EVANGHELIA DUP MARCU
CUPRINS
Conferina I Basel, 15 septembrie 1912 mplinirea timpurilor vechi
i un nou nceput. HectorHamlet. EmpedocleFaust
Conferina a II-a Basel, 16 septembrie 1912 Istoria ca revelare
exterioar a proceselor spirituale interioare. Caracterul profund
artistic, fora i gradarea spiritual-dramatic din compoziiile
Vechiului Testament i din Evanghelii
Conferina a III-a Basel, 17 septembrie 1912 Substraturile
spirituale ale figurii Boteztorului. Sensul botezului. Entitatea
spiritual a lui Ilie. IlieIoanRafael
Conferina a IV-a Basel, 18 septembrie 1912 Buddha i Socrate.
Curente polar-opuse ale evoluiei omenirii i legtura lor prin
intermediul lui Christos Iisus
Conferina a V-a Basel, 19 septembrie 1912 Revelaiile lui
Krishna. Buddha, urmaul lui Krishna. Ioan Boteztorul,
naintemergtorul lui Christos
Conferina a VI-a Basel, 20 septembrie 1912 Concepia oriental i
occidental despre lume, mod de a privi atemporal i istoric.
Sufletul lui Ilie i Cei doisprezece apostoli. Mrturisirea lui
Petru, un punct nodal n evoluia omenirii. Monologul cosmic-istoric
al lui Dumnezeu nainte de revelarea Misteriilor
Conferina a VII-a Basel, 21 septembrie 1912 Misteriul de pe
Golgota, o iniiere. Relaiile reciproce dintre sufletul lui Christos
i sufletul Celor doisprezece apostoli. Impregnarea corporalitii
omeneti cu fora Eului. Pherekydes din Syros. Empedocle. Strigtul
unor suflete ca Empedocle. Rspunsul Golgotei
Conferina a VIII-a Basel, 22 septembrie 1912 Tainele adnci ale
Misteriului de pe Golgota. Semnificaia ocult a expresiilor pe
munte, la mare, n cas. Scena Schimbrii la fa. Moise i Ilie. Ungerea
din Betania. Smochinul
Conferina a IX-a Basel, 23 septembrie 1912 Caracterul profund
artistic al compoziiei interioare a Evangheliei dup Marcu.
Posibilitatea triplei nelegeri a misiunii lui Christos Iisus n
perioada Misteriului de pe Golgota: prin intermediul apostolilor;
prin conductorii vechiului popor evreu; prin romani
Conferina a X-a Basel, 24 septembrie 1912 Ecce homo. Euarea
cunoaterii exterioare a omenirii n raport cu Evenimentul christic.
Cheia pentru nelegerea Misteriului de pe Golgota. Necesitatea
cutrii unei nelegeri pe ci suprasensibile. Cercetarea clarvztoare
ca drum spre adevrata nelegere a Misteriului de pe Golgota
Note CONFERINA I
Basel, 15 septembrie 1912
Evanghelia dup Marcu, se tie, ncepe prin cuvintele: Acesta este
nceputul Evangheliei lui Iisus Hristos.*
* n Biblia, ed. 1982, Bucureti: nceputul Evangheliei lui Iisus
Christos, Fiul lui Dumnezeu (n.t.).
Pentru oamenii de azi care caut s neleag aceast Evanghelie
aceste prime cuvinte conin deja trei enigme: Acesta este
nceputul... Al cui nceput? Cum poate fi neles acest nceput? Apoi, a
doua enigm: ... nceputul Evangheliei.... Care este semnificaia
cuvntului Evanghelie din punct de vedere antroposofic? n sfrit, a
treia enigm, despre care am vorbit foarte des, este nsi persoana
lui Christos Iisus.
Cel care este nsufleit de o dorin profund de adevr, de cunoatere
de sine, trebuie nainte de toate s-i dea seama c omenirea este
angajat ntr-o evoluie, c ea avanseaz i c, prin urmare, concepia pe
care oamenii i-o fac despre un lucru, modul n care ei l neleg nu
este ceva imuabil, stabilit odat pentru totdeauna; forma sub care
se ofer o revelaie oamenilor evolueaz i ea i lucrurile cele mai
profunde impun n mod necesar celor care iau n serios cuvintele
evoluie i progres s le examineze i s le neleag mereu mai bine i
mereu mai profund odat cu trecerea timpului. Pentru un document cum
este Evanghelia dup Marcu, un anumit punct de rscruce n ceea ce
privete nelegerea a intervenit de fapt i asta o vom arta n legtur
cu cele trei enigme despre care vorbeam mai nainte chiar n epoca
noastr. Ceea ce a condus la nelegerea adevrat a acestei Evanghelii
nelegere care ne arat ce nseamn c Evanghelia ncepe s-a pregtit ncet
i treptat, ns clar. De ce se ntmpl asta?
Dac ne ndreptm privirea spre ceea ce umplea sufletele cu doar
puin timp n urm, deja vedem n ce fel a putut i a trebuit s se
schimbe modul de nelegere referitor la o asemenea chestiune. Dac
mergem dincolo de secolul al XIX-lea, ne apropiem tot mai mult de o
perioad n care oamenii, care n viaa spiritual aveau n general de-a
face cu Evangheliile, puteau porni de la o cu totul alt baz de
nelegere dect cei din ziua de azi. Ce-i putea spune, de exemplu, un
om din secolul al XVIII-lea neaparinnd spiritelor foarte rare n
cursul ultimelor secole care fuseser initiate sau care primiser o
revelaie ocult? Ce-i putea spune un om care i tria viaa ca toi
ceilali i care nu primise nimic altceva dect ceea ce-i oferea viaa
exterioar, exoteric? Spiritele din acest timp, chiar i cele mai
cultivate, nu-i puteau extinde privirea dect asupra a trei milenii:
primul mileniu de dinaintea erei cretine, estompndu-se oarecum
ntr-o obscuritate nebuloas, i alte dou, care nu erau nc cu totul
ncheiate, de la ntemeierea cretinismului. ntorcndu-ne n urm pn la
acest prim mileniu precretin, vedem, ca un fel de preistorie mitic
ntunecat, epoca Persiei antice. Aceasta, mpreun cu puinul care se
tia despre vechiul Egipt, constituia atunci preliminariile istoriei
propriu-zise, care ncepe abia cu Grecia.
Civilizaia greac forma la acea epoc punctul de plecare, baza
ntregii culturi i la ea se ntorceau toi cei care voiau s ptrund mai
adnc n viaa uman. n cadrul civilizaiei greceti, datorit lui Homer,
a tragicienilor greci i n special a scriitoriilor greci, a aprut
tot ceea ce se tie despre epoca cea mai veche a acestui popor i a
muncii sale n slujba umanitii. Urmrind cursul istoriei vedem
survenind declinul Greciei, sufocat de Roma. Dar acest declin nu
era dect aparent, cci dac Roma a nvins Grecia din punct de vedere
politic, n realitate ea s-a impregnat de civilizaia, de cultura i
spiritualitatea grecilor. Astfel nct s-ar putea spune: politic,
romanii i-au nvins pe greci; spiritual ns grecii sunt cei care i-au
nvins pe romani. i n timpul acestei lente cuceriri spirituale a
Romei de ctre greci n care prin sute i sute de canale Atena a
revrsat tot ceea ce ea realizase spre Roma, iar Roma spre toate
celelalte civilizaii ale lumii cretinismul se infiltra n cultura
greco-roman, o penetra din ce n ce mai profund i suferea o
modificare esenial prin aportul pe care popoarele germanice l-au
adus la progresul acestei culturi greco-romane. Pentru oamenii
secolului al XVIII-lea, mileniul al doilea de istorie i primul
mileniu al erei cretine a aprut ca lenta fuziune a elenismului cu
spiritul roman i cu cretinismul.
Apoi a venit mileniul al treilea de civilizaie al omenirii i al
doilea mileniu cretin; n aparen totul decurge la fel, dar n
realitate, studiind lucrurile mai ndeaproape, ne dm seama c ele
decurg cu totul diferit. Nu avem dect s lum aminte la dou
personaliti, cea a unui pictor i cea a unui poet, care, dei la
numai cteva secole dup primul mileniu cretin, ne arat c ncepnd cu
cel de al doilea mileniu se profileaz o er cu totul nou pentru
civilizaia occidental, ale crei efecte se vor face simite mult
vreme. Cele dou personaliti sunt Giotto [l] i Dante [2] unul
pictor, cellalt poet. Ei au format un fel de punct de pornire
pentru tot ce a urmat i tot ceea ce ei au produs a fost izvorul
civilizaiei occidentale. Aa au fost cele trei milenii pe care omul
secolului al XVIII-lea le putea cunoate.
A urmat apoi secolul al XIX-lea. Numai cel a crui privire
ptrunde profund n spiritul culturii noastre poate ntrevedea tot
ceea ce s-a ntmplat, ceea ce a trebuit s se transforme n acest
secol. Sufletele, inimile poart n ele amprenta acestor lucruri; dar
pentru nelegerea lor sunt puine elemente. n secolul al XVIII-lea,
perspectiva oamenilor nu mergea n urm dect pn n Grecia; tot ceea ce
a precedat-o era vag i imprecis. n secolul al XIX-lea s-a produs un
fapt pe care foarte puini l neleg i-l apreciaz la justa lui
valoare: Orientul a ptruns n civilizaia occidental i a influenat-o
puternic. Acesta este faptul pe care noi trebuie s-l studiem mai
ndeaproape, dac vrem s nelegem transformarea care s-a produs n
cultur n secolul al XIX-lea. La drept vorbind, aceast influen a
Orientului a aruncat i va arunca asupra civilizaiei moderne lumini
i umbre, care i va obliga pe oameni s i fac despre lucruri o prere
cu totul diferit dect cea de pn acum.
Anumite spirite mari au influenat n mod deosebit gndirea
occidental; ceea ce aceste spirite au adus omenirii se regsete n
tot ceea ce poart n sufletul su un om la nceputul secolului al
XIX-lea care particip la viaa spiritului. Printre aceste spirite
mari care au influenat gndirea occidental pot fi citai regele David
[3], Homer [4], Dante, Shakespeare [5] i cel care tocmai acum intr
n via: Goethe. Pentru istoricii viitorului va fi evident c viaa
spiritual a oamenilor din aceast epoc este profund determinat de
aceste cinci individualiti. Pn la cele mai fine acorduri au rsunat
n suflete, mai mult dect am crede, ceea ce am putea numi
sentimentele, adevrurile cntate n Psalmi, viziunile lui Homer, cele
ale lui Dante, tot ceea ce ne-a relevat Shakespeare i care, chiar
dac nu a existat ca atare la Shakespeare nsui, nsufleete omul
modern. La toate acestea se adaug lupta sufletului pentru cucerirea
adevrului care ne este zugrvit n Faust, lupt pe care o d fiecare
dintre noi, astfel nct se poate spune: Orice suflet care se
strduiete s ating adevrul are n el ceva din Faust.
n sfrit, privirea omenirii s-a deschis n aceast epoc spre o nou
perspectiv, dincolo de cele trei milenii ce includ cele cinci
individualiti pe care le-am citat. La viaa spiritual a Europei s-a
adugat, pe nite ci care rmn de neptruns pentru istoria materialist,
un Orient interior. Nu numai c s-a luat cunotin de Vede, de
Bhagavad Gita, care au colorat cu o nuan nou concepia despre lume,
nuan care difer cu totul de cea care se gsete n Psalmi, sau la
Homer, sau la Dante. Dar, n plus, pe ci ascunse, a aprut un element
nou care a devenit din ce n ce mai vizibil n cursul secolului al
XIX-lea. Pentru a ne da seama de aceasta este suficient s citm un
nume, un nume care a fcut mult vlv spre mijlocul secolului al
XIX-lea: Schopenhauer [6]. Ceea ce frapeaz la Schopenhauer, cnd nu
ne limitm la latura teoretic a sistemului su, ci studiem
sentimentele, ntru ctva latura afectiv ce strbate gndirea sa, este
nrudirea profund a acestui om al secolului al XIX-lea cu gndurile,
cu spiritul orientalo-arian. Din fiecare din frazele sale, din
modul de a-i exprima sentimentele, s-ar putea spune, se degaj,
palpit i triete un element oriental n Occident; acesta se regsete
la Eduard von Hartmann [7] n a doua jumtate a secolului al
XIX-lea.
Tocmai spuneam c acest element oriental a ptruns n cultura
Occidentului pe ci secrete, ascunse. Se nelege mai bine ce vor s
nsemne acestea cnd ne dm seama c n cursul secolului al XIX-lea n
modul de a gndi i simi al omului s-a produs o schimbare total, un
fel de metamorfoz; aceasta nu numai ntr-un punct oarecare de pe
Pmnt, ci n viaa spiritual a lumii ntregi. Pentru a nelege ce s-a
ntmplat atunci este suficient s ne dm osteneala s comparm ceea ce
s-a scris n secolul al XIX-lea despre religie, filosofie, sau
despre un domeniu oarecare al vieii spirituale cu operele de la
nceputul secolului al XVIII-lea. Vom vedea atunci c s-a petrecut o
schimbare, o metamorfoz fundamental, c interesul pentru marile
probleme ale umanitii a slbit, acesta ndreptndu-se spre noile
probleme, spre noile moduri de a simi. Vom vedea c religia i tot ce
se leag de ea nu-i va mai putea satisface pe oameni sub forma n
care le-a fost prezentat pn atunci. Peste tot se cerea altceva,
cunotine mai profunde, adevruri mai tainic ascunse n subteranele
religiei. i aceasta nu numai n Europa. Tocmai asta este ceea ce
caracterizeaz aceast cotitur a secolului al XIX-lea: n toat lumea
civilizat, oamenii se simt impulsionai interior s gndeasc altfel
dect nainte. Dac vrem s ne facem o idee precis despre ceea ce s-a
ntmplat la acel moment, trebuie vzut c atunci s-a produs un fel de
apropiere general ntre popoare, ntre diferitele culturi, ntre
diferitele confesiuni. Aa nct, n mod foarte curios, n secolul al
XIX-lea membrii celor mai diverse confesiuni religioase au nceput s
se neleag, s se apropie. S ne fie permis s citm un exemplu
caracteristic al acestui fenomen.
n anii '30 ai secolului al XIX-lea a aprut n Anglia un om, un
brahman, Ram Mohan Roy [8], partizan a ceea ce el considera a fi
adevrata Vedanta. Ram Mohan Roy, care a murit la Londra n 1833, a
exercitat o mare influen i chiar a produs o impresie puternic
asupra majoritii contemporanilor si care se interesau de aceste
chestiuni. Ceea ce este straniu la el este c, pe de o parte, este
un reformator neneles al hinduismului, iar pe de alt parte tot ce
spunea era neles totui de spiritele foarte cultivate ale Europei
timpului su. Nu expunea idei pe care le-ar fi putut nelege doar cei
care erau versai n orientalism; el se adresa raiunii i bunului-sim
comun.
Ce apra Ram Mohan Roy? El spunea cam acest lucru: Eu triesc n
snul hinduismului, care ador muli zei. Cnd i ntrebi pe compatrioii
mei de ce ador cutare sau cutare zeu, ei i rspund: Fiindc acesta
este un obicei vechi, pentru c noi nu cunoatem altceva. Noi facem
ceea ce fceau moii i strmoii notri... etc. i, pentru aceasta,
spunea Ram Mohan Roy, religia rii mele este nghiit astzi de o
idolatrie reprobabil, care nu face cinste acelei mreii pe care a
cunoscut-o odinioar. Altdat exista o religie, n parte cu multe
contradicii, coninut deja n Vede, care a fost tradus, s zicem aa,
pentru gndirea omeneasc n forma cea mai pur n Vedanta, de ctre
Viasa. n aceasta, spunea el, m recunosc. Pentru a o rspndi, nu
numai c a tradus n limba compatrioilor si scrieri din idiomurile
cele mai variate i cele mai de neneles, dar chiar a extras
fragmente din ceea ce el considera a fi adevrata nvtur i le-a
rspndit n jurul lui. Care era intenia lui Ram Mohan Roy? El credea
a fi recunoscut n spatele multitudinii de zei, n spatele cultului
idolatru practicat de indieni existena unui Dumnezeu unic, a unei
fiine spirituale care triete n toate lucrurile, pe care oamenii,
orbii de idolii lor, nu o mai vd, dar care ar trebui s ptrund din
nou n sufletul omenesc. i cnd vorbea acest brahman hindus despre
ceea ce el considera a fi adevrata nvtur Vedanta, adevrata religie
indian, auditorilor si nu li se prea necunoscut ceea ce auzeau; cei
care-l ascultau aveau impresia c acesta predic mai curnd o credin
bazat pe raiune, la care oricine ar putea avea acces dac prin
raiunea proprie s-ar ndrepta spre Dumnezeul unic.
Ram Mohan Roy a avut i urmai, ntre alii pe Rabindranath Tagore
[9]. Unul din aceti succesori [10] a inut n 1870, lucru foarte
curios, o conferin despre Christos i cretinism. Este extraordinar
de interesant s auzi un hindus vorbind despre Christos i cretinism.
Adevratul mister al cretinismului i era total necunoscut
oratorului, el nu-l atingea nici pe departe. Prin ntreaga turnur pe
care o lua conferina sa se vedea c nu putea sesiza semnificaia
acelui eveniment fundamental, anume c cretinismul nu este o nvtur
personal a unui maestru, ci c el i are izvorul n Misteriul de pe
Golgota, ntr-un fapt universal, n Moarte i nviere. n schimb, el
remarca foarte bine c Christos Iisus este o personalitate unic n
istoria lumii, o personalitate de-o importan capital pentru orice
inim omeneasc, o personalitate care trebuie s fie un ideal pentru
toi oamenii de pe Pmnt. Era ciudat s-l auzi pe acest hindus vorbind
astfel despre Christos, s-l auzi spunnd: Cnd studiezi cretinismul
ndeaproape eti obligat s constai c el este destinat a se dezvolta n
continuare, a se perfeciona chiar i n Occident. Cci cretinismul pe
care europenii l aduc n ara mea nu mi pare a fi adevratul
cretinism.
Acest exemplu ne arat c, la acea epoc, nu numai n Europa
spiritele ncepeau s vrea s neleag religiile n ceea ce aveau ele mai
secret, ci chiar i n ndeprtata Indie i n nc multe alte locuri de pe
Pmnt sufletele se trezeau i ncepeau s ia n considerare dintr-un
punct de vedere cu totul nou hrana spiritual care le fusese oferit
secole i milenii la rnd. Numai ncetul cu ncetul se va percepe cu
toat puterea de nelegere metamorfoza care s-a efectuat n suflete n
secolul al XIX-lea. i abia mai trziu istoricii vor recunoate c
acest fenomen, care n aparen nu interesa dect un mic numr de
indivizi, i-a extins aciunea n toate inimile, n toate sufletele,
prin mii de ramificaii i c el trebuia n mod necesar s aduc n fiina
tuturor celor care particip la viaa spiritual o transforare profund
a concepiilor, a modului de a considera toate problemele. La ora
actual, n lume s-a trezit un interes ntr-adevr enorm pentru
adncirea problemelor religioase.
Or, scopul micrii noastre spirituale este de a da un rspuns
acestor ntrebri. Aa cum se prezint lucrurile acum, nici nvturile
tradiionale, nici tiina modern, nicio alt concepie despre lume
bazat pe aceast tiin nu pot rspunde la acestea; numai tiina
spiritului, cunoaterea lumilor spirituale, este capabil s o fac. Cu
alte cuvinte, omenirea, n virtutea evoluiei sale, a ajuns astzi s-i
pun ntrebri crora numai cunoaterea lumilor suprasensibile le poate
rspunde. ncet, ncet, puin cte puin, din snul vieii spirituale
occidentale ies idei care rezoneaz la cele mai frumoase nvturi ale
Orientului. Noi am insistat mereu asupra faptului c ideea
rencarnrii, de exemplu, decurge n mod cu totul natural chiar din
gndirea occidental i c nu este deloc necesar s mergi i s-o mprumui
din budism, aa cum nu este necesar s preiei din vechile documente
teorema lui Pitagora. Ideea rencarnrii a aprut de la sine n
sufletul omului modern i a aruncat astfel o punte de legtur ntre
epoca noastr i acele timpuri antice aflate dincolo de cele trei
milenii despre care vorbeam mai sus; cci n acest rstimp de trei mii
de ani, timpuri care ajung pn la Buddha, ideea rencarnrii nu a fost
nicieri punctul central al gndirii omeneti. Orizontul oamenilor s-a
extins dincolo de cele trei milenii de istorie, ceea ce a fcut s
apar peste tot ntrebri noi, ntrebri crora numai o tiin a spiritului
le poate rspunde.
S ne punem chiar de la nceput ntrebarea care rezult din primele
rnduri ale Evangheliei dup Marcu, i anume de ce a trebuit s fie
menionat acolo: nceputul Evangheliei lui Iisus Christos. S ne
amintim c imediat dup aceaste cuvinte introductive urmeaz nu numai
ceva caracteristic pentru un vechi profet, ci i vestirea lui
Christos. Aceast vestire de ctre Ioan Boteztorul a fost astfel
caracterizat, nct o putem formula prin cuvintele: Vremurile s-au
mplinit. mpria lui Dumnezeu coboar pe Pmnt. Ce nseamn toate
acestea?
S ncercm, ajutai de lumina pe care ne-o furnizeaz cercetarea
spiritual, s facem s retriasc puin n noi vremurile care conin n
snul lor aceast mplinire ; s vedem ce vrea s spun Timpurile vechi
s-au mplinit, timpurile noi ncep. Cel mai uor ar fi s considerm un
fapt sau o fiin a acestor timpuri vechi, apoi o alta aparinnd
timpurilor noi, cele dou fiind situate istoricete n aa fel, nct
Evenimentul de pe Golgota vine plasat exact ntre ele. S ne strduim
s nelegem n ce const diferena dintre cele dou epoci, s recunoatem
de ce timpurile vechi s-au mplinit i n ce const aceast er nou care
ncepe; s ncercm mai ales s nu cdem n abstraciuni i s rmnem n
domeniul concretului, al realului.
A dori s v atrag atenia asupra unei figuri a acestui prim
mileniu de istorie de care aminteam mai sus. n vremurile cele mai
ndeprtate ale acestui prim mileniu, o personalitate le-a dominat pe
toate celelalte: cea a lui Homer, marele poet i cntre grec.
Omenirea de astzi nu mai tie nimic despre el, n afar de numele su,
de care se leag dou opere mari: Iliada i Odiseea. n secolul al
XIX-lea chiar i acest nume este aprig contestat. n ochii notri,
personalitatea lui Homer apare ca un fenomen pe care l admiri cu ct
l cunoti mai bine. Putem spune c eroii pe care i-a creat Homer n
Iliada i Odiseea sunt mai vii dect personajele politice ale
Greciei. Spiritele cele mai diferite care l-au studiat pe Homer au
ajuns la concluzia c, dac l judeci dup precizia descrierilor sale,
ar trebui s presupui c el a fost medic; alii cred c el a fost
artist, sculptor; alii mai sunt de prere c era un meteugar.
Napoleon se minuna de tiina tacticii i strategiei de care fac dovad
descrierile sale. Adesea era considerat un ceretor care rtcea prin
ar. Extrema diversitate a acestor ipoteze, dac nu conduce la niciun
rezultat sigur, are cel puin meritul de a ne face s ntrevedem
personalitatea cu totul aparte a lui Homer.
S lum ca exemplu unul din eroii din Iliada: Hector. Cu ct
plasticitate, ct de armonios i de nchegat se nal el n faa noastr!
Vedei sentimentele pe care el le ncearc cu privire la oraul su
natal, Troia, cum se comport el cu soia sa, Andromaca, cu Ahile,
atitudinea fa de armat i fa de generali; ncercai s evocai n mod
interior acest om, cu toate slbiciunile soului care i iubea patria
n sensul antic al cuvntului, care se putea lsa amgit, nelat
reamintii-v relaia cu Achile cum numai spiritele mari se las
nelate. Un om de o mare i complex umanitate, aa este Hector pe care
ni-l zugrvete Homer. nalta sa personalitate apare din ceurile
Antichitii cci, bineneles, Homer ne descrie evenimente care s-au
desfurat naintea timpului su i pentru aceasta ele par cu att mai
neclare , profilndu-se cu o aur mitic pentru omul modern, ca de
altfel toi eroii lui Homer. V rog deci s v aplecai privirea asupra
acestei personaliti a lui Hector. Pot exista sceptici, filologi de
toate felurile, care se ndoiesc c Hector ar fi existat vreodat,
care se ndoiesc de asemenea c ar fi fost vreodat un Homer; dar cei
care cntresc pro i contra tot ce poate fi examinat n lucrurile
omeneti vor ajunge la concluzia c Homer nu a descris dect fapte
reale i c Hector a trit ntr-adevr n Troia, ca i Ahile i alte
personaje. Ei ne mai apar ca nite fiine umane reale, poate greu de
neles dar pe care poetul le evoc naintea noastr cu toate
particularitile lor. Acest chip al lui Hector, nvins de Ahile,
trebuie s ni-l reprezentm ca pe un personaj adevrat, unul dintre
principalii efi ai armatei troiene. Avem n el o personalitate
aparinnd timpurilor precretine dup care se poate judeca cum au fost
oamenii din timpurile care au precedat venirea lui Christos.
i acum v atrag atenia asupra unui alt personaj, care a trit n
secolul al V lea naintea erei noastre, asupra unui mare filosof
care i-a petrecut marea majoritate a vieii sale n Sicilia, un
personaj curios: Empedocle [11]. ntr-adevr, Empedocle este nu numai
omul care a vorbit primul despre cele patru elemente foc, aer, ap i
pmnt , de faptul c tot ceea ce se ntmpl n natur se produce prin
asocierea i disocierea acestor patru elemente, conform principiilor
urii i iubirii care le guverneaz, dar el a exercitat, mai ales
asupra vieii din Sicilia, o mare influen; el a fost un organizator
remarcabil n probleme de stat i a parcurs ara n lung i-n lat pentru
a trezi oamenilor interesul pentru lucrurile spirituale. Cnd
examinm viaa lui Empedocle, ea ne apare n acelai timp profund
spiritual i foarte aventuroas. Unii se pot ndoi de existena lui.
tiina spiritului tie tot att de sigur c Empedocle a trit n Sicilia,
c a fost un om de stat, un iniiat, un magician, dup cum la fel de
sigur tie c Hector a trit n Troia, aa cum ni-l descrie Homer. i,
pentru a caracteriza poziia foarte ciudat a lui Empedocle fa de
lume, vom aminti un fapt care nu a fost descoperit dar este ct se
poate de real, i anume c el a sfrit aruncndu-se n Etna i pierind n
foc pentru a se uni cu ntreaga existen din jur. Aceasta este cea
de-a doua personalitate a timpurilor precretine.
S studiem aceste dou personaje n lumina tiinei spiritului. n
primul rnd noi tim c ele trebuie s reapar, c sufletele lor revin pe
Pmnt. Fcnd abstracie de ncarnrile intermediare, s le cutm n epoca
cretin. Vom avea astfel un exemplu care ne va ajuta s nelegem mai
bine transformarea pe care a suferit-o evoluia omeneasc n urma
Misteriului de pe Golgota. ntrebndu-ne sub ce form cele dou fiine,
Hector i Empedocle, au reaprut n timpurile cretine, avem
posibilitatea s ntrevedem ce impact a avut Misteriul de pe Golgota
i ce nseamn mplinirea timpurilor vechi i nceputul timpurilor noi.
Cnd te interesezi ntr-adevr serios de antroposofie, nu te mai dai
napoi n faa niciuneia din revelaiile pe care ea ni le poate da i pe
care faptele exterioare le confirm.
Personajul despre care vreau s v vorbesc acum este considerat de
asemenea fictiv. Dar acest personaj fictiv se leag de un altul,
care a trit n mod real. Este vorba de acel Hamlet care a fost creat
de Shakespeare. Cine cunoate personajul cel mai faimos al lui
Shakespeare, att ct poate fi el cunoscut exterior dar mai ales prin
ceea ce ne nva tiina spiritului, tie c Hamletul su este versiunea
scenic a unui prin danez care a existat cu adevrat. Personajul
Hamlet pe care l-a creat Shakespeare a trit n mod real. Aici nu-mi
este posibil s intru n detalii privind identitatea personjului
istoric care i-a servit de model lui Shakespeare. Vreau numai s v
art, citnd un exemplu frapant, cum a reaprut un suflet din
Antichitate ntr-un om din timpurile cretine. Cci adevratul personaj
dup care Shakespeare a modelat Hamletul su este Hector. Sufletul
care tria n corpul lui Hector a trit i n cel al lui Hamlet. Un
exemplu att de caracteristic, n care diferenele care se manifest
ntre ncarnrile succesive ale sufletelor sunt evidente, i permite
s-i dai seama de ceea ce s-a putut ntmpla ntre timp. Personajul
Hector a trit n timpurile precretine. n cursul evoluiei omeneti
intervine Evenimentul de pe Golgota, iar scnteia care ardea n
sufletul lui Hector a fcut s nvie n el prototipul acelui Hamlet
despre care Goethe spunea c nu este niciodat la nlimea situaiei i
cruia nicio situaie nu-i convine. Te poi ntreba de ce Shakespeare
l-a reprezentat astfel? El nsui nu o tia, dar cel care a studiat
aceste evenimente n lumina tiinei spiritului cunoate forele care
l-au dirijat. Poetul creeaz n incontient; lui i apare mai nti
chipul eroului su i apoi, fr s tie cum, n faa privirii sale
interioare se nal ca ntr-un tablou ntreaga individualitate a
acestui erou. De ce Shakespeare a pus n valoare anumite singulariti
ale caracterului lui Hamlet, pe care le accentueaz puternic, pe
care, fr ndoial, niciunul dintre contemporanii si nu le-ar fi
remarcat? Pentru c el le-a observat aa cum se desprindeau din
arierplanul timpului. El a simit cum, trecnd dintr-o via anterioar
n una nou, un suflet poate s se metamorfozeze. Cuteztorul, viteazul
Hector a devenit scepticul, indecisul Hamlet, incapabil s domine
evenimentele.
i acum s trecem la un alt personaj al timpurilor noi, care i el
a fost cunoscut de oameni n primul rnd ca un erou de poem, un poem
al crui erou principal va fi pstrat n memoria omenirii foarte mult
vreme dup ce autorul nsui va fi uitat, aa cum n zilele noastre sunt
aproape uitai Homer i Shakespeare. Cci despre Homer nu se mai tie
azi aproape nimic, iar despre Shakespeare ngrozitor de puine
lucruri. ncetul cu ncetul se va uita tot ceea ce colecionarii de
naraiuni i biografii ne-au spus despre Goethe i, n ciuda tiparului,
n ciuda altor mijloace moderne pe care oamenii le folosesc cnd vor
s afle ceva despre Goethe, acesta va fi de mult uitat, n vreme ce
Faustul su va rmne n toat mreia i expresivitatea sa vie. Astzi,
oamenii nu mai tiu nimic de Homer, dar cunosc nc foarte bine pe
Hector i Ahile; tot aa, va veni o zi n care ei nu vor mai ti mare
lucru despre personalitatea lui Goethe ceea ce nu este ru dar nu
vor uita niciodat Faustul su.
Acest Faust, pe care-l ntlnim n literatur i care ncheie i
desvrete opera lui Goethe, corespunde i el unui personaj istoric. A
existat un Faust real, care a trit n secolul al XVI-lea. El nu se
aseamn deloc cu cel pe care ni-l zugrvete Goethe. Dar de ce Goethe
l zugrvete astfel? Nu o tia nici el nsui. Cnd i ndrepta privirea
interioar spre Faustul tradiional, cel al jocurilor de marionete
din copilria sa, n el intrau fore aflate ndrtul fiinei reale care
fusese Faust, forele unei ncarnri precedente: Empedocle, anticul
filosof grec! Toate acestea au trecut n personajul poemului lui
Goethe.
S-ar putea spune: Dac Empedocle se arunc n Etna, dac se unete cu
elementul foc al Pmntului ce minunat spiritualizare, ce minunat
spiritualizare a acestei mistici precretine a naturii, i-am zice,
care astfel devine realitate , tabloul final al Faustului goetheean
nfieaz ridicarea lui Faust n elementul-foc al cerului prin
intermediul lui Peter Seraphicus, i aa mai departe! ncet i treptat,
n aspiraiile mai profunde ale omului, ncepe s i fac loc o direcie
spiritual cu totul nou. De mult vreme deja acest fenomen ncepuse s
se fac simit la marile spirite, fr ca ele s fi tiut ceva despre
rencarnare i despre karm; cnd voiau s zugrveasc un suflet mai
complex, cnd voiau s-l descrie din temeliile vieii sale interioare,
ele descriau tot ceea ce provenea din ncarnrile anterioare ale
sufletului respectiv. Shakespeare s-a oprit la Hamletul pe care noi
l cunoatem fr s fi tiut c n acesta tria sufletul lui Hector; la
fel, Goethe l-a descris pe Faust ca i cum n acesta tria sufletul
lui Empedocle, cu toate ciudeniile sale, pentru c acest suflet,
ntr-adevr, tria n Faust. Caracteristic este ns c aa decurge evoluia
i progresul neamului omenesc. Aceste dou exemple pe care le-am
citat ne arat c marile personaliti ale Antichitii se gsesc att de
profund tulburate n epoca modern de dup Christos, nct cu greu
reuesc s se adapteze la via. Ele au regsit n noua lor ncarnare tot
ceea ce nsufleea sufletul lor altdat. Cnd lsm, de exemplu,
personalitatea lui Hamlet s acioneze asupra noastr, simim c toat
fora lui Hector este nc n aceast personalitate, dar se simte, de
asemenea, c aceast for nu-i gsete ntrebuinare, c ea ntlnete n epoca
modern rezistene, c ceva nou, un nceput, i exercit aciunea asupra
sufletelor, pe cnd n figurile Antichitii avem de-a face cu o
mplinire, cu un sfrit de drum. Att Hector ct i Empedocle sunt fiine
desvrite, mplinite, ajunse la sfritul unei evoluii. Fora care
acioneaz n continuare n omenire trebuie s i creeze, n noile
ncarnri, ci noi. Aa l regsim pe Hector n Hamlet, aa l regsim pe
Empedocle n Faust, Faust care mai are n el ntregul elan al lui
Empedocle spre profunzimile naturii i care, datorit naturii lui
profunde, a putut spune: Voi lsa acum Biblia la o parte; vreau s
studiez natura, s fiu cercettor al naturii, s fiu medic i nu
teolog, Faust care s-a simit mpins s intre n legtur cu fiine
demonice, ceea ce l face s peregrineze prin lume, s admire lumea,
dar fr a o nelege. Aici avem o influen a elementului empedocleean,
care ns nu se poate adapta la ceea ce trebuie s fie omul dup ce
noua epoc i-a fcut apariia.
Aceste dou exemple ne arat cum n sufletele mari, n suflete
despre care oricine se poate informa a intervenit o schimbare major
i c dac vrem s ptrundem n adncul fiinelor i lucrurilor aceast
schimbare major devine vizibil. i atunci cnd se ntreab: Ce s-a
ntmplat ntre vechile i noile ncarnri ale acestor personaliti?
rspunsul este mereu acesta: Misteriul de pe Golgota! Acel Eveniment
pe care Ioan Boteztorul l-a anunat spunnd: Timpurile sunt mplinite,
mpria spiritului sau mpria cerurilor coboar n mpria oamenilor. Da,
mpria cerurilor a cuprins cu putere aceast mprie a oamenilor; iar
cei care consider c aceast influen nu este dect exterioar de fapt
nu o neleg. Ea a cuprins att de puternic mpria oamenilor nct
personaliti marcante din Antichitate, desvrite n sine, au trebuit
ntr-un anume fel s nceap o nou evoluie a lor pe Pmnt. Ceva se
termin odat cu Antichitatea, iar sfritul este marcat de Misteriul
de pe Golgota. Aceste personaje din Antichitate ne apar ca fiine
perfecte, nchegate n sine. Dar intervine o for nou, care face ca
sufletele s porneasc cu ele nsele un nou nceput, s reformeze, s
toarne totul n forme noi. Aceasta face ca sufletele care au fost
odat mari s par mici, deoarece ele trebuiau s ntoarc sufletele la
copilrie, deoarece ncepea ceva cu totul nou. Iat ceea ce trebuie s
nscriem n sufletele noastre, dac vrem s nelegem ce semnific acest
cuvnt din debutul Evangheliei dup Marcu: un nceput... Da, un nceput
care zdruncin sufletele n profunzimile lor, care aduce n evoluia
omeneasc un impuls cu totul nou, un nceput al Evangheliei!
Or, ce este Evanghelia? Este ceea ce coboar din mpria cerurilor,
cu Ierarhiile entitilor sale superioare, ngerii i Arhanghelii, pe
care noi am descris-o adesea, este ceea ce coboar din lumea care se
ridic deasupra lumii oameneti. Aici se atinge o nelegere mai
profund a cuvntului Evanghelie. Evanghelia este un impuls cobort
din mpria cereasc n omenire prin intermediul ngerilor i al
Arhanghelilor. Orice comentarii abstracte ale cuvntului nu i
sesizeaz dect n mod imperfect sensul. Cuvntul Evanghelie indic n
realitate faptul c la o anumit epoc a nceput s se reverse pe Pmnt o
for care pn atunci nu se revrsase dect n mpria ngerilor i
Arhanghelilor, o for care a zdruncinat sufletele omeneti, cu att
mai profund pe cele mai puternice. Se marcheaz nceputul, care are
deci o continuare. Aceasta nseamn c Evanghelia continu. nceputul a
fost fcut n acele timpuri i vom vedea c de atunci evoluia omeneasc
este o continuare a acestui nceput, o coborre a impulsului venit
din mpria ngerilor, pe care o putem numi Evanghelie.
Nu putem adnci ndeajuns lucrurile cnd vrem s studiem diferitele
Evanghelii i vom vedea c tocmai Evanghelia dup Marcu nu poate fi
neleas dect dac percepem n sens corect evoluia omenirii, cu toate
impulsurile sale, cu tot ce s-a petrecut de-a lungul ei. Nu am
dorit s v fac o descriere exterioar despre aceste lucruri, ci o s v
art cum prin recunoaterea rencarnrii, prin transformarea ei n
obiect al cercetrii, observnd evoluia sufletelor precum cele ale
lui Hector sau Empedocle, devii contient de ntreaga importan a
impulsului christic. Altfel, se pot ntmpla lucruri foarte frumoase,
totul rmne ns ceva de suprafa. Pentru a nelege ceea ce s-a aflat
ndrtul faptului exterior al impulsului christic, trebuie s ne
folosim de luminile tiinei spiritului, care ne permit s cunoatem nu
numai cum decurge o via n mod izolat, ci i succesiunea
rencarnrilor. Astzi trebuie s nelegem ntreaga importan a acestei
idei a rencarnrii i s o facem s ptrund n istorie, pentru ca s devin
un element viu al istoriei. Vom vedea atunci aprnd efectele acestui
impuls suprem pe care l aduce Evenimentul de pe Golgota. Acest
impuls, pe care noi l-am descris deja n mai multe rnduri, se va
arta n special n suflete.
CONFERINA a II-a
Basel, 16 septembrie 1912
V reamintii care a fost punctul esenial, scopul principal al
conferinei noastre de ieri: s observm diferena fundamental dintre
viaa sufletelor care preced Misteriul de pe Golgota i cea care
urmeaz dup acest Misteriu. Nu am vrut s menionez o caracteristic
general, ci exemple furnizate de tiina spiritului, comparnd suflete
din timpurile vechi cu suflete din timpurile noi, s art cum anumite
suflete din trupurile anterioare se prezint schimbate, transformate
n timpurile noi. Cauza unei schimbri att de radicale nu ne va aprea
dect dup terminarea acestui ciclu de conferine.
Acum nu putem dect reaminti ceea ce a fost spus n alt parte:
trezirea contienei omeneti, a Eului uman, pe care Pmntul are
misiunea s-l formeze, s-l modeleze, nu a nceput dect odat cu
Misteriul de pe Golgota. Nu este foarte exact, dar cu o anumit
aproximaie se poate spune, ntorcndu-ne n urm n curentul istoriei, c
mai nainte sufletele nu erau nc individualizate, c ele erau stpnite
de suflete-grup. Acesta era cazul mai ales pentru sufletele
marcante din timpurile vechi. Un Hector, un Empedocle sunt
reprezentani tipici ai acestei stri de lucruri. Hector este, ntr-o
form ct se poate de precis, anume specializat, imaginea
sufletului-grup al poporului troian; la fel, Empedocle este i el
profund legat de un suflet-grup. ncamndu-se n era cretin, aceste
suflete s-au gsit n faa unei necesiti noi: aceea de a dobndi
contiena Eului. Aceast trecere de la sufletul-grup la sufletul
individualizat este ceea ce a dat un impuls aa puternic nainte. i
tot aceasta fcea ca un suflet att de bine conturat, de ferm ca cel
a lui Hector s apar n epoca cretin ca un suflet ezitant, ca i cnd
n-ar fi destul de matur pentru via, ca de exemplu n sufletul lui
Hamlet. Pe de alt parte, un suflet ca cel al lui Empedocle, care se
rencarneaz n secolul al XVI-lea ca Faust, reapare sub forma unui
aventurier, care se afl adesea n situaii din care nu poate dect cu
greu iei i este ru neles de contemporanii si i chiar de ntreaga
posteritate.
Am spus adesea c, atunci cnd este vorba despre o evoluie cu o
astfel de deschidere, ceea ce s-a produs dup Evenimentul de pe
Golgota i pn astzi nu este dect foarte puin lucru. Cretinismul nu
este n acest sens dect la nceput i marile impulsuri pe care el le
aduce vor iei la lumin doar n viitorul evoluiei Pmntului. Nu s-ar
putea repeta ndeajuns: Cretinismul nu este dect la nceputul
evoluiei sale. Dac vrem ns s participm la aceast mare evoluie,
trebuie s mergem n pas cu nelegerea lui, cu progresul revelaiilor
sale, a impulsurilor mereu noi care ni se fac cunoscute i care au
nceput odat cu el.
nainte de toate trebuie s-i spui i nu e nevoie s fii clarvztor
pentru a-i da seama de aceasta c un nceput bun de a dezvolta o
nelegere a cretinismului este de a citi Biblia ntr-un mod cu totul
nou. Multe lucruri ne mpiedic astzi s-o facem. n multe medii Biblia
este privit dintr-un punct de vedere pe care l-am putea numi
dulceag-sentimental. Se vede n ea nu un izvor de cunoatere, ci o
carte destinat s furnizeze o soluie la tot felul de probleme
sufleteti personale. Cnd cineva are nevoie de mbrbtare se adncete n
lectura unui capitol sau altul al Bibliei, i doar foarte rar se
ridic deasupra unui raport personal fa de ea. Pe de alt parte, de-a
lungul ntregului secol al XIX-lea, savanii au fcut i mai dificil
nelegerea Bibliei, sfiind-o n toate sensurile, pretinznd, de
exemplu, c att Vechiul ct i Noul Testament sunt constituite din tot
felul de documente disparate, culese la epoci diferite. Biblia nu
ar fi dect un agregat, o asamblare de fragmente, compilate n cursul
secolelor.
Aceast prere a devenit repede popular: muli oameni cred astzi c,
de exemplu, Vechiul Testament este compus din tot felul de pri
disparate. Aceast prere deranjeaz ns o citire cu adevrat serioas a
Bibliei, care trebuie s se ntmple n viitorul imediat. Cnd se va
face o astfel de citire multe aspecte privitoare la taine ale
Bibliei, care vor fi menionate i din punct de vedere antroposofic,
vor fi mult mai bine nelese. Va trebui s nvm, de exemplu, s lum tot
ceea ce conine Vechiul Testament, aa cum este el publicat n ediiile
curente, ca un ntreg, i s nu ne lsm influenai de obieciile care pot
fi ridicate contra unitii Vechiului Testament. Atunci cnd nu-l vom
mai citi ntr-un scop de pur edifcare personal, ci l vom lsa s
acioneze asupra sufletului nostru ca un ntreg, aa cum este el, i
vom lega coninutul lui de rezultatele obinute prin tiina
spiritului, cnd, de asemenea, vom lega de acest coninut un anumit
sens spiritual-artistic i ne vom da seama c diferitele pri se
succed, se compun, se mpletesc i se desfac n mod artistic i nu
neaprat n sens compoziional exterior, vom aprecia atunci fora
dramatic extraordinar, elanul interior, spiritual-dramatic care
stau la baza compoziiei i construciei Vechiului Testament. Vom
vedea n el un tablou dramatic de o omogenitate magnific i nu o
asamblare de pri heteroclite, luate fiecare din surse diferite. Vom
gsi spiritul unic care nsufleete Biblia, de la Genez, trecnd prin
Patriarhi, Cartea Judectorilor, Cartea Regilor, i culminnd cu
minunata compoziie dramatic care este Cartea Macabeilor, fiii lui
Matatia, fraii lui Iuda, care au luptat contra regelui Siriei,
Antioh.
Exist n Biblie o for dramatic intens, care atinge ntr-un anumit
fel punctul culminant n aceast ultim parte. i cel care este
nzestrat cu percepia suprasensibil se simte cuprins de un sentiment
aparte acesta este adevrul i nu doar un fel de a spune cnd la
sfritul crii citete ceea ce au fcut cei apte fii ai mamei
Macabeilor i cei cinci fii ai lui Matatia: 5 i cu 7 fac acea
remarcabil cifr 12 care ne ntmpin de fiecare dat cnd suntem
introdui n tainele evoluiei. i aceast cifr de 12 o regsim la
sfritul Vechiului Testament, ntr-un loc care formeaz punctul
culminant! Moartea celor apte frai Macabei, felul cum sunt
martirizai unul cte unul, dar i cum se ridic fiecare din ei
observai ce dramatism interior exist aici , cum primul nu face dect
o aluzie la ceea ce cel de al aptelea va afirma n mod clar, ca o
mrturisire a credinei n nemurirea sufletului, aruncnd regelui
aceste cuvinte: Nelegiuitule, tu nu vrei deci s tii nimic despre
Cel care a nviat sufletul meu! mic profund sufletul cititorului.
Lsnd s acioneze asupra noastr acest crescendo dramatic de la fiu la
fiu, simim ce fore sunt coninute n Biblie (2 Macabei 7). Studiind
acest element dramatic-artistic de care ea este ptruns, privind-o
ca pe o oper de art i nu ca pe o surs de reverii sentimentale,
Biblia devine de la sine ceea ce aduce totodat ardoare religioas.
Aici, prin Biblie, arta devine religie. i n acest moment ncepi s
remarci lucruri cu totul deosebite.
Cea mai mare parte dintre dumneavoastr i amintete poate, pentru
c tocmai aici la Basel am mai tratat acest subiect n legtur cu
Evanghelia dup Luca, c grandioasa figur a lui Christos Iisus s-a
format prin fuzionarea a dou suflete, sufletele a doi copii Iisus.
Unul din ele nu a fost altul dect cel a lui Zoroastru, fondatorul
zoroastrismului. Poate v mai amintii c copilul Iisus descris de
Evanghelia dup Matei este de fapt rencarnarea lui Zoroastru.
Ce se ntmpl aici? Fondatorul zoroastrismului, marele iniiat al
antichitii persane reapare n snul vechiului popor evreu. Tranziia
de la vechea civilizaie persan la elementul vechiului popor evreu
se realizeaz indirect, prin intermediul sufletului lui Zoroastru.
Evenimentele exterioare, faptele istorice, ceea ce se ntmpl n viaa
omeneasc nu sunt n fond dect manifestarea, revelarea proceselor, a
forelor spirituale interioare; astfel, tot ceea ce descrie istoria
exterioar trebuie s considerm ca o manifestare a
interior-spiritualului, o expresie a ceea ce se petrece n lumile
spirituale.
S contemplm acest fapt: Zoroastru, iniiat al Persiei antice,
trece n poporul evreu. i s revenim acum la Vechiul Testament nu
trebuie s lum dect titlurile capitolelor din Vechiul Testament.
Desigur, afirmaia c sufletul lui Zoroastru s-a rencarnat n poporul
evreu se ntemeiaz pe rezultatele investigaiei clarvztoare; el
rezult urmrind sufletul lui Zoroastru. Dar s comparm rezultatele
acestei investigaii nu numai cu faptele pe care le arat Biblia, ci
i cu ceea ce dovedete cercetarea exterioar.
Vechiul popor evreu i ntemeiaz regatul su n Palestina. Regatul
iniial se divizeaz. Evreii sunt luai captivi mai nti de asirieni,
apoi de babilonieni; n sfrit, ei sunt supui de peri. Care este
sensul acestor fapte? Cci evenimentele istorice au desigur un sens.
Ele se desfoar n paralel cu procese interioare,
spiritual-sufleteti. De ce s-au ntmplat toate acestea? De ce
vechiul popor evreu a fost condus din Palestina n Caldeea, n
Asiria, Babilon i n Persia, pentru a fi n final eliberat de
Alexandru cel Mare? Pentru a ne exprima n mod succint, se poate
spune c aceasta este expresia exterioar a trecerii lui Zoroastru de
la cultura persan la elementul evreesc. Evreii i l-au atras pe
Zoroastru; ei au fost condui la el, pn la a fi supui de peri,
pentru c Zoroastru voia s se uneasc cu ei! Istoria exterioar este o
copie minunat a acestor procese, iar cel care observ lucrurile din
punctul de vedere al tiinei spiritului tie c istoria exterioar nu
reprezint dect corpul acestei treceri a lui Zoroastru de la
elementul persan la elementul vechi ebraic. Dup ce mai nti
elementul persan a impregnat ndeajuns elementul ebraic, acesta este
eliberat de Alexandru cel Mare, iar ceea ce rmne formeaz acum
mediul n care se va rencarna Zoroastru. Acesta trece de la un popor
la altul.
Cnd parcurgem cu privirea istoria vechiului popor evreu noi nu
putem meniona, desigur, dect cteva puncte izolate, epoca Regilor, a
Profeilor, captivitatea babilonian, cucerirea persan i, ca o
culminaie, epoca Macabeilor i dac vrem s nelegem Evanghelia dup
Marcu, care ncepe printr-un citat din profetul Isaia, ceea ce ne
sare n ochi este elementul profetismului. ncepnd cu Ilie i terminnd
cu Ioan Boteztorul, succesiunea profeilor ne apare ntr-o mreie
admirabil.
S trecem deocamdat peste Ilie, a crui rencarnare a fost
Boteztorul, i s analizm numele celorlali profei aflai ntre cei doi.
Aici trebuie s adugm c, printre cele dobndite prin tiina
spiritului, acest profetism iudaic se dezvluie ntr-un mod cu totul
aparte. Cine sunt n realitate aceti ghizi, aceti mari instructori
ai epocii precretine? Ei sunt nite iniiai. Noi tim c aceti iniiai
au ajuns la nlimea lor spiritual trecnd prin centrele sacre cele
mai diverse, ridicndu-se din treapt n treapt, prin cunoatere, pn la
viziunea spiritual. Ei au ajuns astfel s se uneasc cu impulsurile
spirituale active n lume i prin aceasta au ncorporat vieii pe
planul fizic impulsurile pe care ei nii le-au primit de sus. De
aceea, cnd ntlnim un iniiat persan, hindus sau egiptean ne ntrebm
cum a urcat el n cadrul poporului su, al seminiei sale, scara
iniierii, cum a devenit el conductorul i ghidul spiritual al
poporului su? Aceast ntrebare este ndreptit, nu ns i cnd este vorba
de profei. Este un fel teosofic de a arunca totul ntr-o oal,
vorbind despre profeii vechilor evrei la fel ca despre iniiaii
altor popoare; dar prin aceasta nu se mai recunoate nimic.
Dac deschidem Biblia, i cercetarea istoric modern confirm c ea
este un document fidel, i lum toi profeii, ncepnd cu Isaia,
Ieremia, Ezechiel, Daniel i pn la Maleahi, i studiem ndeaproape
ceea ce ne nva ea n legtur cu aceste figuri vedem c ei nu intr
ntr-o schema obinuit de iniiere. Unde se spune c profeii evrei
parcurgeau acelai drum de iniiere precum iniiaii altor popoare? Se
spune c ei s-au artat cnd au fost impulsionai de vocea lui
Dumnezeu, care i fcea capabili s vad altceva dect vedeau oamenii
obinuii i le ddea puterea de a prezice viitorul poporului lor i
chiar al lumii. Aceste faculti apreau n mod spontan din sufletul
lor, ca o for cu totul elementar. Nicieri nu se povestete c ei ar
fi trecut printr-o iniiere asemntoare cu cea a altor profei, despre
care se tie cum au fost iniiai. Profeii evrei sunt clarvztori
printr-un fel de genialitate, de dar nnscut, i tot ceea ce ei spun
poporului lor, omenirii, a izvort n mod spontan din adncul
sufletului lor. La fel este i modul n care ei fac referire la
propria lor profeie i la propriile lor daruri profetice. Remarcai c
atunci cnd un profet are ceva de spus el anun c aceasta este o
comunicare a lui Dumnezeu, provenit prin trimiii si, sau c este un
adevr care i s-a revelat n mod brusc. Aceasta ne d prilejul s ne
ntrebm: Cum ar trebui s ne raportm fa de aceste figuri profetice
ale vechilor evrei, care sunt aezai alturi de iniiaii altor
popoare, dac vrem s facem abstracie de Ilie i rentruparea sa ca
Ioan Boteztorul? Dac se cerceteaz din punct de vedere
spiritual-tiinific, ocult, sufletul acestor profei se ajunge la
ceva foarte curios. Dac ncercai s comparai rezultatele
investigaiilor spiritual-tiinifice pe care vi le comunic aici, cu
istoria i documentele religioase pe care le avem despre aceste
figuri, vei gsi deja confirmarea.
Cnd observi prin clarvedere sufletele profeilor evrei, constai c
ele sunt rencarnarea unor iniiai care au trit printre alte popoare
i care au atins acolo anumite trepte de iniiere. Parcurgnd drumul
urmat de sufletul unui profet evreu, l gsim la un alt popor, unde a
stat mult timp; apoi a trecut pragul morii pentru a se rencarna dup
aceea n poporul evreu. Pentru a gsi ncarnrile anterioare ale lui
Ieremia, ale lui Isaia, ale lui Daniel i aa mai departe, trebuie s
ne ntoarcem ntotdeauna la alte popoare i, ntrebuinnd un limbaj
simplu, am putea spune c iniiaii altor popoare i-au dat ntr-un fel
ntlnire n poporul evreu, unde apar ca figuri de profei. Aceasta i
explic de ce darul lor profetic apare ca un fel de exteriorizare
elementar a propriului interior. Ei i reamintesc ceea ce au dobndit
altdat ca iniiai ntr-un loc sau altul. Dar aceast amintire nu s-a
manifestat ntotdeauna sub o form la fel de armonioas cum s-a artat
n ncarnrile lor precedente. Sufletul lor, care trise ntr-un corp
persan sau egiptean, trebuia mai nti s se adapteze corporalitii
poporului evreu, aa c nu tot ceea ce fusese n el putea ntotdeauna s
se exprime, s apar la lumin. Cnd trece dintr-o ncarnare la alta,
sufletul omenesc nu aduce ntotdeauna n ncarnarea nou tot ceea ce
poseda n cealalt; se poate ntmpla ca o nsuire, o facultate cu care
el era nzestrat altdat, s reapar, datorit piedicilor pe care le
ridic corporalitatea, sub o form haotic, nearmonioas.
Vedem aadar cum profeii evrei au adus poporului lor nite
impulsuri spirituale, care sunt amintiri haotice, ns grandioase,
ale iniierii precedente. Aceasta este particularitatea care ne
frapeaz la profeii evrei. De ce se ntmpl aceasta? Nu din alt motiv
dect acela c toate drumurile omenirii trebuiau, la un anumit
moment, s se ntlneasc ntr-o rspntie, c toate cunotinele care
fuseser dobndite din toate prile trebuiau s fie concentrate ca
ntr-un focar i s renasc din sngele poporului Vechiului Testament.
De aceea se insist att n istoria vechiului popor evreu asupra
importanei legturilor de snge. La niciun alt popor nu se pune atta
accent pe continuitatea sngelui de-a lungul generaiilor, poate doar
la triburi, nu ns la popoare deja constituite ca popoare. ntreaga
misiune istoric a poporului Vechiului Testament se bazeaz pe
legtura continu ce o stabilete sngele ntre generaii. De aceea
adevratul evreu este numit fiu al lui Abraham, al lui Isaac i al
lui Iacob, adic motenitor al forelor care s-au manifestat mai nti n
sngele lui Abraham, al lui Isaac i al lui Iacob. n acest snge
evreesc trebuiau s vin s se ncarneze toate elementele iniiatice
provenind de la alte popoare, ca nite raze care converg toate spre
un punct central. Sufletul evoluiei omenirii trebuia s treac odat
prin aceasta. Acesta este un fapt ocult foarte important de reinut,
cci datorit lui se nelege de ce, chiar de la nceput, Evanghelia dup
Marcu se ntemeiaz pe Vechiul Testament.
Or, care este consecina acestei adunri, a acestei concentrri a
diferitelor elemente iniiatice ale diferitelor popoare n acest
centru unic? Vom vedea mai departe explicaia acestui fapt. Urmrind
ns firul dramatic al Vechiului Testament, vedem cum, pe msur ce
sunt absorbite elementele iniiatice ale diferitelor popoare, apare
treptat ideea de nemurire a sufletului, care atinge punctul su
culminant la fiii Macabeilor. Acum ns s ne ptrundem de aceast idee
i s-o lsm s acioneze asupra noastr n ntreaga ei semnificaie
originar, pentru a nelege mai bine contiena omului i raporturile
lui cu lumile spirituale.
V fac ateni asupra unui lucru. ncercai s urmrii n Vechiul
Testament pasajele unde este descris c divinul vine s ilumineze
viaa omenesc. Vedei ct de des se pomenete aceasta, de exemplu n
istoria lui Tobias. Cnd se ntmpl ceva, cnd, de exemplu, Tobias i
trimite fiul cu o treab oarecare, ndat arhanghelul Rafael i apare
sub o form omeneasc (Tobias, 5). n alte pasaje intervin alte entiti
suprasensibile. Elementul spiritual-divin, intervine n viaa
omeneasc n aa fel, nct omul l percepe n mod clar, ca i cum l-ar
ntlni n lumea exterioar. Rafael i se prezint lui Tobias la fel ca
orice om pe care l-ar ntlni pe drum. Parcurgnd Vechiul Testament,
observm de multe ori cum raporturile dintre om i lumea spiritual
sunt reglate ntr-o form analoag. n Vechiul Testament ntlnim multe
locuri n care se vorbete de aa ceva, ns de-a lungul lui ele cunosc
o progresie cu totul dramatic. Apogeul este atins prin martiriul
celor apte frai Macabei, care vorbesc de unirea, ba chiar de
nvierea sufletelor lor n snul elementului divin. La fiii Macabei
dar chiar i la fraii lui Iuda Macabeul, care apr pn n ultimul
moment poporul mpotriva regelui Siriei, Antioh, vedem o certitudine
interioar a nemuririi sufletelor lor. Elementul spiritual este din
ce n ce mai interiorizat. Intensificarea dramatic devine cu adevrat
mare, dac urmrim Vechiul Testament de la apariia lui Dumnezeu n
rugul aprins la Moise, unde apropierea lui Dumnezeu este una
exterioar, pn la certitudinea interioar care se revars clocotind
din snul fiior Macabeilor, aceea c dac ei mor aici vor fi nviai n
mpria Dumnezeului lor.
Este aici o puternic intensificare, care mrturisete despre
unitatea interioar a Vechiului Testament. n felul acesta, contiena
de la nceputul Vechiului Testament, c eti luat, eti rpit de
Dumnezeu la cer i devii un mdular al dumnezeirii, nu spune ns nimic
dac acest suflet omenesc, care este primit de divinitate i
ncorporat lumii divine, este apoi cu adevrat nviat. Tot ceea ce
urmeaz este ns astfel alctuit, nct contiena c sufletul omenese,
prin ceea ce este el, crete totui n elementul spiritual se
intensific din ce n ce mai mult. Atitudinea la nceput pasiv fa de
Dumnezeul Jahve sau Iehova se transform treptat ntr-o contien
interioar activ a sufletului despre propria sa fiin. Ea crete pe
parcursul Vechiului Testament ntr-o progresie care se face simit de
la pagin la pagin. Ia fiin gndul nemuririi, ns doar treptat,
progresiv.
La profei are loc, n mod curios, aceeai evoluie progresiv.
Observai cum viziunile i profeiile lor devin tot mai interiorizate
de la profet la profet, cunoscnd iari o intensificare dramatic de o
minunat expresivitate! Cu ct ne ntoarcem mai mult napoi n trecut,
cu att se vorbete mai mult de viziuni care se refer la fapte
exterioare. Cu ct avansm n timp, cu att mai mult profeii vorbesc
despre fora, despre certitudinea interioar i despre sentimentul de
apartenen la spiritual-divin.
Astfel, Vechiul Testament ne conduce progresiv pn la nceputul
Noului Testament. Evanghelia dup Marcu se cupleaz direct la acele
documente. Cci ea spune chiar de la nceput c vrea s considere
Evenimentul christic cu totul n spiritul vechilor profei i c se
poate sesiza deja venirea lui Christos Iisus n cuvintele profetului
Malachia, respectiv n cele ale lui Isaia: Iat, eu trimit mesagerul
meu naintea feei tale, care va pregti drumul naintea ta. Ascultai
vocea celui care strig n pustie: Pregtii calea Domnului, netezii-I
crarea (I, 2-3). Prin aceasta se indic apariia lui Christos Iisus,
care rsun ca o not dominant de-a lungul ntregului Vechi Testament.
i Evanghelia dup Marcu mai spune n continuare se aude foarte clar
din cuvintele spuse, numai s vrei: Da, i azi un om, Boteztorul,
vorbete din nou cum au vorbit odinioar profeii. i ct de nchegat, cu
ce mreie se nal aceast mare personalitate, cnd o considerm astfel:
Vechii profei au anunat c un trimis al lui Dumnezeu va arta n
singurtate drumul pe care Christos Iisus trebuie s-l parcurg de-a
lungul evoluiei lumii.
Apoi Evanghelia dup Marcu continu: Ioan a aprut n singurtate i a
propovduit botezul, pentru ca oamenii s recunoasc pcatul (1, 4);
cci astfel trebuie tradus, dac vrem s i redm spiritul acestor
rnduri. Se spune deci: Privii-i pe vechii profei, al cror raport cu
Dumnezeu s-a transformat ncetul cu ncetul ntr-o credin nou n
nemurire i privii-l pe Ioan Boteztorul cum a aprut i a vorbit
despre genul de evoluie prin care se recunoate pcatul omenesc. Prin
aceasta se indic totodat figura Boteztorului.
Apoi, minunata figur a lui Christos Iisus nsui. Se poate spune c
nicieri n lume ea nu a fost descris cu atta simplitate, i n acelai
timp cu o intensitate dramatic att de grandioas ca n Evanghelia dup
Marcu. V rog s vedei n mod just, cu ochii sufletului, cele scrise
acolo. Chiar la nceputul Evangheliei se spune: ndreptai-v privirea
asupra persoanei Boteztorului; nu-l vei nelege dect amintindu-v de
vechii profei evrei, ale cror voci vorbesc prin gura sa. Tot
poporul evreu venea la el s se boteze. Aceasta vrea s spun c muli
recunoteau n cuvintele sale spiritul vechilor profei. Vedem astfel
personalitatea lui Ioan Boteztorul; auzim retrind n el vocea
vechilor profei, vedem poporul venind la el i vedem rmnem deocamdat
la Evanghelia dup Marcu faptul c oamenii recunosc n el pe profetul
renscut. Vom lsa mai nti de-o parte aa-numitul botez n Iordan, ceea
ce se ntmpl dup botez i de asemenea dup istoria ispitirii, pentru a
ne concentra asupra marelui crescendo dramatic pe care ni-l ofer
chiar Evanghelia dup Marcu.
Dup ce ne-a fost prezentat Boteztorul i s-a artat atitudinea
oamenilor fa de el i misiunea sa, ne este prezentat Christos Iisus
nsui. Dar cum? Mai nti se arat c El este recunoscut nu numai de
oameni, ci i de alte fiine. Acest lucru este foarte important! n
jurul Lui se afl oameni chinuii de demoni, care vor s fie eliberai;
ei nu sunt locuii de suflete omeneti, ci sunt posedai de spirite
suprasensibile care acioneaz prin ei. i ntr-un pasaj foarte
semnificativ se spune: Aceste spirite l recunosc pe Christos Iisus!
(1, 2326). Oamenii l recunosc pe Boteztor i merg la el s fie
botezai. Spiritele suprasensibile l recunosc pe Christos, aa nct El
trebuie s le porunceasc s nu vorbeasc despre El. El este recunoscut
de fiine care aparin lumii suprasensibile. Aadar, se spune: Iat o
fiin care nu este recunoscut numai de oameni, ci i de entiti
suprasensibile care se tem de Ea. Acesta este crescendoul grandios
care ni se ofer chiar la nceputul Evangheliei dup Marcu: pe de o
parte Ioan Boteztorul, recunoscut i venerat de oameni, iar pe de
alt parte Cel pe care l recunosc i de care se tem fiinele
suprasensibile, ce au o anumit legtur cu Pmntul i neleg c acum
trebuie s se retrag din faa Lui. Acesta este Christos Iisus! Nu
gsim nicieri un crescendo dramatic de o asemenea simplitate.
Dac inem seama de toate acestea, simim necesitatea anumitor
lucruri, care de obicei trec neobservate n ochii oamenilor. V voi
atrage acum atenia asupra unui singur punct din Evanghelia dup
Marcu, care, tocmai datorit simplitii i mreiei textului, ne apare
mai frapant. Amintii-v c la nceput, n momentul n care este vorba de
chemarea Celor doisprezece i de numele care le sunt date, doi
apostoli ai lui Christos sunt numii Fiii tunetului (3, 17). Este un
lucru asupra cruia trebuie s ne oprim dac vrem ntr-adevr s nelegem
Evanghelia. De ce Christos i numete pe aceti apostoli Fiii
tunetului? Pentru c, trebuind s devin slujitorii Si, El vrea s
sdeasc n ei un element care nu este pmntesc, care provine de
dincolo, deoarece Evanghelia este din mpria ngerilor i
Arhanghelilor, deoarece ea este ceva absolut nou i de acum nainte
nu mai este suficient s vorbeti doar despre oameni, ci este necesar
s vorbeti de un element suprapmntesc, divin, despre Eu! El i numete
Fiii tunetului pentru a arta c i cei ai Si au o legtur cu elementul
suprapmntesc. Lumea suprasensibil imediat nvecinat cu a noastr este
lumea elementar, datorit creia putem nelege ceea ce se ntmpl n
lumea noastr. i Christos le d apostolilor si nume care arat c lumea
noastr se mrginete cu o regiune suprasensibil. El le d porecle
scoase din nsuirile lumii elementare. Astfel, pe Simon l numete
Petru (Stnc) (3, 16), ceea ce este de asemenea o aluzie la lumea
suprasensibil. Tot astfel de-a lungul ntregii Evanghelii ne este
anunat venirea ngerului, a impulsului lumii spirituale.
Pentru a nelege aceasta este suficient s citeti Evanghelia
corect, s presupui c ea are la baz o nelepciune profund. Tot
progresul care a fost niaptuit const n faptul c sufletele s-au
individualizat, c raporturile lor cu lumea suprasensibil nu mai
sunt reglate prin intermediul sufletului-grup, ci prin sufletul
individual. i Cel care apare astfel n faa omenirii, nct este
recunoscut nu numai de fiinele omeneti, ci i de entitile
suprasensibile, are nevoie, pentru a ptrunde n sufletul celor care
trebuie s-i slujeasc, de un anume element suprasensibil i, n plus,
de cel mai bun element omenesc. A avut nevoie de oameni care s fi
mpins ct se poate de departe dezvoltarea personal dup modelul
antic.
Este extrem de interesant de urmrit dezvoltarea spiritual a
Celor doisprezece pe care Christos Iisus i-a adunat n jurul Su i pe
care i numete apostolii Si i care, cu toat simplitatea care par s o
aib, au trecut prin experiena cea mai grandioas posibil, despre
care am ncercat s v vorbesc ieri n legtur cu diverse ncarnri
disparate de suflete omeneti. Omul trebuie mai nti s se adapteze la
a fi o individualitate. n momentul n care sufletul su, profund
legat de elementul etnic, rmne singur, bazat doar pe el nsui, el nu
reuete la nceput s se orienteze aa uor. Or, tocmai acesta era cazul
Celor doisprezece. Sufletele lor erau profund nrdcinate ntr-un
filon popular, el nsui dezvoltat n modul cel mai grandios. i,
atunci cnd Christos i-a regsit, sufletele lor erau parc golite,
cuprinse de simplitate. Intervalele de timp ntre dou ncarnri erau
la acetia cu totul inegale. Christos s-a putut opri la Cei
doisprezece: n ei retriau sufletele celor apte fii Macabei [12] i
ale celor cinci fii ai lui Matatia, Iuda i fraii si. Ei se
ncarnaser ntr-un mediu de pescari, de oameni simpli; dar ei triau
ntr-o epoc n care elementul evreiesc atinsese apogeul, fiind ptruni
de contiena c acest element era la acea vreme fora cea mai mare,
dar numai for, n timp ce acum, cnd s-a grupat n jurul lui Christos,
ea aprea individualizat. Am putea gndi c cineva care trateaz Biblia
doar din punct de vedere al compoziiei artistice i consider aptele
i cinciul care apar la sfritul Vechiului Testament i doisprezecele
de la nceputul Noului Testament doar din punct de vedere artistic,
ar fi un necredincios. Chiar dac se ia n considerare doar elementul
compoziional-artistic i se ignor faptul c Cei doisprezece sunt
constituii din cei cinci fii ai lui Matatia i cei apte fii ai mamei
Macabeilor*, tot eti micat de simplitatea i mreia artistic a
Bibliei. Va trebui s nvm s privim Biblia i ca pe o oper de art;
abia atunci se poate ivi n om sentimentul mreiei ascunse n Biblie
ca oper de art. i vom dobndi un sentiment legat i de ceea ce vrea s
se exprime aici n mod artistic.
* Vezi nota 12.
S ne fie permis acum a meniona nc un detaliu. Printre cei cinci
fii ai lui Matatia se afl unul numit deja n Vechiul Testament Iuda.
Acesta e cel care a luptat pentru poporul su cu cea mai mare
ndrjire, care era trup i suflet druit poporului su i care chiar a
reuit s ncheie o alian cu romanii mpotriva regelui Siriei, Antioh
(1 Macabei 8). Este vorba de acelai Iuda care trebuia s treac mai
trziu prin proba trdrii, deoarece el, care era cel mai intim legat
de elementul specific vechi ebraic, nu putea face imediat trecerea
spre elementul cretin i avea nevoie nti de ncercarea dur a trdrii.
Dac privim din nou aspectul artistic-compoziional, este uimitor s
vezi acolo, n ultimul capitol al Vechiului Testament, figura
grandioas, am putea zice, a lui Iuda i figura lui Iuda din Noul
Testament. Ceea ce este de asemenea curios n acest proces
simptomatic este c Iuda al Vechiului Testament ncheie o alian cu
romanii, prefigurnd astfel calea pe care urmeaz s o parcurg mai
trziu cretinismul, care trebuia s ptrund n lume mai nti prin Roma.
Aceasta este, s-ar putea spune, urmtoarea etap. i dac a mai aduga
ceva, care de asemenea poate fi tiut, dar care nu poate fi spus n
faa unui cerc de auditori aa de numeros, ai vedea c tocmai prin
urmtoarea rencarnare a lui Iuda s-a efectuat fuziunea cretinismului
cu elementul roman, c Iuda rencarnat este primul care a reuit s
rspndeasc cretinismul romanizat i c aliana ncheiat de Iuda al
Vechiului Testament cu romanii nu este dect preludiul profetic al
unui act realizat de un altul mai trziu, care ocultistului i apare
ca rencarnarea lui Iuda, cel care a trebuit s treac prin ncercarea
dur a trdrii. Ceea ce se arat apoi prin aciunea sa viitoare, i
anume un cretinism n elementul roman i totodat un element roman n
cretinism, apare ca o rennoire transpus n spiritual a aliantei lui
Iuda al Vechiului Testament cu romanii.
n faa unor fapte de acest gen, se ajunge ncetul cu ncetul la
convingerea c, din punct de vedere spiritual, cea mai mare oper de
art care a fost creat vreodat este evoluia omeneasc nsi! Trebuie
doar s ai ochi pentru aceasta. Este oare chiar att de lipsit de
sens s ceri oamenilor s nvee s vad cu ochii sufletului? Eu cred c
atunci cnd cineva asist la reprezentarea unei drame oarecare, a
crei intrig i deznodmnt sunt foarte transparente, dac nu are
facultatea de a ptrunde construcia dramei nu poate recunoate n dram
dect c ea este format dintr-o suit de evenimente care pot fi
descrise unul dup altul. Cam aa procedeaz istoria oficial. Prin
aceasta, desigur, nu se ajunge niciodat la o oper de art, ci numai
la un registru de evenimente succesive. Omenirea a ajuns ns acum la
o rscruce, cnd trebuie s-i dea seama de dezvoltarea interioar a
evenimentelor, a intrigii i deznodmntului din cadrul evoluiei
omenirii. Se va dovedi atunci c evoluia omenirii nsi ne arat c la
fiecare punct de rscruce apar individualiti, c ele dau impulsuri,
fac i desfac noduri. i nvei s recunoti situarea omului n evoluia
omenirii abia atunci cnd cunoti n felul acesta mersul istoriei.
i, pentru c ntregul este ridicat de la starea de simpl alturare
de componente la un organism i chiar la mai mult dect un organism,
trebuie ca fiecare lucru s fie pus la locul lui i s se fac
deosebirea, pe care n alte domenii oamenii o consider de la sine
neleas. Niciun astronom, de exemplu, nu ar gndi s pun Soarele pe
picior de egalitate cu planetele; el consider cu totul natural s-i
rezerve un loc aparte fa de ele. La fel, i celui care percepe
sensul profund al evoluiei i se pare cu totul natural s recunoasc c
printre marii ghizi ai omenirii se afl un Soare. i aa dup cum a
vorbi despre Soarele sistemului nostru planetar ca despre Jupiter,
Marte i aa mai departe ar fi o nerozie, la fel a vorbi despre
Christos ca despre Bodhisatva sau ali ghizi ai omenirii este o
nerozie. Absurditatea unei noi ncorporri a lui Christos ar trebui s
i se par de la sine neleas, ca ceva care nu poate fi spus dect
atunci cnd priveti lucrurile cu totul simplist. Este ns necesar s
nelegi ntr-adevr lucrurile n profunzime, s le surprinzi realmente
sub adevrata lor form i s nu le prezini ca fiind dogma aceea sau
cealalt, ca o credin sectar sau alt credin sectar. Dac vorbeti n
sensul real, cosmologic de o christologie, nu este nevoie s vorbeti
de o prevalen a cretinismului naintea altei religii. Ar fi ca i cnd
ar exista o religie care n scrierile sale sfinte ar avea trecut c
Soarele ar fi o planet ca i celelalte planete, i apoi vine cineva i
spune: Trebuie s evideniezi Soarele din rndul celorlalte planete;
iar ceilali s-ar ridica mpotriv i ar spune: Da, dar asta ar nsemna
s favorizezi Soarele. Nicidecum, nseamn doar recunoaterea adevrului
nsui.
La fel este i cu cretinismul. El este pur i simplu o recunoatere
a adevrului, al unui adevr pe care astzi toate religiile de pe Pmnt
l pot admite, numai s vrea. Iar dac alte religii iau n serios egala
ndreptire a tuturor confesiunilor religioase, dac nu folosesc
aceast pretenie de tratare egal ca pe un slogan, atunci nu se vor
mai formaliza c Occidentul nu a acceptat un Dumnezeu naional, ci un
Dumnezeu care, mai mult ca orice, nu are de-a face cu nicio
naionalitate, care este o entitate cosmic. Indienii vorbesc de zeii
lor naionali. Este absolut normal ca ei s vorbeasc altfel dect cei
care nu au acceptat i nu au impus un zeu german, ci pun n centru o
entitate care nu s-a ncorporat pe teritoriul lor, ci departe de ei,
n mijlocul unui alt popor. Am putea vorbi de o contrapunere a
principiului cretin-occidental unuia indo-oriental, dac, de
exemplu, cineva ar vrea s-l aeze pe Wotan deasupra lui Krishna. n
ceea ce l privete pe Christos, nu este deloc aa. El de la bun
nceput nu a aparinut niciunui popor, ci El ntruchipeaz ce este mai
frumos n principiul spiritual-tiinific: a recunoate adevrul fr
deosebire de culoare, ras, seminie i aa mai departe.
Noi trebuie s facem efortul de a privi toate aceste lucruri n
mod obiectiv. Vom nelege cu adevrat Evangheliile doar atunci cnd
vom recunoate ceea ce se afl la baza lor. n ceea ce s-a spus astzi
despre Evanghelia dup Marcu, cu simplitatea ei sublim, cu
intensificarea ei dramatic de la personalitatea lui Ioan Boteztorul
la cea a lui Christos Iisus, putem vedea ceea ce conine de fapt
aceast Evanghelie.
CONFERINA a III-a
Basel, 17 septembrie 1912
nc de la nceputul Evangheliei dup Marcu gsim figura impuntoare a
Boteztorului. Ieri am artat importana acestei personaliti i
contrastul semnificativ n raport cu Christos Iisus nsui. Cnd lsm s
acioneze asupra noastr Evanghelia dup Marcu n toat simplitatea ei,
aceast personalitate a Boteztorului ne face o impresie profund. Dar
numai dac o abordm n lumina tiinei spiritului ea ni se dezvluie n
toat mreia. Am fcut cunoscut n mai multe rnduri faptul c Ioan
Boteztorul trebuie privit, chiar n sensul Evangheliei cci noi tim c
acest lucru este exprimat clar n Evanghelie , ca o rencarnare a
profetului Ilie (vezi Matei 11, 14). Pentru a ptrunde mai adnc
bazele pe care se ntemeieaz cretinismul i Misteriul de pe Golgota,
vom privi din punct de vedere spiritual-tiinific figura lui Ioan
Boteztorul n legtur cu profetul Ilie. Nu ne vom opri dect scurt
timp asupra acestei ultime personaliti, fiindc am vorbit deja
despre ea n detaliu cu ocazia ultimei Adunri generale a Seciunii
germane a Societii teosofice din Berlin [13].
Tot ceea ce ne nva tiina spiritului, cercetarea ocult, despre
profetul Ilie este absolut confirmat de Biblia nsi, n timp ce la o
citire obinuit a respectivelor capitole din Biblie unde se vorbete
despre el rmn numeroase puncte neclare. V fac ateni asupra unuia
dintre acestea.
n Biblie citim c Ilie provoac ntregul anturaj, ntregul popor al
regelui Ahab n rndul cruia a trit, pentru a se opune preoilor lui
Baal, adversarii si. El ridic dou altare, pune pe unul din ele
jertfa lui, pe cellalt preoii lui Baal punndu-i-o pe a lor, dup
care arat ct este de neimportant tot ceea ce fac preoii lui Baal,
adversarii lui, fiindc la Dumnezeul Baal nimic nu prezint valoare
spiritual, n timp ce la jertfa lui se arat imediat mreia i
importana lui Iahve sau Iehova. Ilie obine astfel o victorie asupra
preoilor lui Baal. Dup aceea ni se relateaz o ntmplare neobinuit:
ni se spune c regele Ahab are un vecin, Nabot, care are o vie pe
care regele Ahab vrea s-o obin, dar c Nabot, considernd-o o
motenire sacr de la prinii si, nu vrea s-o vnd. Ne gsim deci n
prezena a dou fapte: pe de o parte, ni se spune c regina Izabela
devine dumanul lui Ilie i c ea va avea grij ca el s fie omort, la
fel cum preoii lui Baal, adversarii si, au fost omori pe altar
atunci cnd el i-a nvins. Dar, aa cum spune Biblia, aceast moarte
urzit de Izabela nu s-a produs. Dimpotriv, se ntmpl altceva. Nabot,
vecinul regelui, este convocat la un fel de srbtoare de ispire, la
care au fost invitate de asemenea i alte personaje ale statului, i
cu aceast ocazie el este asasinat la instigarea Izabelei (1 Regi
18-21).
Biblia pare deci s ne spun c Nabot a fost omort de Izabela;
Izabela ns nu a declarat c vrea s-l omoare pe Nabot, ci c l va omor
pe Ilie. Faptele deci nu concord. Aici intervine investigaia ocult
i ne d cheia enigmei. Ea ne spune c Ilie avea un spirit
atotcuprinztor, care parcurge oarecum invizibil ara lui Ahab, i c
din cnd n cnd el ia n posesie sufletul lui Nabot; astfel Nabot este
personalitatea fizic a lui Ilie, iar atunci cnd vorbim de
personalitatea lui Nabot vorbim n realitate de personalitatea fizic
a lui Ilie. Ilie, n sensul Bibliei, este personalitatea invizibil,
iar Nabot este expresia, forma ei vizibil n lumea fizic. Toate
acestea eu le-am prezentat pe larg n conferina Profetul Ilie n
lumina tiinei spiritului. Dac ptrundem spiritul operei lui Ilie n
toat amploarea sa, dac lsm s acioneze asupra noastr ntregul spirit
al lui Ilie, aa cum ne apare el n Biblie, ne dm seama c n el se
concentreaz spiritul ntregului popor vechi evreu, c el conine tot
ceea ce nsufleete i frmnt acest popor vechi evreu. Noi putem s-l
considerm ca spiritul poporului vechi evreu. Ilie este prea mare
investigaia spiritual-tiinific ne arat clar acest lucru pentru a
putea locui n ntregime n sufletul fpturii sale fizice, n sufletul
lui Nabot. El plutete n jurul acestei forme ca ntr-un nor, dar nu
st numai n Nabot, ci parcurge ntreaga ar, asemenea unei fore
elementare i acioneaz n ploaie i n razele Soarelui. Aceasta ne
apare n descrierea din Biblie, unde se spune nc de la nceput c
seceta i aria stpneau ntreaga ar, dar c ele au ncetat datorit
msurilor luate de Ilie, msuri bazate pe legturile care-l uneau cu
lumile divin-spirituale. Astfel a fost adus un remediu mizeriei
care pustia ara. Ilie acioneaz ca un element, ca o lege a naturii
nsi. i pentru a cunoate puterea care se exercita prin spiritul lui
Ilie, cel mai bine ar fi s ne lsm ptruni de descrierea lui Iahve
sau Iehova din Psalmul 104, unde el ne apare asemenea unei zeiti a
naturii care acioneaz prin toate lucrurile. Este evident c Ilie nu
trebuie s fie identificat cu aceast zeitate nsi; el este imaginea
pmnteasc a acesteia, care este n acelai timp sufletul vechiului
popor evreu. Este un fel de Iehova diferit, un fel de Iehova
pmntesc, sau, n termenii Vechiului Testament, el este precum faa
lui Iehova.
Astfel privite lucrurile, ni se reveleaz i mai clar c acelai
spirit care triete n Ilie-Nabot, reapare n Ioan Boteztorul. Cum
acioneaz el acum n Ioan Boteztorul? n Biblie i n special n
Evanghelia dup Marcu, el acioneaz prin botez. i ce este n realitate
acest botez?; n ce scop l face Ioan Boteztorul persoanelor care vin
la el pentru a fi botezate? Pentru a rspunde acestei ntrebri s
vedem puin care este aciunea produs prin botez. Neofitul era
scufundat complet n ap. Atunci se producea n el ceea ce se ntmpl
totdeauna cnd primeti un oc violent i te afli n mod brusc n pericol
de moarte, de exemplu cnd cazi n ap i eti n pericol de a te neca,
sau la o prbuire n prpastie n muni. Atunci se produce o desprindere
parial a corpului eteric. Ieind astfel din corpul fizic, corpul
eteric provoac ceea ce intervine ntotdeauna imediat dup moarte: un
fel de viziune retrospectiv a ntregii existene trecute. Acesta este
un fapt bine cunoscut, descris adesea chiar de gnditorii
materialiti din epoca noastr. Or, cnd Ioan boteza n Iordan se
ntmpla ceva asemntor. Neofiii erau scufundai n ap. Nu era un botez
asemntor cu ceea ce se face n zilele noastre; aceast scufundare
complet provoca o desprindere a corpului eteric, astfel nct neofiii
vedeau mai mult dect ar fi putut nelege cu ajutorul inteligenei lor
obinuite. Ei i vedeau n spirit viaa lor i influenele din spiritual
care o determinaser. Ei vedeau i ceea ce propovduia Ilie, i anume c
era veche s-a mplinit i c era nou trebuia s nceap. Prin observaia
clarvztoare din timpul scufundrii pentru botez, care dura cteva
clipe, ei puteau vedea c omenirea a ajuns la o rscruce n evoluia
sa; ceea ce oamenii au cunoscut n epocile vechi, cnd erau condui de
fiina sufletului-grup, s-a sfrit aproape complet; trebuiau s
intervin raporturi cu totul noi. n corpul eteric eliberat, ei
vedeau c n omenire trebuie s coboare un impuls nou, faculti
noi.
Botezul lui Ioan devenea astfel un act de cunoatere. Schimbai-v
felul de-a gndi, nu v ntoarcei privirile voastre doar n urm, unde
nc mai este posibil s priveti, ci ndreptai-le n alt parte:
Dumnezeul care se poate manifesta n Eul omenesc este aproape; mpria
lui Dumnezeu se apropie! Ioan Boteztorul nu numai propovduia
oamenilor mpria lui Dumnezeu, ci le da ocazia, prin botezul n
Iordan, s recunoasc ei nii aceasta. Cei ce fuseser botezai tiau de
acum prin propria lor experien clarvztoare, orict de trectoare a
fost ea, c vorbele sale erau exprimarea unui fapt istoric
universal.
Spiritul lui Ilie, care aciona de asemenea n Ioan Boteztorul, ni
se arat n adevrata lumin numai cnd avem n vedere acest aspect. El
ne apare ca spiritul nsui al poporului evreu, al poporului
Vechiului Testament. Dar ce fel de spirit era acesta? El era ntr-o
oarecare msur spiritul Eului; dar acest spirit al Eului nu aprea
acolo ca un spirit al unui om individual, personal, ci ca spiritul
ntregului popor. El era spiritul nedifereniat, neindividualizat.
Ceea ce trebuia s se afle mai trziu n fiecare om sub o form
individual, la Ilie era nc sufletul-grup al vechiului popor evreu.
Sufletul individual, care trebuia s coboare n fiecare piept omenesc
cnd s-a apropiat era ioaneic, era nc n lumile spirituale. El nu
putea tri nc n Ilie astfel nct s coboare n persoana individual a
lui Nabot, ci numai s pluteasc n jurul ei. n Ilie-Nabot el se
manifesta ns cu mai mare claritate dect n cadrul altui membru al
vechiului popor evreu. Faptul c acest spirit, care plutea oarecum
deasupra oamenilor i a istoriei lor, trebuia s-i fac tot mai mult
intrarea n fiecare piept omenesc constituie marele eveniment pe
care l anuna nsui Ilie-Ioan cnd spunea, n timp ce boteza: Ceea ce
pn acum se afla doar n lumea spiritual i aciona de sus trebuie s
primii n sufletul vostru ca impulsuri din mpria cerurilor ce strbat
pn n inima oamenilor. Spiritul lui Ilie arat c trebuie el nsui s
intre multiplicat n inima oamenilor pentru ca, ncetul cu ncetul,
acetia s poat asimila de-a lungul evoluiei pmnteti impulsul lui
Christos. Sensul profund al botezului oficiat de Ioan Boteztorul
este c Ilie era gata s pregteasc terenul pentru venirea lui
Christos. Eu vreau s-I fac loc, s-I pregtesc calea n inima
oamenilor; nu mai vreau s plutesc doar n jurul oamenilor, ci s
ptrund n inima lor, pentru ca i El s poat de asemenea ptrunde n ei
iat ce era cuprins n fapta botezului n Iordan a lui Ioan.
Date fiind aceste mprejurri, putem foarte bine s ne ateptm ca n
Ioan Boteztorul s se arate ntr-un fel ceva asemntor cu ceea ce am
observat la Ilie; i anume, ceva ce este mai mult dect persoana lui
Ioan Boteztorul, ceva ce depete aceast personalitate individual i
acioneaz peste aceasta, ca o aur, ca o atmosfer ce triete printre
oamenii n mijlocul crora se afla. Aa cum Ilie aciona ca o atmosfer,
la fel ne putem atepta ca el s acioneze n Ioan Boteztorul, ca o
atmosfer. Ne mai putem atepta i la altceva: ca entitatea spiritual
a lui Ilie, care acum este legat de persoana lui Ioan Boteztorul, s
continue s acioneze spiritual i cnd acesta nceteaz de-a mai fi. Or,
ce urmrete aceast fiin spiritual? Ea vrea s pregteasc drumul lui
Christos. Este deci posibil ca Ioan Boteztorul s dispar fizic, dar
fiina sa suprasensibil s rmn, ca atmosfer spiritual, n regiunea
unde a acionat i ca tocmai aceast atmosfer s pregteasc terenul pe
care Christos va putea s-i ndeplineasc misiunea Sa. Cu alte
cuvinte, se poate spune: Ioan Boteztorul nu mai este acolo, dar
spiritul lui Ilie care tria n el este prezent, i n atmosfera rmas
dup plecarea lui Christos Iisus poate aciona cel mai bine, i poate
revrsa cel mai bine cuvintele Sale. n aceast atmosfer care a rmas
acolo, n atmosfera lui Ilie El i poate imprima cel mai bine faptele
Sale. Ne putem atepta la aa ceva. Or, ce spune Evanghelia dup
Marcu?
Este extrem de caracteristic s gsim n ea indicat de dou ori ceea
ce tocmai am artat. Prima dat se spune: Dup ce Ioan a fost prins,
Iisus a venit n Galileea, propovduind Evanghelia mpriei lui
Dumnezeu (1.14). Ioan a fost deci nchis, ceea ce nseamn c persoana
sa fizic a fost mpiedicat iniial s acioneze; dar n atmosfera pe
care el a creat-o ptrunde acum fptura lui Christos Iisus. Acelai
lucru se produce n mod semnificativ i a doua oar, lucru ce d o
grandoare aparte Evangheliei dup Marcu. Trebuie numai s citeti n
mod corect. n capitolul ase gsii descris felul cum regele Irod a
pus s fie decapitat Ioan Boteztorul. Dar, lucru straniu, dup ce
persoana fizic a lui Ioan Boteztorul a fost nu numai nchis, ci i
suprimat, au nceput a se face tot felul de supoziii. Unora li se
prea c fora magic n virtutea creia aciona Christos provenea din
faptul c Christos Iisus ar fi fost Ilie nsui sau unul din profei.
Contiena zbuciumat a lui Irod i nspir acestuia un presentiment
foarte straniu. Atunei cnd i se relateaz tot ceea ce face Christos,
el spune: Este Ioan cruia eu am pus s-i taie capul; el s-a sculat
din mori (6, 16). Irod simte c Ioan Boteztorul, dei a disprut ca
persoan fizic, e nc prezent. El simte c atmosfera sa,
spiritualitatea sa este nc acolo, ea nefiind alta dect
spiritualitatea lui Ilie. Contiena ncrcat l face pe Irod s simt c
Ioan Boteztorul, adic Ilie, triete. Apoi se spune ceva neobinuit, i
anume c Christos Iisus vine tocmai n regiunea unde a acionat Ioan
Boteztorul, dup ce acesta a murit. Aici se afl un pasaj remarcabil,
pe care v rog s-l luai n mod deosebit n considerare i peste care nu
ne este ngduit s trecem; cci cuvintele Evangheliei nu sunt nite
accesorii retorice; evanghelitii nu erau jurnaliti. Se spune
ntr-adevr ceva foarte important. Christos i face apariia printre
adepii i discipolii lui Ioan Boteztorul i acest lucru este exprimat
n cuvinte care trebuie bine cntrite: Atunci Iisus ieind a vzut o
mulime mare aici nu poate fi vorba dect de ucenicii lui Ioan
Boteztorul i i s-a fcut mil de ei.... De ce mil? Fiindc ei i
pierduser maestrul, fiindc nu-l mai aveau pe Ioan Boteztorul, de
care se spune c tocmai i ngropaser corpul decapitat. i se spune nc
i mai clar: cci erau ca nite oi fr pstor, i a nceput s-i nvee multe
lucruri (6, 34). Nu se poate exprima mai clar c Christos i nva pe
ucenicii lui Ioan Boteztorul. El i nva fiindc spiritul lui Ilie,
care era n acelai timp spiritul lui Ioan Boteztorul, aciona nc
printre ei. Astfel, ntr-un loc important al Evangheliei dup Marcu
se subliniaz din nou cu for dramatic c spiritul lui Christos Iisus
intervine pe terenul pregtit de spiritul lui Ilie-Ioan. Toate
acestea formeaz un punct esenial, n jurul cruia se grupeaz alte
fapte de o mare importan. A vrea s v atrag atenia asupra uneia din
ele.
Am artat n mai multe rnduri cum impulsurile date de Ilie-Ioan au
continuat s acioneze n istoria lumii. i fiindc suntem aici ntre
antroposofi, i fiindc ne este permis s vorbim de fapte oculte, s
vedem aceasta puin mai ndeaproape. Am spus n mai multe rnduri c
sufletul lui Ilie-Ioan a reaprut n persoana pictorului Rafael [14].
Aceasta ilustreaz foarte bine modul n care se produce
metamorfozarea sufletului prin marele impuls datorat Misteriului de
pe Golgota. Fiindc n epoca de dup Christos i un suflet ca al lui
Ilie-Ioan trebuia s acioneze prin intermediul unei individualiti,
cea a lui Rafael, vedem cum ceea ce odinioar acionase att de mre,
att de universal, apare ntr-o personalitate att de multilateral cum
a fost cea a lui Rafael. Nu putem presimi oare i la Rafael aceast
aur a lui Ilie-Ioan ce plutete n jurul lui, c i n cazul lui exist
ceva asemntor ca i la ceilali doi, despre care putem spune: Este
prea mare pentru a ncpea ntr-o singur personalitate, el plutete n
jurul personalitii individuale, astfel nct revelaiile pe care le
primete aceast personalitate fizic acioneaz ca nite iluminri? Aa se
ntmpl totui n cazul lui Rafael.
Despre acest fapt exist o dovad, o dovad aparent personal; ns
foarte ciudat, ale crei elemente le-am indicat deja la Munchen
[15]. A vrea s vorbesc de ea nu numai din punct de vedere al
personalitii lui Ioan Boteztorul, ci innd cont de ntreaga entitate
Ilie-Ioan, iar pentru aceasta a vrea s descriu evoluia pe care a
parcurs-o sufletul lui Ilie-Ioan n Rafael. Cine vrea s studieze n
mod sincer, onest, personalitatea lui Rafael trebuie s dispun de
simminte cu totul deosebite.
Am atras atenria c criticul i istoricul de art Herman Grimm [16]
a compus fr dificultate o biografie a lui Michelangelo, dar c s-a
apucat n trei rnduri s scrie un fel de descriere a vieii lui
Rafael. i fiindc Herman Grimm nu era un erudit obinuit un astfel de
erudit termin orice lucrare de care se apuc , ci un om universal,
sincer fa de tot ce ntreprindea i cerceta, a trebuit s recunoasc n
momentul n care a mai terminat ceva, ce ar fi trebuit s fie Viaa
lui Rafael, c aceasta nu era deloc o via a lui Rafael. De aceea el
o lua mereu de la cap, fr s fie vreodat satisfcut de rezultatul
muncii lui. Puin timp naintea morii sale, el a fcut nc o ncercare
care se gsete publicat n operele sale postume de a se a apropia de
Rafael i a ncercat s-l descrie dup inspiraiile inimii sale. Titlul
lucrrii Rafael, ca putere cosmic este caracteristic. Cci lui Grimm
i s-a prut c pentru a-l zugrvi corect pe Rafael trebuie s vezi n el
o for universal, o entitate care acioneaz de-a lungul ntregii
istorii. Este cu totul natural ca un scriitor modern s se simt,
s-ar putea spune, inconfortabil, cnd vrea s scrie n stilul franc i
deschis propriu evanghelitilor. i cel mai bun autor se jeneaz s se
apuce de o asemenea treab; dar adesea eroii nii sunt cei care i
smulg cuvntul potrivit. Modul n care Herman Grimm vorbete despre
Rafael n primele capitole, pe care le-a scris cu puin nainte de
moartea sa, este foarte curios. Cnd vorbete despre Rafael n inima
lui putem ntr-adevr presimi ceva din aura unei astfel de figuri,
precum cea a lui Ilie-Ioan, aa cum se vede n rndurile de mai
jos:
Dac printr-un miracol Michelangelo ar nvia dintre mori i ar tri
printre noi i dac mi s-ar ntmpla s-l ntlnesc, eu m-a da n mod
respectuos la o parte din calea lui ca el s treac; dar dac Rafael
mi-ar iei n cale eu l-a urma, n sperana de a auzi cteva cuvinte
venind de pe buzele sale. Pentru Leonardo da Vinci i pentru
Michelangelo poi rmne la descrierea a ceea ce au fost ei n epoca
lor; n cazul lui Rafael trebuie pornit de la ceea ce este el astzi
pentru noi. Peste primii doi s-a aternut un voal subire, peste
Rafel nu. Acesta este unul dintre aceia a cror personalitate nu
nceteaz s creasc. i nc mult vreme generaiile viitoare vor descoperi
n el enigme noi! (Fragmente, vol. II, p. 171).
Herman Grimm vede n Rafael o for cosmic, un spirit care strbate
secolele i mileniile i care nu poate intra ntr-un singur om. Dar el
a mai spus i altceva, cuvinte care sunt smulse, cum spuneam mai
sus, din sufletul su, datorit cinstei i onestitii sale interioare.
Aceste cuvinte par a vrea s exprime c n jurul lui Rafael plutete un
fel de mare aureol, aa cum n jurul lui Nabot plutea spiritul lui
Ilie. Este un alt fel de a te exprima dect o face Herman Grimm:
Rafael este un cetean al istoriei universale. El este ca unul
din cele patru fluvii care, conform credinei vechi, ieeau din
Paradis (Fragmente, vol. II, p. 153).
Aceasta aproape ar fi putut fi scris de ctre un evanghelist, i
aproape la fel s-ar putea scrie despre Ilie. Istoricul de art
modern, dac este cinstit i onest fa de sine nsui, ar trebui s simt
i el ceva din marile impulsuri universale care strbat epocile.
Pentru a nelege tiina spiritului modern nu este nevoie ntr-adevr de
altceva dect s mergi la nevoile sufleteti i spirituale ale
oamenilor, care tnjesc cu sete spre ceea ce este adevr n evoluia
omenirii.
Aa ne apare Ioan Boteztorul, i este bine s-l simim aa atunci cnd
deschidem Evanghelia dup Marcu, cnd citim primele cuvinte i apoi
cele ce urmeaz n capitolul al aselea. Biblia nu este o carte fcut s
acioneze precum crile tiinifice moderne, unde se afl clar etalat
sub ochii cititorului aa se spune explicit ceea ce el trebuie s
citeasc. Structura compoziional grandioas a Bibliei, alctuirea
compoziional-artistic ocult a ei ascunde multe fapte misterioase. i
n ceea ce privete entitatea Boteztorului Biblia ascunde multe taine
ndrtul acestei compoziii artistice oculte. V-a face ateni asupra
uneia din ele, pe care dumneavoastr probabil o vei lua ca un adevr
afectiv, un adevr cu valoare de presentiment, din care ns, dac
admitei i alte adevruri adresate intelectului, vei putea vedea c n
Biblie avem tot ceea ce ne poate arta raportul spiritului sau
sufletului lui Ilie fa de spiritul sau sufletul lui Ioan
Boteztorul. S vedem care este acest raport i s ncercm, ct se poate
mai pe scurt, s lsm s acioneze asupra noastr un pasaj din Vechiul
Testament ce se refer la Ilie:
i s-a sculat el i s-a dus la Sarepta. i cnd a ajuns la porile
cetii iat o femeie vduv aduna vreascuri i a chemat-o Ilie i i-a
zis: Adu-mi puin ap ca s beau!i s-a dus ca s-i aduc, dar Ilie a
strigat-o i i-a zis: Adu-mi i o bucat de pine s mnnc!Ea ns a zis:
Viu este Domnul Dumnezeul tu, n-am nicio frmitur de pine, ci numai
o mn de fin ntr-un vas i puin untdelemn ntr-un urcior. i iat, am
adunat cteva vreascuri i m duc s o gtesc pentru mine i pentru fiul
meu i apoi s mncm i s murim!Atunci i-a zis Ilie: Nu te teme, ci
du-te i f cum ai zis; dar f mai nti de acolo o turt pentru mine i
adu-mi-o, iar pentru tine i pentru fiul tu vei face mai pe urm.Cci
aa zice Domnul Dumnezeul Iui Israel: Fina din vas nu va scdea i
untdelemnul din urcior nu se va mpuina pn n ziua cnd va da Domnul
ploaie pe Pmnt!i s-a dus ea i a fcut aa cum a zis Ilie; i s-a hrnit
ea i el i casa ei o bucat de vreme.Cci fina din vas n-a sczut i
untdelemnul din urcior nu s-a mpuinat, dup cuvntul Domnului grit
prin Ilie! (3 Regi 17, 1016)
Aceast istorioar ne descrie deci cum Ilie ajunge la o vduv i cum
acolo are loc o stranie nmulire a pinii. Datorit prezenei
spiritului lui Ilie, lipsurile dispar, cu toate c exista puin pine.
Pinea se nmulete n momentul n care spiritul lui Ilie intr la vduv.
Datorit lui se produce o nmulrire a pinii, un dar de pine. i acum s
vedem ce scrie n capitolul ase al Evangheliei dup Marcu. Aici este
povestit mai nti cum Irod a pus s i se taie capul lui Ioan
Boteztorul, apoi cum Christos Iisus a venit la ucenicii lui Ioan. S
lsm acum s acioneze asupra sufletului nostru acest capitol.
i, ieind din corabie, Iisus a vzut mulime mare i I s-a fcut mil
de ei, cci erau ca nite oi fr pstor, i a nceput s i nvee multe.Dar
fcndu-se trziu, ucenicii Lui, apropiindu-se, I-au zis: Locul e
pustiu i ceasul e trziu;Slobozete-i, ca mergnd prin cetile i prin
satele dimprejur s-i cumpere de mncare.Rspunznd, El le-a zis:
Dai-le voi s mnnce. i ei I-au zis: S mergem noi s cumprm pini de
dou sute de dinari i s le dm s mnnce?