias, cocina, y recreación. Unadelanto en comparación con las formas empleadas por Ledouxy un predecesor de la «máquina de habitar» de Le Corbusier.La fascinación por la máquina no fue exclusiva dearquitectos o reformistas sociales, ejemplo de ello es,dentro de la literatura británica, la obra de H. G. Wells.

La tecnología: se impulsa la reducción de las horas detrabajo, con una creciente tecnificación. La máquina devapor es clave en el movimiento proteccionista deltrabajador.

La urbanidad: tal aspecto se refuerza en las comunidadesowenitas.

4.1. Nueva Lanark más allá de 1802

Podemos describir el modo en el que el periodo de lagestión de Nueva Lanark nos llevará hasta 1806. Tal periodocorresponde, por una parte, con una progresiva mejora delaparato productivo de las plantas de Nueva Lanark. Por otraparte, el periodo de 1802 a 1806 va a suponer una etapa demejora de las condiciones de vida de la comunidad de NuevaLanark. Aquí es donde materializa parte de susplanteamientos, con obras de arquitectura cuyosdestinatarios serán los trabajadores del complejo.

1806 es un año de desavenencias diplomáticas entre el ReinoUnido y Estados Unidos, con lo que, una vez decretado elembargo de exportación, los precios del algodón del quedependía el Nueva Lanark de Owen van a elevarse de maneratan significativa como inoportuna.

En aquel momento, Owen descarta comprar algodón al excesivoprecio que éste había alcanzado. Las consecuencias deaquella política deberían haber derivado en un ajuste delos trabajadores contratados, con una plantilla que tendríaque haber reducido significativamente el tamaño de lacomunidad. Pero la solución adoptada por Owen consiste endetener la maquinaría y ralentizar la producción, con elobjeto de retener a los trabajadores, pagando además lossalarios íntegros a cambio de obras de mantenimiento yconstrucción de las instalaciones. Owen piensa que laactividad constructiva, mantenedora de mano de obra, puedeayudar a amortiguar el impacto de la crisis, que duró unoscuatro meses.

La inversión total de los socios de Nueva Lanark supera las7.000 libras esterlinas de la época, y con ellas, tantocomo con la entereza demostrada, se produce unatransformación radical en lo que a la postura máscomúnmente extendida entre la comunidad se refiere:

El ensayo de moralización de los procesos económicos ysociales encontraría ahora menor resistencia. Si paranuestro autor dejar desempleados a sus más de 500 familiashubiera supuesto un paso atrás en relación con susproyectos productivos y sociales, ello hubiera tambiénrepresentado la lamentable pérdida de un personal formado

para llevar a cabo una tarea. Una mano de obra cualificadaera un activo tan importante como la propia maquinaria.

Las reformas que Owen logró establecer en distintosaspectos, para las personas que trabajaban en su fábricatextil, para el periodo 1806 fueron:

En el orden laboral:

—Jornada laboral de 12 horas cuando lo normal era de 14horas.

—La edad mínima de los aprendices era 10 años y sólo paraniños próximos a la fábrica.

—En la fábrica, el comportamiento de los trabajadores eraregistrado por supervisores quienes calificaban cada puestode trabajo con un sistema de colores.

En el orden educativo:

—La educación era importante, por lo que se introdujoprogresivamente la enseñanza de la historia natural,música, bailes, juegos y arte. En las escuelas de NuevaLanark se empezaron a utilizar nuevos métodos de enseñanza,con el apoyo de gráficos y mapas.

—En 1816 se construyó un Instituto para la Formación delCarácter, en el que se daba clases diurnas a los jóvenes ynocturnas charlas y conciertos a los trabajadores.

—Se crean jardines de infancia, como centros pre-escolareshasta la edad de seis años.

Las mejores introducidas por Owen suponen una reflexión encontexto moderno-industrial sobre la importancia delespacio en un sentido radical. La financiación de talesevoluciones se buscó cerrando los comercios particulares yabriendo una tienda del Consorcio. Con las ganancias sepudo mantener una escuela gratuita para toda la comunidad.En lo relativo a la gestión, Owen estableció un sistema degobierno local que supuso un esbozo de una visión de lacomunidad basada en la organización cooperativa de laindustria y de la agricultura.

«…Hacia 1809 había conseguido tal progreso en lainstrucción de la gente en hábitos más industriosos yserios, así como en el descubrimiento de la capacidad de lalocalidad para más amplias operaciones, que recomendé a missocios en Londres y Manchester las ventajas que sederivarían de los cambios y reformas por las que abogaba.Las afirmaciones que les hice iban más allá de sus miras yles alarmaron por su amplitud…» Roberto Owen, The life of RobertOwen written by himself.

Owen dedicó sus mayores esfuerzos a la reflexión sobre lasituación de las personas más pobres de su tiempo, llegandoa la conclusión de que buena parte de las carencias y delos infortunios sociales tienen su raíz en el modo en elque determinados grupos sociales educan a sus hijos y elespacio en el que desarrollan sus actividades. Vivir,descansar, trabajar y habitar, contienen todo tipo decarencias en las ciudades de la época que nos ocupa. Llegaasí a la conclusión de que si aquellas jóvenes criaturaspudieran ser influidas positivamente para introducir buenosy saludables hábitos en sus vidas, el producto finalvendría a ser muy diferente. La arquitectura debía jugar unpapel central en este proyecto.

Las disciplinas que se imparten en la escuela de NuevaLanark van desde historia natural, a música, bailes, juegosy arte, pero la puesta en marcha de un plan formativo puedellegar a suponer más de 5.000 libras esterlinas y, siendoel presupuesto un gran obstáculo, el proyecto ha buscarsoluciones. Para alcanzar tan elevada cifra, no se haceesperar una visita a Nueva Lanark por parte de los sociosde Owen. En una segunda visita éste se esfuerza en explicarsus proyectos, con magros resultados.

Nueva Lanark había ofrecido sustanciales beneficios, peropara algunos socios, las ideas de Owen estaban reñidas conla posibilidad de obtener mayores beneficios. 1809 es elaño en el que Owen ha de decidir si renuncia al proyecto o,por el contrario, asume la responsabilidad económica plenapara desarrollar sus ideas. Tras las negociaciones en tornoal precio de Nueva Lanark, Roberto Owen aparece comocomprador final, pero nuestro autor no cuenta con losrecursos necesarios para afrontar la compra en solitario. A

alguno de los viejos socios de Owen, que continuaría en elproyecto, se unían ahora dos comerciantes de Glasgowparientes del acaudalado presbítero David Dale (1739-1806),con cuya hija, Carolina, estaba casado el propio Owen.Dale, el fundador, ya había implantado algunas medidasmorales y educativas dirigidas a la infancia de NuevaLanark antes de que el galés accediera a puestos destacadosen la misma, si bien éstas le parecían insuficientes aOwen.

Ahora, los dividendos de Nueva Lanark se repartirán entrelos nuevos socios, asumiendo Owen la mayor parte de lascargas y los beneficios, así como permaneciendo a cargo dela explotación. El asentamiento –en la actualidad bajo laprotección del New Lanark Conservation Trust–, había sidofundado en 1786l y, tras la entrada de nuevos socios,siguió sin demasiados cambios, al menos en su aparienciamorfológica.

Las plantas algodoneras siguieron en funcionamiento hasta1968, aunque las ruedas hidráulicas fueron sustituidas porturbinas, sufriendo así una clásica evolución mumfordiana.En consonancia con los avances tecnológicos, las fábricasempezaron a generar su propia energía hidroeléctrica en1898 buscando la autosuficiencia, adelantos que luego serántomados como modelo por las comunidades que le sonpróximas.

En cuanto a sus habitantes, en la actualidad aún permanecen180 vecinos, descendientes de los antiguos residentes, enlos edificios que ya han sido restaurados. Nueva Lanarkpasó a integrar la lista del Patrimonio Mundial de laHumanidad de la UNESCO en diciembre de 2001.

4.2. Nueva Armonía, Estados Unidos y una crítica estéticaromántica

«Como ustedes, soy un fabricante que persigue un beneficiopecuniario. Pero habiendo actuado durante muchos añosbasado en principios en muchos aspectos inversos a aquellosen que ustedes han sido instruidos, y habiendo encontradoque mi proceder era beneficioso para otros así como para mímismo, incluso desde un punto de vista pecuniario, quiero

explicar estos valiosos principios, para que ustedes, asícomo aquellos que se encuentran bajo su influencia, puedancompartir sus ventajas.» (Roberto Owen. Prefacio del tercerensayo de New View Of Society.)

Las dificultades que entre 1821 y 1823 encuentran losplanes de Owen{13}–, van a terminar por empujar a éste aintentar llevar a cabo sus planes lejos del Reino Unido{14}.En 1824, viaja a los Estados Unidos buscando un contexto{15}

en el que implantar sus ideas y proyectos{16}, dejando aRoberto Dale Owen, su hijo, al cargo de la situación enNueva Lanark{17}.

En el nuevo continente era posible comprar grandesextensiones de terreno a bajo coste. Una posibilidadtentadora para un Owen que así podía volver a trabajar demanera autónoma, sin tener que realizar concesiones aterceros y, lo que es más importante, sin excesivosproblemas legales. En abril de 1825 el acuerdo de compra seformaliza{18}. Treinta mil acres de tierra situados entrelos estados de Indiana e Illinois, en el curso del ríoWabash, a unos cincuenta kilómetros de su desembocadura. Enel lugar, ya colonizado, se consideraba adecuado para losasentamientos humanos, dado que los datos demográficosapuntaban a una baja mortalidad en la zona{19}. La compra seformaliza a través del acuerdo con una comunidadpreexistente de setecientos alemanes, pastoreados por elprofético pietista Juan Jorge Rapp{20}, que llamaban allugar Armonía{21}.

En cuanto a la forma de la población, las casas estabandispuestas de manera regular en alrededor de un centro conedificios públicos y dos grandes iglesias{22}. Entre lasactividades industriales, se encontraban las destilerías,las fábricas de maquinaria y herramienta para el trabajo enla zona o las dedicadas a materiales de construcción. Elasentamiento, se encontraba cubierto de vegetación, siexceptuamos los tres kilómetros más cercanos al río,despejados y más llanos por extenderse en la llanura deinundación del Wabash. La tierra estaba ya adaptada para elcultivo y el regadío, existiendo la posibilidad de obtenerenergía a partir del agua{23}.

A Owen le resultó bucólica la apariencia del lugar que, porlo demás, parecía diseñado para sus propósitos, por cuantoofrecía facilidades para el desarrollo de la agricultura yla industria. Owen lo adquiere mientras los cristianísimosalemanes deciden alejarse por sentir demasiado cercano elaliento de la civilización en una Indiana que comienza aexperimentar un crecimiento significativo como nudo decomunicaciones.

La diferencia con respecto al continente europeo esevidente para nuestro autor, que lanza en Indiana un guiñoa los planteamientos de los liberales americanos{24}. Laapelación a la libertad es la puerta de entrada escogidapor Owen para la ocasión{25}. En su pensamiento, lo que deatractivo tienen los Estados Unidos la posibilidad dedeshacerse de los restos del naufragio del Antiguo Régimenpara emprender una aventura que incorporara la libertadreligiosa y de conciencia{26}. Lo que en principio podíahaber sido recibido como un pensamiento excéntrico,encuentra una acogida favorable en Washington.

Desde el prisma owenita, sólo la construcción de unasociedad alejada de cualquier enseñanza histórica de lareligión y la creencia, podía permitir la creación de unmundo verdaderamente libre en el que se generasen acuerdossociales bajo los que no existieran grupos privilegiados omodelos de pensamiento con papeles hegemónicos.

El primer paso para su construcción tendría que ver con eltipo de personas escogidas para la experiencia. Noobstante, tal sociedad no podía ser dirigida por cualquierpersona, por lo que una primera distinción entre losindividuos debía imponerse. Se distinguirían dos tipos depersonas clasificadas con criterios economicistas: las quepudieran aportar alguna suma de dinero y las que nopudieran hacerlo. Los que pudieran aportar capital, seintegrarían en Nueva Armonía tras un pago anual. Laspersonas que no pudieran aportarlo recibirían empleo enactividades que incluían la construcción, el trabajo engranjas, agricultura o fábricas de útiles.

De entre los beneficios que ofrecía Nueva Armonía destacala protección por vejez y enfermedad. En el ámbito

educativo, todos los niños recibirían una educaciónesmerada. La experiencia owenita es entendida comonecesariamente sostenible, y por ello, el consumo de lasfamilias debe ser inferior a su rendimiento económico parala comunidad.

El proyecto comienza cuando Owen abandona Washington paradirigirse a Indiana. En la antigua iglesia de losarmonistas lanza un discurso señalando los puntos quemarcarían el tránsito desde la vieja sociedad a la regidapor el nuevo orden moral. La constitución de una SociedadPreliminar{27} queda dispuesta para el 1 de Mayo de 1825. Laconstitución incluye menciones específicas al ingreso en lacomunidad o al derecho a la propiedad. Excepto para losnegros, el ingreso a la comunidad estaba abierto a laspersonas de todas las edades.

La libertad religiosa y de conciencia quedaba reconocidapara todos los componentes de la comunidad. Todos deberíancontribuir, en la medida de sus posibilidades, al comúnbeneficio, y cada persona recibiría crédito para conseguiralimentos o comida. El crédito se obtenía a partir delservicio prestado a la comunidad y estaría en relacióndirecta a la cantidad de miembros útiles que habitasen cadahogar, no disponiéndose la igualdad absoluta en términoseconómicos. La familia es una institución central en elideario owenita del momento.

El pensamiento romántico y la intención de reconciliarhombre, espacio humanizado y Naturaleza, iba a obtener elinicial acuerdo entre la población de Nueva Armonía. Losrasgos más liberales del Owen del periodo americano, seperciben en documentos como el del 4 de julio de 1826{28}.Aquella fecha es la de la owenita Declaración de IndependenciaMental{29}, que expresa un desbordante optimismo sobre elfuturo del asentamiento en Indiana. En la declaración,nuestro autor condena los males de la religión, delmatrimonio entendido como propiedad y no como felicidad yde la propiedad privada misma, asumiendo el papel deltrabajo como fuente –algo fundamental en Owen– de riqueza.

«…Como adelanto a este gran objetivo estamos preparando losmedios para hacer crecer a vuestros hijos con hábitos

industriosos y útiles, con naturales, y por supuestoracionales ideas y perspectivas, con sinceridad en todossus procederes, y para darse amables y cariñosossentimientos unos a otros, y caridad, en el más ampliosentido del término unos muchachos a otros. Haciendo estoal unir vuestros separados intereses en uno y apartando lastransacciones individuales de dinero, por medio delintercambio de trabajo por trabajo…» (Roberto Owen{30}, enDeclaration of Mental Independence.)

Los fracasos acumulados por Owen no impidieron que a partirde 1836, coincidiendo con su nuevo proyecto en Queenwood,comenzara a publicarse el Book of the New Moral World, querecoge su evolución a partir de 1830, recuperandomateriales pretéritos.

El galés centra sus esfuerzos en la propaganda y difusiónde sus ideas hasta 1840{31}. El éxito de esta labor esrefrendado por la constatación de que Owen encuentra unamplio reconocimiento social{32}. Merece especial atenciónsu paso a la Europa continental{33} –en 1837–, parapresentar sus proyectos de reforma social al PríncipeMetternich{34}. Visita París, contactando con los seguidoresde Fourier, antes de pasar a Múnich, donde es recibido porel Primer Ministro y presenta por escrito a Luis I deBaviera sus ideas para la reforma social.

La táctica habitual en Owen se hace presente de nuevo: latransformación social sería más sencilla si contaba con elbeneplácito de los diferentes gobiernos antes de suimplantación. Tras la visita a Viena, Owen continúa viajehacia Dresde y Berlín, donde vuelve a contactar con lo máselevado del escalafón político, financiero{35} eintelectual. En Berlín se entrevista con Von Humboldt, conquien ya había tenido relación en París durante 1818.

En el Reino Unido, 1837 viene marcado por la actividad dela Association of All Classes of All Nations Formed to Effect an Entire Change inthe Character and Condition of the Human Race{36}. En su Congreso deManchester, la Asociación acuerda apoyar la institución deformas de gobierno paternalistas para la sociedadbritánica, que consigan relajar las posturas que en elterreno social y político comienzan a aparecer como

enfrentadas de manera nítida. Estamos a poco más de unadécada de la publicación del Manifiesto Comunista.

Los objetivos suponen toda una declaración de búsqueda deuna edad de oro y de una vuelta a las raíces, mediante unatransformación pacífica de la humanidad atendiendo alprincipio de la caridad extendida a todos los individuos,sin distinción de sexo, clase, religión, partido político opaís. Esa transformación debería acompañarse de laexistencia de la propiedad, entendida desde la justiciasocial y el respeto a la legalidad y el orden social.

Tras la actividad desarrollada entre 1850 y 1858, no vamosa encontrar un modelo owenita tan organizado como elemprendido en tierras americanas en la década de lostreinta. Tampoco hallaremos experiencias filantrópicas osocialistas al modo de las de los tiempos de Nueva Lanark oNueva Armonía. En este periodo de la vida de Owen seobservará en sus publicaciones un tono repetitivo que serecrea sobre sus conocidas posiciones. Las novedades sonmínimas hasta el año de su muerte –1858–, momento en el quesigue insistiendo en los términos básicos de su cosmovisióny discute las posibilidades para transformar el estado delmundo{37}. Así pues, entre 1848 y 1858 apenas ofrece algunavariante con respecto a lo ya expuesto o realizado conanterioridad.

No obstante, en 1853, la Rational Quarterly Review, nos ofreceinformación en lo relativo a la actividad espiritista a laque se adhirió un ya anciano Owen. El acercamiento a talesprácticas, las establece nuestro autor a través de unacélebre médium norteamericana: María B. Hayden, cuyosmétodos van a fascinar al Owen de los últimos días, tal vezexcesivamente preocupado por la posibilidad de su propiamuerte. Mediante de las efectistas ceremonias desplegadaspor la Sra. Hayden, el galés va a plantearse la posibilidadde contactar con personas fallecidas de su propia familia ode especial relevancia en la historia{38}. Los detalles dealgunas de estas conversaciones son recogidos en diversasfuentes{39}.

En 1853, Owen, siempre reticente a fijar una residenciadefinitiva, aparece de manera más permanente en el Hotel

Cox, sito en la calle Jermyn de Londres{40}. El Owen de losúltimos años, con alguna iniciativa intelectual y política,pero escaso de energía, vive sujeto a los fondos que susdescendientes le envían desde América, dinero que el galésdestinará, apartado lo necesario para subsistir, a ladifusión de sus ideas. Las relaciones de Owen con lafamilia Cox son excelentes, admitiendo éstos sus retrasosen los pagos.

De los últimos días de Owen debe apuntar a la fundación dela Asociación Nacional para la Promoción de la CienciaSocial, en octubre de 1857, como lo que más llama suatención. En sus circunstancias, no le es posible acudir ala cita, pero todavía reúne fuerzas para enviar un TheHuman Race Governed Without Punishment. Es precisamente en laconvocatoria de 1858 de Asociación, cuando se produce laúltima aparición pública de Roberto Owen. En ella, nuestropersonaje exprime sus fuerzas consciente de la cercanía dela muerte –ha publicado su The Life of Robert Owen Written by Himselfen 1857–. Su discípulo Holyoake, en Life and Last Days of RobertOwen, describe los últimos días de Owen hasta su muerte{41}.

En la mañana del 17 de Noviembre de 1858, Owen fallece. Sucuerpo se llevó desde el Hotel de Newtown hasta la casa enla que nació{42}. El 21 de Noviembre de 1858 el César{43} esenterrado junto a la tumba de sus padres, tras unaceremonia religiosa que algunos de sus discípulos, allípresentes, llegan a discutir.

Desde 1902, el movimiento cooperativo británico adorna latumba del pensador galés con una afirmación que resume laspropias enseñanzas de Roberto Owen:

«It is the one great and universal interest of the humanrace to be cordially united, and to aid each other to thefull extent of their capacities.»

4.3. Owen y el sionismo

Queda finalmente una vía owenita por explorar, la que lovincula con el sionismo. El contacto de Robert Owen con losambientes judíos se remonta a su estancia en Manchester yNueva Lanark. En cualquier caso, será en Queenwood donde

esta conexión quede patente de un modo explícito en lo quea nuestro artículo se refiere.

La parroquia en torno a la que se iba a ensayar Queenwoodhabía sido propiedad de la corona británica hasta el sigloXIV. Sin embargo, a finales del XIX, siglo en el quecomienza el sueño de la emancipación judía{44}, el templo deTytherley aparece ligado a un judío: el barón Isaac LyonGoldsmith{45}. Goldsmith, hombre con grandes inquietudesintelectuales, se sentía atraído por las iniciativaseducativas de Owen, hasta el punto de tratar de conciliarsus enseñanzas con el judaísmo en lo relativo a laeducación de sus ocho hijos. La sintonía de pensamientofacilitó la implantación de la experiencia owenita enQueenwood, pues el barón era propietario de los terrenosaledaños.

Pese a la atracción que el owenismo causa en Goldsmith, talfascinación no impidió que éste obtuviera mayor beneficioeconómico que los owenitas en los procesos de compra-ventaque acompañan el lanzamiento de Queenwood, si bien hay queponderar el provecho que el owenismo obtuvo con la adhesiónde personas de la relevancia de Goldsmith, en aras de unaposible futura estabilización de tales iniciativaspolíticas en el contexto victoriano, después de que el 1 deoctubre de 1839, los primeros colonos owenitas seincorporaran al proyecto. A Queenwood, experiencia de seisaños de duración, habremos de añadir otras relaciones entreowenismo y judaísmo ya en su versión sionista. Nacionalismoy romanticismo están relacionados de manera fundamental, sibien el sionismo no es meramente otro más de losnacionalismos occidentales. Y decimos owenismo, porquedichos nexos se establecerán tras la muerte del propioOwen.

El testigo de la obra de su padre lo recogió Roberto DaleOwen, miembro del Partido Demócrata de los Estados Unidos,firme defensor del control de natalidad y del divorcio,opuesto a la esclavitud y, como no, afecto a las prácticasespiritistas.

Dale Owen llegó desde Nueva Lanark a Nueva Armonía en 1825,donde funda la New Harmony Gazette. En 1827, cuando la

comunidad cae en el individualismo y el padre se encuentraen el Reino Unido, Dale Owen, junto a Frances Wright, viajaa la comunidad experimental en Nashoba, posteriormente aNueva York y de nuevo a Europa. De regreso a Nueva York,funda un periódico, The Enquirer. Finalmente, se integró enproyectos políticos de más firme implantación sin perdernunca el contacto con Nueva Armonía.

Será su hija, Rosamunda Dale Owen (1846-1937), quienaparece ahora en escena. Criada en la Nueva Armonía en laque acabaría siendo enterrado su padre, Rosamunda será lasegunda esposa de Lorenzo Oliphant. Nacido en Sudáfrica en1829 en el seno de una importante familia escocesa,Oliphant fue un exitoso empresario que, además de trabajarcomo corresponsal de guerra para The Times, ser diplomáticoen Japón y miembro del Parlamento Británico, realizólabores de espionaje para el Foreign Office. Al igual queOwen, durante un tiempo cayó bajo la influencia de unespiritista norteamericano: Tomás Lake Harris, fundador dela Hermandad de la Nueva Vida. En 1878 propuso elestablecimiento de un estado judío en Palestina que fuerechazado por el sultán otomano Abdulhamid II. Pese a aquelfracaso, realizó gestiones ante S. M. la Reina Victoriapara conseguir la cesión de tierras al Este del río Jordán.Su implicación con el proyecto le llevó a Palestina,destacando de entre sus obras la precisamente tituladaHaifa. El fugaz matrimonio de Rosamunda con Oliphant no pusofin a su relación con las nuevas poblaciones judías, de laque surgió una obra publicada en 1928: Mi peligrosa vida enPalestina.

El owenismo fue estudiado y tenido en cuenta en los kibbutzde Israel. En 1909 un grupo de judíos rusos llegan aPalestina para comenzar una nueva experiencia poblacionalcon el kibbutz como protagonista. Una década más tarde, yno como utopía socialista urbanística, sino como realidad,resultó el proyecto del arquitecto judío alemán RicardoKauffmann (1887-1958), quien, tras formarse en su Alemanianatal como discípulo de Teodoro Fisher, se traslada aIsrael 1920, y comienza a desarrollar el proyecto deNahalal.

La ciudad, construida sobre una colina baja cuyos aledañosempantanados hubieron ser drenados para combatir lamalaria, es famosa por su forma circular{46}. Cerradaperimetralmente por una carretera, extendiéndose por elterritorio mediante una forma radial, su perímetro loconstituye una serie de 75 granjas agrícolas. Lasinstituciones públicas se encuentran en el eje central delpueblo: jardines de infantes, escuelas primarias ysecundarias, junto a servicios como un club para residentesveteranos, un club juvenil, una sinagoga, una piscina, unabiblioteca y un archivo. Dispone también de fábricasagrícolas y de un centro de alimentación.

Los primeros pobladores eran experimentados colonos quefacilitaron la constitución de la estructuracooperativista. El movimiento cooperativista, conocido comomoshav, responde a unos principios que redactó EliezerYoffe, y que se resumen en los siguientes puntos:

—Para evitar el comercio y la división de fincas, losarrendamientos se extienden a los miembros del colectivoque cultivan derechos que pasan de generación engeneración.

—Todos miembros de la familia participan en el trabajo dela granja.

—Las granjas agrícolas serán mixtas, conteniendo todas lasvariedades agrícolas a fin de evitar la dependenciaestacional y garantizar la existencia de la misma.

—Se establece el principio de ayuda mutua a fin de evitarel fracaso individual debido a enfermedad, accidente,desastres naturales, etcétera. Un servicio nacional daasistencia pública a los necesitados.

—Se delimitarán las responsabilidades y garantías quepermitan la financiación de granjas y fábricas públicas,así como para ayudar a restaurar las granjas que hanfracasado.

—Se prevendrá la competencia para evitar la subida deprecios o la explotación de los agricultores pordistribuidores externos y proveedores, facilitando de estemodo a los cooperativistas dirigir la mayor parte de susesfuerzos en trabajar para sus granjas.

En cuanto a su forma de gobierno, todos los miembros tienenderecho de voto en la asamblea general. Las decisionestomadas van dirigidas fundamentalmente a cuestionesagrícolas y financieras. Junto a los órganos de gobierno sesitúan comités con residentes voluntarios que trabajan enactividades sociales, actividades públicas –educación,actividades culturales, contacto con soldados, deportes,salud, religión, seguridad, planificación, etcétera–. Porúltimo, a las propiedades privadas, se suma un lote detierras cultivadas comunalmente.

Pese a la claridad de estos postulados, el rigorismo de suinicial aplicación se flexibilizó con el tiempo,añadiéndose, a las actividades agrícola y ganadera, otrasde diversa índole que no impiden que, Nahalal siga siendoun modelo de socialismo implantado en la realidad con unrecorrido histórico superior a las iniciativas que contanta abnegación trató de impulsar Roberto Owen, cuyafigura y obra hemos tratado de completar a través deltrabajo que ahora concluye.

Notas

{1} Gustavo Bueno, Revista Ábaco, núm. 12/13, Madrid 1997.

{2} Vg. L. J. Arizmendi, Albert Speer, arquitecto de Hitler. EUNSA,Pamplona 1978.

{3} Cf. M. Augé, Los no lugares, espacios del anonimato. GEDISA,Barcelona 1992.

{4} S. Bertini Guidetti, Iacopo da Voragine, Cronaca Della cittá diGenova dalle origini al 1297. ECIG, Génova 1995, p. 436.

{5} El inventor estadounidense Jorge M. Pullman, (1831-1897), organizó en 1867 la Pullman Palace Car Company, quefabricó coches cama, coches salón y coches restaurante paraferrocarriles. En 1880 fundó la ciudad de Pullman –hoy enChicago, Illinois–, para sus trabajadores. La violentahuelga de Pullman de 1894, tuvo lugar cuando la compañíaredujo los salarios sin bajar los alquileres en que sealojaban los trabajadores.

{6} La utopía moderna, como Sinapia, es geometrizante.Interesa situarla en oposición al Owen de Nueva Armonía.Cf. Avilés Fernández, M., Sinapia, una utopía española del siglo de lasluces. Ed. Nacional, Madrid 1976, p. 23.

{7} Es clásica esta aproximación ya desde Engels, La situaciónde la clase obrera en Inglaterra. Ediciones en Lenguas Extranjeras,Moscú 1952, p. 379 y ss.

{8} Cf. Palmer y Colton, Historia Contemporánea, Akal, Madrid1985, p. 170.

{9} Cf. D. Lewis, El crecimiento de las ciudades. Gustavo Gilli,Barcelona 1974, p. 4.

{10} Vg. F. Podmore, Robert Owen, A Biography. University Pressof the Pacific, Honolulu 2004, p. 522.

{11} T. Hope Eldridge, «The Process of Urbanization». SocialForces, núm. 10 (1942), Cambridge 1964.

{12} La frase «la forma sigue a la función» (las tres F eninglés: form follows function), era uno de los principiosfundamentales de la Bauhaus, aunque hay quien atribuye su

autoría original a Frank Lloyd Wright o incluso al tambiénarquitecto Louis Sullivan.

{13} Cf. A. Taylor, Visions of Harmony. A study in Nineteenth CenturyMillenarianism. Clarendon Press, Oxford 1987, p. 115.

{14} Cf. R. Owen, A letter to the moderator of the general assembly,requesting his attention to the complexity of the times, to the late attack of thechristian instructor upon Mr. Owen, Edimburgo 1823.

{15} Cf. J. McCabe, Robert Owen. Londres, Watts & Co. 1920,p. 60.

{16} Los progresos de la ciencia en el Reino Unidoencuentran eco en los EE.UU. en tales fechas, lo quepropicia un clima favorable a la implantación del modeloeducativo owenita. Cf. Bestor, A. E., Education and Reform atNew Harmony. Correspondence of William Maclure and Marie Duclos Fretageot182-1833, Indiana Historical Society, Indianapolis 1948, p.311.

{17} Cf. I. Donnachie, Robert Owen. Owen of New Lanark and NewHarmony. Tuckwell Press, Edimburgo, 2000, p. 206. La fuenteprimaria es la Correspondencia de Manchester.

{18} Cooperative Magazine, I. 12.

{19} Este periodo está muy documentado en: Bestor, A. E.,Backwoods Utopias. The Sectarian and Owenite Phases of the CommunitarianSocialism in America: 1663-1829. Oxford University Press, Londres,1950, pp. 164 ss.

{20} No iba a ser esta la primera vez que Owen oyera hablardel religioso, ya que, a través de relaciones comercialescon Escocia, había aparecido ya un perfil público delpersonaje. Cf. Donnachie, I., y Hewitt, G., Historic NuevaLanark. The Dale and Owen Industial Community since 1785. EdinburgUniversity Press, Edimburgo, 1993, p. 124.

{21} Los armonistas fueron un grupo de colonos originariosde Wirtemberg dirigidos por el Pastor Rapp. Secta luterana,defendía el abandono del deseo y la noción de ser para lamuerte. Para los armonistas lo mundano resultabaabominable. La fiesta, el escándalo o la risa eran mal

vistas. La dedicación a la producción y el comercioocupaba, junto a la religiosidad, la mayor parte de sutiempo. Cf. Lockwood, G. B., The New Harmony Movement. D.Appleton and Company, Nueva York 1905, p. 15. Ver: Arndt,R., y John, K., The Indiana Decade of George Rapp´s Harmony Society:Worcester, American Antiquarian Society, 1971.

{22} Cooperative Magazine, I, 13.

{23} Ibidem. II, 415.

{24} Cf. R. Owen, First Discourse at Washington. Heywood, Londres1825.

{25} Cf. New Harmony Gazette, I, 102. Aquí, se puedenencontrar referencias acerca del impacto que lasaportaciones owenitas en el ámbito teológico llegan a teneren aquella América.

{26} Cf. R. Owen, First Discourse at Washington. Heywood, Londres1825.

{27} Cooperative Magazine, I, 16.

{28} Muy al contrario, buena parte de sus correligionarioshan abandonado la fe en unos planteamientos que yaconsideran obsoletos. Cf. Bestor, A. E., Education and Reformat New Harmony. Correspondence of William Maclure and Marie DuclosFretageot 1820-1833. Indiana Historical Society, Indianapolis1948, pp. 396-397.

{29} Cf. A. Post, Popular Freethought in America, 1825-1850.Octagon Books, Nueva York, 1974.

{30} La cuestión y el discurso ha sido descrita en: Taylor,A., Visions of Harmony. A study in Nineteenth Century Millenarianism:Oxford, Clarendon Press, 1987, p. 150.

{31} En este momento se publica uno de tantos panfletos deOwen: The Social Beasts: Liverpool, Taylor, 1840.

{32} Cf. Correspondencia de Manchester. Carta de 2 de Febrero de1836.

{33} Cf. Correspondencia de Manchester. Carta de 2 de Mayo de1837, donde C. T. Watkins propone a Owen liderar elmovimiento socialista francés.

{34} Constatamos el contacto de Owen con Metternich en laCorrespondencia de Manchester, de la que, lamentablemente, sólose conservan los sobres, y no las cartas intercambiadas.

{35} Owen es presentado a los banqueros europeos por elmagnate judío Barón Rothschild. Cf. Correspondencia deManchester. Carta de 22 de Septiembre de 1837.

{36} Cf. New Moral World, I, p. 404.

{37} Cf. Millennial Gazette, II, 21 de Junio de 1858.

{38} Cf. Rational Quarterly Review, p. 126.

{39} Ibid, p. 142.

{40} Cf. F. Podmore, Robert Owen, A Biography: Honolulu,University Press of the Pacific, 2004, p. 615.

{41} Ver la breve y judaizante: Holyoake, G. J., Life and LastDays of Robert Owen. Trubner & Co., Londres 1871. Obraprincipal respecto de los últimos días de Owen,investigaciones recientes han corregido ciertos errores.Cf. Shigeru Goto, Robert Owen and the World of Cooperation. RobertOwen Association of Japan, Tokyo 1992, p. 192.

{42} G. J. Holyoake, Life and Last Days of Robert Owen. Trubner &Co., Londres 1871.

{43} Así se refiere a Owen su discípulo Holyoake en undiscurso al que hemos tenido acceso: Cf. Holyoake, G. J.,Roberto Owen Co-operative Memorial at Newtown, 12 de Julio de 1902. Co-operative Union Limited, Manchester 1902.

{44} Proceso sucinta, pero afilada y tremendamente bienabordado en: Karady, V., Los judíos en la modernidad europea,experiencia de la violencia y utopía. Siglo XXI, Madrid 2001, p. 62.

{45} Sir Isaac Lyon Goldsmith fue el primer judío contítulo hereditario en el Reino Unido. Nacido en 1778 y

muerto en 1859 fue una figura financiera clave en laemancipación judía en el Reino Unido bajo el reinado de laReina Victoria. Fundó también el University College ofLondon.

{46} Gustavo Bueno, «Arquitectura y Filosofía», integradoen Filosofía y cuerpo. Debates en torno al pensamiento de Gustavo Bueno,Ed. Libertarias, Madrid 2003, pp. 470 y 471.