Rudolf Steiner
OMUL SUPRASENSIBIL N CONCEPIA ANTROPOSOFIC
Rudolf Steiner
ANTROPOSOFIA - CERIN A EPOCII NOASTRE
Conferin public, Haga, l5 noiembrie 1923
n momentul de fa prerea general este c exist anumite limite ale
cuoaterii omeneti, nu numai limite temporale determinate de faptul
c n decursul timpului care s-a scurs nu s-a putut realiza totul i
unele lucruri au rmas pe seama viitorului, ci i limite care sunt
numite, ntr-un sens cu totul general, limite ale cunoaterii", ca
granie ale posibilitii omeneti de nelegere.
Se consider c omul este astfel alctuit nct nu poate percepe dect
anumite lucruri, c nu ar putea avea cunotine clare dect despre
unele lucruri, n timp ce altele s-ar afla dincolo de capacitatea sa
de nelegere. n general, se consider c la lucrurile care aparin
aa-zisei lumi suprasensibile omul nu poate ajunge prin cunoatere, c
n privina lor omul trebuie s se mulumeasc cu ceea ce adesea este
numit credin, acceptarea unor presupuneri provenind din sentimente
sau alte triri obscure.
Tocmai strdaniile ultimelor secole ca i cele actuale, care sub
raport tiinific au dus la obinerea celor mai mari succese, acelea
obinute de tiinele naturii, care au adus i foloase practice ct se
poate de mari, sunt considerate de omenirea de astzi ca fiind
dovada faptului c ar trebui s ne limitm la ceea ce poate fi sesizat
prin simuri, la ceea ce poate fi stabilit pe cale experimental; dar
aceast lume este adevrat numai pentru simuri.
Dac ne referim la oameni, aceasta nu este dect acea lume pe care
omul o traverseaz, atunci cnd se afl n corpul fizic, ntre natere i
moarte sau ntre zmislire i moarte.
Desigur, nu putem nega faptul c tiinele naturii i datoreaz
succesele att de mari tocmai faptului c au pstrat nite limite, s-au
mrginit la cercetarea, sub toate aspectele, a lumii perceptibile,
fr a-i lua libertatea de a trage n vreun fel, din observaii fcute
asupra lumii accesibile simurilor, concluzii privind lumea
suprasensibil.
Dar, pe de alt parte, pentru omul chibzuit tocmai aceast
acceptare a caracterului limitat al cunoaterii, care pare pe deplin
demonstrat, are n sine ceva din cale afar de tragic, un tragism de
care, n prezent, puini oameni sunt contieni, dar care n sufletele
multora se reflect n sentimente nedesluite, n tot felul de triri
subcontiente, care i fac adesea s fie nesiguri i ineficieni n via,
n activitatea lor, n relaiile cu semenii lor i n alte privine.
Cci ncepem s simim din ce n ce mai mult c limitele la care
urmeaz s ne oprim n acest mod nu sunt numai limitele unei lumi
suprasensibile exterioare aflate mai presus de simuri, ci c de
aceste limite ale cunoaterii, dac le nelegem aa cum trebuie, se
leag nc ceva, de cu totul alt natur.
Omul simte treptat c nsi adevrata sa fiin trebuie s fie de natur
suprasensibil, c adevrata sa fiin, prin care se afirm valoarea i
demnitatea sa de om, trebuie s se afle n spirit, deci n ceea ce
este mai presus de simuri. Dac ne oprim cu toat cunoaterea naintea
lumii suprasensibile, nseamn c ne oprim naintea cunoaterii de sine.
Se renun la nelegerea a ceea ce este mai de pre, mai important n
nsi fiina omeneasc.
Dar prin aceast renunare este nbuit i ncrederea n sine luntric
corect. Prin ce simte oare omul c aparine lumii naturale, cercetat
cu atta succes n ziua de azi? Doar prin faptul c el poart n sine
nsui aceast lume natural, n primul rnd n corpul su exterior, fizic.
Purtm n noi n mare msur tot ceea ce exist n ambian, ca substane i
legi naturale, cel puin n mare parte. Prin aceasta ne putem simi
legai de natura perceptibil.
Nu am simi c existm n aceast natur perceptibil prin simuri dac
nu am face parte din ea cu propriul nostru corp, sau dac nu am
putea s ne studiem pe noi nine ca fiine supuse simurilor. Dar tot
aa stau lucrurile, chiar dac oamenii nu sunt pe deplin contienti de
aceasta, cu ceea ce se afl mai presus de simiuri, cu ceea ce umple,
ca fiin uman real, interioritatea spiritual uman. Dac nu putem s
simim c facem parte dintr-o natur spiritual, dac nu putem s simim c
suntem fpturi care i iau n sine forele, substanele spiritualului,
atunci nu putem nici mcar s ne recunoatem ca fiine omeneti
spirituale. i ca urmare ne va lipsi ncrederea n sine, n ceea ce
simim c este lucrul cel mai de pre, cel mai important, ceea ce ne
face de fapt s fim oameni, acel lucru prin care vrem s fim cu
adevrat oameni.
Pe de alt parte, aceasta se mai leag de un anumit fapt. Simim c
ceea ce numim impulsuri morale, ceea ce constituie continutul
puterilor noastre morale-spirituale, nu decurge din ceva care ar
ine de materie, n nici un caz nu din procesele care au loc n muchi,
n oase sau n snge. Simim c ele provin dintr-o lume spiritual, dar
plutim n incertitudine cu privire la aceast lume cu desvrire
spiritual, dac cunoaterea noastr se oprete la frontierele lumii
suprasensibile.
Astfel, omenirea actual nu este n stare s creeze n mod corect
puntea ntre ceea ce i ofer, a putea spune, n mod brut, existena
natural exterioar i ceea ce primete din miezul spiritual cel mai
intim i care este coninutul ordinii morale cosmice. Ne lipsete
curajul de a lmuri ntotdeauna aa cum se cuvine ceea ce exist acolo
pentru simirea omeneasc. tiinele naturii au contribuit n mod
substanial la stabilirea, cel puin ipotetic, a unor noiuni despre
fiinele vii actuale din care ar fi evoluat omul.
Se descrie, cel puin ipotetic, cum s-a format lumea noastr din
nebuloasa cosmic; se emit ipoteze i despre sfritul sistemului
nostru planetar, deci al sistemului cruia i aparinem de fapt. Se
imagineaz c acest ntreg sistem care se desfoar n timp se adun, se
alctuiete ntr-un fel din substane naturale sub aciunea unor fore
naturale. Se imagineaz apoi c la un moment dat o parte a acestor
fore a dus la apariia omului fizic. Electricitatea, magnetismul,
energia caloric i aa mai departe sunt accesibile observaiilor
exterioare, n domeniul acestora omul care gndete se simte sigur de
coninutul contientului su.
Dar atunci cnd apare n el nevoia s gndeasc asupra a ceea ce nu
provine din natura sa fizic, i anume asupra impulsurilor
morale-spirituale, ca fiind active n lume, dac trebuie s gndeasc n
mod eficient la ceea ce poate s realizeze printr-o for spiritual
elementar, rezultatul trebuind s apar astfel n mod concret n lume,
dac trebuie s aib triri care s nu dispar o dat cu ceea ce este
fizic, atunci omul nu mai are un punct de sprijin pentru a deduce
din ceea ce a recunoscut a fi limitele cunoaterii: aceste fore
morale sunt la fel de active ca i ceea ce rezult din aciunea brutal
a forelor naturale fizice.
De aici izvorsc pentru omul de astzi nu numai ndoieli teoretice,
ci i incertitudini ale ntregului suflet, incertitudini ale
temperamentului, care pot fi observate pretutindeni de ctre cei
care pot s urmreasc nengrdit mersul civilizaiei noastre, dei
oamenii se nal adesea cu privire la aceste lucruri. Cci este o
caracteristic a civilizaiei actuale faptul c oamenii se nal tocmai
n privina celor mai profunde probleme ale civilizaiei.
ns n subcontient aceste ntrebri sunt totui active i ele se
exteriorizeaz, nu teoretic, ci prin ntreaga dispoziie sufleteasc,
prin seriozitatea i caracterul activ al vieii sufleteti. n aceasta
rezid tragismul interior, care se afl de fapt n strfundul oricrui
suflet, chiar i a celui mai superficial. Dei poate prea ceva
paradoxal n epoca noastr - de aici izvorte tocmai dorina de
cunoatere suprasensibil a multor oameni.
S-ar putea spune c i n domeniul spiritual se petrece ceva
asemntor cu foamea i setea. Omul nu i dorete mncare i butur cnd
este stul, ci le dorete cnd este lipsit de ele. Iar omenirea actual
tnjete dup cele suprasensibile dintr-o necesitate profund, deoarece
este lipsit de ele.
n timp ce, pe de o parte, filosofii i cercettorii naturii din
ziua de astzi vor s dovedeasc din ce n ce mai mult c exist piedici
i granie de netrecut spre lumea suprasensibil, vedem, pe de alt
parte, dimpotriv, o sete nepotolit a foarte multor suflete omeneti
pentru cunoatere suprasensibil, iar numrul acestora va crete tot
mai mult.
Acestei cunoateri suprasensibile i se opune o concepie sau mai
bine zis un mod de cercetare despre care v voi vorbi azi. Nu v voi
vorbi ns de un mod de cercetare de felul celor prin.care unii
doresc s ajung cu foarte mare uurin la cunoatere suprasensibil, ci
despre un mod de cunoatere care este de fapt o problem exclusiv
interioar, intim, a sufletului omenesc, fiind totui tot att de
tiinific, tot att de precis i sigur, nu numai ca datele tiinelor
naturii exterioare, ci ca nsi datele matematice sau geometrice ale
tiinei.
Dar n timp ce tindem ctre o astfel de cunoatere i ne apropiem de
cunoaterea a ceea ce este suprasensibil n om, ajungem i la ceva
care ne strnete de la nceput toate ndoielile posibile, ne induce de
la nceput incertitudini.
Dac privim spre exterior, ajungem foarte repede s remarcm c, n
ceea ce privete concepia exterioar imediat, naturalitii i filosofii
au dreptate atunci cnd vorbesc despre limite ale cunoaterii.
Trebuie deci s privim spre interior. Dar atunci cnd privim spre
interior rmnnd n starea de contien obinuit, la ceea ce se leag de
viaa obinuit i de tiina curent, nu gsim mai nti nimic altceva dect,
ntr-un fel de imagine gndit, tot lumea exterioar.
Dac suntem perfect sinceri n privina cunoaterii de sine spre
care nzuim i ne ntrebm: Ce gseti atunci cnd, n loc s priveti lumea,
te ntorci cu privirea spre interiorul tu, ce este de fapt acolo
nuntru, n tine?, ne dm seama clar c acolo n interior gsim aeeeai
lume, chiar dac numai ca imagine. Evenimentele pe care le-am trit
s-au imprimat n viaa noastr de reprezentare, n sensibilitatea
noastr. Vieuim, ca s zicem aa, o imagine - trecut prin gndirea i
sensibilitatea noastr - a ceea ce se afl n afara noastr.
Am ndreptat numai privirea n sens retrospectiv. La nceput acest
lucru nu ne ofer nimic nou, ci doar ceea ce se afl i n exterior,
dar n imagini estompate. Omul este stpnit atunci numai de un
sentiment general c n acest vrtej de gnduri, idei i senzaii se afl
el ca un Eu, ca o individualitate. Dar acest sentiment este att de
general i neclar, nct la nceput nu-i servete la mare lucru.
De aceea n evul mediu, n vremuri cnd se ptrunsese n mod intensiv
n cunoaterea de sine, n cunoaterea sufletului omenese, la nceput nu
se ddea mare atenie la ceea ce ar putea obine cineva n starea
obinuit de contien printr-o simpl introspecie retrospectiv, ci se
cuta n mult mai mare msur s se obin pe alt cale cunoaterea
sufleteasc. Aceast cale este oricum interesant i, pentru ca s putem
s nelegem acea autocunoatere la care m refer eu, trebuie s pornim
de la aceast cunoatere sufleteasc de alt gen, adesea foarte
dorit.
Remarc din capul locului c pornesc de la cellalt gen de
cunoatere numai pentru a v lmuri ce vreau s spun, nu pentru c i-a
acorda o valoare n sine. Deci s nu cread cineva c dac pornesc de la
vis deja i atribui acestuia o valoare cognitiv. Totui aceast via de
vis este deosebit de important. Cine a cutat vreodat cunoaterea
sufleteasc prin viaa de vis a putut s observe c ntr-o privin ceea
ce ine de suflet iese la iveal n vis ntr-un mod mult mai
caracteristic dect atunci cnd omul se nchide n sine i, aa cum se
spune adesea, caut s se autoanalizeze.
Urmrind visele ai putut constata c ele sunt de dou feluri. Este
ca i cum visul creeaz imagini unduitoare, de o eviden fantastic,
care nu sunt att de abstracte ca gndurile pe care le avem n mod
constient n timpul zilei. Dar visul formeaz n primul rnd ceva ce
pare enigmatic, pe de o parte, prin structura lui, pe de alt parte,
prin coninutul su.
Omului i se nfieaz n vis dou feluri de imagini: primele sunt
imagini ale evenimentelor prin care am trecut n existena noastr
terestr, reminiscene din via. Acestea ies la suprafa indicnd tot
felul de evenimente pe care le-am trit cu ani n urm. Dar se remarc
c ele se combin ntre ele n alt mod dect n viaa real. Fapte care
s-au petrecut acum zece ani sunt amestecate cu altele care au avut
loc alaltieri.
Lucruri ndeprtate ntre ele ne apar alturate. Pentru c pune
laolalt crmpeie de via, visul alctuiete imagini imposibile, imagini
haotice. Toate evenimentele pe care le-am trit n viaa exterioar ne
sunt readuse n vis ntr-un mod haotic. Aceasta este una dintre
formele de visare. Cealalt form este cea prin care visul ne nfieaz
printr-un fel de imagini simbolice ceea ce se afl chiar n
interiorul nostru.
Cine n-a visat c este chinuit de dogoarea unei sobe ncinse? Vede
cum plpie flcrile, se trezete i simte c inima i bate cu putere. Sau
vism s trecem pe lng un gard, vedem parii care alctuiesc gardul i
observm c unul sau doi pari sunt stricai; ne trezim apoi cu dureri
de dini. n primul caz, cnd am visat soba ncins i dogoarea, aceasta
era imaginea inimii noastre care i-a accelerat ritmul. n cellalt
caz, cnd am visat gardul, el a reprezentat dantura noastr i
nceputul durerilor de dini.
Iar cel care poate ptrunde mai mult n nelegerea acestor lucruri
tie c un domeniu aparte al visului este cel care se caracterizeaz
prin faptul c red simbolic organele sau procesele interne. ns
trebuie s poi ptrunde fiind ct de ct informat asupra tuturor
relapilor care guverneaz visele, dac vrei s recunoti adesea ce
anume exprim imaginile din vis din ceea ce se petrece n interiorul
fiinei omeneti. Atunci descoperi c aproape nu exist organ sau
proces intern care s nu poat fi nfiat n aceast form ascuns n
vis.
Unii dintre cei care s-au ocupat n trecut de cercetarea
sufletului omenesc, abordnd problema viselor, au elaborat o
concepie foarte corect privind relaia omului cu visul. Ei i-au spus
c ceea ce se afl n noi poate fi cel mult simit, dar nu-l privim ca
pe un obiect exterior care se afl n faa noastr. Dar atunci cnd
pulsaiile propriei noastre inimi ni se nfieaz sub forma unei sobe
ncinse avem cel puin o imagine n contientul nostru pe care ne-o
facem noi i care se prezint ca un obiect exterior.
Pentru ca n noi s se contureze imaginea unui obiect exterior,
trebuie s fim detaai de el. Ceea ce eti tu nsui, chiar dac este
vorba de corpul tu, o simi cteodat chiar dureros, atunci cnd ceva
organic nu este n regul; dar de vzut nu se vede. Pentru a privi
ceva sub form de imagine, omul trebuie s se afle n afara acelui
lucru. De aceea cei care au cercetat sufletul mai de mult i care
aparin secolului al XIX-lea i-au zis: Dac visez n imagini despre
corpul meu i procesele care se petrec n el, nu pot s fiu n propriul
meu corp, pentru c altfel nu l-a sesiza.
De aceea trebuie ca n astfel de cazuri s m aflu n afara corpului
meu. Imaginea mi prezint de fiecare dat o via spiritual-sufleteasc
independent de corp. Ei i spuneau, de asemenea: Dac n vis mi se
arat, chiar n felul acesta camuflat, reminiscene ale vietii, atunci
ar trebui ca lumea fizic s mi se prezinte aa cum este. Dar n vis
necontenit se schimb cte ceva; visul ne deruteaz cu cele mai
fantastice combinaii. nseamn c m aflu din nou n interiorul meu, cci
altfel natura care m nconjoar n-ar putea s-mi arate nici
evenimentele trite n cadrul ei, nici evenimentele vieii mele
omeneti ntr-o cu totul alt ordine.
Astfel s-a alctuit ceva despre care s-ar putea spune: A fost o
convingere justificat a acestor cercettori mai vechi ai sufletului
omenesc cum c au surprins ceva din suflet ntr-o stare n care acesta
este desprit de corpul fizic. Cci n primul rnd omul nu poate s fie
unit cu trupul atunci cnd procesele care se petrec n trup i apar n
vis ca fiind separate, chiar i numai ca simboluri; el trebuie s se
afle n afara trupului.
Dar pe de alt parte trebuie s fim n interiorul ntmplrilor prin
care am trecut, atunci cnd avem vise de al doilea fel, cci natura
nu modific contextul n care au avut loc evenimentele. Aceast
modificare trebuie s o facem noi nine. De aceea, nseamn c trebuie s
ne aflm n afara corpului n cazul primului tip de vise i n aceeai
msur trebuie s ne aflm n interiorul tririlor noastre n cazul celui
de al doilea tip.
Aceasta nseamn c de fapt trebuie s ne aflm n afara corpului
nostru fizic mpreun cu tririle noastre sufleteti atunci cnd vism.
Astfel, ceea ce au spus cercettorii mai vechi este absolut
inatacabil; nu poate exista nici o obiecie la aceste afirmatii.
Dar mai trebuie spus i altceva. Visul nu poate s ne dea nici o
siguran n privina cunoaterii Sinelui, dar poate s ne indice cum
putem ajunge pe drumul spre o astfel de siguran. Deci spre ceea ce
suntem luntric n intervalul dintre momentul adormirii i cel al
deteptrii, cnd ne aflm n afara corpului. n mod sigur nu suntem ceea
ce ne arat visele, cci acestea sunt pe de o parte imagini din
interiorul corpului nostru, la care se adaug simbolurile acestui
interior corporal, deci tot ceva ce provine din interiorul corpului
nostru.
Deci nu se poate ca atunci cnd, n somn, ne aflm n afara corpului
s fim tot acelai lucru cu ceea ce suntem n interiorul corpului
fizic. Deci trebuie s fie vorba de altceva. Trebuie s fim ceva n
afara corpului nostru, dar aceasta nu o sesizm. Noi nu suntem n
stare s sesizm de la nceput adevrata esen a sufletului n timp ce
dormim. Aceasta se ascunde, se travestete; se acoper cu imagini ale
corporalitii proprii i nu arat dect frnturi din propria sa existent
combinate n mod arbitrar.
Cei care au cercetat n trecut sufletul omenesc au avut dreptate
spunnd c ne aflm n afara corpului fizic atunci cnd vism; dar faptul
c visele ne pot arta cte ceva despre fiina care se gsete n afara
corpului fizic ei au crezut-o, dar nu este adevrat. Cci visele nu
ne arat nimic altceva dect evenimentele prin care am trecut n
corpul nostru pmntesc i imagini senzoriale din propriul nostru
trup.
Deci ceea ce suntem n afara rupului nostru, n vis, se ascunde
dup o masc, se deghizeaz. Dac dorim s dm de urmele propriei noastre
esene, trebuie s putem da jos aceast masc a visului, adic cea care
ascunde sufletul, cci visul este de fapt aceast masc. Pn aici ne-a
condus o concepie mai profund despre vise.
Deoarece cei care au cercetat mai demult sufletul omenese au
remarcat c pn la urm visul nu ne arat nimic altceva dect ceea ce el
nsui preia din lumea simurilor, au nceput s aib ndoieli n aceast
privin. Erau tot att de nemulumii de rezultatele la care pot duce
observaiile asupra lumii viselor, pe ct erau de nencreztori n ceea
ce s-ar putea obine prin introspecia retrospectiv obinuit.
Acestora li se contrapune ceea ce eu numesc ntotdeauna concepia
antroposofic asupra lumii sau modul de cercetare antroposofic.
Aceasta pornete mai nti de la urmtorul principiu: atunci cnd visul
ne arat c ne aflm parial n afara corpului, el se dovedete prea slab
n sine pentru a-i manifesta, a-i dezvlui propria sa esen. Pentru a
se putea dezvlui el folosete crmpeie din amintirile vieii, imagini
simbolice ale propriei corporaliti. Trebuie s ne intrim, s ne
fortificm viaa sufleteasc pentru ca s putem rzbate pn la ceea ce
este ascuns sub masca visului. Acest lucru este realizabil. Se
poate nfptui, aa cum am explicat n cartea mea Cum putem ajunge la
cunoaterea lumilor superioare? i n alte lucrri, dac, n deplin
contien, printr-o via aa-numit meditativ" trit sistematic exact
imitm visul, dar nu n sensul de a produce n vreun fel vise
artificiale, ci prin faptul c ceea ce n vise iese la iveal n mod
involuntar din subcontient poate fi trezit n suflet n mod pe deplin
contient.
La acest rezultat ajungem dac ne deprindem s procedm aa cum se
ntmpl n mod involuntar n vis - dac facem aa nct n meditaia
interioar ne reprezentm simbolic lucruri pe care le cunoatem foarte
bine. Visul ne amgete cu imagini simbolice ale propriei noastre
corporaliti.
Deoarece nici interiorul nostru nici natura nu ne dau simboluri,
trebuie s ajungem, prin exerciiu, n mod strict sistematic, la
reprezentri simbolice. n acest fel, aducem reprezentrile noastre n
mod voluntar n form de simboluri, aa cum n vis ele apar n mod
involuntar. Lucrul acesta trebuie realizat prin activitate
interioar, ceea ce de fapt nseamn c visul trebuie s fie ntrit.
n viaa noastr exterioar ne lsm n mod pasiv n voia celor
observate i percepute n exterior. n acest caz, activitatea
interioar se aseamn cu o umbr. ntr-adevr, oricine i poate da seama
ct de asemntoare unei umbre este reprezentarea abstract, ct de
repede se pierd, ca umbrele, gndurile nchinate lumii exterioare. Se
vorbete curent de gndurile inconsistente, n contrast cu realitatea
concret. Dar atunci cnd vrei s te ridici la nivelul unor
reprezentri simbolice trebuie s creezi astfel de simboluri.
Dac eti un om pe deplin contient, nu un bezmetic, tii c le
creezi tu nsui. Aa c nu eti n nici un caz un vistor, ci un om treaz
obinuit i chiar mai mult dect un om treaz obinuit. Vistorului
imaginile simbolice i apar involuntar, pe cnd celui treaz
reprezentrile i apar prin stimulare exterioar. Omul treaz, care
realizeaz prin propria sa ncordare cele ce apar de obicei n vis,
care i reprezint n suflet cu toat fora interioar imaginile
simbolice i imit visele n deplin claritate contient, se trezete
putem spune la o form superioar de gndire i de reprezentare i prin
aceasta la o form de activitate sufleteasc superioar celei pe care
o avea n starea obinuit de contien. Dar acest lucru trebuie s fie
nfptuit n mod cu adevrat sistematic.
n aceeai msur poate fi imitat i cellalt aspect al visului. Ne
oprim la unele evenimente din viaa noastr care s-au putut petrece
la distan de ani unele de altele. Le alturm n funcie de un anumit
punct de vedere, aa nct ele sunt acum mpreun, dar nu n mod haotic,
ca n vise, ci n funcie de anumite criterii, care i ele pot fi
rezultatul fanteziei noastre, dar pe care le trecem n revist n mod
contient, fr s ne fie impuse de nimic din interior, ci pe care le
crem noi nine n sinea noastr. i aa ne obinuim treptat s struim
ntr-o via sufleteasc interioar, s ne integrm ntr-o via sufleteasc
care pornete ntru totul din activitatea interioar.
Astzi nu se acord importana cuvenit strilor prin care trece omul
care face astfel de exerciii, deoarece aciunea interioar a gndului
nu este agreat, ci se consider c este foarte activ cel ale crui
gnduri sunt conduse de efectul percepiilor exterioare. ns acela
care reuete ntr-adevr s devin n mod serios un imitator al visului n
stare de deplin contien resimte o intensificare puternic a forei
sale sufleteti, o fortificare absolut.
ns dac nu este un bezmetic, ci un om raional, este pe deplin
contient c i creeaz el nsui toate aceste imagini i corelaii ale
evenimentelor vieii, deci c i el triete n iluzie. n cazul viselor,
trebuie mai nti s te trezeti pentru ca s poi privi de pe poziiile
strii de veghe caracterul iluzoriu al visului. Visul poate fi neies
ca atare nulnai din perspectiva strii de veghe, cel care viseaz
cansider c cele care se petrec n vis sunt adevrate, dei simul
realitii nu este unul nscocit in felul acesta.
Cel care ajunge s imite visele devine contient c n el se trezete
nvalnic ceva luntric plin de via, activ, dar care are drept coninut
o creaie proprie, o iluzie. Aa c ajunge s nu acorde nici o importan
coninutului celor care i se nfieaz, ci are n atenie numai ceea ce
lucreaz n el, ceea ce este activ, nsufleitor. Pe scurt, ceea ce n
general este numai un simmnt vag al Eului devine o activitate
intern intens resimit.
Dac aspiri s devii un cercettor al spiritului iar nu un mistic
confuz, trebuie s-i pstrezi luciditatea i exactitatea. Rmnnd astfel
ajungi s resimi din ce n ce mai mult i natura iluzoriului. Este
tiut: nu reprezini nimic, dar i reprezini. Aa se ajunge i la
posibilitatea de a dezvolta anumite faculti sufleteti prin care cu
adevrat nu-i reprezini nimic i eti totui tot att de activ cum ai
nvat din imitarea visului.
V recomand acum o activitate sufleteasc care trebuie neaprat
dezvoltat de cel care cerceteaz spiritualul. Se crede, de obicei,
aa cum susin cei care judec superficial lucrurile, c cercetarea
spiritual este ceva prin care omul se las n voia gndurilor sale i i
nchipuie cte ceva, c ar fi ceva foarte uor, pe cnd cercetarea n
laborator, n clinic sau ntr-un observator astronomic este ceva
dificil, care cere abnegaie.
Dar nu este aa. Cci pentru ca omul s-i poat dezvolta o asemenea
capacitate sufleteasc este nevoie de o strdanie interioar cel putin
la fel de ndelungat, chiar mult mai ndelungat dect n oricare
disciplin tiinific orientat spre lumea exterioar, cum se obinuiete
n prezent n tiinele naturii. Cei care vor s aib cunotin de ceea ce
numim noi cercetare spiritual nu trebuie s ridice obiecia c n
domeniul cercetrii naturii nu este admis diletantismul, cnd vrei s
participi la o discuie trebuie s fii cu adevrat n deplin cunotin de
cauz.
Ceea ce este prezentat de cercettorul din domeniul spiritualului
este de obicei considerat ca ceva obtinut cu uurin n raport cu ceea
ce este dobndit cu mult efort de ctre cel care studiaz natura. Doar
cile sunt diferite. Studierea naturii are n vedere interpretarea
percepiilor i realitilor exterioare. Cel care studiaz spiritualul
trebuie, dimpotriv, s-i dezvolte mai nti propria sa capacitate de
intuire interioar.
El i-o dezvolt prin imitarea viselor, dar numai prin faptul c
reuete n activitatea sa meditativ s nlture elementul neltor din
visele noastre. n timpul visului nu suntem contieni de vreo
activitate, imaginile din vis ne nal n aceast privin; ns chiar de
pe prima treapt a cunoaterii suprasenzoriale iluzia se destram. Se
tie: nu imaginezi nimic, dar devenind contient de aceast activitate
interioar ntrit, fortificat, reueti pn la urm, dup exerciii
ndelungate, s nvei s faci apel la aceast activitate fr a mai avea
nevoie mai nainte de o activitate iluzorie, fr s mai fie nevoie s
imii visul.
Prin imitaie se obine, aadar, aceast capacitate sufleteasc. Dup
ce a fost obinut, omul tie ce poate s fac cu ea. Cci atunci el a
atins o stare n care contiena sa este goal, dar complet treaz i are
i o activitate interioar. Dup ce elementul iluzoriu al acestei
activiti a fost nlturat, la nceput nu mai exist nici un coninut.
Totui, starea vieuit tocmai atunci cnd ajungi s dezvoli facultatea
de a avea o activitate interioar, care ns la nceput nu are i un
coninut, aceast stare necesit o puternic autodepire.
De fapt, aceast autodepire, care este necesar n aceast situaie,
este piatra de ncercare i dovada faptului c cercetarea spiritual
respectiv este autentic i onest. Cci n clipa cnd ne pomenim c trim
cu o contien goal, cu simpla contien a strii de veghe, fr ca aceast
contien a strii de veghe s aib vreun coninut, n acea clip ntreaga
via sufleteasc este cuprins de o durere nespus, de o suferin
nemrginit. Orice alt durere ndurat pe Pmnt pare nensemnat fa de
aceast durere spiritual-sufleteasc resimit n acest moment al
cunoaterii. Iar aceast durere trebuie s-o depim. Cci aceast durere
este expresia unei fore care se manifest fizic n toate lipsurile
posibile: foamea, care ne determin s mncm, setea, care ne oblig s
bem i aa mai departe. Simim n suflet ceva care trebuie s ajung la
noi i simim aceasta ca pe o durere de nespus.
Dar dup ce trim un timp n durere simim chiar fiina noastr
luntric ca fiind plin de durere, adic suntem un timp-durere,
propria noastr fiin omeneasc pentru un timp se nfieaz contienei
noastre ca nefiind altceva dect un ghem de durere, dup aceea
contiena noastr nu mai este goal, aceast contien se umple, i nu cu
un coninut senzorial obinut prin intermediul ochilor, urechii i aa
mai departe, ci de data aceasta coninutul ei este spiritual.
i n primul rnd n coninutul spiritual obinut n felul acesta se
afl propria noastr fiin spiritual, aa cum se desfoar ea, ca o
entitate spiritual unitar - dar trind n timp, nu n spaiu - , de la
natere sau zmislire i pn n clipa de fa, att ct am trit pe Pmnt pn n
acel moment. Aa cum n mod obinuit n perspectiv spaial putem ajunge
s privim din nou obiecte care sunt departe de noi, nvm s privim din
momentele vieii noastre prezente n propriul nostru trecut.
n astfel de momente nu vedem ceea ce este corporal, doar ne
amintim de aceste lucruri; trebuie s ne amintim, cci altfel
contienta noastr este distrus. ns cel care dorete s fie cercettor
al celor spirituale nu trebuie s devin un fantezist sau un mistic
confuz, ci trebuie s-i pstreze contiena i luciditatea exact la fel
ca matematicianul care rezolv o problem matematic. Dup cum n mod
obinuit vedem luerurile din spaiu n perspectiv, acum putem privi
ntr-o perspectiv temporal.
Tot ce s-a petrecut n cursul existenei noastre ni se nfieaz acum
ntr-un tablou temporal, dar un tablou temporal plin de via. Dar nu
numai cele trite de noi ni se nfieaz astfel, ci i ceea ce ne arat
cum am evoluat, cum au acionat forele interne,
spirituale-sufleteti, asupra corpului nostru, de la natere sau de
la zmislire, cum sunt acele fore plastice care au construit corpul
nostru. Ne privim pe noi nine din exterior. Dar ceea ce vedem
astfel, propria noastr via sufleteasc care se nftieaz n acest mod
sufletului nostru se deosebete i sub aspect calitativ de vieuirea
acestui tablou temporal.
n mod obinuit, cnd priveti n urm la viaa pe care ai dus-o,
retrieti evenimentele prin care ai trecut. Revezi de exemplu felul
n care ai cunoscut pe cineva, cum te-a ntmpinat omul respectiv, cu
amabilitate sau cu rutate, cum a nfptuit un lucru sau altul n
contextul acestei ntlniri. Te retrieti n aceste imagini din
amintire, aa cum i le-a nfiat lumea exterioar.
Dimpotriv, n cellalt tablou al amintirilor de care am vorbit
sunt prezentate acum imagini reale, despre care tim c redau natura
spiritual proprie a omului; aa cum imaginile obinuite ale amintirii
redau natura exterioar, n acest cellalt tablou al amintirilor ne
ntmpin felul n care ne-am apropiat noi de lumea exterioar.
Aici se vede cum eram noi nine de exemplu atunci cnd am venit n
contact cu o alt persoan, cum s-au dezvoltat n noi fore ale simirii
care i-au gsit tocmai n acea persoan mulumirea, plcerea, ncntarea,
bucuria. Privim ntr-adevr spre noi, aa cum eram noi nine ca oameni
pmnteni. i n felul acesta vedem cum se contopesc n realitate cele
dou laturi n care era mascat visul.
Acum, visul se transform ntr-o realitate contientizat pe deplin.
Ajunge chiar s fie ceva mai mult dect ceea ce se nfieaz contienei
obinuite. Privim mai nti esena spiritual, cea care triete n
interiorul corpurilor, cea care n timpul somnului se desprinde de
ele, cea care este creatoarea corpului.
O vedem ntr-adevr. i atunci observm c aceast esen spiritual
contine nc ceva asemntor legilor naturii, dar ntr-un mod spiritual,
metamorfozat, ntr-o existen spiritual. n cele trite acolo intr deja
n joc lumea moral. Acolo se desfoar deja legile morale, ptrund att
de mult n interior nct acum tii c aa cum acioneaz propria ta
spiritualitate aa acioneaz i legile morale. Acolo legile morale
ncep s fie pe picior de egalitate cu legile naturii.
n felul acesta se ajunge ns numai pn la vieuirea fiinei
spirituale proprii a omului n viaa pmnteasc. Dac dorim s mergem mai
departe trebuie s dezvoltm n suflete i alte faculti. Precizri mai
exacte putei gsi n lucrarea deja menionat, cci o imagine exact se
poate obine numai pe baza exersrii a numeroase detalii. Aici vom
prezenta numai aspectele de principiu. Gndii-v c ntr-un anumit
moment al zilei incepei s v amintii cele petrecute din clipa cnd
v-ai trezit, v-ai sculat de diminea.
Dac v dai osteneala s facei acest lucru, putei avea n faa
sufletului desfurarea activitii acelei zile pn n momentul
respectiv. Dar dac nu v reprezentai acest lucru n modul n care s-au
desfurat evenimentele, ncepnd de diminea, mergnd ctre amiaz i aa
mai departe, ci v reprezentani n suflet evenimentele zilei n
desfurare invers, ncepnd de la momentul prezent i mergnd napoi tot
mai departe, putei s ajungei pn n vremea nopii, cnd ai dormit.
Dar mai departe ceva nu se leag, rmne incomplet, iar dac ncercai
s mergeti mai mult napoi nu v puteti lega dect de ultimul lucru
care s-a petrecut nainte de a adormi, iar de aici putei parcurge
iari napoi toat desfurarea zilei de ieri. Pe scurt, atunci cnd omul
i amintete n acest fel viaa obinuit, rmn mereu pauze ntre
evenimentele tiute, perioade pe care le-am parcurs n stare de
incontien n timpul somnului.
Pentru a putea merge mai departe cu exerciiile legate de aceast
retrire regresiv a evenimentelor vieii se cere s avem un deosebit
de pronunat sim al realitii. Oamenii de astzi nu prea exceleaz n
acest domeniu. De fapt nu este prea uor s dobndim aa ceva, cci n
ceea ce privete amintirile oamenii rmn de obicei la cele care sunt
legate n cel mai strict sens de propria lor persoan ntr-un fel sau
altul.
Gndurile lor nu se ntind att de mult n lumea exterioar nct n
iragul amintirilor lor s fie prinse elemente din aceast lume
exterioar. n general, oamenii nu au tendina s triasc cu amintirile
lor n lumea exterioar, s triasc n mod real n lumea exterioar. Ne
putem convinge uor analiznd n viaa de zi cu zi ct de des se ntmpl s
trim desprini de lumea real. Am cunoscut oameni care, de exemplu,
au stat de vorb n dimineaa unei zile cu o doamn care i-a interesat
foarte mult, dar dac i ntrebi ce culoare avea rochia pe care o
purta acea doamn nu tiu s-i rspund.
Deci este ca i cum nici n-ar fi vzut-o, cci dac ar fi vzut-o ar
fi observat i ce culoare avea rochia ei. Ce inconsistent este
legtura omului cu lumea exterioar, dac nici mcar nu mai tie, n
dup-amiaza aceleiai zile, ce culoare avea mbrcmintea omului pe care
l-a vzut de diminea! Am cunoscut oameni care au stat un timp ntr-o
ncpere, dar dup aceea nu puteau s spun dac erau sau nu tablouri pe
perei. Poi face astfel cele mai neateptate constatri.
Acela care dorete s-i nsueasc simiul realitii trebuie mai nti s
se antreneze s triasc pe deplin i n realitatea senzorial exterioar,
astfel nct cele cu care vine n contact s i se nfieze aa cum sunt
ele n realitate. Cel care cerceteaz spiritual nu trebuie s se lase
n voia fanteziei, el trebuie s-si nsueasc simul realitii n aa msur,
nct s nu i se poat ntmpla s nu mai tie dup-amiaza ce fel de rochie
purta doamna cu care a stat de vorb de diminea. Trebuie s poat tri
deja cu adevrat i n lumea sensibil cu simul realitii.
Doar atunci cnd ne obinuim s conectm ceea ce ne rmne n amintire
la lumea exterioar real ni se dezvolt simul care d cunoaterii
spirituale posibilitatea de a realiza o privire retrospectiv
eficient. Cci n cazul capacitii obinuite de rememorare a omului
ultimele amintiri dinainte de culcare se leag foarte uor de cele de
dup deteptarea din dimineaa urmtoare. Fr nici o ezitare oamenii las
pur i simplu deoparte intervalul nocturn dintre aceste dou imagini,
ei nnoad firul primelor ntmplri de dup trezire de-a dreptul cu cel
al ultimei ntmplri dinainte de adormire.
n general, nici nu sunt contieni de faptul c ntre acestea ar mai
exista ceva. Dar dac dorim s ne nsuim o contien n care ceea ce se
petrece n interior se conecteaz cu imaginile din lumea exterioar,
trebuie s ne fie clar c cele care se petrec dimineaa la trezire se
leag cu ntreaga natur care i pune amprenta asupra noastr, se leag
de rsritul soarelui, cu toate impresiile pe care le produce acesta,
i aa mai departe, pe cnd ultimele fenomene dinainte de adormire se
leag de ceva care nu este comun cu natura, i anume de lucrurile
care s-au desfurat ncepnd cu deteptarea anterioar.
Atunci i dai seama c ntre aceste imagini aezate una lng alta
lipsete ceva. Dar prin exerciiu, redeteptnd faculti sufleteti
inexistente n viaa obinuit, dobndeti puterea ca la o privire
retrospectiv, avnd prima imagine de dup cea mai recent trezire din
somn i dorind s ajungi pn la cea din urm imagine dinainte de a fi
adormit ultima oar, s nu mai vezi ntre ele doar o dr de ntuneric;
ntunericul acesta ncepe s se lumineze n spirit, se zrete ceva n
acest ntuneric.
Cum de obicei nu eti contient dect de cele trite n starea de
veghe zilnic, dintr-o dat vezi c ntre prima ntmplare ce a avut loc
dup ce te-ai trezit i ultima ntmplare nainte de a fi adormit cu o
sear nainte ptrunde ceva, care i amintete ceva - doar ceva - despre
care n-ai tiut nimic pn acum. Lucrurile se petrec ca i n cazul
amintirilor obinuite, numai c mai nainte n-ai tiut nimic despre
cele care ies acum la iveal. Acum ncepi s-i aminteti cele care s-au
petrecut n timpul somnului, chiar i n timpul somnului fr vise.
Timpul lipsit de continut de care erai contient c s-a scurs ntre
ultima ntmplare dinainte de a adormi i prima de dup trezirea din
somn ncepe s se umple. Aa cum contiena noastr obinuit se umple cu
ntmplrile din lumea natural, tot aa contiena noastr de acum se
umple cu ceea ce ni se nftieaz ca o amintire, dar amintirea a ceva
ce i dai seama c s-a petrecut n incontient. Contiena noastr se
umple acum cu un coninut sufletesc care nu a participat la
evenimentele exterioare, ci care s-a retras din evenimentele lumii
exterioare, care a trecut n stare dormind.
Acum nvei s recunoti cum este cu adevrat sufletul care doarme,
care nu are puterea de a fi contient de ntmplrile prin care trece n
timpul somnului n lumea spiritual n felul n care n timpul zilei
omul este constient de ntmplrile din existena sa fizic. Acum nvei s
cunoti cu adevrat interiorul omenesc ca spirit i suflet i n aceste
clipe priveti dincolo de viaa terestr. i vei putea acum s legi ceea
ce i apare prin evocare ca un tablou vast dar concret de amintiri
din viaa pe care ai trit-o pn acum pe Pmnt cu ceea ce ai fost ca om
spiritual-sufletesc ntr-o lume pur spiritual nainte de cobarrea n
lumea fizic prin naterea sau zmislirea ta.
Iar aceast experien este nsoit de o alta. Dac n decursul ntregii
perioade de exerciiu dezvoli i o facultate care n mod obinuit nu
este considerat a fi o facultate cognitiv, dar care totui este i aa
ceva, dac dezvoli ceea ce este iubire a sufletului, druire deplin
de sine fa de cele care i ies acum n cale, att de intens, nct
aceast iubire i rmne chiar dac priveti acum spre propriul tu Eu,
vezi c ceea ce i ptrunde nou n suflet poate fi iubit cu o dragoste
plin de devotament, devine posibil ca n mod pe deplin contient, n
stare de veghe, s te eliberezi n tririle tale interioare de ceea ce
este corporal.
ns n clipa n care te-ai eliberat n tririle tale interioare de
corporalitate tii cum se petrec lucrurile cnd omul i triete viaa n
afara corporalitii sale. i sufletului nostru i se nfieaz imaginea
trecerii pragului ultim al morii. Dac ai simit o dat ce nseamn s te
vezi n plenitudinea forelor spirituale, s nu depinzi de trup, tii
ce vei fi n existena spiritual, cnd i vei prsi trupul i vei trece
prin poarta morii. nvei s cunoti i ambiana care exist acolo pentru
oameni. nvei s recunoti cum se desprinde de tine, atunci cnd i
prseti corpul, tot ceea ce te leag de lumea simurilor.
Rmne ns ceea ce ne-a furit ca oameni, partea
spiritual-sufleteasc a omului. nvei s recunoti contactele pe care
le-ai avut cu ali oameni. Reueti ns s recunoti ceea ce s-a realizat
prin aceste triri senzoriale, cum s-au gsit sufletele ntre ele, ce
a rezultat din relaiile cu ali oameni, mai apropiai sau mai
ndeprtai, ce s-a petrecut n spaiu i n timp, ce este etern
spiritual, cum se desprinde de forma terestr de trire. Atunci
sufletul resimte cu mai mult intensitate contribuia spiritual a
raporturilor cu ceilali oameni. Astfel ceea ce pn acum era de
domeniul credinei devine o certitudine obinut prin cunoatere.
Este ceea ce resimt oamenii atunci cnd trec ei nii prin poarta
morii. Nemurirea dup care tnjesc de obicei sufletele noastre ajunge
s intre cu adevrat n cunoaterea uman numai pe aceast cale. Dar
deoarece noi am ajuns s recunoatem ceea ce este ntr-adevr venic n
om datorit faptului c ne-am amplificat att de mult forele, c am
reuit s recunoatem ceea ce este venic n existena
spiritual-sufleteasc premergtoare celei terestre, dobndim i aceast
certitudine a continurii vieii noastre dincolo de moarte.
Existena premergtoare celei terestre ca element venic al
sufletului omenesc nu spune nimic civilizatiei actuale, care
recunoate numai pe jumtate venicia, vorbind de nemurire. n limbile
mai vechi exista i cealalt latur, nenaterea, adic ideea c noi am
existat i nainte de nceputul vieii noastre terestre. Doar la un loc
aceste dou laturi - nenaterea i nemurirea - alctuiesc venicia. Iar
faptul c nzuina omului ctre nemurire rmne doar la nivelul unei
credine incerte este o consecin a renunrii sale la recunoaterea
inexistenei naterii, cci omul nu poate avea o imagine clar a
veniciei dac nu cunoate ambele ei pri, care alctuiesc un singur
tot, nenaterea i nemurirea fiinei sale. De aceea omul trebuie s
tind spre o nelegere adevrat a ceea ce este el, spre o adevrat
autocunoastere.
Trebuie ntotdeauna, n astfel de ocazii, s subliniez faptul c,
bineneles, o astfel de cercetare a celor spirituale poate fi
ntreprins doar de cel care posed facultile adecvate, datorit
exerciiului sau poate datorit destinului, dar atunci cnd
rezultatele acestor cercetri sunt dezvluite, ele sunt tot att de
plauzibile ca i cele obinute de exemplu de cercetrile
astronomice.
Aa cum nu este nevoie s fii pictor pentru a putea aprecia
frumuseea unui tablou - cci, dac ar fi aa, numai pictorii ar putea
s le aprecieze -, nu este nevoie nici s devii tu nsuti neaprat un
cercettor al celor spirituale pentru ca s poi beneficia de
cunotinele obinute prin aceast cercetare, dei poi s le studiezi n
oarecare msur, cci omul este atras de adevr i nu de confuzie i
rtcire.
Aa cum cu simirea ta sntoas poti s stai n faa unui tablou i s-i
admiri frumuseea, tot aa, dac nu-ti pui singur bee n roate prin
prejudecile tale, poi s beneficiezi de rezultatele pe care i le
prezint cercetarea spiritual. Putem s nelegem acest lucru dac ne
implicm efectiv, cu simul realitii, n aceast aciune, infirmnd
astfel spusele celor care pretind c adepii tiinei spirituale
manifest o credin oarb.
n perioada actual, dac oamenii, prin folosirea simului realitii
sau prin cercetare, ajung, n felul despre care v-am vorbit, la
autocunoaterea esenei umane, antroposofia poate aduce sufletelor
omeneti tocmai acel lucru de care sunt nsetate aceste suflete n
ziua de astzi, dup cum am artat la nceputul acestei prelegeri. Dei
aceast cerin a epocii noastre nu este resimit n mod contient dect
de foarte puin lume, dei nu se arat dect n mod nedefinit sau chiar
nepotrivit, ea se manifest clar n civilizaia actual.
tiinele naturii i multe concepii filosofice ne vorbesc despre
limitele de netrecut ale cunoaterii. Prin aceasta pragul care ar
permite abordarea omului nsui devine de netrecut pentru ele. Dar
omul nu se poate lipsi la nesfrit de o autocunoatere autentic.
n conferina de mine voi porni din locul n care m opresc acum i v
voi arta cum se mbogete i se interiorizeaz viaa etic-religioas n
oameni. n felul acesta voi putea s v nfiez cum se aplic aceste
lucruri de-a dreptul la viaa practic. n prelegerea de astzi, am
dorit s v prezint mai nti modul n care aceast cerin a epocii
noastre, care se face simit ca o nzuin a simirii i a sufletului la
tot mai multi oameni n condiiile impuse de civiliziaia modern,
poate fi satisfcut printr-o cunoatere spiritual autentic, prin
cunoaterea celor pe care vrea s le tie i trebuie s le tie omul cu
privire la propria sa nemurire i la tot ce se leag de aceasta.
Numai aa se poate ajunge la o adevrat cunoatere de sine i numai
de aceast cunoatere de sine autentic se poate lega o autonelegere i
o percepere a propriei fiine. Cci n sufletul su omul se poate vedea
n esena sa venic numai atunci cnd ajunge s-i dea seama n ce fel, ca
fiin spiritual-sufleteasc, este nglobat n sfera
spiritual-sufleteasc a Universului, tot aa cum, ca fiin corporal, i
are locul n lumea celor corporale. Doar atunci cnd omul ajunge s se
cunoasc pe sine ca spirit printre spirite, poate s dobndeasc
adevrata certitudine interioar.
Doar atunci cnd stie care este valoarea i rolul su n lume poate,
n deplin contien de sine, s se conceap ca om n Univers, poate s
deslueasc n acel sentiment nedefinit unica contien omeneasc just. i
doar prin aceea c oamenii vor cuta necontenit aceast lumin a
cunoasterii de sine i a cunoaterii spirituale a lumii setea lumii
moderne de a nelege cu adevrat natura proprie a omului va putea fi
potolit.
Cci omenirea nu va putea face fa tuturor presiunilor legate de
progresele civilizaiei dect dac i va da seama c autocunoaterea uman
nu poate fi altceva dect o cunoatere spiritual, cci omul nu poate
vieui ntr-adevr ca om dect dac se recunoate pe sine ca spirit
printre spirite, aa cum n trecerea sa prin viaa pmnteasc el nu se
poate simi dect ca o fiin corporal printre fiine corporale.
Conferin public, Haga, 16 noiembrie 1923
Ieri mi-am ngduit s v prezint care este calea pe care omul poate
s se ndrepte spre cunoaterea lumii spirituale i s art c, prin
faptul c acum aceast cale ni se dezvluie ca fiind posibil, i poate
gsi mplinirea o nevoie profund a omenirii de astzi, s-ar putea
spune o sete pentru o cunoatere suprasensibil.
Din expunerea de ieri s-a putut vedea c aceast cale ctre
cunoaterea spiritual este foarte apropiat de strdania omeneasc cea
mai elementar, de viaa sufleteasc luntric cea mai elementar. A
trebuit s v art c o astfel de cunoastere a ceea ce este vesnic n
sufletul omenesc este posibil doar dup ce omul a trecut mai nti
prin anumite evenimente sufleteti pregtitoare datorit crora a fost
trezit contiena pn atunci adormit fa de lumea spiritual.
Prin aceasta, cunoaterea suprasenzorial de care v-am vorbit
ieri, cunoaterea a ceea ce este nepieritor n fiina omeneasc, se
deosebese esenial de ceea ce se consider n momentul de fat c este
singurul mod de cunoatere acceptabil i care, aa cum ai putut vedea
din expunerea de ieri, ne face s ne izbim n toate sensurile de
limite ale cunoaterii. Cunotinele obinute astzi, fie prin
observaii, fie experimental, dar n orice caz numai ca rezultat al
unei activiti raionale de observare sau experimentare, au un
caracter cu totul impersonal.
Acest caracter impersonal ni se nfieaz n modul cel mai pregnant
dac destinul ne-a fcut s avem contacte mai strnse cu actualul
sistem de nvmnt. Dar unde oare se afl aceast via a cunoaterii? S-ar
putea spune c n cri. Se afl ntr-o tradiie mai rnult sau mai puin
fixat n scris, pe care adeseori oamenii o preiau datorit unor
conjuncturi exterioare.
Dac analizm n mod cinstit fa de noi nine felul n care omul este
constrns astzi s se ncadreze n sistemul de cunotine recunoscut
oficial i avnd n vedere toate metodele prin care se realizeaz
acumularea acestor cunotine, constatm c el este adeseori foarte
bucuros atunci cnd, ncepnd s aib de-a face cu problemele vieii
practice, poate lsa iari aceste lucruri n seama crilor, sau, s
zicem, a obiectivitii, ca s sune mai frumos.
Atunci, el vrea s fie din nou om ntreg, nu vrea s se mai opreasc
la ceea ce se spune ntotdeauna cu atta semeie: S-a descoperit c..."
Cum ne ntmpin totui acest s-a descoperit c..." n toate domeniile!
Atunci cnd omul, din adncurile experienei sale de via, afirm c a
descoperit ceva, apare imediat cineva versat n domeniul vieii
tiinifice i i spune: Acest lucru nu este n concordan cu ceea ce s-a
descoperit", cu cunoaterea tiinific.
Aa c a spune c aceast cunoatere este ceva care s-a separat de
trirea direct a omului individual. Se crede chiar c ceva nu poate
fi adevrat dect atunci cnd este trit n mod separat, desprins de tot
ceea ce provine din simirea direct a naturii omeneti. Eu,
dimpotriv, am considerat necesar s v descriu ieri o cale de
cunoatere cu totul diferit, care ine seama de personalitatea
fiecruia, care implic direct, n mod elementar, simirea
omeneasc.
Nu o putem gusta, ca c spunem aa, fr a participa la ea din
strfundul inimii. Astfel, cunoaterea este pus n legtur cu
personalitatea uman. Iar astzi a vrea s v vorbesc despre toate
consecinele pe care le are asupra vieii omeneti aceast conectare a
cunoaterii cu elementul personal.
Cunoaterea despre care am vorbit ieri, cnd ne-o nsuim, nu este
un fel de continuare a ceea ce este considerat astzi cunoaterea,
sub semnul lui s-a descoperit c...". Nu se modific doar cantitatea
de cunotine, se modific cu totul modul n care trim acest proces de
cunoatere.
S vedem care este caracteristica cea mai evident a genului de
cunoatere pe care omenirea de astzi l-a nlat pe cele mai nalte
culmi. Prin aceasta nu vreau n nici un caz s aduc vreo obiecie
acestui gen de cunoatere. n domeniul su el a obinut cele mai mari
succese, sub raport exterior a adus omenirii un belug extraordinar,
belug care ns n epoca actual a civilizaiei prezint o scdere
semnifictiv. ns aceast cunoatere are o caracteristict, ea susine c
ceva este adevrat" sau c este fals" sau eronat".
i omul caut, prin raiune sau cu ajutorul celor pe care poate s
le desprind raiunea din lumea exterioar, s stabileasc ce este
adevrat i ce este greit. Vrea s fie logic, vrea s se bazeze pe
fapte, vrea s deosebesc adevrul de eroare pe cale experimental.
Desigur exist deja metode pentru a stabili experimental ce este
adevrat i ce nu. Aa cum v-am spus, nu am obiecii la adresa acestei
metode, ns trebuie vzut c metoda despre care v-am vorbit ieri
acioneaz asupra oamenilor n cu totul alt mod.
Cnd s-a descoperit ntr-adevr ceva despre care se spune c este
adevrat sau fals, c este ceva real, atunci, ceva rmne totusi n faa
noastr ca ntr-un tablou abstract. Este ceva care se separ att de
mult de noi n adevrul sau n eroarea sa, nct personalitatea noastr
particip extrem de puin la acest adevr sau la aceast eroare.
Desigur, ne putem entuziasma i trebuie s ne entuziasmm n faa
adevrului, putem i trebuie s detestm greeala, dar atunci cnd
raportm tot ceea ce poate fi determinat ca adevrat sau ca eronat la
alte mprejurri ale vieii omeneti constatm c exist o mare deosebire.
S v dau un exemplu foarte grosier: atunci cnd ne potolim foamea tim
c prin aceasta acionm asupra noastr prin ceva care are un caracter
foarte personal.
n acest caz, omul nu este eliminat din ceea ce facem; nu este
ceva care s stea n faa noastr ca o imagine obiectiv. Dimpotriv,
atunci cnd distingem adevrul de eroare, nu intenionm ca acest
demers s se afle n intraciune direct cu noi. Faptul c ieri eram nc,
ntr-o problem oarecare, pe o cale greit, iar astzi nu mai persistm
n aceast prere greit este desigur o rezolvare abstract, dar ea nu
produce vreo transformare esenial n propria noastr persoan, n sinea
noastr. Dac ns de ieri ncoace am mncat ceva ce nu mai mncasem
nainte, ceva ce s-a ncorporat n noi, atunci, n noi personal s-a
schimbat ceva.
Noiunile acestea de adevr" i eroare", de just" i greit" se
transform n decursul tririi directe a adevrurilor stiinei
spirituale. Ptrunznd, aa cum am artat ieri, pe calea cunoaterii,
ncepem treptat s nu ne mai exprimm aa, s nu mai spunem c ceva este
adevrat sau c ceva este eronat sau fals. Cuvintele acestea se
potrivesc n esen pentru ceea ce poate fi acceptat sau respins de
noi n lumea exterioar, material, i prea puini sunt aceia care tiu
ce este de fapt cu acest adevr sau cu aceast eroare.
Cci dac ptrundem puin n ceea ce se cheam c ceva este adevrat, c
ceva este fals, trebuie s ne ntoarcem la concepia pe care o au
oamenii despre aceste noiuni de adevr i greeal i atunci dm peste
ceva cu totul neateptat. Dac analizm denumirile utilizate n
diferite limbi pentru adevr i greeal, ne dm seama c aceste dou
noiuni, n forma lor actual, abstract, au aprut abia acum. Ele nu au
existat n vremurile de demult, ele sunt un rezultat al evoluiei. n
trecut o anumit chestiune, pe care omul trebuia s o accepte, era
considerat ca ceva voit de zei, iar ceea ce omul nu trebuia s
accepte era ceva care contravenea voinei zeilor. Lumea se diferenia
astfel n ceea ce era voit de zei i ceea ce nu era voit de zei. i
ntruct omul accepta ceea ce era din voia zeilor, el era drept, era
credincios zeilor.
Gsim n diferite limbi cuvntul fidel, credincios" cu sensul de
adevrat, drept" *. Adevrat: fidel ordinii divine a lucrurior;
neadevrat: lipsit de fidelitate fa de ordinea divin a lucrurilor.
Cealalt semnificaie a aprut abia mai trziu.
Cnd intelectul a ajuns s domine ntreaga cunoatere, a fost uitat
pe ce baz au aprut iniial expresiile adevr i greeal. i astfel astzi
avem o atitudine impersonal i chiar n mare msur indiferent fa de
cunoaterea acceptat.
* n l. german treu - credincios, fidel wahr -adevrat. n l. romn,
n mod analog, cuvntul drept are att sensul de just, adevrat, ct i
de cel care face voia Domnului (n texte religioase, sau n expresii
ca lumea drepiilor"). (Nota trad.)
Modul de cunoatere despre care v-am vorbit ieri ne determin s
asociem iari ceva real, ceva concret, cu ceea ce acceptm i cu ceea
ce respingem. De aceea, n tiina spiritual de orientare antroposofic
nu spunem pur i simplu c ceva este adevrat, ci ajungem la o
expresie foarte asemntoare cu cea care ar numi ceva care este sntos
pentru noi oamenii. i cele expuse de mine ieri referitor la aceast
tiin spiritual sunt numite de cel care le-a ptruns mai degrab ca
fiind sntoase" dect ca fiind adevrate".
Se vorbete de cunotine sntoase i de cunotine bolnave, care
trebuie s fie respinse. Treptat conceptele adevrat i greit, care
sunt valabile numai n lumea fizic, sunt nlocuite cu noiunile sntos
i bolnav. Dar prin aceasta omul este determinat s se apropie
personal de ntreaga cunoatere. Cci noi suntem obinuii n mod
conceptual s considerm c este sntos ceea ce dorim, ceea ce voim,
spre ce ne mpinge personalitatea noastr. Dimpotriv, respingem, pe
ct putem, ca fiind bolnav, lucrul lipsit de atracie pentru
personalitatea noastr.
ntruct n felul acesta, pentru noi, ceea ce este adevrat se
transform n ceva favorabil vieii, n ceva sntos, ceva care mbogete
viaa, iar ceea ce nu este adevrat, eroarea, devine ceva care srcete
viaa, care o mbolnvete, o schilodete i o pustiete, reprezentrile pe
care le avem se dovedesc din ce n ce mai mult ca fiind ceva care se
afl n strns legtur cu simirea noastr i cu ntreaga noastr via
personal.
De aceea ne purtm fa de tiina obinuit din ziua de astzi ca fa de
o persoan care ne este mai mult sau mai puin indiferent, cu care de
cele mai multe ori nu avem dect o relaie formal, convenional.
Dimpotriv, tiina spiritual pe care o avem n vedere aici nu este
ntmpinat n felul acesta convenional. O ntmpinm ca pe o prieten,
chiar ca pe o entitate pe care o putem iubi din adncul fiinei
noastre celei mai elementare. Prin acest fapt, tiina spiritual este
din ce n ce mai mult o problem personal.
Cnd ne apropiem astfel de adevrurile pe care ieri le-am putut
prezenta doar tangenial, privitoare la viaa dinainte de natere,
dinainte de existena pmnteasc a omului, la fiina
spritual-sufleteasc a omului care prin zmislire i natere coboar
dintr-o lume pur spiritual n corpul fizic al omului; sau cnd, dup
cum putei vedea din literatura antroposofic, ptrundem tot mai mult
n domeniul lumilor spirituale, prin care trece omul de la moartea
sa i pn n momentul cnd se nate din nou, aa cum trece prin acest
lume fizic cu simirea sa, cnd ptrundem tot mai adnc n aceste lumi
ne simim att de legai de ceva ce este cuprins n aceste lumi, nct
putem conecta propria noastr fire la o cunoatere sntoas, la
concepii sntoase. i simtim de asemenea c trebuie s ne ndeprtm fa de
ceea ce trebuie s desemnm ca fiind concepii bolnave.
tim, de exemplu, ca s v art printr-o comparaie ce am n vedere, c
omul, pentru ca s-i poat dezvolta normal fiina sa fizic, consum
alimente, c aceste alimente trec n interiorul lui prin procese de
transformare datorit crora omul poate s nlocuiasc ceea ce a folosit
pentru activitatea sa corporal i tim c el se simte bine, sntos,
datorit acestei preluri a substanelor nutritive exterioare n
beneficiul existenei sale fizice personale.
Mai tim ns c pot aprea i situaii n care fiina omeneasc s nu poat
primi substane nutritive deoarece organismul su nu este n stare s
le digere aa cum trebuie, sistemul su digestiv fiind bolnav; pot
exista i alte motive care fac ca omul s nu poat s nlocuiasc prin
hran ceea ce pierde. Atunci consum substanele care se afl n
propriul su corp, ncepe s se autoconsume.
Aceasta ne duce cu gndul la legtura dintre manifestrile unor
boli i distrugerea corpului propriu. ns este i ceva prin care
cretem luntric atunci cnd dobndim treptat cunotine despre lumea
spiritual. Chiar avem, fa de cunotinele care sunt dttoare de
sntate, urmtorul sentiment: prin ele ajungem s fim laolalt cu lumea
spiritual, ne trezim n lumea spiritual, prin ele ne contopim cu
lumea spiritual, ne croim drum ctre zei, ne croim drum ctre
propriul nostru suflet nemuritor.
Ne croim drum spre ceea ce vom simi cnd vom trece prin poarta
morii i ne vom gsi n lumea spiritual, dar i spre ceea ce am trit
nainte de a ne fi cobort, prin zmislire sau prin natere, din lumea
spiritual pe acest pmnt. Resimim toate acestea ca i cum ne-am fi
druit fiina noastr proprie lumii exterioare, dar prin aceasta am fi
devenit n interior mai mplinii, mai bogai. Abia prin faptul c
treptat ajungem s fim chiar lumea, ne putem concepe n deplina
noastr interioritate omeneasc.
i din felul n care i nsuete o astfel de cunoatere, o cunoatere
sntoas, omul simte c ntreaga sa existen depinde de integrarea sa n
lume. Ne dm seama ncetul cu ncetul c dac am fi lipsii de aceste
adevruri sntoase ar fi ca i cum ar trebui s trim n lumea exterioar
fr organe de preluare a hranei i ar trebui s ne autoconsumm. Iar
aceast parte a lumii care ne d sentimentul c este ceva care trebuie
respins, ceea ce se prezint ca fiind aductor de boal ne face s
simim, atunci cnd o prelum, c ne consumm pe noi nine, c ne tot
mpuinm.
Aceasta este deosebirea ntre acea cutare a adevrului care rmne
numai intelectual i cea prin care se ptrunde la cunotinele cu
adevrat sprirituale ctre care v-am artat drumul ieri. Aici, n sfera
intelectului, se poate discuta despre idealism, spiritualism i
materialism, una din ele ne d o stare de bun dispoziie, alta nu ne
provoac durere, dar n toate acestea nu gsim nimic care s fie intens
omenesc.
Dimpotriv, dac cuprindem adevrurile sprituale, deci cunoaterea
spiritual sntoas, atunci ideile orientate n direcie materialist ne
dor, pentru c tim c prin aceste realiti vopsite n culori
materialiste omul se distruge. Prin aceasta ns adevrurile
spirituale dobndesc dou nuane noi, nuane pe care le putem distinge
foarte clar pe msur ce ptrundem n nsuirea cunoaterii
spirituale.
Atunci nvm s cunoatem nrudirea adevrului cu iubirea, a
cunoaterii sntoase cu altruismul, dar nu cu acel altruism care-l
face pe om s se piard pe sine, ci cu acela care tocmai prin
dezvoltarea sa determin ctigarea Sinelui. Cnd omul tie s ias din
sine nsui i s ptrund n lume, cnd este altruist n acest sens - nu
devenind gol de coninut, ci umplndu-se cu coninutul lumii -, atunci
acest altruism l ndreapt spre adevrata existen omeneasc, spre
adevrata afectivitate omeneasc mai cu seam, spre coninut
sufletesc.
Aceast druire fa de realitile spirituale ale vieii, similar cu
iubirea, este ceea ce ni se impune apoi ca un fel de
particularitate a caracterului. De aceea ea ajunge s fie un fenomen
caracteristic la aceia care pot s-i nsueasc cunotine
spirituale.
Situaia este urmtoarea: omul nu resimte prea multe imbolduri
caracterologice ca urmare a cunotinelor raionale, pur intelectuale,
deoarece acestea nu se leag de ceva persoanl, ns atunci cnd i
nsuete cunoaterea spiritual n miezul esenei sale celei mai profunde
va ti, de asemenea, c aceast cunoatere nu poate fi receptat dac
nu-i transform caracterul, dac nu determin particulariti ale
caracterului care, s-ar putea spune, ntr-o exprimare paradoxal,
ptrund parc n carnea i sngele sufletului, i anume n primul rnd
nclinarea spre altruism, spre iubire. Aceasta este deosebirea
dintre nsuirea adevrurilor spirituale i nsuirea adevrurilor
fizice.
nvtm de asemenea s recunoatem faptul c omul, atunci cnd preia
cunotine nesntoase, triete consumndu-se pe sine, rmne nchis n sine,
de fapt se distruge prin aceasta pe sine nsui sub raport spiritual.
i nvm s recunoatem cu cele dou nuane ale simirii ce poate s fie
egoismul cel mai profund al naturii omeneti.
Aadar, nvm s recunoatem prin aceste cunotine iubirea i egoismul
i printre cele mai de seam cuceriri obinute de om prin cunoatere
tiinific spiritual se nscrie faptul c rezultatele acestei cunoateri
spirituale pot s fie caracterologice, c asemenea trsturi de
caracter pot deveni necesare. Cunoaterea raional pur abstract se
comport de fapt ca o rdcin de plant artificial, fcut din cear. Din
ea nu rsare nici o plant, i ea este realizat artificial prin
raiunea noastr.
Toate cunotinele pe care le preuim att de mult acum, orict ar fi
ele de utile i orict nu trebuie s fie atacate, sunt formate n mod
artificial de ctre raiune. Dar din rdcina adevrat rsare i planta
adevrat. Iar din cunoaterea adevrat, prin care omul poate s-i
uneasc spiritul cu spiritele lumii, iese la iveal ncetul cu ncetul
ntregul om luntric: omul care nelege printr-un simmnt viu ce este
altruismul, dragostea dezinteresat, i ce este egoismul, i care din
aceast nelegere dobndete impulsuri de a aciona n via, de a aciona,
acolo unde este cazul, n mod altruist sau, acolo unde i este
necesar s dezvolte acest egoism, s extrag ceva din sine nsui, de
exemplu pentru a pregti viaa, n deplin contien, neascunznd
nimic.
Prin aceasta, ia natere o anumit clarviziune n introspecia uman
pe care o realizeaz i n transpunerea acestei introspecii n
activitatea exterioar. Din ceea ce poate deveni cunoatere spiritual
se ivete i crete un om spiritual-sufletesc. Prin aceasta ajungem ns
practic printr-o astfel de cunoatere pn la moral. Dac practicm
cunoaterea acceptat astzi n mod curent, va fi mndria noastr de a nu
gsi cu nici un chip trecerea spre moral.
Noi vrem s fim obiectivi" prin aceea c spunem: Da, desigur,
procesele care au loc n natura anorganic, nensufleit, trebuie s fie
analizate pe baza legilor naturii, n aa fel nct s putem urmri
cauzele i efectele lor, dar aici nu gsim nimic care s aib legtur cu
morala.
Ne ambiionm s continum cu aceast metod i n sfera proceselor care
au loc n natura vie, n domeniul vegetal, animal i uman i s acceptm
ca innd de moral doar ceea ce izvorte din anumite profunzimi ale
naturii omeneti, despre care ns nu putem spune c ar putea s-i
manifeste caracterul valabil prin fora i impulsivitatea sa intern i
n lumea exterioar i c ar putea avea acces la o existen
obiectiv.
n timp ce suntem astfel mpini, printr-o cunoatere spiritual, pe
de o parte s dezvoltm n noi, n mod viu, intens, trirea altruist,
druirea de sine plin de iubire n aceast privin - cci fr aceasta
cunoaterea spiritual nu este posibil -, iar pe de alt parte s ne
nsuim o percepere subtil a ceea ce este egoism automistuitor,
ptrundem prin cunoaterea spiritual direct n ordinea moral a
lumii.
De aceea, aceast ordine moral a lumii ni se nfieaz realmente tot
mai mult sub aspectul ei concret i izbutim s privim nu numai n mod
abstract viaa care a precedat-o pe cea terestr, adic viaa pe care a
parcurs-o omul ca fiin spiritual-sufleteasc nainte de a cobor pe
Pmnt prin zmislire i natere, ci reuim pe lng aceasta s privim cu
adevrat n adncul lumii spirituale, aa cum cu ajutorul simurilor
noastre fizice privim lumea fizic care ne nconjoar.
i nvm n acest mod s cunoatem c acolo, n lumea spiritual, suntem
nconjurai de entiti spirituale care nu mbrac niciodat un corp
fizic, tot aa cum aici, n lumea fizic, suntem mpreun cu fiine care
sunt ca i noi ntrupate ntr-un corp fizic. nvm ns s cunoatem concret
aceast lume spiritual i entitile sale; nu nvm s le cunoatem dac nu
ne-am nsuit luntric, caracterologic, cu nsufleire, pe calea
cunoaterii, sentimentul de altruism, de druire de sine
dezinteresat.
Cci aceasta este taina existenei pmnteti corporale: n timp ce
ncepnd de la natere i trecnd prin vrsta copilriei, cnd suntem nc
mai mult sau mai puin dominai de instincte (incontient sau
semicontient), cretem, afundndu-ne tot mai rnult n corpul nostru,
pim - i tocmai acest lucru apare foarte clar n faa ochilor
sufleteti ai omului - n lumea aceasta exclusiv prin intermediul
organelor noastre fizice. Ne pierdem sub aspect sufletesc i
spiritual n vreme ce activm n mod creator mai cu seam asupra
corpului nostru.
Aceast latur spiritual-sufleteasc se stinge din contiena noastr.
Tot ce este cuprins n lume ajunge la noi prin mijlocirea
corporalului. De aceea materialismul are dreptate n domeniul
contienei terestre, cci pentru ceea ce este pe Pmnt trebuie s ne
slujim de corpul nostru, dac rmnem la nivelul contienei terestre,
pe care nu o putem obine dect prin ceea ce este corporal. Pentru
contiena terestr trebuie s rmnem la percepii corporale, dac nu
dorim s ne ridicm la contiena independent de corporal.
Trebuie s spunem, aadar, c pentru a ajunge la cuprinderea lumii
spirituale i a propriei sale fiine suprasensibile omul trebuie s
dezvolte n sine ceva, cci corpul l mpiedic s le sesizeze. Corpul ne
smulge din lumea spiritual, ne nstrineaz de lumea spiritual i ne
trage tot mai mult napoi spre propria persoan i spre egoism, iar
pentru cunoaterea spiritual trebuie, ca i n dragoste, s ieim din
noi nine.
Atunci cnd omul ajunge la o contien independent de corporal,
iese la iveal ndeosebi adevrul profund semnificativ c omul trece de
repetate ori prin viaa pmnteasc. Nu ne dm seama de cele care au
ptruns n sufletul nostru prin aceste viei repetate de pe Pmnt,
deoarece suntem nchii n corp. n decursul vieii noastre facem
cunotin cu cineva care reprezint pentru noi un destin. ntlnim acea
persoan la o anumit vrst i trim mpreun momente care i vor pune
amprenta asupra ntregii noastre viei ulterioare.
Dac ns privim n mod obiectiv napoi la desfurarea vieii noastre
pn n momentul acestei ntlniri, ne dm seama, cu ajutorul vederii
spirituale, de ceva ce nu putem observa cu privirea fizic, de
faptul c, n realitate, ntreaga noastr via pmnteasc de pn atunci a
fost o cutare a acelei persoane. De aceea, oamenii care au ajuns n
acest spirit la btrnee, privind n urm la cursul vieii lor pmnteti,
au spus ntotdeauna: Ceea ce am gsit n aceast via pmnteasc ni se
nfieaz ca fiind ntru totul n concordan cu un anumit plan.
Este ca i cum nc de mic copil porneti n direcia n care mai trziu
te vei ntlni cu un anumit om. Cnd i priveti cu ochii spiritului
drumul vieii, trebuie s-i spui c fiecare pas a fost dirijat n aa
fel nct pn la urm s se poat realiza un asemenea eveniment. i cu ct
ptrundem mai mult n aceast trire, ajungem s nelegem c tot ceea ce
facem, tot ceea ce se afl sub influena forelor fizice terestre,
este dirijat din alt parte. Ajungem s recunoatem c viaa pe care o
trim n prezent este dependent de vieile pmnteti anterioare i c n
intervalele dintre ele, ntre moarte i urmtoarea natere, au existat
i alte viei, n lumea spiritual.
Dar nu ajungem la confirmarea acestor viei dac nu suntem n stare
s ne dezvoltm dragostea de cunoatere i cunoaterea plin de iubire.
Cci nu este att de uor, aa cum ne nchipuim adesea, s ajungem la cel
care am fost odinioar. Pentru actuala noastr personalitate, cel
care am fost ntr-o existen pmnteasc anterioar este tot att de strin
ca i un alt om pe care l-am ntlni. Numai dac suntem n stare s
realizm o cunoatere plin de iubire i o dragoste de cunoatere putem
s concepem cu adevrat prin cunoatere pe acest altul fa de care la
nceput ne simim cu totul strini. Dar atunci el ptrunde n contiena
noastr.
La fel stau lucrurile cu fiecare pas fcut spre o cunoatere
spiritual superioar; trebuie s realizm ceva de felul cunoaterii
pline de iubire, deci ceva legat intim de personalitatea noastr,
ceva n care suntem implicai direct, personal, ceva ce nici nu arn
putea avea dac nu am fi implicai personal n problema respectiv.
Dar prin faptul c noi ne integrm ntr-o astfel de lume, c n fond
ne extindem cunoaterea existenei dincolo de natere i de moarte, c o
extindem mai presus de lumea simurilor - vedem peste tot, n regnul
vegetal, animal, mineral, entiti care acioneaz spiritual -, prin
aceasta ne ridicm ntr-un regn al adevrului pe care acum impulsurile
morale l pot primi n cunoaterea noastr. Pentru om, n special,
aceasta se prezint n felul urmtor.
Zicem c de multe ori este extraordinar de greu s ne ndurm
soarta. Desigur, dac ne limitm la viaa pmnteasc fizic, senzorial,
putem vedea c mult prea des lucruri care izvorsc din cele mai bune
impulsuri morale nu au succes, pe cnd altele care nu pornesc din
impulsuri bune, morale, pot determina mari succese. De ce se ntmpl
aa? Se ntmpl aa tocmai din motivul c aceast lume fizic, senzorial,
cu care n oarecare msur ne-am mbrcat", o prticic din ea fiind haina
trupului nostru, nu cuprinde n nici un fel impulsuri morale.
Impulsurile morale se sting n contact cu ntreaga noastr
activitate i comportare n cadrul lumii fizice, cel mult poate s
apar o compensare convenional. Dar prin cunoatere spiritual nvm s
ne dm seama c lumea aceasta nu este unic, ci este mbibat
pretutindeni de spiritualitate i nvm de asemenea s cunoatem cum
ceea ce aducem prin comportarea noastr moral sau imoral este luat
cu noi n aceast lume a spiritualitii.
Dac nvm s recunoastem c adevrul este ceva sntos iar greeala ceva
maladiv, atunci extindem aceast cunoatere i asupra realitii morale
i a erorii imorale i nvm s cunoatem c omul, prin faptul c se
druiete adevrului moral, devine n domeniul interior,
spiritual-sufletesc, un om pe deplin format. Nu este necesar ca
acest lucru s se manifeste direct n trupul pmntesc actual. Prin
faptul c triete n sine un impuls moral, el devine un om
spiritual-moral pe deplin format luntric.
Cel care se abandoneaz greelii ajunge s fie luntric un infirm,
sub aspect spiritual-sufletesc. Apoi el nva s recunoasc ceea ce
este moral ca fiind ceva sntos, iar greeala ca fiind un factor de
mbolnvire i nva s recunoase c viaa desfurat n adevrul moral l
modeleaz pe om n mod armonios. ns aceasta este ceva care nu se
exteriorizeaz imediat, n ciclul evolutiv n care ne aflm acum, n
trupul fizic pe care l avem ca rezultat a ceea ce ne-am nsuit prin
activitatea noastr dintr-o existen pmnteasc anterioar.
Dar dup cum ne orientm spre adevrul care este sntos rnoral sau
spre greeala nesntos moral, ajungem s fim fie oameni sntoi,
echilibrai n spirit i n suflet, fie infirmi din punct de vedere
spiritual i sufletesc. Atunci cnd trecem pragul morii i lepdm
corpul fizic, acesta nu mai reprezint o piedic. Atunci fiina noastr
spiritual-sufleteasc dobndete n totalitate fizionomia pe care ne-am
nsuit-o prin nfptuirea celor bune sub aspect moral sau a celor rele
sub aspect moral; atunci trim fie ca om desvrit n suflet i spirit
fie ca infirm n spirit i suflet.
Trecem aa prin lumea spiritual pn ajungem iar ntr-un corp fizic,
pmntesc, prin care ne cldim singuri, dinuntru, propriul nostru
destin, astfel nct fie c, datorit faptului c aducem din existena
terestr anterioar un echilibru spiritual-sufletesc, putem s ne
alctuim un corp omenesc fr cusur, pe care l putem orienta n via
spre diverse activiti, fie c, datorit faptului c ajungem aici cu o
infirmitate moral, ne comportm cu stngcie i nepricepere n dirijarea
corpului nostru pmnesc, din faza embrionar i pn la vrsta adult;
prin aceasta ne pregtim un destin luntric care se manifest apoi i
ca destin exterior.
Cel care este capabil s analizeze viaa fr idei preconcepute i va
da seama cum se nlnuie formarea interioar a destinului cu trirea
destinului exterior, prin faptul c suntem n stare s ne folosim de
trup i de tot ce se leag de acesta, c, prin intermediul trupului,
avem de-a face cu lumea fizic, sensibil, c l putem dirija din
interior cu ndemnare sau cu nepricepere. Pregtim prin aceasta, mcar
n parte, i evenimentele exterioare, astfel c destinul nostru
exterior apare ca un rezultat parial al destinului interior. Iar
aceste ncercri prin care trecem se compenseaz mereu pe parcursul
existenelor terestre care se succed una dup alta.
n felul acesta dobndim de fapt n lumea spiritual - i ea este cea
n care ceea ce este drept i ceea ce este greit sub aspect spiritual
se transform n ceea ce este sntos i ceea ce este bolnav - forele
modelatoare ale spiritual-sufletescului i ale impulsurilor morale.
Lumea moral devine pentru noi o realitate incontestabil i noi ne
spunem: n aceeai existen pmnteasc impulsul moral nu poate s
exercite o aciune direct asupra fizicului; cnd trece ns dintr-o via
pmntesc n urmtoarea, influena sa dttoare de sntate se resimte n
ntreaga sa realitate, aa cum n lumea fizic acioneaz forele cldurii,
lumina si electricitatea.
Prerea c ordinea moral a lumii ar fi numai o abstraciune pornit
de la oameni se datoreaz convingerii c putem cunoate numai
condiiile care caracterizeaz lumea fizic. n acest caz pornim de la
efecte ctre cauze.
Dar i n lumea spiritual putem cunoate condiiile care determin
interaciunea forelor, numai c trebuie s avem n vedere c, pentru
efectele care se manifest ntr-o existen pmnteasc, cauzele se afl
ntr-o via pmnteasc anterioar - ntre acestea dou aflndu-se i o etap
de via n lumea spirituai.
Cu alte cuvinte, trebuie s ne dm seama la ce nivel se fac simite
cauzele i actiunile care determin destinul omenesc. Prin aceasta,
ceea ce era considerat altminteri numai o cunoatere fizic solid se
extinde i n domeniul ordinii morale-spirituale a lumii, i astfel
cucerim aceast ordine moral-spiritual a lumii.
S-ar putea ns aduce, la adresa acestei cunoateri spirituale,
obiecia pe care am menionat-o deja ieri: toate acestea sunt foarte
frumoase, dar n primul rnd oamenii nu posed aceast cunoatere
spiritual; numai acela care este cercettor spiritual poate s mbrace
n cuvinte i idei ceea ce vede el n lumea spiritual, i doar aa pot
fi sesizate aceste idei.
V-am spus nc de ieri c pentru a realiza un tablou trebuie s fii
pictor, dar pentru a resimi frumusetea si coninutul luntric al
tabloului nu este nevoie s fii pictor, ci trebuie s te lai numai n
voia naturii omeneti, fr rezerve i prejudeci. Aceasta este situaia
i n privina tiinei spirituale. Pentru a o zugrvi" tu nsui n idei
trebuie s fii cercettor spiritual, dac ns este prezentat n
conferine i n literatura corespunztoare dedicate acestui subiect,
ea se nfieaz ca i tabloul privit de cineva care nu este pictor. Nu
este nevoie de nimic altceva dect s te lasi n voia simului
realitii, fr rezerve i prejudeci, i vei obine o imagine sntoas a
lumii spirituale!
Da, trebuie chiar s v spun ceva cu totul deosebit n aceast
privin. Astzi se ntmpl mereu aa: deoarece tiina spiritual despre
care vorbim acum este ceva relativ nou pentru civilizaia noastr,
acela care este susintorul tiinei spirituale pe baza cunoaterii
sale directe este foarte izolat i este nevoit s se limiteze la
nvemntarea ei n cuvinte i idei pentru ca s o poat mprti oamenilor.
S-ar putea crede c ceea ce are de spus l-ar privi de fapt doar pe
el nsui.
Dup cum stau astzi lucrurile - nc mai stau aa, dar trebuie s
sperm c foarte curnd aceast situaie se va schimba, cci tiina
spiritual este ceva care l nsufleete pe om -, omenirea apare numai
ca receptoare fa de cel care are cunoaterea spiritual. ns pentru
cel care ptrunde astzi n aceast cercetare la cunoaterea spiritual
printr-o contemplare proprie, direct, pentru acela aceast tiint
spiritual este totui altceva dect pentru oamenii care, dup cum
tocmai v-am artat, o preiau printr-un sim sigur al realitii.
V-am spus nc de ieri: ntr-un anumit punct al cunoaterii
spirituale trebuie s treci printr-o durere care nu poate fi asemuit
cu nici o alt durere din lume. Este punctul n care ptrundem dincolo
de propria noastr existen spiritual dintre natere i moarte, ieim n
marea larg a veniciei spirituale n care ne gsim atunci cnd trecem
pragul morii i n care am fost nainte de a cobor prin natere n viaa
fizic de pe Pmnt.
Trebuie s trecem printr-o durere nespus atunci cnd cunoaterea
noastr ajunge s prseasc lumea fizic, senzorial, i vrea s ptrund n
lumea spiritual. S-ar putea spune c aceast durere influeneaz
ntreaga via a omului. i; mai nainte de toate, celui care astzi -
cci aa trebuie s fie n prezent - parcurge prin propriile sale fore
iniierea, ptrunderea n cunoaterea superioar, aceast cunoatere
superioar i se nfieaz ca ceva care la nceput cuprinde omul
integral, dar care apoi se desprinde de el n mod incredibil de
intens.
Dai-mi voie ca n acest loc s v relatez ceva care n aparen are un
caracter cu totul personal; dar ceea ce este cu totul personal aici
- astzi voi intra mai mult n aspectul personal - are i un caracter
impersonal, ceea ce poate fi resimit de oricine care ajunge ntr-o
situaie similar.
Mai nti cunoaterea n spirit cuprinde omul n ntregime. Cunoaterea
intelectual obinuit cuprinde numai mintea omului, raiunea, adic
ceea ce n fond are o atitudine foarte neutr fa de trirea personal
direct. Se tie c numai capul trebuie supus efortului, pe cnd
celelalte sunt pe de lturi. Desigur, pentru a obine anumite lucruri
n cunoaterea actual trebuie s stm mult timp aezai. Muli ar avea
ceva de spus despre aceast sedere, pe care deseori au ntrerupt-o,
pentru c nu este plcut. ns de fapt n cunoaterea obinuit omul nu se
solicit n ntregime.
Dac ns ptrundem, dup cum v-am artat, n cunoaterea adevrat a
lumii suprasensibile, avem aceast senzatie: dac i solicii numai
raiunea, al crei organ este capul, aceast cunoatere spiritual se
risipete ca un vis, se terg att ideile de larg cuprindere ct i
amnuntele. ntr-adevr, atunci cnd peti n lumea spiritual, cnd treci
pe lng ceea ce se numete pzitorul pragului" spre lumea spiritual,
nduri un chin cumplit, nu datorit coninutului celor dobndite prin
cunoatere - cci acesta este foarte real - ci datorit necesitii de a
pune existena n deplin realitate n interiorul contienei.
De fapt, foarte muli oameni sunt capabili s aib relativ repede
triri n lumea spiritual. Dar pentru aceasta este nevoie de prezen
de spirit, adic de o percepere rapid. Pentru cei mai muli oameni
ceea ce li se ntmpl n lumea spiritual este ntr-adevr acolo, dar
nainte de a reui s-i acorde atenie a i disprut. Trebuie s ai prezen
de spirit ca s-i ndrepi repede privirea sufleteasc spre ceea ce ai
trit. Prezena de spirit este ceva extrem de necesar pentru
cunoaterea spiritual.
Trebuie s dm foarte mare atenie prezenei de spirit, aa cum am
artat n cartea mea Cum putem ajunge la cunoaterea lumilor
superioare? Cnd reuim s cuprindem aceste cunotine situate n afara
spatiului i timpului - de aceea ne i scap cu atta uurin, pentru c
se afl n afara acestor coordonate - atunci, sub aspect exterior,
ele ni se prezint ca visele. Este foarte greu s treci dincolo de
acest caracter de vis al lor. Dac le abordm numai cu mintea, ele ne
scap ca i visele. A ndrzni s spun c cel care vorbete n idei
desprinse din lumea spiritual trebuie ntotdeauna s aib, chiar n
momentele cnd vorbete, aceast lume spiritual n faa sa.
Dar el nu se poate obinui cu aceast edere n interiorul lumii
spirituale dac nu particip la cunoatere, cel puin ntr-un anumit
fel, cu ntreaga sa fptur. Unii pot realiza aceasta ntr-un fel, alii
ntr-alt fel. De exemplu, pentru mine este ntotdeauna o necesitate
s-mi fixez, fie prin cteva cuvinte disparate, fie prin mici desene
simbolice, rezultatul contemplrii spirituale. Nu este vorba de a
realiza n vreun fel o scriere mediumic.
Este o scriere complet lucid, absolut contient, prin care ns
este activat nu numai capul ci i altceva, care face ca activitatea
omului s fie extins prin implicarea integral a fpturii sale, atunci
cnd se i scrie concomitent. Nu conteaz dac ceea ce s-a scris n
acest fel va fi utilizat ulterior ca notie, conteaz numai ceea ce
faci. Pot s v mrturisesc c n viaa mea am adunat cu carul astfel de
caiete de nsemnri la care nu m-am mai uitat niciodat dup aceea -
cci ceea ce conteaz este s poi reine ceea ce ai vzut n lumea
spiritual cu o for mai mare dect simpla for a minii.
Reinem cu o fort mai mare atunci cnd trirea respectiv se revars
prin mna noastr, datorit acelui impuls al voinei care ne determin s
scriem. Aceast fixare a evenimentelor interioare din lumea
spiritual este condiionat de trirea adevrurilor, s-ar putea spune n
mod organic", cu ntreaga fptur.
Se mai adaug ceva aici, ceva ce nu trebuie s rmn aa n civilizaia
noastr, dup cum nu era aa nici n trecut, cnd cile spre cunoaterea
iniiatic erau total diferite. Am n vedere o problem care astzi se
prezint n mare msur n felul urmtor.
Dac ai realizat pe vremuri ceva n domeniul tiinei spirituale la
care ai vrea s revii mai trziu i cnd, ca de exemplu n cazul meu,
eti deja un om n vrst i ceea ce ai vrea s comunici acum a fost
nfptuit de tine poate cu patruzeci de ani n urm, aceasta pare ceva
de domeniul trecutului i deci activitatea spiritual pe care o depui
arat de fapt aproape ca i cnd ai vrea s prezini cuiva ceva ce ai
citit ntr-o carte veche de care eti complet strin.
A vrea s m nelegei: ceea ce ai realizat tu nsui cu ani n urm
ajunge s-i fie tot att de strin ca ceva care este scris ntr-o carte
din anul respectiv cu care nu ai nici o legtur. Se desprinde, nu ca
n cazul cunoaterii abstracte de care v-am vorbit, dar, spiritual,
se desprinde de tine. Ceea ce n alte situaii, n afara cunoaterii
iniiatice, este resimtit ca fiind n mod foarte justificat legat de
propria noastr fiin ni se nfieaz aici ca o alt persoan.
Pot s spun c unele cri primite din partea prietenilor mi sunt
astzi mai apropiate dect cele pe care le-am scris eu nsumi mai
demult. mi recitesc crile din tineree numai dac este neaprat
nevoie, de exemplu, atunci cnd trebuie s fac corectura la reeditri,
cci deja ele sunt strine de mine. Deci contribuia pe care trebuie
s-o aduc astzi cercettorul spiritual se desprinde de persoana sa,
devine ceva obiectiv.
De aceea nu poi resimi n mod cu totul elementar vreo bucurie
extraordinar sau vreo nlare extraordinar i aa mai departe. ns acest
lucru nu este legat de cunoatere ca atare, ci de modul i condiiile
n care nc mai este necesar s se ajung la ea n zilele noastre - n
singurtate. n vremurile de demult, cnd nc domnea o manier mult mai
instinctiv, mai puin contient, de a ajunge la tiina iniiatic,
singurtatea nu era deloc favorabil pentru cultivarea acestei tiine
iniiatice.
Dac urmrii istoria n aceast direcie, vei constata c tiina
iniiatic este ntotdeauna cultivat n cadrul unor societi. Astfel de
societi exist i astzi, dar acum ele nu fac dect s ntrein tradiia.
Cel care vorbete astzi, direct din cele desprinse din calea sa
personal spre cunoatere, este deja sortit ntr-o anumit msur
singurtii.
Dar cum erau ornduite societile de acest fel i cum vor fi ele
din nou organizate atunci cnd cunoaterea celor spirituale va fi
acceptat iari de civilizaie, cnd va fi chemat iari s se implice n
toate domeniile vieii i n practic? Cci ea va putea face aceasta cnd
oamenii i vor nsui cunoaterea spiritual. n astfel de societi se
proceda aa: prin propriul acord liber consimit, fiecare prelua o
anumit parte a cunoaterii.
Unul i concentra cercetarea spiritual proprie pentru a studia
influena lumii atrilor asupra vieii omeneti, un altul studia calea
parcurs de viaa omeneasc de la existena spiritual premergtoare
celei terestre la ptrunderea n sfera terestr. Prin aceasta se
urmrea s se creeze posibilitatea cercetrii n amnunt a diferitelor
domenii.
Cci dac este nevoie de zece ani numai pentru ca s se tie cte
ceva despre influenia atrilor asupra vieii omeneti, pentru a
cerceta n detaliu doar civa pai de pe calea ce duce de la viaa
premergtoare celei pmnteti la viaa pmnteasc sunt necesari nu zece
ani, ci o ntreag via de om. De aceea, aceast mprire a cunoaterii n
mai multe domenii distincte era pe de-a-ntregul ndreptit. n felul
acesta fiecare se ncadra n domeniul asupra cruia se concentra n mod
special, lsnd ca toate celelalte s le primeasc de la confraii
si.
Astfel c el avea parte n acelai timp de acea trire interioar
care const n producerea cunoaterii i de cealalt trire, care const n
receptarea unor cunotine pe care nu le-ai produs tu nsui. Cnd
omenirea va ajunge n sfrit s fie mai cald, cnd n sfrit inimile se
vor deschide pline de cldur, tiina spiritual va trebui s se
prezinte ca o imagine pictat. Atunci omul va putea recepta, prin
simul su natural al realitii, ce anume este cuprins n ideea pe care
n-a produs-o el nsui, dar pe care o resimte direct prin faptul c o
preia prin intermediul simului su nengrdit al realitii.
n alt ordine de idei, el va resimi i acea durere i suferin
despre care v-am vorbit, pe scurt toate nuanele implicrii
personale, la contactul cu cunoaterea care i se nfieaz. Datorit
acestui fapt, el va rzbi pe baza propriilor sale fore sufleteti pn
la nelegerea celor spirituale. Omul poate face aceasta atunci cnd
primete adevrurile spirituale. n ziua de astzi de multe ori omul
trebuie s renune la acest lucru, s se resemneze sub acest aspect,
atunci cnd el nsui produce ceva ntr-un domeniu anume al adevrurilor
tiinei spirituale.
De aceea, roadele adevrurilor tiinei spirituale pot s ajung
tocmai la aceia care, avnd o inim plin de cldur, recepteaz aceste
adevruri. n vechile confrerii spirituale-tiinifice oamenii tocmai
asta trebuiau s fac, s recepteze. De aceea i se delimita cuiva -
sau el nsui i selecta - un anumit domeniu de cercetare spiritual n
care acesta renuna la orice receptare nsufleitoare, care mbogete
viaa. n schimb el beneficia de aceast mbogire a vieii prin cele
receptate de la ceilali confrai. Ceva asemntor ar trebui s se
produc din nou n viitor.
V relatez acestea nu pentru a v prezenta o situaie relativ
personal, ci pentru ca prin aceast latur personal, afectiv, s v
atrag atenia c roadele tiinei spirituale despre care am vorbit nu
sunt condiionate de necesitatea de a fi produse de cineva personal.
i la aceasta poate ajunge oricine dac ine seama ct de ct de ceea ce
am artat de exemplu n cartea mea Cum putem ajunge la cunoaterea
lumilor spirituale? ca exerciii sufleteti, meditaie, concentrare i
aa mai departe.
Dac prin aceasta el realizeaz o activitate sufleteasc n sinea
sa, chiar numai pentru a nainta cu civa pai n adncul vieii, aceasta
face s i se deschid inima pentru ceea ce poate fi receptat de la
cercettorii spirituali de vocaie. i atunci darul spiritual primit
devine ceva ce se poate ataa strns de ceea ce este personal,
deoarece se adreseaz elementului personal din om. Atunci omul
ajunge personal la izvoarele acelei viei din care se trage venicia
n esena sa.
Atunci se cufund n ceea ce a fost nainte de viata pmnteasc, a
omului; n ceea ce va fi dup aceast via pmnteasc, se cufund n
tririle pe care le-a avut n lumea spiritual nainte de viaa pmnteasc
i pe care le va avea dup aceast via pmnteasc, dup ce, trecnd prin
poarta morii, va ajunge n lumea spiritual. Din omul iniial,
inferior, crete al doilea om, superior. Dar cel de-al doilea om,
superior, nu poate s ia avnt, nu putem dobndi nelegerea ideilor
tiinei spirituale, dac nu putem simi c ne aflm cu ceva n lumea
spiritual aa cum aici, n lumea fizic, cu idei ferme despre natur,
ne simim ancorai n ceva.
Faptul c avem muchi i oase ne leag de natura exterioar, prin
aceasta suntem ancorai cu propria noastr natur fizic n natura fizic
exterioar. Atunci cnd nelegem coninutul adevrat al ideilor
spirituale i le recunoatem ca fiind acelai lucru cu lumea
spiritual, nvm s ne simim integrai ntr-o lume spiritual, divin, aa
cum prin corpurile noastre ne simim integrai n lumea sensibil. i
acest sentiment de apartenen este important, cci prin el ne putem
concepe i n fiina noastr spiritual, aa cum prin corpul nostru ne
concepem n fiina noastr fizic.
Aa cum ns prin corpul nostru sesizm numai fiina trectoare,
existena dintre natere i moarte, tot aa prin existena noastr
spiritual-sufleteasc ne vedem pe noi nine n lumea venic,
spiritual-divin.
Tocmai pentru c ne cufundm mai adnc n personal, aflm cum nu
numai omul n general, omul abstract, i are rdcinile ntr-o lume
spiritual, ci mai aflm cum fiecare ins tocmai prin ceea ce are el
personal - prin aceea c poate s triasc pe Pmnt n deplin
individualitate, ntr-un anumit loc i ntr-o anumit perioad - i are
rdcinile, n mod cu totul elementar, ntr-o lume spiritual, n lumea
spiritual creia i aparine i care are caracter etern.
Deoarece simte aceasta, el simte, ca s spunem aa, glasul care i
strig: Ferete-te s devii, prin coninuturi spirituale nesntoase, un
infirm din punct de vedere spiritual-sufletesc, cci i tu ai fost
pus la socoteal ca oricare om nu numai n general, ci ai fost pus la
socoteal pentru c eti un om cu propria ta personalitate, cu
individualitatea ta.
n aceast umanitate personal, cea mai individualizat, omul se
cufund prin gndurile sale religioase i cele mai elevate senzaii
artistice pe care le poate ncerca n raport cu Universul. De aceea,
tiina spiritual duce direct la sentimente religioase. Oricine poate
s vad din crile noastre cum cretinismul este aprofundat, cum este
prezentat n deplin lumin i n adevrata sa esen abia prin adncirea n
tririle personal-omeneti ale lui Christos, care s-a artat sub o
nfiare personal.
Prin faptul c n aceast manier, pe o cale personal, ptrundem pn
la o entitate spiritual venic, doar prin acest fapt personalitatea
noastr se integreaz cu nuana potrivit n lumea real, cci astfel
devenim contienti c fiecare dintre noi este luat n considerare n
mod personal. i atunci dobndim ntr-adevr cunoaterea spiritului ca
ceva care devine direct un drum personal al omului n via. Ne simim
atunci ca i cuprini luntric de coninutul cunoaterii spirituale, aa
cum corpul nostru este cuprins de fora nvalnic a sngelui care i
ntreine viaa.
Ne simtim ca i cnd existena noastr individual, personal, pe Pmnt
ar putea fi oarecum caracterizat prin urmtoarea comparaie. Undeva
are loc o adunare. Se insist s venim la acea adunare. Se insist n
mod individual s venim la acea adunare, ntruct acolo se ateapt s se
spun tocmai ceea ce numai noi, numai Eul nostru propriu ca
individualitate personal poate aduce n discuie. S presupu