Fanea Adrian Mihai, Master An. I, Doctrina si Cultura, 29 ian.
2013
Fanea Adrian Mihai, Master An. I, Doctrina si Cultura, 29 ian.
2013
Muzica Plastic i muzica din Ardeal
1. Argumente din Sf. Scriptur i Sf. Tradiie despre folosirea
muzicii religioase.
Muzica folosit n cultul religios are baze att n Sfnta Scriptur
ct i n Sfnta Tradiie. Ca i argumente putem aduce foarte multe, ns
datorit spaiului alocat ne vom rezuma doar la cteva, pentru a
dovedi c exist. Dar mai nti s artm c menirea muzicii este s trimit
lumin n adncul inimii omeneti dup cum spune R. Shumann. Iar
Scriptura, Sfinii Prini i marii gnditori ai lumii, n unanimitate ne
arat c muzica nal sufletul omului ctre Dumnezeu.
Sf. Ap. Pavel aeaz muzica de cult pe aceeai treapt cu rugciunea
rostit: M voi ruga cu duhul, dar m voi ruga i cu mintea; voi cnta
cu duhul, dar voi cnta i cu mintea (I Cor 14, 15). Eplicnd psalmul
41, Sf. Ioan Gur de Aur scrie: Dumnezeu () adaug la cuvintele
profetice melodia, pentru ca atrai de ritmul cntrii, s-I nale toi
cu cldur imnele sfinte. Cci nimic pe lume nu trezete att sufletul,
dndu-i aripi, liberndu-l de piedicile din lume i desfcndu-l de cele
trupeti, dndu-i rvna de a se apleca asupra cugetrilor filosofice,
fcndu-l s nu-i pese de toate lucrurile ce in de viaa pmnteasc, ca o
melodie i o cntare divin adaptat ritmului.
1.1. Din Vechiul Testament putem aduce urmtoarele argumente
referitoare la muzic: aici, cel mai vechi instrumentist este
considerat Iubal, care cnta din chitar i din cimpoi (Fac. 4, 21),
dar cel mai important promotor al muzicii de cult a fost mpratul
David. Pentru executarea muzicii instrumentale el a rnduit o anumit
parte din levii, ca s slujeasc naintea Chivotului (I Paral. 16, 4),
iar cntreii, patru mii la numr (I Paral. 23, 5), mprii n douzeci i
patru de clase, pe rnd, toat ziua trebuiau s nsoeasc serviciul
divin cu cntare, care era executat cu cobze, harfe i cimbale (I
Paral. 25, 1-31). Pe vremea lui Solomon muzica la templu capt o i
mai mare amploare, acum marii cntrei, mbrcai n vison, stteau la
rsritul altarului, cu imbale, psaltirioane i harfe, mpreun cu o sut
douzeci de preoi, care sunau din trmbie, unindu-se ntr-un singur
glas ca i cum unul ar fi cntat i trmbiat (II Paral. 5, 12-13). n
timpul exilului Babilonic cntarea nceteaz i se reintroduce abia dup
refacerea templului, n timpul lui Neemia i a lui Zorobabel (Neem.
12, 45, 47). De aceea psalmistul zice: La rul Babilonului, acolo am
ezut i am plns Cum voi cnta cntarea Domnului n pmnt strin? (Ps.
137, 1-4). Mai trziu, muzica fiind mai rar ntrebuinat este
restabilit de Iuda Macabeul, ns nu cu aceeai splendoare ca cea din
timpul lui David i Solomon (I Mac. 4, 54).
Tot scriptura Vechiului Testament ne dezvlui mai multe categorii
de cntri, cum ar fi: cntri de laud i rugciune (Ps. 107, 144-146;
Ps. 145, 1; Ps. 105, 12), de mulumire (Ps. 22, Isaia 12 i 22) i
cntri cereti, cntate de ngeri ( Apoc. 5, Isaia 6, 3; Apoc. 15,
1-3). Totodat ne arat i cum s fie cntarea: plcut (Ps. 103, 34),
frumoas (Ps. 32, 3), alctuit cu pricepere (Iudita 16, 1-2), ngrijit
i plin de evlavie i umilin (Ps. 1, 9).
1.2. n Noul Testament avem mrturie de la nsui Mntuitorul c a
folosit cntarea, cci El i Apostolii au cntat la Cina cea de tain,
dup care au ieit la Muntele Mslinilor (Mc 14, 26). Prin aceasta
Hristos ne d cea mai direct pild, i anume c orice laud ctre
Dumnezeu trebuie nsoit de cntri religioase. Urmndu-i pilda, Sf. Ap.
Pavel i Sila, pe cnd erau ntemniai la Filipi, pe la miezul nopii
s-au rugat i au cntat laude lui Dumnezeu i cei legai i ascultau
(Fapte 16, 25). n alt parte, adresndu-se corintenilor spune: cnd v
adunai (...) i unul dintre voi are o cntare, altul o nvtur (...)
acestea s fie spre ntrire (I Cor 14, 26). Iar efesenilor (5, 19) i
colosenilor (3, 16): Cntai n inimile voastre lui Dumnezeu,
mulumindu-I n psalmi, n laude i-n cntri duhovniceti. La fel ndeamn
i Sf. Ap. Iacov n epistola sa soborniceasc: Este vreunul dintre voi
n suferin?: s se roage! Este cineva cu inim bun?: s cnte laude (n
unele traduceri psalmi)! (Iacov 5, 13).
Mai trziu, primii cretini, fiind recrutai dintre iudei, au cntat
dup modelul preluat din sinagog, ceea ce nseamn c muzica religioas
iudaic formeaz elementul fundamental n originea cntrii noastre.
Oficiile de cult cretin n forma de azi nu s-au format dect treptat
n timp, prin urmare cultul i muzica erau simple.
1.3. Din Sfnta Tradiie l putem aminti pe Sf. Ioan Hrisostom,
care, pentru a ndemna la deasa folosire a psalmilor, scrie: n
adunrile noastre este David cel dinti, la mijloc i cel de pe urm.
Tot despre psalm, Sf. Vasile cel Mare zice: Psalmul este linitea
sufletelor, rspltitorul pcii, linitind gndurile tumultoase i
turbulente. El d odihn sufletului agitat, el potolete pe omul
ptima. Psalmul este susintorul prieteniei, trstura de unire pentru
cei care sunt desprii, mijlocul de mpcare ntre dumani. Psalmul
alung demonii i atrage ajutorul ngerilor. Este o arm mpotriva
temerilor de noapte i o odihn n ostenelile zilei; este un sprijin
pentru cei ce sunt nc slabi de duh, o podoab pentru cei care sunt n
floarea tinereii, o mngiere pentru cei btrni... Este glasul
Bisericiii. Psalmul face srbtorile vesele... Psalmul poate chiar s
stoarc lacrimi dintr-o inim de piatr. Este opera ngerilor,
convorbire cereasc, tmie duhovniceasc. Citate de la Sfinii Prini
vom gsi mai departe n ntreaga lucrare.
Deoarece muzica de cult este diferit la noi n ar de la o zon la
alta, ne referim aici la muzica psaltic din zona de Sud a rii
mpreun cu Moldova i muzica Cunan din Ardeal, vom ncerca n
continuare s facem o scurt comparaie a lor i s tragem o concluzie,
care dintre ele ar fi mai potrivit i mai acceptat pentru sfintele
slujbe, sau modul cum ar trebui s se cnte, bazndu-ne pe ndemnurile
Sfinilor Prini i a Sfintei Scripturi.
2. O scurt istorie a muzicii psaltice.Ce este muzica psaltic?
Este muzica ce ne-au lsat-o Sfinii Prini ai Bisericii Rsritului. Ea
este o muzica inspirat de Sus i pus n scris de poei sau melozi.
Muzica psaltic este muzica bizantin care se cnta odat i se pstreaz
n cele mai vechi documente. Ea este simpl i totui bogat i variat n
simplitatea ei; este sincer, fr tlmciri false, este voias i lipsit
de exagerri, chiar i atunci cnd exprim bucurie sau ntristare. E
spiritual, desfurndu-se ntr-o atmosfer de pace i duioie. Ea face
parte integrant din trecutul ndeprtat de art i cultur a poporului
romn, care s-a pstrat, dezvoltat i transmis prin manuscrisele
marilor muzicieni i copiti romni, buni cunosctori ai cntrii i
scrieii neumatice. Istoria muzicii bizantine este de fapt istoria
notaiei neumelor ei, n funcie de perioada ct au durat aceste
sisteme de notaie. Muzica bizantin ncepe s existe de la nceputul
crerii Imperiului Bizantin (330) i dureaz pn la reforma lui Hrisant
de Madit din 1814. Prin urmare aceast muzic nu i nceteaz existena
odat cu cderea acestui fastuos Imperiu n 1453, ci continu nc trei
secole. De aceea muzica din timpul Bizanului se va numi muzic
bizantin, iar cea posterioar anului 1453 se va numi muzic de
tradiie bizantin.
Primii compozitori ai muzicii psaltice s-au numit melozi, ei
alctuiau poemul literar dar i muzica ce nsoea versurile, de aceea
muzica lor era o melopee dulce i mngietoare. Acetia au alctuit
poeme i imnuri, cum ar fi condacul, canonul i troparul, care
treptat au intrat n practica liturgic. Monodia lor a fost simpl,
dar bogat i variat, lipsit de exagerri i de pasional. Amintim civa
dintre ei: Anatolios (sec. V), Roman Melodul (sec.VI), Germanos
(sec. VII), Andrei al Ierusalimului (sec. VII), Ioan Damaschinul i
Cosma de Maiuna (sec. VIII), clugria Casia (sec. IX).
Mai trziu n secolele XIII-XIV apar melurgii sau maistorii, care
ns nu vor mai compune n formele originale ale vechilor cntri, ci se
vor limita doar la a imita, adapta sau nfrumusea vechile forme,
adugndu-le melisme mult dezvoltate, avnd scopul de a demonstra
aptitudinea interpretrii cntecului. De acum ncolo ncepe a se
statornicii sistemul de notaie neobizantin, atribuit lui Ioan
Cucuzel, sistem expus ns influenelor orientale, ceea ce va
contribui la o decdere treptat a acestei arte muzicale att de pur i
expresiv n faza ei iniial.
2.1. Ca i trsturi generale ale muzicii psaltice remarcm
urmtoarele: - are un coninut exclusiv religios, specific stilului
classic bizantin, vocal-monodic i omofon neacompaniat; - prodomin
stilul papadic i cel recitativ. - formele muzicale corespund unor
scheme arhitectonice liturgice preexistente, statornicite riguros
de Biseric i transmise prin tradiie. Aceste scheme sunt determinate
de poezia imnografic ce st la baza muzicii, ea provenind fie din
psalmii biblici, fie din creaia imnografic a melozilor. -
Apachemele, formule melodico-ritmice, le revine urmtoarele funcii:
de introducere n structura melodic a ehului, de modulaie, de pasaj,
de cadenare, de ncheiere a unei pri din cntare. Ioan D.
Petrescu-Visarion le compar cu noanele gregoriene din muzica
occidental. - are opt glasuri, prin urmare trebuie sa recunoatem
glasul n care ne aflm, s intonm formula specific glasului i s
pornim de la o mrturie, iar semnele ne ajut s conducem melodia. La
noi n ar, muzica religioas s-a dezvoltat n mai multe direcii, dei
cultul era acelai. Astfel o anumit structur a avut n provinciile
rsritene: Muntenia, Oltenia, Moldova, Basarabia, Bucovina i
Dobrogea i o alt structur a avut n Banat i Transilvania. Mrturii
concrete au fost gsite n special n provinciile rsritene, i anume n
mnstirile i colile de pe lng acestea: coala de la Neam (sec. XV),
cea de la Putna (sec. XV-XVI) - n care se au fost descoperite 11
manuscrise (codice) care cuprind 480 de cntri, din care 190 sunt
ale compozitorilor romni, coala de la cheii Braovului (sec. XV) i
cea de la Mitropolia Bucuretilor (sec. XVII-XVIII). n Romnia exist
peste 250 de manuscrise de muzic veche bizantin i de tradiie
bizantin, din care cea mai mare parte au fost scrise aici de
copiti-muzicieni romni, iar altele au fost aduse de la
Constantinopol, Muntele Athos i alte centre mnstireti importante
ale rsritului ortodox. Coninutul acestor manuscrise i au izvorul n
Bizan, de unde s-au rspndit de-a lungul secolelor la toate
popoarele ortodoxe. Ele au transmis mai departe cntarea bisericeasc
monodic practicat n cultul ortodox, dar poart amprenta unor
elemente stilistice specifice romneti, scrise de romni pentru romni
cum spune Titus Moisescu, i sunt clar deosebite de cele ale altor
centre ortodoxe strine. Amintim aici civa dintre cei mai de seam
compozitori romni: - sec. XV-XVI: Evstatie Protopsaltul Putnei,
Domeian Vlahu, Theodosie Zoica,- sec. XVII-XVIII: Iovacu Vlahu,
Vlad Grmaticu, Filothei Ieromonahul - sec. XIX-XX: Macarie
Ieromonahul, Anton Pann, Ghelasie Basarabeanul, Dimitrie Suceveanu,
Ion Popescu-Pasrea.
Lui Evstatie Protopsaltul i se atribuie dou dintre cele mai
importante codice de la Putna: Antologhionul din 1511 i din 1515.
Cercettorii ii atribuie 186 de cntri destinate Liturghiei
(trisaghioane, aleluiare, heruvice, chinonice, axioane), Vecerniei
i Utreniei (tropare ale nvierii, prochimene, pasapnoarii, stihiri
ale unor mari srbtori); tot lui i se datoreaz i prezena
puternicului centru musical de la Putna, nc de la sfritul secolului
XV.
Domeian Vlahu se limiteaz la o singur compoziie: chinonicul
zilei de miercuri Paharul Mntuirii (Potirion Sotiriu).
Procesul de romnire a cntrilor religioase cuprinde ntreg secolul
al XVIII-lea i ncepe prin Filothei Ieromonahul din Mitropolia
Bucuretiului, care scrie prima Psaltichie rumneasc n 1713. Aceasta
cuprinde cntri la mai toate oficiile liturgice de peste ntreg anul
bisericesc, la care mai adaug i o gramatic muzical pe care o
traduce din greac i o adapteaz limbii romne. El a fost cel dinti
muzician romn, compozitor, traductor, teoretician i copist, care
s-a angajat n mod contient n procesul traducere n romnete a
cntrilor bisericeti. Prin opera lui Filothei, limba romn intr
definitiv n cntarea Bisericii Ortodoxe. Cei care i-au urmat, l-au
avut ca model i au artat acelai devotament pentru cultura i arta
romneasc; printre ei amintim: Ioan Duma Braoveanu, rban
Protopsaltul, Constantin, Naum Rmniceanu, Mihalache Moldovlahu,
Iosif de la Neam, etc.2.2. Periodizarea muzicii religioase n
ortodoxismul romnesc.Prin notaie n muzica psaltic trebuie s nelegem
un sistem de semne, numite neume, sub care se scrie textul literar
al unei cntri religioase necesar pentru slujbele liturgice. Ne sunt
cunoscute cinci sisteme de notaie, dup cum vom vedea mai jos.
Astfel periodizarea muzicii psaltice se mparte n dou mari perioade
de creaie:a) Muzica veche bizantin i de tradiie bizantin, cu cele
patru sisteme de notaie: ecfonetic, paleobizantin, mediobizantin, i
neobizantin, din secolele XII-XVIII, cunoscut i sub denumire de
vechea sistim;b) Muzica psaltic modern a noii sisteme hrisantice, a
secolelor XIX-XX, cunoscut ca noua sistim;
2.2.1. Notaia ecfonetic, care nu cuprindea mai mult de 15 semne,
este pstrat n manuscrisele din secolele IX-XIV, n marile biblioteci
din strintate dar i la noi. Ea era folosit pentru citirea cu voce
nalt a pericopelor evanghelice, apostolului i lecturilor profetice.
Cercettorii au artat c ea indic o anumit cantilaie, o recitare
melodic, o declamaie cntat. La noi n ar o gsim n urmtoarele codice:
Lecionarul evanghelic din sec. XI-XII, din Biblioteca Central
Universitar din Iai, Evangheliar din sec. XII, n Biblioteca
Muzeului Literaturi tot n Iai, fragment dintr-un evangheliar
necunoscut din sec. XI-XII n Biblioteca Naional din Bucureti.
Apogeul acestui sistem a fost atins n secolul XII, dup care
ncet-ncet nu s-a mai folosit, urmnd s dispar definitiv din
manuscrise pn n secolul XIV.2.2.2. Notaia paleobizantin din sec.
VIII-XII, provine din notaia ecfonetic i se consider o treapt
superioar a notaiei ecfonetice. Se folosea pentru cntrile
propriu-zise din timpul slujbelor. Prin ea se face trecerea la
notaia diastematic prsindu-se astfel cantilaia prin formule i
recitare. Sunt cunoscute foarte puine manuscrise cu aceast notaie
strveche. Totui Amedee Gastoue menioneaz n Catalogul su un
manuscris originar de la Muntele Athos. 2.2.3. A treia notaie este
cea mediobizantin, descoperit n manuscrisele din sec. XI-XIV. Este
numit i hagiopolit, dup Sfinii Prini care i-au petrecut viaa n
Ierusalim (Haghia Poli). n acest sistem de notaie au fost scrise
cntrile melozilor. Un exemplu este vechiul tratat de muzic atribuit
lui Ioan Damaschinul, n diverse manuscrise din sec. XV-XVIII.
Aceast semiografie, diastematic, e structurat pe semne numite
somata (trupuri) i pnevmata (spirite). n Romnia ni se pstreaz un
stihirar din sec. XIII n Biblioteca Central Universitar Mihai
Eminescu din Iai i nc unul din sec. XIV n Biblioteca Academiei
Romne. Manuscrisele notatiei mediobizantine fiind mai numeroase,
semnificaia semiografiei devine mai clar pentru cercettori.2.2.4.
Cel mai stabil sistem de notaie este cel neobizantin, atribuit lui
Ioan Cucuzel, de unde i numele de notaie cucuzelian. A durat din
sec. XIV i pn la nceputul sec. XIX. n acest sistem au fost scrise
operele melurgilor. Noutatea ce o aduce este aceea de a crete
numrul semnelor diastematice la 15, cele pentru ritm la 8 i cele
cheironomice la 35. Tot acum apare gorgonul i argonul ce completeaz
marile arghii ritmice. Tot n acest sistem si-au notat cntrile lor
primii compozitori romni din sec. XV-XVI.2.2.5. Muzica religioas
modern, numit i noua sistim, i-a fcut apariia n anul 1814 n urma
unui edict al Patriarhului de Constantinopol, prin care sistemul de
notaie neobizantin a fost scos din uz. Adepii noii sistime au
deschis coli n diferite ri stimulnd apariia colilor naionale.
Bucuretiul a avut prima coal de psaltichie n 1814 la Bserica Sf.
Nicolae elari, aceasta datorndu-i-se lui Petru Efesiu, care i-a
avut ca elevi pe Macarie Ieromonahul i Anton Pann. Tot aici s-a
nfiinat tipografia muzical n care s-au tiprit n 1820 primele crti
de muzic psaltic din lume: un Anastasiamatar i un Scurt doxastar.
Se mai numete i muzic hrisantic dup numele unuia dintre cei trei
reformatori: Hrisant de Madit (Mitropolit de Prusa), Grigorie
Protopsaltul i Hurmuz Hartofilax. Reforma a imprimat un nou suflu n
muzica Orientului Ortodox. Sistemul de notare a semiografiei se
simplific, renunndu-se la multe semne, n special la cele
cheironomice, care ngreuiau mult descifrarea cntrii. Partea negativ
pe care o aduce reforma este urmtoarea: - exagerrile cromatice i
ornamentale de provenien oriental, - tendina de a patia (copia) un
anumit mod de creaie din anumite regiuni ale Rsritului Ortodox (se
exagereaz cantilaia cromatizat), - nici structura modal profund
cromatizat a glasurilor 2 i 6 din teoria hrisantic nu trebuie s
existe n muzica psaltic, - iar epigonismul nu trebuie s domine nici
creaia, nici interpretarea. Muzica hrisantic este mult orientalizat
prin urmare nu poate fi pus alturi de colinde, de cntecul popular
romnesc i este complet strin de structurile etnogenetice ale
poporului nostru. Din cauza acestor alterri modale i ornamentale,
aceast muzic nu a strnit interesul oamenilor de tiin, considerndu-l
epigonic i lipsit de creaie.
3. Muzica din Ardeal.
Referitor la muzica din Ardeal, putem s ncepem introducerea ei n
istorie de pe timpul Mitropolitului Andrei aguna. El a ncercat s
menin muzica bisericeasc de tradiie bizantin i n Ardeal, iar
aceasta o deducem din documentul n care el i schimb pe cntreii
Varlaam i Domeian din cheii-Braovului, de care nu era mulumit cum
cntau; iar prin hotrrea episcopal din 23 martie 1850, rnduiete ca n
loc de Pricesne la Liturghie s se citeasc rugciuni. Deosebirile de
cntri n Transilvania au aprut din mai multe motive: unirea cu Roma
din 1701, desfiinarea mnstirilor din Transilvania ntre anii
1761-1782 i punerea romnilor ortodoci sub influena bisericilor
srbeti, zdruncinarea unitii cntrilor bizantine dup reforma
hrisantic din 1814, i nu n ultimul rnd apariia lucrrii n notaie
liniar din 1890 a lui Dimitrie Cunanu: Cntrile bisericeti dup
melodiile celor 8 glasuri, publicat n memoria Mitropolitului aguna.
Tot aguna a introdus n 1854 cntarea coral armonic n biserica
mitropolitan din Sibiu.
Despre Dimitrie Cunanu avem urmtoarele date biografice: s-a
nscut n 1837 n comuna Dobrca Sibiului, a urmat coala Normal Nemeasc
din Miercurea Sibiului, dup care trece la Gimnaziul Romano-Catolic
din Sibiu. n 1859 primete primete postul de nvtor la coala din
suburbiul Iosefin. ntre timp este remarcat de Mitropolitul Andrei
aguna care i acord funia de comisar consistorial. n 1864 devine
profesor la Seminar la disciplina Cntri Bisericeti, dup un an este
hirotonit diacon, iar n 1872 devine preot. Lucrarea lui Cunanu a
fost prima transcriere de notaie liniar (guidonic) din Ardeal aprut
n Arhidieceza Sibiului. Grija pentru pstrarea i ocrotirea cntrilor
tradiionale a Bisericii Ortodoxe a dus la cutarea unui model de
cntare caracteristic zonei geografice. Astfel cntrile au fost
transcrise n notaia muzical occidental, dar n condiiile unor
dificulti evidente: lipsa surselor tiinifice de informare,
imposibilitatea de a compara structurile intonaionale ale cntreilor
din vechime i nlocuirea acestora cu pianul. Motivele care au
determinat aceast aciune sunt urmtoarele: starea critic a cntrii
din timpul slujbelor, degradarea sistemului modal i a formulelor
muzicale specifice glasurilor i transmiterea oral a melodiilor fr a
fi selectate calitativ. O asemenea abatere a cntrii de la forma ei
original se datoreaz ns fr ndoial i unor evenimente istorice care
au ncercat s mpiedice viaa Bisericii Ortodoxe din Transilvania:
diploma Leopoldin prin care se confirma privilegiile a numai trei
naiuni i drepturile a patru religii recunoscute, efectele Unirii
din 1701 i anume distrugerea a zeci de mnstiri i schituri de ctre
generalul Bucow n 1761 - din pricina cruia s-a ntrerupt pentru o
perioad viaa monahal n Transilvania; decizia mprtesei Maria Tereza
de a trece Epicopia Ortodox Romn de Transilvania sub ascultarea
Mitropoliei srbe din Carlovitz pn n 1864, care a reacionat drastic
fa de orice manifestare de naionalism, iar creterea influenei
srbeti a avut efect de denaionalizare n viaa bisericii bnaene,
bihorene i transilvnene. Aadar starea social-politic i ansamblul de
msuri luate pentru reorganizarea vieii bisericeti din Ardeal,
trebuie s le avem n vedere atunci cnd vorbim despre transcrierea
cntrilor bisericeti a lui Dimitrie Cunan. ntr-o lucrare de-a
Printelui Nicolae Topolog despre starea cntrii din biserica
ardelean, aflm c lipsind de aici metoda de predare a cntrilor
bisericeti precum cea din rile Romne, autoritile culturale ungureti
n 1627 oblig preoii romni s nvee cntrile dup muzica Bisericii
Calvine, iar n Banat cntarea bisericeasc era influenat de muzica
srbeasc. Dei muzica bnean seamn incontestabil cu cea srbeasc de la
Karlovi, Gheorghe Ciobanu suine c originea ei provine din muzica
bizantin, la fel ca muzica din toate celelalte zone ale rii. De
aceeai prere cu Gheorghe Ciobanu, Pr. Nicolae Belean aduce cel mai
puternic argument pentru acceptarea originii bizantine a cntrii
cultice bnene, primit fie direct de la Bizan i Athos, fie prin
filier srb i anume: formulele melodice numite apechema i enechema
cunoscute i sub alte denumiri: ananes (glas I), neanes (glas II),
aneanes (glas III), naghia (glas IV), aanes (glas VI), neaghie
(glas VIII), etc.
n continuare, scrierile acelor vremuri mai arat ca i cauz
principal lipsa unui model tiprit de cntare, iar Cunan n culegerea
sa consemneaz c n Arhidieceza Sibiului se cnta numai dup auz i
numai cu mijloacele vocii omeneti. Nu se poate demonstra faptul c
Dimitrie Cunan ar fi cunoscut cntrile sau tipriturile muzicii
psaltice, ns putem arta c ele au existat n acea perioad n Ardeal i
chiar n Sibiu: au fost gsite 5 copii ale manuscrisului din 1713 ale
lui Filothei Sin Agi Jipei, sau Teoreticonul lui Macarie
Ieromonahul din 1823, cu unele prti din aceast lucrare descoperite
la Braov, Sibiu, Alba Iulia i Cluj. 3.1. Cum a procedat sau pe ce
s-a bazat Dimitrie C. la ntocmirea acestei mari lucrri care a lsat
o urm aa adnc n istoria muzicii din Ardeal? El nsui mrturisete c
atunci cnd a nceput s creeze acest ndreptar pentru nvarea cntrilor,
nu a cunoscut nici o cntare bisericeasc pe note. Nu a avut nici
posibilitatea unui studiu tiinific i nici comparativ, prin urmare
el s-a orientat spre preotul Ioan Bobe pe care l-a cunoscut n Sibiu
i care prea s intoneze cel mai bine cntrile din acea parte a
Ardealului. Aadar a nceput aceast munc dificil i minuioas de
transcriere a cntrilor n varianta informatorului su muzical, pe
care i le-a nsuit i a nceput s le predea elevilor si la Seminar.
Putem constata deci, c lucrarea de notare a cntrilor a avut ca
reper i ca baz, practica din teritoriu i nu criteriul tradiional,
chiar dac oralitatea decurge din tradiie. Lucrare ntocmit de
prosfesorul D. Cunan s-a bucurat de aprecierea marilor personaliti
din acea vreme, precum protul Zaharia Boiu i compozitorul Gheorghe
Dima, obinnd de la acetia dar i de la comisia ntrunit special
pentru aceasta, aprobarea pentru tiprirea culegerii. Acceptat i
susinut de clericii i dasclii bisericilor ortodoxe din
Transilvania, aceast tipritur a avut un succes mult mai mare fa de
alte lucrri similare de transcriere a muzicii psaltice n notaie
liniar, cum a fost cea de la Cernui a Mitropolitului Bucuvinei:
Psaltichie Bisericeasc aezat pe note muzicale (tiprit la Viena n
1897), sau cea de la Iai a celor trei muzicieni: Gavril Musicescu,
Grigore I. Gheorghiu i Grigore I. Dima (Leipzig 1833-1889), sau
cele din eparhiile Caransebeului, Banatului i Bihorului. Ea a
devenit baza cntrii din Arhiepiscopia Sibiului i a Clujului dup cum
noteaz Ioan G. Popescu. Lucrarea a strnit ns i controverse.
Compozitorul Timotei Popovici afirm c aceast lucrare constituie un
act cultural-istoric care pune capt cntrilor dup auz, ns scoate n
eviden i lipsurile sistemului de transcriere din culegere. Iar I.
Popescu Pasrea menioneaz c: O transcriere a cntrilor psaltice ar
nsemna desigur o alterare regretabil, iar nu o pstrare a
autenticitii. Dovad despre aceasta este ncercarea de transcriere
care s-a fcut la Sibiu de ctre Cunanu i n Bucovina de marele
mitropolit Silvestru, ncercare care a avut ca rezultat nstrinarea
din ce n ce mai mult de vechea cntare psaltic.
n aceast perioad, Braovul favorizat de legturile pe care le avea
cu ara Romneasc a pstrat muzica psaltic prin intermediul crilor i a
cntreilor bisericeti, cum este de exemplu profesorul Gh. Ucescu
care obinuse atestatul de cntre de la Anton Pann. Elevii din Braov,
care ajung s fac seminarul n Sibiu, la ntoarcerea acas vor combina
cntrile psaltice uniformizate cu cele dup Cunan, aceasta depinznd
ns de preferinele fiecrui preot n parte. n tot Ardealul se poate
constata c n mediul rural ponderea cntrilor lui Cunan este mai mare
dect n mediul urban, dei interferenele cu repertoriul psaltic sunt
frecvente. ns n mnstiri se va cnta numai psaltic.
Acurateea cntrii de stran nu a putut fi rezolvat. Dup reforma
nvmntului din 1947 colile de cntrei s-au nchis iar locurile vacante
de la stran au fost ocupate de persoane cu pregtire medie din alte
domenii, n special tehnic. Numai dup 1990 s-a reluat studiul
cntarilor cu mai mult rigoare, cnd la disciplina muzic bisericeasc
se vor studia n paralel att glasurile i cntrile dup Cunan ct i
rspunsurile psaltice uniformizate, datorate lui Nicolae Lungu. Ca i
o concluzie la partea aceasta a muzicii din Ardeal, este foarte
valabil opinia Printelui Profesor Vasile Stanciu, de la Facultatea
de Teologie din Cluj Napoca: muzica bisericeasc de sorginte
bizantin din Transilvania nu poate s rmn la nivelul pe care l-a
consemnat Printele Dimitrie Cunan, ci ea trebuie s se desvreasc,
att calitativ ct i cantitativ.
4. Muzica Coral.
Avnd n vedere c scopul nostru nu este de a dezvolta aceast tem,
vom pune punctul pe i i vom arta doar cteva idei principale
referitoare la muzica coral i la cntare n comun a credincioilor,
lucru ce ne va ajuta la tragerea concluziei finale asupra ntregii
lucrri.
Muzica coral la romni a aprut aproximativ pe la anul 1950.
Preotul profesor i muzicolog Ioan D. Petrescu dup ce a participat
la o Liturghie n Saint Chapelle du Palais din Paris, n care preotul
oficia Liturghia n tain, iar un copil cnta acompaniat de flaut i de
instrumente, muzic din veacul al XVII-lea, observ i atrage atenia
asupra spiritului profan i lumesc infiltrat n muzica religioas,
prin preocuparea de a face art din muzic, n loc ca ea s dispun la
rugciune. El spune c de obicei cntarea coral a neglijat i neglijeaz
Liturghia prin faptul c preocuparea dirijorului este de a face
numai muzic i att. n biserica noastr avnd n vedere c muzica nu a
fost instrumental, ceea ce ar fi ndeprtat muzica religioas de
adevratul ei scop, muzica coral nu a mers aa departe n devastrile
ei liturgice. Din punctul lui de vedere, la noi cntarea coral
bisericeasc tinde s se inspire din cntarea tradiional bisericeasc,
cntare care se pstreaz n documente de important valoare
liturgic.
n gndirea cretin atunci cnd omul cnt laude lui Dumnezeu, el se
aseamn cu ngerii i cu sfinii care i ei i dau slav nencetat (Iov 38,
7; Lc. 2, 3).
Cntare n comun sau coral are menirea de a face s dispar dintre
oameni deosebirile i dezbinrile i de a stabili ntre ei relaii
puternice. Prin ea fiecare credincios are contiina de mdular al
Bisericii dup cum spune Pr. Ene Branite. i tot el spune: Aadar toi
nlnd ntru-un singur glas cntri de preamrire lui Dumnezeu, coborm
cerul pe pmnt i ridicm pmntul la cer pe scara plin de armonie a
cntrii religioase .
Cntarea n comun ajut credincioii la realizarea comuniunii de
iubire, dup modelul comuniunii din Biserica primar. Cntarea ajut la
sporirea duhovniceasc, la meninerea unitii de credin, este nzestrat
cu putere de via i poate contribui la lmurirea, ntrirea i aprarea
dreptei credine. Cntrile din cultul ortodox sunt un minunat mijloc
de mpiedicare a tendinelor de ndeprtare de la stilul muzicii
tradiionale. Acolo unde credincioii cunosc nvtura Bisericii i
cntrile Sf. Liturghii, n-au s-i amgeasc niciodat cntrile strine din
afara Bisericii noastre.
4.1. Poate ne punem cu toii ntrebarea dac au dreptul credincioii
s cnte alturi de cntreul de la stran sau nu? Printele Ene Branite a
fcut o lucrare special pe aceast tem. Amintim i noi doar cteva din
argumentele lui:
Din Vechiul Testament: Cntai Domnului cntare nou, cntai laudele
Lui n adunarea credincioilor! (Ps. 149, 1); Ludai pe Domnul n
locaul Su cel Sfnt Toat suflarea s laude pe Domnul! (Ps. 150,
1-5).
n Noul Testament l vedem pe Iisus care nu oprete mulimea de
copii s i cnte Osana fiul lui David! (Mt. 21, 15-16). Iar n cartea
Faptele Apostolilor, citim c dup ce Petru i Ioan au fost eliberai
din nchisoare, se ntorc la credincioii lor i i gsesc adunai la un
loc i toi dimpreun au ridicat glas ctre Dumnezeu (Fapte 4, 24-31).
Mai departe, Sf. Ap. Pavel i ndeamn pe romani ca toi ntr-un gnd s
mrii cu o gur pe Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Iisus Hristos
(Rom. 15, 5-6).
Exist mrturii i din primele cinci secole ale cretinismului
despre cntarea n comun: astfel ntr-o scrisoare a lui Pliniu cel Tnr
ctre mpratul Traian din anul 112, citim c ei se adun ntr-o zi
anumit din sptmn i cnt alternativ ntre ei imne lui Hristos, ca
Dumnezeu . Iar Sf. Iustin Martirul ne spune c n adunrile liturgice
oamenii se ridicau toi n sus i fceau mpreun rugciuni . La fel i
Eusebiu, episcopul Cezareei, ne spune c ndemnul de a cntae observat
pretutindeni nu numai la greci, ci i la barbari n toat Biserica,
popoarele lui Hristos, recrutate din toate neamurile, cnt cu un
glas imne i psalmi unui Dumnezeu, vestit de prooroci, nct glasurile
celor ce psalmodiaz se aude pn n afar .
Dar nsi Liturghia indic o instituie cu caracter prin excelen
colectiv, ea nu este rezervat doar preoilor sau doar credincioilor
singuratici. Credincioii nu sunt simpli asisteni pasivi, ci
particip la ea mpreun cu preotul i cntreul. Chiar rnduiala Slujbei,
rspunsurile i ecteniile au fost concepute n vederea participrii
efective a tuturor credincioilor: Domnului s ne rugm, Ca sub
stpnirea Ta fiind pzii, ie slav s nlm. Slujbele i ndeamn pe toi cei
prezeni s cnte: S zicem toi, din tot sufletul i din tot cugetul
nostru, s zicem: Doamne miluiete!. Exemplele pot continua.
Unii, aducnd ca argument canonul 15 al Sinodului de la Laodiceea
(363-364), susin c la slujbele religioase credincioii nu pot
participa la cntare. Iat ce prevede canonul: Afar de cntreii
canoniceti, care se urc pe amvon i cnt din carte, altora nu li se
permite s cnte n biseric. Acest canon ns nu exclude credincioii de
la cntare, ci se refer la acei oameni cu voce mai puternic, care ns
fr consacrarea Bisericii, ncepeau cntarea imnelor lundu-o naintea
cnreilor oficiali, provocnd astfel dezordine la slujbe. Cntreii
oficiali, adic psalii, erau ornduii prin hirotesie special i fceau
parte din clerul inferior. Rostul lor era s conduc cntarea, dar nu
cntau singuri. Ei ddeau tonul sau rosteau primele versete, dup care
restul cntrii o cntau toi credincioii. Ca s poat fi auzii i vzui de
toi, se urcau pe amvon. Deci msura canonului a fost accea de a
preveni aletarea muzicii bisericeti prin amestecul celor
necompeteni i patrunderea n biseric a psalmilor privai, necanonici,
prin care ereticii ncercau s-i strecoare nvturile lor greite. La
fel ca n acele vremuri i azi Sfntul Sinod a hotrt c una din
obligaiile de cpetenie a preoilor este aceea de a nva pe credincioi
cntrile bisericeti , mai ales acolo unde propaganda sectar este mai
intens. Ele fac parte din arsenalul mijloacelor de lupt a Bisericii
primare, lsat nou motenire. Avem deci n tezaurul bimilenar al
Cultuli Ortodox o splendid comoar de cntri care constituie una din
valorile i mndriile Bisericii Ortodoxe, prin frumuseea ei.
5. Modul despre cum trebuie s fie cntarea n comun.
Dar cum trebuie s fie aceast cntare n comun din Biseric? Ea
trebuie s fie dup modelul stabilit de canonul 75 al Sinodului VI
Trulan: Cei ce vin n biserici spre a cnta, voim s nu se foloseasc
de strigte, silind firea spre rgnire, nici s se rosteasc ceva
dintre cele ce nu se potrivesc i nu sunt proprii bisericii, ci cu
mult luare aminte i umilin s aduc cntri de laud Dumnezeului celui
ce vede cele ascunse. Aadar trebuie evitate excesele de intensitate
iar vocea se va regla n funcie de locul unde se cnt: n interiorul
sau n afara bisericii, n aer liber sau ntr-o camer.
Pr. Prof. Vasile Vradean ne mai enumer cteva principii de tehnic
vocal pentru o cntare ct mai corect i anume:
- diciunea, adic pronunarea clar i corect a cuvintelor. Vom
spune deci c nu se cnt cu gura nchis sau printre dini, ci cu gura
deschis, cu ct mai tare, cu ct se cnt mai sus.
- Intonaia just printr-o respiraie just;
- Cntreul trebuie s respecte ritmul i micarea pentru a nu
denatura coninutul expresiv al cntrii.
- Abaterea de la forma tradiional i autentic a cntrii, aa cum a
fost ea fixat n scris de specialiti. Aceasta survine fie dintr-o
insuficient cunoatere a cntrii, fie dintr-o tendin greit de a
nfrumusea prin adaosuri personale sau prin nflorituri strine de
spiritul originar al melodiei. Acestea nu fac altceva dect s
altereze caracterul specific al cntrii noastre bisericeti, care are
caracteristici de o mare frumusee artistic: melodicitate bogat i
variat, expresivitate nuanat i o mare for emoional.
Referitor la citirea Evangheliei i a Apostolului nu exist
ndreptare scrise dect motenirea tradiiei orale. Dintre problemele
ntlnite aici putem aminti despre exagerarea recitativului cromatic
care se ntinde uneori chiar mai mult de dou octave, i care se
termin dup maniera cntreilor de oper. Acestea se fac pentru a
impresiona prin vocea cntreului i nu prini nu prin sentimentele
emoionale ale textului. Unii i modific timbrul vocii dup felul
personajelor, tansformnd textul ntr-o dramatizare ridicol. Alii
citesc cu voce neutr i indiferent, ca pe orice alt text lipsit de
importan. Aceste ns nu se potrivesc cu simplitatea, sobrietatea i
evlavia textului evanghelic. Rspunsul pentru cum ar trebui s se
citeasc Evanghelia i Apostolul ni-l d Pr. V. Vrdean: aa cum le-am
motenit prin tradiie din vremuri strvechi: simplu, firesc i
linitit, fr emfaz i fr tendine declamatorice, cu convingere,
evlavie i emoie sincer, ntr-un ritm narativ moderat i curgtor,
astfel nct sentimentele s se desprind de la sine, din povestirea
domoal a faptelor.
Tot pentru o citire recitativ corect se sugereaz urmtoarele
cerine:
Cunoaterea teprealabil a textului, nu se va citi niciodat la
prima vedere.
Accentuarea cuvintelor care relev sensul intern al contextului,
care ar fi bine s le subliniem.
Repartizarea unor pauze scurte n text, nu numai de respiraie, ci
i psihologice, pentru a evidenia anumite situaii i nelesuri
deosebite ale unor momente asupra crora vrem s atragem atenia. De
cele mai multe ori aceste pauze, ncrcate de emoie, sunt mai
gritoare i mai semnificativedect cuvintele.
Sf. Niceta de Remesiana (sec IV) n lucrarea sa De psalmodie bono
(despre folosul cntrii) ne arat calea cea mai bun despre cum ar
trebui s fie cntarea religioas. Astfel, scopul ei este bine
definit: nlarea sufletului ctre Dumnezeu. O asemenea muzic nu
trebuie s fie complicat, ea nu are nevoie de rafinament artistic ci
trebuie s porneasc din inim i s fie mictoare. Sf. Niceta constat c
cel ce cnt despre tainele lui Dumnezeu trebuie s aib inima simpl i
curat ca a unui copil. n timpul cntrii el va exclude din inima sa
orice fel de pasiuni omeneti i nici o tristee sau amrciune nu-l va
tulbura s-si ndeplineasc datoria. El ne ndeamn s cugetm la ceea ce
cntm, iar Sf. Casian ne nva s ne concentrm gndurile asupra pcatelor
i s meditm asupra lor. Sf. Ioan Gur de Aur aeaz umilina din cntare
mai presus de execuia tehnic: Fie c este un om slbit de vrst, sau
nc tnr, c el are o voce aspr, c ignoreaz total ritmul, acestea nu
vor fi socotite ca defecte. Ceea ce se cere este un suflet modest,
un spirit treaz, o inim nfrnt, o judecat sntoas i o contiint mpcat.
Daca tu ai aceasta vei intra n corul sfnt al lui Dumnezeu i vei
putea s stai alturi de David.
Pentru c n antichitate muli se lsau atrai de sunetele dulci i
moleitoare a teatrelor, iar dup aceea cutau s introduc acest fel de
muzic i n sfintele slujbe, ca s evite efectele teatrale muli
ierarhi ai vremii au luat msuri. De exemplu Fer. Ieronim spune: noi
trebuie s cntm lui Dumnezeu cu inima, nu cu glasul. S nu umblm a
ndulci gtul i larinxul cu buturi dulci cum fac tragedienii, pentru
ca s se aud n biseric, cntece i nflorituri ca la teatru, ci s ludm
pe Dumnezeu cu fric, prin faptele noastre i prin cunoaterea
Scripturilor. Ba el merge pn acolo nct spune c vocea n-are nici o
importan: un oarecare, chiar dac ceilali vor zice c are voce urt,
va fi un cntre plcut n faa lui Dumnezeu, dac faptele sale sunt
bune. Slujitorul lui Dumnezeu trebuie s cnte n aa fel ca s nu plac
glasul, ci cuvintele. Iar Sf. Ciprian, fostul mare vrjitor, tiind c
diavolul lucreaz i prin ispitirea urechilor, spune c rugciunea
trebuie s fie fcut cu o voce modest, pentru c Dumnezeu este
asculttorul inimii, nu al glasului.
Cel care a avut de luptat ns mai mult cu aceste influene pgneti
n cntarea bisericeasc a fost Sf. Ioan Gur de Aur, care nu o dat i
ceart pe credincioi pentru manifestrile aproape teatrale din
Biseric: Cum, tu nu te temi i nu te cutremuri? Poate nu ti c aici
este de fa n chip nevzut Dumnezeu care cunoate micarea fiecruia?
Dar tu nu nelegi aceasta, pentru c cele ce ai auzit i ai vzut la
privelitile publice au ntunecat mintea ta i de aceea. Cele ce se
fac acolo le introduci n rnduielile bisericeti, manifestnd prin
strigri nebune dezordinea sufletului tu. Oare i vor ajuta ie
rugciunile minilor pe care le ridici fr rnduial i strigarea cea
mare lipsit de minte? Cum nu te ruinezi tu de cuvintele ce le
pronuni astzi: (Ps. 2, 10) Noi nu oprim melodiile de laud, ci oprim
melodiile neevlavioase, strigrile peste fire ale unuia naintea
altuia, ridicarea subit i nefolositoare a minilor n aer, baterea cu
picioarele, obiceiuri nepotrivite i nedemne.
Nu am vrea s se neleag c aceste citate sunt aduse pentru a nu se
mai cnta frumos n Biseric, sau ca s fim indifereni fa de cntare sau
s avem dispre fa de voce, nu, cci aceasta ar nsemna tot o lips i un
pcat, ci doar pentru a evita excesele. Fer. Augustin este foarte
clar n aceast privin: Cnt lui Dumnezeu, dar s nu cni ru. ns melodia
nu are aceeai importan ca textul, cci textul rspndete Evanghelia
lui Dumnezeu, iar melodia este un mod de a uura rspndirea i
nelegerea textului biblic. Sf. Ioan Hrisostom remarca la mpratul
David, c el nu cnta psalmii si pentru a produce plcere urechilor
noastre, ci pentru a bucura sufletul i pentru a-i fi folositor.
Sf. Niceta fixeaz i nite reguli precise pentru disciplina din
biseric: Cnd se cnt, toi s cnte; cnd se roag toi s se roage; cnd se
citete s se fac linite ca s se aud la fel de ctre toi ceea ce
citete lectorul, nu altul rugndu-se cu voce tare s fac zgomot.
Proclus, patriarh de Constantinopol n sec. V, rezum prerile ce
erau n vremea sa despre foloasele cntrii n comun: Psalmodia este
ntotdeauna un izvor de mntuire. Melodia lintete pasiunile. Cntarea
psalmilor descoper curajul, distruge durerea din rdcin, usuc
lacrimile, alung grijile, mngie pe cei care sunt n ntristare,
mpinge pe pctoi la pocin, provoac evlavia, populeaz pustiurile, d
nelepciune conductorilor statului, ntemeiaz mnstiri, ndeamn la o
via curat, conduce la blndee, nva iubirea aproapelui, srbtorete
dragostea, ndeamn la rbdare, nal sufletul ctre cer, ntrete
Biserica, sfinete pe preot, izgonete pe diavoli, predic viitorul,
iniiaz n tainele dumnezeeti i nva Treimea.
6. Concluzii.
Deci cum vom cnta pn la urm? Pe muzica psaltic sau pe muzica lui
Cunan? Pentru formarea concluziei, s comparm principalele aspecte
pozitive i negative ale lor.
Muzica psaltic: - Aspect pozitiv: este muzica lsat nou de la
Sfinii Prini, inspirat de sus i pus n scris de poei sau melozi.
Este simpl i totui bogat i variat n simplitatea ei, e voias i
lipsit de exagerri.
- Aspect negativ: muzica psaltic a zilelor noastre, de dup 1814,
nu mai este ceea ce a fost odat, ci este plin de nflorituri i
influene orientale.
Muzica lui Cunan: - Aspect pozitiv: A nlturat cntarea dup ureche
i a ajutat la restabilirea cntrii religioase din Ardeal, n
momentele grele ale istoriei Bisericii.
- Aspect negativ: lipsa surselor tiinifice de informare n timpul
alctuirii ei i imposibilitatea de a compara structurile
intonaionale ale cntreilor din vechime. ncercare de transcriere
care s-a fcut la Sibiu de ctre Cunanu a avut ca rezultat nstrinarea
din ce n ce mai mult de vechea cntare bisericeasc psaltic.
Iar ca o prere personal, considerm c indiferent ce fel de muzic
s-ar cnta ntr-o biseric, ea trebuie s urmeze ndemnurile Sfinilor
Prini i anume: s fie simpl, linititoare, s izvorsc din inim, dup
cum spune i Fer. Ieronim: noi trebuie s cntm lui Dumnezeu cu inima,
nu cu glasul, pentru c Dumnezeu este asculttorul inimii, nu al
glasului, continu Sf. Ciprian. Iar Sf. Ioan Hrisostom ne spune
despre cntrile bisericeti c ele nu sunt fcute pentru a produce
plcere urechilor noastre, ca la oper, ci pentru a bucura sufletul i
pentru a-i fi folositor. Pe scurt, muzica religioas trebuie s
ndemne sufletul la rugciune. BIBLIOGRAFIE:1. Alexe, Magistrand
tefan C., Foloasele cntrii bisericeti n comun dup Sf. Niceta de
Remesiana, n BOR, nr. 1-2, 1957.
2. Barbu Bucur, Prof. Dr. Sebastian, Cntarea de cult n Sfnta
Scriptur i Sfnta Scriptur n Cntrile Bisericii Ortodoxe, n ST, nr.
5, 1988.
3. Belean Pr. Prof. Dr. Nicolae,a) Apropierea muzicii religioase
din Banat de cntarea bizantin, prin intermediul preoilor i
clugrilor venii n Banat din ara Romneasc, Moldova i Transilvania, n
Altarul Banatului, nr. 1-3, 2000.
b) O real form de exprimare a sentimentului religios, n Altarul
Banatului, nr. 4-6, 2006.
c) Rolul cntrii bisericeti n activitatea misionar a Bisericii, n
Altarul Bisericii, nr. 10-12, 2003.
4. Branite, Ene, a) Participarea credincioilor laici la cult n
Bisericile Rsritene, n S. T , nr. 3-4, 1970.
b) Temeiuri Biblice i Tradiionale pentru cntarea n comun a
credincioilor, n Studii Teologice, nr. 1-2, 1954, p.17-39.
5. Catrina, Constantin, Mitropolitul Andrei aguna despre
practica i tradiia cntrii de sorginte bizantin n Biserica Ortodox
din Transilvania, n Acta Muzicae Byzantinae, vol. I, nr. 1, aprilie
1999.
6. Ciobanu, Gheorghe, Muzica de cult bnean, n Mitropolia
Banatului, nr. 10-12, 1982.
7. Ionacu, Preot Lect. Dr.Stelian, Teoria Muzicii Psaltice,
edit. Sofia, Bucureti 2006.
8. Moisescu Titus, a) Tradiia muzicii bizantine n ortodoxismul
romnesc, n Acta musicae Byzantinae, vol.1, nr. 1, aprilie 1999,
Revista Centrului de Studii Bizantine Iasi.
b) Sisteme de notaie n muzica religioas de tradiie bizantin, n
Acta musicae Byzantinae, vol.1, nr. 1, aprilie 1999, Revista
Centrului de Studii Bizantine Iasi.
9. Petrescu Ioan D., a) Ce este muzica bizantin, n Acta musicae
Byzantinae, vol.1, nr. 1, aprilie 1999, Revista Centrului de Studii
Bizantine Iasi.b) Spiritul profan n cntarea coral bisericeasc n
Acta musicae Byzantinae, vol.1, nr. 1, aprilie 1999, Revista
Centrului de Studii Bizantine Iasi.
10. Popescu Pasrea, Ion, Muzica Bisericeasc, n Muzica romneasc
de azi, ediie de P. Niulescu, Bucureti, 1939, p. 597-602.
11. urcanu, Prof. Nicolae, Despre cntrile bisericeti notate de
Dimitrie Cunan i utilizarea lor n Braov, i mprejurimi, n Revista
Teologic, nr. 1, ian mart 2008, Edit. Andreiana Sibiu.12. Vrdean,
Pr. Prof. Vasile, ndrumri practice privind recitativul liturgic i
cntarea n comun, n Mitropolia Banatului, nr. 1-3, 1970. Dumitru
David, Cntarea n preuirea cugetrii, Bucureti 1939, p. 21. apud
Prof. Dr. Sebastian Barbu Bucur, Cntarea de cult n Sfnta Scriptur i
Sfnta Scriptur n Cntrile Bisericii Ortodoxe, n ST, nr. 5, 1988, p.
86.
Theodor Gerald, Les Peres de lEglise et la musique, Paris, 1931,
p. 220. apud. ibidem, p. 87.
Ioannes Chrysostom, , De poenitentia, Hom 2, apud. ibidem., p.
94.
Sf. Vasile Cel Mare, , Comentar la Psalmi, , trad. n limba romn
de Pr. Olimp Cciul, Bucureti 1939, p. 25-26, apud. ibidem., p.
94.
Ioan D. Petrescu, Ce este muzica bizantin, n Acta musicae
Byzantinae, vol.1, nr. 1, aprilie 1999, Revista Centrului de Studii
Bizantine Iasi, p. 9-10.
Neum = Semn de notaie muzical fr portativ, folosit n evul mediu
n cntarea liturgic.
Melopee = Melodie lent, ritmic i monoton, care acompania n
trecut o declamaie (a declama = A rosti cu voce tare, cu ton i cu
gesturi adecvate, un text literar, n versuri).
Melisme = nflorituri muzicale.
Titus Moisescu, Sisteme de notaie n muzica religioas de tradiie
bizantin, n Acta musicae Byzantinae, vol.1, nr. 1, aprilie 1999,
Revista Centrului de Studii Bizantine Iasi, p.27.
Apachem = rsunet, ecou, formul de intonaie a unu glas.
Titus Moisescu, Tradiia muzicii bizantine n ortodoxismul
romnesc, n Acta musicae Byzantinae, vol.1, nr. 1, aprilie 1999,
Revista Centrului de Studii Bizantine Iasi, p.17.
Preot Lect. Dr. Stelian Ionacu, Teoria Muzicii Psaltice, edit.
Sofia, Bucureti 2006, p. 18.
Cele 190 de cntri sunt ale lui: Evstatie Protopsaltul Putnei,
Domeian Vlahu, Theodosie Zoica.
Monodie = Melodie executat de o singur voce, cu sau fr
acompaniament.
cantilaie = psalmodiere a liniei melodice, n care predomin
recitativele i recitrile.
declamaie = aciunea de a rosti expresiv textul dramatic.
Titus Moisescu, Sisteme de notaie..., n Acta musicae Byzantinae,
vol.1, nr. 1, aprilie 1999, Revista Centrului de Studii Bizantine
Iasi, p.28.
diastematic = sistem de notaie muzical simpl, fr indicaii asupra
duratei sunetelor.
Ibidem., p. 28.
Ibidem., p. 28.
Constantin Catrina, Mitropolitul Andrei aguna despre practica i
tradiia cntrii de sorginte bizantin n Biserica Ortodox din
Transilvania, n Acta Muzicae Byzantinae, vol. I, nr. 1, aprilie
1999, p. 70.
Diploma leopoldin din 1691, promulgat de HYPERLINK
"http://ro.wikipedia.org/wiki/%C3%8Emp%C4%83ratul_Leopold_I" \o
"mpratul Leopold I" mpratul Leopold I n data de 4 decembrie 1691, a
fost actul prin care HYPERLINK
"http://ro.wikipedia.org/wiki/Principatul_Transilvaniei" \o
"Principatul Transilvaniei" Principatul Transilvaniei a fost
subordonat direct HYPERLINK
"http://ro.wikipedia.org/wiki/Curtea_de_la_Viena" \o "Curtea de la
Viena" Curii de la Viena n urma succeselor militare i politice n
contra Imperiului Otoman, care din 1529 i pn la acea dat a deinut
suzeranitatea politic asupra principatului.
Prof. Nicolae urcanu, Despre cntrile bisericeti notate de
Dimitrie Cunan i utilizarea lor n Braov, i mprejurimi, n Revista
Teologic, nr. 1, ian mart 2008, Edit. Andreiana Sibiu, p. 284.
Cntarea bisericeasc la romni, n Anuarul festiv al colii Ortodoxe
Romne de cntrei Dimitrie Cunan, Tipografia Arhidiecezane Sibiu,
1938, p. 20-21.
Gheorghe Ciobanu, Muzica de cult bnean, n Mitropolia Banatului,
nr. 10-12, 1982, p. 642.
Pr. Prof. Dr. Nicolae Belean, Apropierea muzicii religioase din
Banat de cntarea bizantin, prin intermediul preoilor i clugrilor
venii n Banat din ara Romneasc, Moldova i Transilvania, n Altarul
Banatului, nr. 1-3, 2000, p.194.
Prof. Nicolae urcanu, idem, p.288.
A urmat lui Dimitrie Cunan ca profesor la Seminarul
Teologic-Pedagogic din Sibiu ntre 1919-1945. .
Ion Popescu Pasrea, Muzica Bisericeasc, n Muzica romneasc de
azi, ediie de P. Niulescu, Bucureti, 1939, p. 597-602.
Pr. Prof. Dr. Vasile Stanciu, Slujba Sfntului Cuvios Ierarh
Pahomie de la Gledin, episcopul Romanului, compus i fixat n notaie
liniar, dup melodii bisericeti tradiionale, edit. Renaterea, Cluj,
2007, p.5-6, n Prof. Nicolae urcanu, idem, p.298.
Panis Angelicus, motet pentru o singur voce, Viola damor,
compoziie a lui Henry Dumont (1610 1684).
Ioan D. Petrescu, Spiritul profan n cntarea coral bisericeasc n
Acta musicae Byzantinae, vol.1, nr. 1, aprilie 1999, Revista
Centrului de Studii Bizantine Iasi, p. 14.
Pr. Prof. Dr. Nicolae Belean, O real form de exprimare a
sentimentului religios, n Altarul Banatului, nr. 4-6, 2006, p.
98.
Pr. Prof. Dr. Nicolae Belean, Rolul cntrii bisericeti n
activitatea misionar a Bisericii, n Altarul Bisericii, nr. 10-12,
2003, p. 45.
Pr. Prof. Vasile Vrdean, ndrumri practice privind recitativul
liturgic i cntarea n comun, n Mitropolia Banatului, nr. 1-3, 1970,
p. 127.
Ibidem., p. 129.
Sf. Ioan Gur de Aur, La Ps. XLI, 1, Migne, P.G. LV, col 158,
trad. Th. Gerold, op. cit., p.113, apud. Magistrand tefan C. Alexe,
Foloasele cntrii bisericeti n comun dup Sf. Niceta de Remesiana, n
BOR, nr. 1-2, 1957, pag. 173.
Fer. Ieronim, Comentar la Epist. Ctre Efeseni, Cart. III, cap.
V, 19, Migne, P.L. XXVI, col. 561 D-562A, apud. Ibidem, p. 174.
Sf. Ciprian, Despre Rugciunea Domneasc, III, P.G. IV, col. 538,
apud, Ibidem., p. 174.
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilie la textul: Am vzut pe Domnul eznd pe
loc nalt, 2 Migne, P.G LVI, col. 99, apud. Ibidem. , p. 175.
Fer. Augustin, Enarratio in Ps. XXXII, 3 (Cuv. I, 8), Migne, P.L
XXXVI, col. 383, Ibidem., p. 175.
Sf. Niceta de Remesiana, Despre folosul cntrii, XIII-XIV, ed.
Turner, p. 240-241, apud. Ibidem., p.178.
Proclus, Cuvinte despre ntruparea Domnului, II, 1, Migne, P.G
LXV, col. 692 BC. Trad. de Th. Gerold, Histoire de la musique des
origines a la fin du XIV-e siecle, Paris, 1936, p. 146, apud.
Ibidem., p. 180.
PAGE 1