Top Banner
STUDIES IN PHILIPPINE CHURCH HISTORY Edited By Gerald H. Anderson Nicolas Zamora: Religious Nationalist RICHARD L. DEATS Religion and nationalism are forces which have been closely linked together in the past century of Philippine history. The family background and life of Nicolas Zamora, an early Protestant convert, are an important example of this fact. The great uncle of Nicolas Zamora, Fr. Jacinto Zamora, was one of the three priests charged with involvement in the Cavite Mutiny of i872. Jacinto Zamora, born in Pandacan on August 14, i835, studied theology and canon law at the University of Santo Tomas and eventually was .assigned to the Manila cathedral. There he met the brilliant Jose Burgos, curate of the cathedral. The two priests, along with the elderly Fr. Mariano Gómez, moved into prominence among a large group of Filipino clergy and laity who were championing the cause of the native priests, especially in respect to the secularization of the parishes. The developing sense of nationalism in this group was focused on the injustice of the continued dominance by the foreign missionaries of so many of the choice parishes in the country. The great risk these nationalist-priests were taking became tragically evident at the beginning of 1872,  when the Cavite Mutiny occurred when veteran soldiers decided to rebel because of the tribute they were being forced to pay. Father Zamora had attended the Sampaloc fiesta on January 20, the day the short-lived revolt began. On the flimsiest of evidence, he, along with Gómez and Burgos, was arrested and taken to Fort Santiago on charges of having instigated the revolt. Having long since aroused the ire of the friars and the governmental authorities because of their vocal nationalism, their fate was sealed. After a secret trial-the proceedings of which have yet to be published-the three priests were executed. 1 1

Nicolas Zamora: Religious Nationalist

Apr 07, 2015




Nicolas Zamora: Religious Nationalist


Religion   and   nationalism   are   forces   which   have   been   closely   linked  together in the past century of Philippine history. The family background  and life of Nicolas Zamora, an early Protestant convert, are an important  example of this fact. The great uncle of Nicolas Zamora, Fr. Jacinto Zamora, was one of the  three   priests   charged   with   involvement
Welcome message from author
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Page 1: Nicolas Zamora: Religious Nationalist


Nicolas Zamora: Religious Nationalist


Religion  and  nationalism are   forces  which  have  been  closely   linked together in the past century of Philippine history. The family background and life of Nicolas Zamora, an early Protestant convert, are an important example of this fact.

The great uncle of Nicolas Zamora, Fr. Jacinto Zamora, was one of the three  priests   charged  with   involvement   in   the  Cavite   Mutiny   of   i872. Jacinto Zamora, born in Pandacan on August  14,  i835, studied theology and   canon   law  at   the  University   of  Santo  Tomas  and   eventually  was .assigned to the Manila cathedral. There he met the brilliant Jose Burgos, curate   of   the   cathedral.   The   two   priests,   along   with   the   elderly   Fr. Mariano Gómez, moved into prominence among a large group of Filipino clergy and laity who were championing the cause of the native priests, especially in respect to the secularization of the parishes. The developing sense  of  nationalism  in  this  group  was   focused  on  the   injustice  of   the continued dominance by the foreign missionaries of so many of the choice parishes   in   the   country.   The   great   risk   these   nationalist­priests   were taking   became   tragically   evident   at   the   beginning   of  1872,  when   the Cavite Mutiny occurred when veteran soldiers decided to rebel because of the tribute they were being forced to pay. Father Zamora had attended the Sampaloc fiesta on January 20, the day the short­lived revolt began. On the flimsiest of evidence, he, along with Gómez and Burgos, was arrested and taken to Fort  Santiago on charges  of  having  instigated the revolt. Having   long   since  aroused   the   ire   of   the   friars   and   the  governmental authorities because of their vocal nationalism, their fate was sealed. After a secret trial­the proceedings of which have yet to be published­the three priests were executed.1


Page 2: Nicolas Zamora: Religious Nationalist


The execution of Jacinto Zamora did not quench the independent spirit in the Zamora family; indeed, as often is the case, tho martyrdom made the fires of nationalism burn all the more intensely. Fr. Zamora's nephew, Paulino Zamora, was a man of high ideals and a seeker after truth. The well­read Paulino, embittered at the friars, did not hesitate to defy their religious authority by paying a sea captain to smuggle a Spanish Bible into Manila for him. Curious to learn about this book that had launched the Protestant Reformation in Europe, Zamora moved with his family to Bulacan, where they could be away from the scrutiny of the authorities. In Bulacan he read the Bible to his family at night and then began to call in the   neighbors   to   study   the   Bible   with   him.   Word   of   his   independent religious activities became known, however, and one evening shortly after the outbreak of the revolution, his house was surrounded, he was arrested and, without trial, Don Paulino Zamora was exiled to Chefarina Island, a Spanish penal colony in the Mediterranean Sea.2

His oldest son, Nicolas, born on September 10, 1875, in Binondo, had inherited the independent religious spirit of the Zamoras before him. The mother of  Nicolas,  Epifania Villegas,  died when he was young,  but  his father sought to compensate for this loss by giving the boy much affection and by providing him with the best education his means would allow. The father sent Nicolas to study with the well­known tutor Don Pedro Serrano. Later Nicolas was sent to his uncle, Fr. Pablo Zamora, then curate of the cathedral. The uncle wanted the promising Nicolas to become a lawyer or a priest and helped him enter Ateneo de Manila, where in due course he obtained the Bachelor of Arts degree. During this time Nicolas was keenly interested   in   religion  and,   like  his   father,   studied   the  Bible   in   secret. Gradually   his   interest   turned   from   the   priesthood   to   law,   and,   upon graduation from Ateneo, he enrolled at the University of Santo Tomas in order   to   study   law.   During   this   period   he   married   Isabel   de   Guia   in Bulacan. When the revolution broke out in 1896, the young nationalist left his studies in order to join the army of General Gregorio del Pilar. He took his  Bible with him and read  it  to  the  soldiers,  translating  it   from the Spanish into Tagalog. Nicolas distinguished himself in the army and rose to the rank of lieutenant colonel.3

When the Treaty of Paris was signed in 1898, the father, Paulino, was allowed to return to the Philippines. On his way home he visited Spain. 


Page 3: Nicolas Zamora: Religious Nationalist


Already a Mason, Paulino Zamora sought out Protestants in Madrid, and there  attended   his   first   public   Protestant   services.4  His   companion   in Madrid   was   Moises   Buzon,5  a   Filipino   who   had   been   banished   with Zamora for a similar “crime” and who years later was to become a bishop in the independent Iglesia Evangelica Unida de Cristo.

When   Paulino   Zamora   landed   in   the   Philippines,   his   son   Nicolas joyfully told him of the new atmosphere of religious liberty in the islands and of the Protestant services that the Americans were holding in Manila. The father shared with his son his deepening religious convictions and showed him Protestant literature he had obtained in Spain.

The  first  Protestant  work  of  any permanent  consequence   in Manila began in March of  1899 when Methodist  Bishop James M.  Thoburn of India, assisted by a licensed local preacher by the name of Arthur Prautch, held   a   series   of   evangelistic   services,   attended   largely   by   American servicemen   in   the   city.  Several  Filipinos,   including   the  Zamoras,  were intensely   interested   in   the   services,  and   in  June  of   that  year  Prautch began holding evangelistic meetings at the Teatro Filipino specifically for Filipinos.6  The   meetings   were   announced   in   the   Spanish   newspapers. Twelve  came to  the first  meeting,7  including the Zamoras and another outstanding  father  and  son  team,  Don Luis  and Teodoro  Yangco.  Luis Yangco had read the Bible since 1888 and thought of himself as the first Filipino Protestant.8  His son was to become famous as a philanthropist who gave a great deal to worthy causes, especially to Protestant work and to the Y.M.C.A.

On the fourth Sunday of the services, thirty were in attendance. The Spanish interpreter did not appear, and Prautch asked Paulino Zamora to speak   to   the   gathering  about   his   religious   convictions.9  The  noble   old gentleman was not a speaker, but he indicated that his son would speak. Nicolas told the group of the execution of his great uncle in 1872 and of his father's suffering on behalf of his independent religious convictions. Then he related his own pilgrimage of religious discovery and of the power of God in speaking to men's hearts through the Bible. He was an excellent speaker and was received with a great deal of enthusiasm.10 He was asked to speak again the next Sunday. The event was announced in the papers 


Page 4: Nicolas Zamora: Religious Nationalist


and a large crowd came to the service.11

From   this   point   on,   the  Zamoras,   father   and   son,   gave   themselves tirelessly to developing Protestant work in the islands. Paulino opened his home at 50 Beaterio, Intramuros, for the use of missionaries in holding religious   services,   and   he   helped   find   other   homes   where   additional services   could   be   held.   On   October  22,   1899,  James   B.   Rodgers,   a Presbyterian and the first regularly appointed Protestant missionary in the Philippines, received into church membership at the Beaterio home Paulino Zamora,  his  three sons and daughter,  and four others.  Nicolas Zamora   preferred   to   be   a   Methodist   and   made   it   clear   that   his membership would be transferred to the Methodist Episcopal Church as soon as its work was established in the islands.12

During the rest of that year, the young Zamora was frequently called upon in the evangelistic services being held throughout the city to testify of his faith. When Bishop Thoburn returned to Manila in February 1900, with Bishop Frank Warne, he was highly impressed with Nicolas Zamora, who by then was preaching in seven different places to large audiences. After   Thoburn   heard   him   speak   and   examined   him   about   his   beliefs, Zamora   told   the   bishop   of   his   fervent   desire   to   become   a   minister.13 

According to the rules of the Methodist Episcopal Church, no one could be ordained before becoming a member on trial of an Annual Conference (i.e., diocese), ordination following reception into trial membership. At the time Bishop Thoburn was in the islands, no Asian annual conference was in session. Therefore he decided to take the extraordinary step of cabling, via the   New   York   office   of   the   Missionary   Society,   to   the   South   Kansas Annual   Conference,   which   was   in   session,   and   asking   Kansas   Bishop Vincent to receive Zamora into membership on trial, elect him to deacon's orders under the missionary rule, and then transfer him to the Malaysia Mission Conference (which included the Philippines) for ordination. This highly unusual request was granted by the South Kansas Conference due to the circumstances surrounding the case. As soon as Bishop Thoburn received the  affirmative  cable  in reply,  he  ordained Nicolas  Zamora  in Manila on March 10,1900, as a deacon in the Methodist Episcopal Church. This, said the bishop, enabled him to place an intelligent pastor over the Filipino converts,  and thereby greatly strengthen the brave company of those who had come out from the house of priestly bondage. In that hour 


Page 5: Nicolas Zamora: Religious Nationalist


of need I felt devoutly thankful that I serve a Church which had a flexible economy.14

Commenting   later   on   the   reasons   for   Zamora's   ordination,   another Methodist bishop, Frank W. Warne wrote, “He was a good man, educated, married, converted, eloquent, knew his Bible and abundantly qualified to 


  The father of  Nicolas was present at  the ordination service, held in the Soldier's Home in “a room with a dusty floor, without pulpit or altar   and   with   only   a  few   rough   chairs.”   Afterward,   Paulino   Zamora embraced Bishop Thoburn and said in Spanish, “God, now lettest Thou thy servant depart in peace, according to thy word, for mine eyes have seen thy salvation.”16

Within the first few years of Protestant work in the islands, Nicolas Zamora thus became the first ordained Filipino Protestant minister. This appears all the more striking when one recalls the tragically long struggle for an indigenous priesthood in Philippine Catholicism.17

Following ordination Zamora was sent to Shanghai for a few months of seminary study.18  The rapidly expanding Protestant work and the great need for workers precluded his being able to study for a longer period of time. Upon his return from China, Zamora was entrusted with significant evangelistic opportunities. He was appointed by the Methodist mission as an itinerant evangelist, and his fame as a preacher became well known in the Tagalog region. Many were converted in his frequent services at Plaza Goiti in Manila. By 1903 he was making regular reports that were printed in the mission journal. Thus, for example, he reported for the year 1902 as having  preached 209 sermons and having  baptized  70  infants  and 285 adults as well as having performed 267 marriages and having officiated at four funerals. In that same year he reports having had a public debate with   a   priest   in   Caloocan   where   his   “brother”   was  presidente  of   the municipality.19  Discussing with the priest  the subject of  prayers to the saints, Zamora said, “I asked him if during the 370 years in which we had been under the spiritual direction of the friars and Roman clergy he had ever heard of the canonization of one Filipino saint?”20 This was a question that  Filipino  nationalists  were  – and still  are –  fond of  asking Roman 


Page 6: Nicolas Zamora: Religious Nationalist


Catholics.  The   following  Sunday  Zamora   took  his  Hebrew,  Greek,  and Latin Bibles to the convento to continue the discussion with the priest (the degree   to   which   he   knew   these   languages,   especially   Hebrew,   is   not certain). He asked the priest to bring up any questions he would like from his own Roman Catholic Bible. A large crowd had gathered, but the debate did   not   last   long.   Zamora   reports   that   it   ended   when   the   priest,   in exasperation,   tried   to   strike   him   on   the   face   and   then   retired   to   his convento.21  Zamora's  experience   in  debating  while  studying   law served him   well   in   his   frequent   debates   during   these   years   of   incessant evangelistic work.

The earliest center of Zamora's work outside of Manila was at Malibay, where   his   preaching   was   highly   effective.   By   mid­1901   in   that   place, Homer Stuntz reports   there was “a total  of  members and probationers such as exceeded the total visible missionary results that were secured in China for fifteen years.”22

 The services in Malibay were held in the large, 

old,  Roman Catholic  Church which  had been damaged  during  the  war with America  and  which  was  being   left  unattended  by any priests.   In addition to the preaching, Bibles and New Testament portions were sold, and house visitations were made.  On Christmas day of 1901 Presiding Elder Stuntz received over three hundred probationary members into the church. He writes:

After receiving eight times over as many people as could stand in a double row in front of the altar, we had the sacrament of the Lord's Supper.   It  was   the   first   time many of   these  poor  people  had ever received   the   cup.   The   wafer   was   all   that   had   ever   touched   their tongues. There was perfect reverence, and deep spiritual interest. . . . Here were over four hundred partakers of the Holy Supper, nearly all of whom were in the possession of as clear and definite a knowledge of the forgiveness of  their sins and their acceptance in Christ as any whom I had ever ministered to in settled pastorates  in the twenty years of my ministry. . . . 23

Thus   is   seen   the   dynamic   response   made   by   the   Filipinos   to   the evangelistic  efforts  of  one  of   their   own countrymen at   the   turn  of   the century.

Pastor  Zamora was  ordained as  elder   in  1902,  and  in  1903  he  was appointed as the first pastor of the Cervantes Church (Cervantes Street 


Page 7: Nicolas Zamora: Religious Nationalist


being the original name of Avenida Rizal) or,  as it was also called, the First Filipino Church.24 This church became the focal point of Methodist work   in   downtown   Manila,   and   it   grew   rapidly   under   the   forceful leadership of the Rev. Mr. Zamora.

In addition to his pastoral responsibilities, Zamora's evangelistic work continued. One of those still living, who heard him preach, gives a colorful account   of   those   experiences.   Dr.   D.   D.   Alejandro   (retired   Methodist bishop), writes:

It was my happy privilege to have listened several times to Pastor Zamora's preaching way back in 1906 and 1907 at the Teatro Rizal on old   Ilaya  Street,   corner  of   Azcarraga.  The   theater,  with  a   seating capacity   of   over   a   thousand,   was   always   full   on   every   Sunday   I worshiped   there.   He   was   a   great   speaker,   oratorical,   somewhat bombastic in style, but mighty and sincere in expression. He had a terrible booming voice that could easily be heard all over the place and outside where a throng of late comers always could be found. He used good, very good Tagalog, embellished with Latin quotations from the Bible and interspersed with Spanish phrases.25

Pastor Zamora was also called upon for teaching responsibilities.  As there was as yet no seminary, the earliest training of church workers was done   through  Bible   Institutes.  These   courses  began   in  1903  and   each generally lasted for about one month.

The courses were taught by the missionaries, but Zamora was asked to deliver lectures on such subjects as the life of Christ and on the life of John Wesley.26 Later, when the first seminary opened, he lectured there and at the deaconess training school as well.

Because of his great ability, Zamora was frequently called upon by the missionaries to help settle difficult situations that arose from time to time. In 1906 he was sent to the Tondo area of Manila because of a great deal of unrest that had developed there. A number of Methodists wanted to start their own church under Filipino leadership. They had started a society known as Katotohanan in order to foster religio­patriotic sentiments, and they   were   advocating   both   political   and   ecclesiastical   independence. Zamora  was   initially  able   to  quell   the  unrest,  and   the  work   in  Tondo began to grow once more.


Page 8: Nicolas Zamora: Religious Nationalist


However,  the members of  the society gradually began to win Pastor Zamora over to their side. Their slogan was, “While God has given other nations the right to serve and administer the religious life of their people, the Filipinos were also endowed by the divine Providence with the same right.”27  This independent spirit proved attractive to the grandnephew of Fr.   Jacinto   Zamora.   Despite   his   outstanding   accomplishments   in   the Methodist  work,  Zamora had chafed under what he  felt  was the small voice  Filipinos  were  given  in  the  actual  policy­making decisions  of   the mission. As one who fought in the Philippine revolution, he had seen the eclipse of hopes for early independence from the Americans. Although the new colonial regime was far better than the old, it was still a bitter fact for the   revolutionists   to   accept  decades  more   of   colonialism.  By   the   same token, Zamora­like Aglipay before him – found himself in a church whose fife  was  controlled  by   foreign  funds  and personnel.  Strides  were  being made   in   self­leadership,  but   they  were  not   fast   enough   for   the  Tondo independistas.

There were  other   factors   that  entered the  picture  as  well.  Tensions between   Zamora   and   some   of   the   missionaries   had   become   hard   to contain.   Not   a   few   of   the   missionaries   were   paternalistic   toward   the Filipinos and expressed this paternalism in ways that could not but be offensive   to  a  highly  capable  nationalist   like  Zamora.  Once  at  a  Bible Institute,   for   example,   he   overheard   one   of   the   missionaries   say   that Filipinos would never  make good pastors.28  Another wrote of  Filipinos, “For all their veneer,” they are still “primitive and childlike.” The same writer further stated that the trouble with people like Zamora was due to visiting Americans who came around talking about independence of the islands and thus unnecessarily stirred up the nationals.29 The missionary bishop  for Methodist  work  in the  Philippines  at   that   time,  William H. Oldham, wrote:

There   is   .   .   .  amongst   the  Tagalog   ...  a   strong desire   to  assert themselves as not needing either tutelage or direction. This feeling  in itself is praiseworthy; but there is mingled with it a certain lack of' judgment,   a   headiness   and   a   touch   of   arrogance   that   the   present ability to manage affairs scarcely warrants.30

Then, as now, Western smugness was the source of no end of difficulty in relationships across national boundaries. In the missionary writings of 


Page 9: Nicolas Zamora: Religious Nationalist


the  period,  many writers  revealed  keen sensitivity   to  Filipino  national hopes and aspirations; but others – riding on the crest of America's first taste of colonialism – showed little such sensitivity. This same dichotomy, of  course,  was seen in American attitudes of   the time toward Western imperialism generally and was reflected on a national scale in the public controversy that  developed as the United States went against her own heritage   and   became   a   colonial   power   at   the   close   of   the   nineteenth century.

There   was   still   another   factor   in   the   growing   difficulties   between Zamora and the mission. Its importance should be neither exaggerated nor forgotten, but seen rather as part of the total picture and remembered as a demonstration of the fact that men's motives for momentous decisions are often not as unambiguous as we might wish. Some of the missionaries believed that Pastor Zamora had been charging high fees for performing weddings and that he had solemnized some marriages under questionable circumstances, as  in marrying  minors without parental consent. He had already been reminded by the district superintendent that such practices were   against   church   discipline,   and   in   early   1909,   when   the superintendent   brought   up   the   issue   once   more,   Zamora   rejected   the counsel   and   announced   that   he   was   withdrawing   from   the   Methodist Episcopal Church.31

On   February   28,   1909,   at   St.   Paul's   Methodist   Church   in   Tondo, announced   before   a   congregation   of   several  hundred  persons,   the formation   of  La   Iglesia   Evangelica  Metodista   en   las   Islas   Filipinas,  a church that was to be completely free of foreign control and leadership.32 A short time later, he said in one of his sermons, “It is the will of God for the Filipino   nation  that   the   Evangelical   Church   in  the   Philippines  be established   which   will   proclaim   the   Holy   Scriptures   through   theleadership of our countrymen.” 33

Evaluating   the  schism twenty  years   later,  Frank C.  Laubach wrote that “the demand for self­determination and proper recognition, which is like a rising tide in every country, came more rapidly than the mission could prepare themselves for it.”34

 The new church continued to hold the 

same discipline and doctrines as the Methodist Episcopal Church,  thus illustrating the non­theological nature of the split and demonstrating, as 


Page 10: Nicolas Zamora: Religious Nationalist


in   the   case   of   the  Iglesia   Filipina   Independiente,  the   strong   hold   of nationalistic sentiments on Filipino religious leaders.

The  Iglesia  Evangelica  Metodista,  or   the   “IEMELIF”  as   it   is   called today,35 spread mostly among the Tagalogs in the Manila area. Four of the nine Filipino conference members and one­fifth of the local preachers (25 out of 121 ) went with Zamora  from the Methodist Episcopal Church. In the  first  year  about  1,500  out  of  the  total  of  30,000 Methodists   in  the Manila district   joined  the schism.36  Noteworthy  is   the   fact   that   “not  a Bible woman, a deaconess, or a young person trained in the public schools and able to speak English . . . [was] drawn into the new organization.”37 

This then was a movement largely among the older Tagalog Filipinos who had   lived   through   the   fires   of   the   revolutionary   period.   The   younger generation was more moderate in its outlook and more accepting of the American colonial policies. Zamora's followers, however, thought of him as “the man God chose to preach the Gospel to us in Tagalog and [the one who] showed us that we Filipinos can take care of ourselves spiritually.”38 

Today the IEMELIF leadership thinks of its  divine mission as “that of bringing Christ to the nation the Filipino Way.39

The   IEMELIF   established   itself   firmly   among   the   Tagalogs   of   the Central   Luzon   region   and   is   at   present   the   largest   of   the   completely independent   and   indigenous   Protestant   groups.   It   has   suffered   from inadequate   financial   resources   and   from   a   lack   of   well­educated leadership. In addition, the IEMELIF experienced a number of schisms from its own ranks, leaving it in 1965 with 66 churches, 106 pastors, 65 lay workers, 51 deaconesses, and approximately 15,000 members.40

Nicolas Zamora became the general  superintendent of  the IEMELIF and guided it through its early years of growth and development. His life, however, was tragically cut short during n cholera outbreak in 1914. He died on September 14 of that year when he was 39, only two years older than Fr. Jacinto Zamora was when he was executed.  Despite the early death   of   these   two  members   of   the   Zamora   family,   they   both   left   an important  mile.   stone   in   the  religious  history  of   the  Filipino  people,  a history in which nationalism has been a prominent factor. 


Page 11: Nicolas Zamora: Religious Nationalist




Page 12: Nicolas Zamora: Religious Nationalist


N O T E S  

1 Sancho Inocencio, Biography of Father Jacinto Zamora (Manila, 1954), See also Horacio de la Costa, S.J., “Gomez, Burgos and Zamora: Priests and Citizens,” Bulletin ng Kapisanang Pangkasaysayan ng Pilipinas  (Philippine Historical Association), No. 3 ( March, 1958), pp. 89­92.

2 Frank C. Laubach, Seven Thousand Emeralds (New York,  1929), pp. 68 ff.

3 Felix V. Bayot, "The Life Story of Nicolas Zamora," translated and condensed by Juan Nabong,  Philippine Christian Advance, II,  4  (Apr., 1950), 5­7. Also, written   interview   with   Lazaro   G.   Trinidad,   bishop   and   general superintendent, IEMELIF, Oct. 23, 1965.

4  Homer C. Stuntz,  The Philippines and the Far East  (Cincinnati,    1904), pp. 417f.

5  Written   interview   with   Cipriano   Navarro,   general   treasurer   of   the   United Church of Christ in the Philippines, Oct. 29, 1965.

6 Richard L. Deats, The Story of Methodism in the Philippines (Manila, 1964) pp. 3 ff.

7 Frank W. Warne, A Filipino Evangelist: Nicolas Zamora (New York, n.d.), p. 5.

8 Laubach, op. cit., p. 69.

9 Warne, op, cit., p. 6.

10 Laubach, op. cit., pp. 6g ff.

11 Warne, op. cit., p. 6.

12 James B. Rodgers, Forty Years in the Philippines. A History of the Philippine Mission of The Presbyterian Church in the United States of America, 1899­1939 (New York, 1940 ), pp. 32 f. 

13 Warne, op. cit., p. 6. 

14 Stuntz, op. cit., p. 433. 

15 Warne, op. cit., p. 7.

16 Ibid., p. 8. 

17   Whereas  Roman   Catholic   missions   began   in   the   Philippines   in  1565  and spread rapidly throughout the archipelago, it was not until the first decade of 


Page 13: Nicolas Zamora: Religious Nationalist


the eighteenth century that a Filipino was ordained to the priesthood. Even to the present day, there is a critical shortage of Filipino priests. See the essay in this  volume by Horacio de   la Costa,  S.J.,   "The Development of   the Native Clergy   in   the   Philippines";   also   Richard   L.   Deats,  Nationalism   and Christianity in the Philippines (Dallas, 1967).

18 Gil Abesamis, "The Pastoral Ministry of the IEMELIF Church" (un­published B.D. thesis, Dasmariiias, Cavite: Union Theological Seminary,  1965), p. 10.

19 Zamora does not make it altogether clear in his report whether this was his blood brother,  or,  more probably,  simply a  fellow Protestant.  He said,   "On June 1st,  1902, I went to Caloocan to preach the Gospel there for the first time,   at   the   request   of   our   brother,   the   Municipal   Presidente."  Official  Journal o f the Philippine Islands District o f the Malaysia Annual Conference  of The Methodist Episcopal Church, 1903 (Manila, 1903), p. 42.

20 Ibid., PP. 42­43.

21  Ibid., p. 43.

22 Stuntz, op. cit., p. 442.

23 Ibid.

24 Today this church is known as Knox Memorial Church. Still on Avenida Rizal, it is one of the largest Protestant churches in Asia, having over 4,000 members and services in English and three Philippine languages weekly.

25 Written interview, Oct. 27, 1965.

26 Official Journal, op. cit., 1904.

27 Marcelino Gutierrez, "The IEMELIF­First Indigenous Church in the

Philippines," Philippine Christian Advance, II, 4 (April, 1950), 3­5

31 "Bishop Bashford in Manila," World­Wide Missions, XXI, 7 (1909), 6­7.

32 Gutierrez, op. cit., p. 3.

33 Aklat Pang­Alaala Sa Ika­50 Anibersario ng Iglesia Evangelica Metodista en  las Islas Filipinas, 1909­1959 (Manila, 1959), p. 78.

34 The People of the Philippines (New York, 1925 ), p. 305.

35 The shortened name comes from combining the first letter of each word in the full Spanish title, "Iglesia Evangelica Metodista en las Islas Filipinas."


Page 14: Nicolas Zamora: Religious Nationalist


36  Annual Report of the Board of Foreign Missions of The Methodist Episcopal  Church, 1909 (New York, 1909), p. 349.

37 "Bishop Bashford in Manila," op, cit., p. 7.

38 Ang Ilaw, Feb., 1928, p. 1.

39 Abesamis, op. cit., p. 4.

40 1965 Directory of Workers, IEMELIF (mimeographed; Tondo, Manila, 1965).