CURSUL NR
Cursul Nr.1
FAMILIA N LUMINA MORALEI CRETINE
I. Rolul moral i social al familiei
Este necesar s redescoperim demnitatea, sensurile i menirea
familiei din zilele noastre, privite n lumina Sfintei Evanghelii,
pentru a umple un gol spiritual i pentru nsuirea moralei ortodoxe n
viaa de zi cu zi. Familia este cel dinti aezmnt divin, ntemeiat de
Dumnezeu pentru om n rai, cu sfatul Preasfintei Treimi: ,,Nu este
bine s fie omul singur; s-i facem ajutor asemenea lui (Fac. 2, 18).
Familia este celula i baza societii, prima ,,biseric ntemeiat de
Dumnezeu din iubire pentru om, dup modelul Bisericii cereti. Cea
dinti familie, a fost ntemeiat n rai, nu pe pmnt, avnd ca Arhiereu
i martor pe nsui Dumnezeu pentru a sublinia ce mare rol are
familia, ce demnitate i-a dat Creatorul i ce misiune deosebit i-a
ncredinat.Dup morala cretin, familia este prima i cea mai mica
celul a organismului social. Originea ei st n natura social a
omului i n voina divin exprimat pozitiv la crearea omului (Fac. 1,
27-28). Familia se ntemeiaz prin cstorie, adic prin legtura de bun
voie i pentru toat viaa a unui brbat i a unei femei. nsuirile
fiiniale ale cstoriei sunt: unitatea, trinicia, sfinenia i
egalitatea dintre soi. Scopul cstoriei este: nmulirea neamului
omenesc, ajutorul reciproc, nfrnarea trupeasc i ndeosebi
,,stabilirea unei stri desvrite ntre soi, ca s se mplineasc
reciproc, transmind unul altuia calitile i darurile care sunt
proprii fiecruia, nnobilndu-se reciproc i lucrnd la ndeplinirea
menirii morale a fiecruia (H. Andrutsos). Scopul cstoriei este
ndeosebi ultimul, fiindc sunt cstorii i fr copii i nu din vina
soilor i fiindc ajutorul reciproc poate fi dat i fr legtura
cstoriei.
n decursul timpului n urma pcatului strmoesc decznd cstoria din
curenia ei originar, a deczut i familia. Mntuitorul, reabilitnd
cstoria i nnobilnd-o moral prin ridicarea la valoarea unei sfinte
taine, a reabilitat i familia. Mntuitorul Iisus Hristos ntrete din
nou legtura cstoriei dintre brbat i femeie i o nal, din ordinea
naturii, n ordinea harului, nvluindu-o, prin participarea Sa la
nunta din Cana Galileii, n ambiana haric ce iradia din Persoana Sa.
Svrind acolo prima minune, prin puterea Sa dumnezeiasc, i dnd
perechii ce se cstorea s bea din vinul iubirii, El ne arat c ncepe
nlarea vieii omneneti n ordinea harului i n iconomia mnturii, de la
ntrirea i nlarea cstoriei. Astfel, Taina unirii indisolubile ntre
un brbat i o femeie, ca unire care se spiritualizeaz ntr-o tot mai
adnc comuniune, este Tain n Hristos. ,,Taina aceasta mare este, iar
eu zic n Hristos i n Biseric, spune Sfntul Apostol Pavel (Efes. 5,
32). Unirea lor n Hristos este o mic Biseric, dup cum arat Sfntul
Ioan Gur de Aur: ,,Cstoria este un chip tainic al Bisericii. Cnd
cei doi se unesc n cstorie, ei nu mai sunt ceva pmntesc, ci chipul
lui Dumnezeu.
Faptul c la nceputul istoriei omenirii Dumnezeu a ntemeiat
familia (Fac. 1, 28) arat c dreptul de existen al familiei, precum
i dreptul prinilor asupra copiilor are origine divin. Desigur,
autoritatea public este ndreptit s intervin n instituia familiei,
de pild, cnd aceasta a ajuns ntr-o stare precar i nu se mai poate
ajuta singur. Are acest drept fiindc familia este membru al
societii. De asemenea, este ndreptit intervenia, cnd n familie s-au
produs tirbiri grave ale drepturilor reciproce, cci datoria
statului este s apere dreptul nclcat. n ceea ce privete dreptul
prinilor asupra copiilor, acesta, dup morala cretin, este un drept
firesc i copiii stau sub autoritatea prinilor pn la majorat.
Statul, prin instituiile sale de nvmnt, se ngrijete de instrucia
copiilor i de completarea educaiei lor, putnd interveni cnd educaia
este total neglijat de prini.
Familia, fcnd parte din stat, are s se ncadreze n organizaia
lui, contribuind la realizarea scopului su. Ct privete organizarea
interioar a familiei, soii stau n raport de egalitate, cu
autoritate comun fa de copii. Dup nvturile Bisericii, conducerea n
familie revine brbatului: ,,Femeilor, plecai-v brbailor votri ca
Domnului. Cci brbatul este cap femeii, precum Hristos este cap
Bisericii (Efes. 5, 22-23). Dar femeia nu este sclav, ci tovara
brbatului, mprind cu el autoritatea printeasc.
Familia este cel dinti cadru social de care fiecare om are
nevoie pentru a vieui n el. Ea este mai ales mediul cel mai
prielnic pentru naterea, dezvoltarea i desvrirea fiinei umane.
Dintre toate vieuitoarele, omul se nate cel mai plpnd i cel mai
neputincios n a-i satisface nevoile vitale existenei: total
dezarmat, singurul lui mijloc de conservare sunt lacrimile. De
aceea, el are neaprat nevoie de ajutorul nencetat al prinilor si,
care n aceast lucrare nu pot fi ntrecui de nimeni.
Familia este prima alctuire de via obteasc i smburele din care
cresc toate celelalte forme de via social. Scopul i funcia ei
principal este de a asigura nmulirea, perpetuarea i creterea
omenirii. De aceea, ea este organizat cu deosebire n vederea
copilului. Procrearea, ntreinerea, ngrijirea, creterea i aezarea
copilului constituie preocuparea central a familiei. Familia procur
membri pentru societile superioare, pregtindu-i cea dinti pentru
viaa social. Ea este o adevrat cheie de bolt pentru sigurana i
echilibrul vieii sociale prin faptul c asigur n chip firesc
naterea, creterea i pregtirea membrilor societii.
Familia este prima societate natural i adevrat celul social. n
organizarea sa proprie, ea ofer garanii de moralitate; este prima
coal care pregtete pe copil pentru viaa social, deprinzndu-l s-i
ndeplineasc datoria, s-i disciplineze voina, dndu-i simul ierarhiei
i ordinii. Familia este un oficiu nalt al respectului, al demnitii,
al libertii interioare, al senintii constructive. Mediul familial
ofer siguran, linite, afeciune, senintate, care constituie o
atmosfer prielnic pentru o dezvoltare normal i echilibrat. Cminul
nu este numai confort domestic, ci i un ,,loc de reculegere, de
linite, de regsire lmuritoare cu tine nsui. Nicieri nu te simi mai
bine ca la ,,mama acas, ca n familia ta.
Familia este un paznic ce vegheaz nencetat i un zgaz puternic
care ocrotete moralitatea prinilor prin bucuriile curate i senine,
precum i prin sentimentele de iubire i rspundere pe care le
prilejuiete. Copiii sunt pentru prinii lor un imbold puternic spre
munc i economie, spre ct mai multe virtui, precum i o puternic pavz
contra ispitelor din afar. Prezena copiilor exercit o cenzur moral
din cele mai eficiente asupra conduitei prinilor. Din dorina i
grija de a-i face ct mai buni i mai fericii, prinii i dau toat
silina s le ofere pilde personale ct mai bune i s propeasc mereu n
toate domeniile.
ntr-adevr copiii exercit asupra prinilor lor o puternic influen
binefctoare fiind i ei la rndul lor, ntr-un fel oarecare i fr s
tie, educatori ai prinilor lor. Astfel, chiar nainte de a se nate,
mintea i inima prinilor se pregtesc pentru primirea lor n condiii
optime, verificndu-se i transfigurndu-se. Una dintre cele mai
importante misiuni, pe care copiii o ndeplinesc printre noi cei
maturi este de a ne prilejui i ajuta s ne pstrm i s ne recptm
tinereea. Copiii sunt vestitorii i purttorii primverii; ei rspndesc
pretutindeni un aer proaspt de noutate i frgezime. nnoirea i
ntinerirea efectuat de copil asupra organismului mamei sale, care
cuprinde i sufletul ei, se extinde asupra ntregii familii, stimulnd
n toi cei din jurul lor fore latente nebnuite, izvoare de energie
fizic i spiritual pn atunci necunoscute.
Copilul este o cluz miraculoas care ne poart din nou n lume,
obligndu-ne s-o cunoatem din ce n ce mai bine. Datorit copiilor
notri, stimulai de ei i de dragostea pentru ei, devenim mai
luminai, mai puternici i mai buni. Prin ei ne relum de la nceput
ntreaga noastr via i activitate, acel anevoios i splendid efort de
umanizare. ntre noi i copiii notri are loc un permanent schimb de
valori, o druire reciproc. Dac i nvm alfabetul, ei ne nva n schimb
un alfabet mult mai scump i mai nobil al emoiilor, al primelor
sentimente, al uriaei fantezii, al purtrii i al candoarei, puterea
de a descoperi lumea cu priviri proaspete.
Dragostea nermurit fa de copiii notri ne arat ceea ce ar trebui
s fie dragostea pe care o merit orice semen al nostru. Prin copii
ne legm de lume i de via n chipul cel mai indisolubil i mai
generos, cptm o sensibilitate comun fa de problemele societii.
Participarea activ la toate biruinele i nfrngerile, la toate
bucuriile i necazurile copiilor notri ne umple viaa i ne mbogete
fiina, dndu-ne prilejul de a gusta farmecul prieteniei i al
sinceritii adevrate. Mai presus de toate, copiii ne sunt dasclii
notri cei mai buni, care ne deprind s iubim pe oameni n modul cel
mai deplin i dezinteresat. De aceea, iubirea prinilor pentru copiii
lor este dat ca model de iubire adevrat.
Familia este cea mai necesar coal de omenie. Statisticile
judiciare arat c majoritatea delicvenilor i a celor din instituiile
de corecie au fost lipsii de o real asisten din partea familiei.
Familia procur frna cea mai eficient i mai suportabil mpotriva
izbucnirii patimilor. Ea este, de asemenea, o prim i temeinic coal
a altruismului. Prin familie se poate obine cea mai deplin i mai
statornic corectare a egoismului individual.
Celibatarul ignor sentimente din cele mai profunde i mai nobile,
cum sunt: iubirea conjugal, iubirea matern sau patern, iubirea
freasc, iubirea filial, sentimentul unei colaborri continue i
organice. Datorit familiei, omul nu este izolat n lume, fr rdcini n
trecut, fr reazem n prezent i fr speran n viitor. S-a constat c cei
fr familie sunt gata pentru orice aventur. n familie se deprind
disciplina i spiritul de iniiativ i se cultiv sentimentul demnitii,
dreptii, iubirii, respectului i ajutorului, sentimentul
sacrificiului, care sunt elemente de baz ale vieii sociale.
Continuarea ntre generaii ncepe de la raporturile dintre prini i
copii, care se extind i asupra celorlali membri ai societii i care
beneficiaz de nsuirile deosebite obinute n cadrul familiei. Prin
comunitatea de snge, de educaie, de amintiri, de via i prin faptul
c au aceiai prini, copiii i dezvolt sentimentul dragostei freti,
care este izvorul celei mai dificile dintre virtui i anume:
recunoaterea fr invidie a valorii i meritelor altora.
Frgezimea copiilor i afeciunea printeasc cu care sunt nconjurai
de prinii lor fac ca primele ndrumri de via pe care le primesc n
familie s rmn pentru totdeauna adnc ntiprite n sufletul lor.
Familia formeaz pe membri ei prin cldura dragostei, al crei
sanctuar este, prin excelen, dragoste care este climatul cel mai
prielnic pentru dezvoltarea omului. ntr-adevr, nicieri nu gsim
resursele de rbdare, iubire, abnegaie, att de necesare educrii
copiilor, ca la prinii lor.
Prin iubire i prin nelegerea firii copilului, care este cea mai
nlesnit n familie, prinii le pot asigura copiilor lor o educaie n
condiii optime. Unul din marile merite ale familiei n educarea
copiilor este c le pune nainte exemple care traduc n acte vii i
concrete formula abstract a datoriei. Familia este o coal a iubirii
aproapelui, a crei prim realizare este strduina de a dori, voi i
nfptui binele copiilor proprii, potrivit cuvintelor Mntuitorului:
,,Este oare ntre voi un astfel de om, care atunci cnd fiul su i-ar
cere pine, el s-i dea piatr ? (Mt. 7, 9). Cultivat n familie,
iubirea aproapelui se va putea mai uor extinde i n afara
familiei.
Cminul este mediul cel mai prielnic pentru reculegere i pentru o
colaborare deplin ntre cele dou sexe. n cuprinsul lui,
sensibilitatea feminin i nsuirile energice ale brbatului au
posibilitatea de a se ntlni i de a colabora, ntregindu-se reciproc.
Soii au n familie condiiile cele mai bune de a se educa reciproc
printr-o colaborare continu. De asemenea, fraii i surorile vor
dobndi o experien foarte util n convieuirea lor din familie pentru
viaa de mai trziu, cnd vor trebui s tie cum s se comporte fa de
cellalt sex. Copiii cimenteaz legturile dintre soi.
Copiii fiind obiectul comun al dragostei lor, prinii chiar cnd
i-au rcit sentimentele unul fa de cellalt, se ntlnesc mcar n
iubirea i grija lor comun pentru copii. Astfel, copiii contribuie
foarte mult la temeinicia i trinicia cstoriei. Statisticile arat c
divorurile sunt mult mai numeroase ntre soii care nu au copii.
n general, familia contribuie foarte mult la educarea omului
pentru viaa social din afara familiei. Adncimea i sinceritatea
sentimentelor ce leag pe membri familiei influeneaz pozitiv
relaiile cu ceilali semeni, care nu sunt n fond dect ali prini, ali
frai, alte surori, ali unchi ai notri. Dovad pentru aceasta avem
modurile de adresare obinuite la poporul nostru ca: ,,mam, tat,
unchiule, mtu care se fac i fa de strinii de familie. Morala cretin
cere s ne comportm fa de semenii notri ca i fa de membri familiei
noastre: fa de cei de vrsta prinilor ca fa de proprii notri prini,
iar fa de cei de vrsta surorilor i frailor notri ca fa de propriile
noastre surori i ca fa de propriii notri frai.
II. Datoriile prinilor fa de copiiDragostea dintre prini i copii
se arat prin creterea i educaia lor. Prin educaie prinii arat grija
ce o poart comorii sfinte dat de Dumnezeu: copiii.
Sfntul Apostol Pavel sftuiete pe prini s-i creasc copiii ,,n
nvtur i n cercetarea Domnului (Efes. 6, 4). nvtura, educaia
copiilor cretini, a constat ntotdeauna din nvarea tiinelor vremii,
a dogmelor i a moralei cretine, a regulilor de bun purtare n via i
a bunei-cuviine.
Sfntul Ioan Gur de Aur scrie c de la o vrst fraged exist o
nclinare a omului spre viciu sau spre virtute. De aceea, copiii
trebuie ndreptai de timpuriu spre bine i virtute, pentru a nu se
deprinde cu rul. Prinii nu trebuie s se gndeasc cum s-i lase copiii
bogai, ci virtuoi.
Tot ce fac prinii pentru copiii lor, pentru educaia lor, fac din
dragoste. Din ea izvorsc i celelalte virtui pe care prinii sunt
datori s le sdeasc i s le cultive n inima copiilor: temerea de
Dumnezeu (Ps. 33, 11; Efes. 6, 4), ascultarea (I Tim. 3, 4),
purtarea cuviincioas (Prov. 22, 6), credina puternic (Is. 38, 19) i
mai ales poruncile, cile i legile Domnului (Fac. 18, 19; Deut. 4,
9-10; Ps. 77, 3-10).
Prinii sunt chemai s vegheze creterea moral i religioas a
copiilor. Educaia moral trebuie s o fac prinii nvnd pe copii
deprinderile i faptele bune, pentru a-i ajuta s scape de anarhia
instinctelor i tendinelor spontane, pentru a ndeprta egoismul
natural i a-i ajuta s devin mai buni.
n lumina Sfnta Scripturi, prinii mai sunt datori s-i
binecuvnteze copiii (Fac. 48, 15-16; Evr. 11, 20-21), s-i mngie (1
Tes. 2, 11), s-i supravegheze (Sir. 16, 1-5), s le asigure cele de
trebuin (Mt. 7, 9-12; II Cor. 12, 14; I Tim. 5, 8), s-i conving s
nu se cstoreasc cu eretici (Fac. 24, 1-4; 28, 1-2), s se roage
pentru ei , iar cnd sunt ri s-i mustre sau chiar s-i pedepseasc
(Prov. 3, 12; 13, 24;19, 8; Sir. 30, 1-2; 8, 12), ncredinai fiind c
binecuvntrile lor i nsoesc n via, ca i blestemele i pcatele lor
(Ie. 20, 5; 34, 7; Num. 14, 18; Deut. 5, 9; Ps. 111, 1-2).
Familia cretin este coala virtuilor. Cea mai bun cretere pe care
o pot da prinii copiilor este cea moral i religioas. Fiecare copil
este o fiin metafizic (Nichifor Crainic), un mic filozof religios
care se roag cu drag lui Dumnezeu, i place biserica, pune ntrebri
despre lume i via, vrea s cunoasc toate cutnd raiunea ascus a
lucrrilor. Toi copiii au o fireasc pornire spre Dumnezeu, spre
religie.
Educaia religioas cuprinde practica vieii n rugciune, iubirea de
Dumnezeu i de aproapele. Cu ndrumri sntoase, creterea n ,,cei apte
ani de acas las n inima i n mintea copiilor urme i amintiri
neterse. O bun educaie acas dezvolt sentimente religioase pe care i
cea mai atee coal nu le mai poate nimici.
Familia cretin este inclus n misiunea Bisericii; este o
prelungire a Bisericii n lume i o aducere a lumii n Biseric. Toi
prinii sunt datori s-i mbisericeasc copiii, s-i mprieteneasc cu
Duhul lui Dumnezeu i s-i creasc sub aripile Bisericii, aa cum a
fost mbisericit i crescut Maica Domnului.
Grija educaiei copiilor nu aparine numai familiei, ci i colii,
societii i Bisericii. Toate instituiile poart obligaiile i
rspunderile creterii, ngrijirii i ajutorrii lor, cu toate
mijloacele materiale i morale de care dispun.
Educaia cea mai sntoas i temeinic se d copiilor cnd toate
aezmintele care rspund pentru creterea i educarea lor, i armonizeaz
interesele i principiile lor cu scopul pe care l au n vedere:
formarea caracterului religios-moral. Cu oameni de caracter moral i
de convingeri religioase nu se va destrma nici o societate i nu se
va nchide nici o biseric.
Copilul este un crin, iar n neprihnirea lui vede ngerii lui
Dumnezeu. ,,Dai-mi ochiul unui copil pe toat viaa i nu voi vedea
dect lumina fericit a raiului dumnezeiesc spune Nichifor Crainic.
Iubirea i rugciunea reveleaz copiilor pe Printele lumii i al
oamenilor; iubirea i rugciunea i fac s-L ndrgeasc i s-I primeasc n
suflet, pe toat viaa, icoana Lui sfnt, ocrotitoare, mntuitoare.
Copiii trebuie deprini de mici cu rugciunea i cu datinile
religioase. Exemplul prinilor are un rol decisiv n formarea
deprinderilor religioase, traducnd n acte vii i concrete formula
abstract a datoriei. Astfel, prinii trebuie s-i fac rugciunile
mpreun cu copiii, acetia trebuie dui la biseric, nvai s fac semnul
Sfintei Cruci, s ngenuncheze, s spun rugciunile i s cnte cntri
religioase, s duc daruri la Sfntul Altar, s aprind lumnri la
biseric, s se mprteasc.
O nvtur, o mustrare, o porunc din partea celor care crmuiesc
viaa casnic sunt mijloace educative bune, folositoare. Dar ceea ce
zidete este viaa tcut a prinilor, exemplul lor de fiecare zi.
Faptele lor n faa copiilor sunt o predic mut, dar cu urmri
hotrtoare, fie n bine, fie n ru. nvtura vorbete urechilor. Pilda
vorbete ochilor i inimii. Poi trage la ndoial sinceritatea unei
vorbe, dar nu poi s nu dai crezare la ceea ce vezi c face aproapele
tu, tatl tu, mama ta. Nici o lecie biblic, nici o nvtur nu va fi n
stare s nlocuiasc pildele de evlavie ale prinilor, care vor face ca
duhul credinei i al omeniei s strbat pn n mduva oaselor, pn n
sngele copilailor.
III. Datoriile copiilor fa de prini
n lumina Sfintei Scripturi, copiii datoreaz recunotin prinilor,
iar aceasta se arat prin ntreinere i ajutor cnd au nevoie, prin
cuvinte cuviincioase, prin respect. Sfntul Chiril al Ierusalimului
scrie: ,,Prima virtute a cretinilor este de a cinsti pe prini, a
rsplti ostenelile celor ce le-au dat via i a le procura din toat
puterea cele trebuincioase tihnei lor. Chiar dac i-am rspltit cu
mai mult, nu vom putea ns niciodat s-i natem.
Copiii sunt datori s aib ascultare fa de legea Domnului (Deut.
30, 1-3; Prov. 28,7) i tot aa fa de prini, dup cum spune att de
limpede porunca a cincea: ,,Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca
s-i fie ie bine i s trieti ani muli pe pmnt (Ie. 20, 12).
,,Cinstete zice imperativ Sfnta Scriptur. Cinstirea prinilor se
nate din faptul c ei ne-au dat via, ne ocrotesc i ne educ. Prinii
sunt colaboratorii lui Dumnezeu n formarea noastr. Cu acelai cuvnt
de ,,Printe numim pe Dumnezeu i pe cei ce ne-au dat via.
Strvechea lege dat de Dumnezeu oamenilor: ,,Cinstete pe tatl tu
i pe mama ta trebuie s fie tuturor cluz n via, soarele care ne
lumineaz gndurile i sentimentele noastre. Cine respect porunca a
cincea va fi rspltit. Respectarea acestei porunci aduce, pe lng
roade spirituale, roadele temporale ale pcii i prosperitii.
Dimpotriv, nerespectarea acestei porunci are drept consecin mari
daune pentru comunitti i pentru persoanele umane.
A cinsti pe prini nsemn:
- A-i iubi, a le datora i face tot binele cu putin. Iubirea fa
de prini este i o porunc a firii, de aceea o gsim la toate
popoarele. ,,Dragostea fa de prini este o datorie att de clar, pe
ct de clar este c zpada este abl, spune Aristotel;
- A asculta de ei: ,,Ascultai de prinii votri ntru Domnul c
aceasta este cu dreptate (Efes. 6, 1); ,,Fiule pzete legile tatlui
tu i nu lepda nvturile maicii tale (Prov. 6, 20);
- S nu-i suprm cu ceva i s ne purtm fa de ei cu toat cuviina,
vorbind despre ei i cu ei cu mult respect. ,,Ochiul celui ce
batjocorete pe tat i nu cinstete btrneele maicii, s-l scobeasc
corbii i s-l mnnce puii vulturilor (Prov. 30, 17);
- S-i ajutm la nevoie, mngindu-i n necazuri i nseninndu-le seara
vieii lor. ,,Frate sprijin pe tatl tu la btrnee i nu-l mhni n viaa
lui (Sir. 3, 2); Pild pentru noi este nsui Mntuitorul, Care de pe
cruce o ncredineaz pe Sfnta Sa Mam ucenicului preaiubit, Ioan, ca s
aib grij de ea (In. 19, 26-27). Prin aceast dispoziie testamentar a
Mntuitorului, s-a inaugurat n cretinism cultul mamei.
- S ne rugm lui Dumnezeu pentru ajutorarea lor cnd sunt n via,
iar dup moarte, pentru odihna sufletelor lor, mplinindu-le voina
cea din urm, pstrndu-le vie amintirea i ngrijindu-le
mormintele.
Aa ne nva morala cretin, Biserica, c trebuie s ne comportm fa de
prinii notri care ne-au dat ceea ce au avut mai bun pentru ca noi s
fim fericii, s ne realizm n via, s ne ntemeiem i noi o familie.
Trebuie s fim alturi de ei, s-i facem s se considere utili, dup
puterile lor, pentru a nu-i lsa n dezndejde i singurtate.
Dar, ,,Cine are prini / Pe pmnt, nu n gnd / Mai aude i acum /
Ochii lumii plngnd spune cu durere poetul Adrian Punescu, pentru c
exist copii care au uitat chipul sfnt al mamei care i-a vegheat,
vorba ei duioas care i-a ndrumat n via, au uitat povaa tatlui i
minile lui bttorite de munc. Sunt muli cei care i-au prsit prinii
btrni, bolnavi. I-au lsat la mila lui Dumnezeu i a oamenilor. Aceti
copii denaturai uit c Dumnezeu nu va ngdui aceast lips de respect i
de iubire, i c, i ei vor gusta din durerea amar a singurtii la
btrnee.
Cei care sunt indifereni fa de prinii lor i le ntristeaz
btrneea, vor fi un exemplu negativ pentru copiii lor. Aceti oameni
nu pot rspunde poruncii iubirii fa de aproapele, dac ei nu pot fi
capabili s rspund iubirii prinilor. Dac dorim s fim plcui lui
Dumnezeu i s avem parte de fericire n vremea vieii noastre, s
cinstim pe tata i pe mama. S facem aceasta cu drag inim pentru c
demnitatea printeasc este o raz din puterea i autoritatea lui
Dumnezeu, Printele luminilor.
Concluzii.
Am ncercat n cele spuse pn acum, s subliniem sensul teologic al
vieii de familie, vocaia sa originar, aa cum este ea neleas n
orizontul revelaiei cretine, i, n acelai timp, am sugerat doar
cteva principii de via spiritual care lumineaz i nfrumuseeaz
relaiile dintre membrii fiecrei familii care triete n Hristos i n
Biseric. n lumina acestor principii, familia cretin depete
dimensiunea sa exclusiv instituional, juridic, social, pentru a
intra n orizontul teologic i sacramental, n orizontul darului lui
Dumnezeu i al iubirii dintre Hristos i Biseric.
n contextul actual al epocii noastre, caracterizat prin schimbri
socio-culturale profunde, considerm c este absolut necesar o
intensificare a lucrrii pastoral-misionare a Bisericii noastre,
pentru a contientiza, mai ales familiile tinere, de faptul c viaa
lor mpreun trebuie s depeasc necesitatea biologic i simpla atracie
natural, pentru a intra n orizontul tainei lui Dumnezeu. Unii prin
Taina Cununiei, n Biseric, cminul lor trebuie s devin o ,,mic
biseric n care, prin credin, ndejde i dragoste, ei dau mrturie
despre iubirea jerfitoare a lui Hristos pentru lume, ca i despre
datoria lumii de a fi iubire, drept rspuns la iubirea lui
Hristos.
Familia este cel dinti cadru social de care fiecare om are
nevoie ca s triasc. Ea este mediul cel mai prielnic pentru naterea,
dezvoltarea i desvrirea fiinei umane. Familia este prima societate
natural. Este un oficiu nalt al respectului, demnitii, al libertii
interioare, al senintii constructive. Mediul familial ofer siguran,
linite, afeciune, senintate, care constitue o atmosfer prielnic
pentru dezvoltarea normal i echilibrat. Datorit familiei, omul nu
este izolat n lume, fr rdcini n trecut, fr reazem n prezent i fr
speran n viitor.Cursul Nr.2
MORALA CRETIN I PATRIOTISMUL
Fiind energie real, for spiritual, iubirea se ndreapt spre
concret, spre realiti. Desigur poi iubi i o idee, o abstraciune,
dar i n acest caz iubirea se leag de coninutul ei concret sau de
faptul c ea slujete omului, nu este o idee goal, fr legtur cu
realitatea, cu viaa oamenilor. Iubirea, deci, se ndreapt spre toate
realitile, n care omul este concrescut, cu care omul se afl sau
intr n relaie.
Aa cum iubirea lui Dumnezeu se ndreapt spre Sine nsui i spre tot
ceea ce exist, iubirea cretinului se ndreapt spre Dumnezeu i spre
tot ce exist (deci i spre sine nsui). Ea mbrieaz cerul i pmntul,
cosmosul i omul, natura cu tot ceea ce vieuiete n ea. De aceea, dup
obiectul iubirii se vorbete despre diferite feluri de iubire:
iubire de Dumnezeu, iubire de sine nsui, iubire de aproapele,
iubire de natur etc. De aici rezult, n mod firesc, concluzia c
iubirea cretin cuprinde i patriotismul, adic iubirea de patrie.
I. Patria, o realitate complex
Patria nu e o himer, o plsmuire a fanteziei, ci este o realitate
concret, o realitate de baz a vieii omeneti. Nu exist om adevrat fr
patrie i nu exist nici o realizare de seam a oamenilor, care s nu
fi izvort din dragostea de patrie. De aceea patria a fost asemnat
cu mama care ne d via, ne hrnete, ne crete. Patria trebuie privit n
totalitatea componentelor ei. De obicei, n trecut, se scotea n
eviden c patria este locul, unde te-ai nscut i ai crescut, sau dup
romani (patres = prini) pmntul prinilor, pmntul strmoesc. Este
sensul, pe care l gsim i n Sfnta Scriptur, unde patria poporului
israilitean este ara lui Avraam, Isaac i Iacob. Orice om este ataat
sufletete de casa printeasc, de locul unde s-a nscut, a copilrit i
s-a format. ntre el i locurile natale s-a realizat o simbioz, care
face ca la ele s se gndeasc ntotdeauna cu drag. Natural, cnd e
vorba de patrie, nu ne limitm la locul natal, ci cuprindem tot
teritoriul pe care a vieuit i vieuiete poporul, ale crui mdulare
suntem. Iubirea aceasta de locul natal, nu este numai iubire
general de natur, de frumuseile ei, de dealuri, muni, esuri, vi,
mri, cer, pduri, pustiuri etc. Fr nici o ndoial, omul iubete
frumuseea naturii oriunde, adic n orice parte a globului pmntesc,
sau n alte planete, n cosmos. Dar iubirea de pmntul rii are ceva
deosebit: ea e ntreesut mai adnc cu nsi fiina noastr. ara i-a pus
pecetea asupra fiinei noastre, dar i noi ne-am pus pecetea asupra
ei. n ea ne regsim naintaii, ne regsim pe noi nine. Ea nu e numai
un col de natur, pe care l contempli pentru frumuseea sau mreia
lui, ci e pmntul, pe care l-au locuit, l-au muncit, l-au aprat
strmoii, n care sunt ngropate osemintele lor. Prin ea ne ntlnim cu
trecutul de munc i lupt a poporului pentru o via mai bun.
Pmntul acesta care s-a ,,infiltrat n fiina noastr este parc
ptruns, strluminat de o frumusee nou, prin prezena i aciunea
creatoare a poporului, ce l-a transformat i l transform mereu.
Aceast prezen i aciune, expresie a spiritului creator al poporului
n trecut i n prezent, este ceea ce d pmntului patriei o alt valoare
dect pmntul n genere, i ne leag de el cu iubire deosebit. E o
,,natur umanizat prin opera de cultur i civilizaie a poporului,
vreme de secole i n vremea noastr. De aici rezult ns c patria nu e
numai ,,ara. Ea e i poporul. n primul rnd, poporul. Ea nu e numai
mediul geografic, ci i mediul uman, mediu social. Patria este
poporul, ale crui rdcini se ntind n deprtate epoci istorice, care a
crescut dea lungul secolelor, a muncit, a luptat, aprndu-i viaa i
independena, zdrobind robii interne i externe i strduindu-se s-i
fureasc o via din ce n ce mai bun. Este poporul care e liber i stpn
pe soarta sa i construiete o via nou, fericit. Este poporul, cu tot
ceea ce nzuiete el n viitor (realizri economice, culturale
etc.).
Patria este ornduirea social, cucerit de popor prin lupt i
realizat prin vrednicia i munca lui. Poporul i-a iubit ntotdeauna
ara. El a creat valori materiale i culturale. El a luptat pentru
aprarea independenei. Totui, pentru c masele largi muncitoare au
fost inute n robie (sclavagism, iobgie, exploatarea muncitorului,
comunism), ele au avut o ,,patrie aparent, asupritorii cutnd s
identifice interesele lor egoiste cu patria. n antichitate, patria
era polis-ul, cetatea. n Evul Mediu, era pmntul feudalului. n
perioada burghez, ea s-a lrgit la graniele statului naional, ale
unui popor aezat pe un teritoriu i avnd via economic i cultur comun
etc. Dar de fiecare dat poporul era asuprit i exploatatorii
foloseau patriotismul pentru realizarea intereselor lor egoiste. De
aceea, patria sclavagist, feudal sau burghez, era o patrie ,,vitreg
pentru popor. Patriotismul popular trebuia s se arate, pe de o
parte, prin iubirea fa de ar, fa de popor, pe de alt parte, prin
lupta mpotriva asupritorilor dinuntru i din afar pentru libertate i
o via mai bun. Istoria a verificat mereu adevrul rostit de Tudor
Vladimirescu, c ,,patria este norodul, nu tagma jefuitorilor.
Asupritorii au trdat poporul, au trdat patria, ori de cte ori
interesele lor au fost n primejdie.
II. Patriotismul, ndatorire nobil a cretinului
Patriotismul este iubirea de patrie, deci iubirea de pmntul rii,
iubirea de popor, iubirea de viaa cea nou, pe care o construiete
poporul. Ne iubim pmntul rii i admirm frumuseile lui. Iubim acest
pmnt, echilibrat, armonios n nfiarea lui. n centrul ei st cununa
maiestuoas a munilor, ce nconjoar Transilvania, cu piscuri semee,
cu coaste mbrcate n pduri strvechi; munii se domolesc n culmile din
ce n ce mai mici ale dealurilor cu puni i livezi, iar dealurile se
potolesc n esurile ntinse spre Dunre i Mare. Iubim pmntul acesta cu
praiele repezi de munte, care se unesc n ruri, adunate n Dunrea cea
mare, care i revars apele n Marea Neagr. Iubim cerul, ce se boltete
luminos peste ar i revars cldura solar binefctoare, vraja nopilor
cu lun, ploile roditoare peste ogoare. Iubim pmntul rii nu numai
pentru frumuseile lui, ci i pentru bogiile lui, bogii pe care le
ascunde nuntru sau le poart la suprafa. l iubim, pentru c
pretutindeni este urma vredniciei unui popor, care e stpn peste
frumuseile i bogiile rii i le folosete pentru sine. l iubim, pentru
urmele din trecut, ceti, mnstiri, castele, case etc., care
mrturisesc despre strmoii notri. l iubim mai mult pentru noile
construcii, care i dau o frumusee nou i i valorific bogiile: uzine,
hidrocentrale, orae i cartiere noi, case de cultur, aezminte
filantropice, biserici etc. n toate vedem puterea creatoare a
poporului nostru talentat i harnic, care schimb ara, care i
plsmuiete o patrie frumoas.
Iubirea de pmntul rii, de frumuseile i de bogiile lui, de ceea
ce a creat poporul pe acest pmnt, slluiete i n inima
credinciosului. El nu este un dezrdcinat, ci are rdcinile fiinei
lui spiritual trupeti n solul patriei. El are n Sfnta Scriptur
exemple de ataament fa de ar, care i ofer i temeiuri ale credinei
pentru iubirea de pmntul rii. Pentru credincios, la motivele
naturale de iubire de ar se adaug credina c pmntul e un dar al lui
Dumnezeu, c n frumuseile lui se rsfrnge frumuseea divin, c bogiile
lui sunt o binecuvntare dumnezeiasc. El preamrete pe Dumnezeu
pentru toate acestea i este mndru de ara sa, aa cum este ea, aa cum
o transform mereu poporul. El se simte chemat de Dumnezeu i de
popor s nu stea pasiv, n pur admiraie, ci s conlucreze cu toi fiii
patriei ca aceasta s fie mai frumoas. Porunca divin este: ,,Cretei
i v nmulii i stpnii pmntul (Fac. 1, 28). Cunoatem ct de legai erau
de ,,ara sfnt israilitenii Vechiului Testament, ct de profund era
dorul dup ea la cei ce erau dui n captivitatea babilonic i ct de
puternic e ntiprit prezena rii acesteia n toate paginile Vechiului
i Noului Testament. Mntuitorul nsui admir munii, dealurile, cmpiile
cu crini, cerul, rurile, marea Galileii, pustia Carantaniei,
localitile etc., de care se simte legat. Iar Sfinii Apostoli poart
pretutindeni unde se duc imaginea rii i a celor ce s-au ntmplat
acolo (cci oriunde ar cltori omul, el poart n inim pmntul rii i
dorul dup ea). Sfinii Prini, deasemenea, preamresc frumuseile
naturii din ara lor i sunt legai de pmntul patriei.
Patriotismul este iubirea de popor, de comorile materiale i
spirituale ale poporului. De aici iubirea fa de limba poporului, de
cultura lui, de tradiiile lui naintate etc. Limba poporului este
limba matern, pe care am nvat-o n casa printeasc, n care am auzit
prima dat exprimat dragostea mamei i ne-am exprimat dragostea fa de
prini, limba prin care am luat contact cu cultura poporului i cu a
altor popoare. Ea ne-a deschis sufletul spre universul spiritual al
poporului propriu i al omenirii ntregi. Iubim valorile materiale,
create prin munca poporului pentru bunstarea tuturor. n ele vedem
capacitile i vredniciile oamenilor, care stpnind natura, pun forele
naturii n slujba progresului economic i social. Iubim cultura,
furit de popor i de creatorii din diferite domenii (tiin, tehnic,
art, literatur etc.), legai de popor. Fiecare popor i are
specificul spiritual. El creeaz o cultur, care poart pecetea
acestui specific. Prin acesta el aduce contribuia sa proprie,
contribuie original, la cultura omenirii ntregi, la progresul
cultural mondial. Contribuia aceasta constituie un titlu de mndrie
pentru orice cetean care i iubete poporul, i iubete patria. Iubim
tradiiile progresiste, tradiiile patriotice ale poporului,
ntruchipate n lupta lui pentru aprarea independenei, pentru
eliberarea de sub asuprirea extern, n rscoalele lui, n luptele lui
mpotriva asupririi interne (feudale, burgheze, comuniste) i pentru
libertate i o via mai bun. Preuim pe eroii, pe conductorii, pe
savanii, artitii, literaii etc. legai de popor, care au luptat
mpreun cu poporul i au slujit i slujesc prin opera lor prin aciunea
lor interesele poporului. Suntem mndri c acest popor i-a cucerit
libertatea i i furete acum o via nou.
Credinciosul nu este nstrinat de popor i de cuceririle lui
istorice, ci e fiu al poporului, devotat poporului i nzuinelor lui,
participnd activ la lupta i munca poporului. El i iubete poporul.
Exemplu de iubire de popor are n Sfnta Scriptur, n epoca patristic,
n trecutul Bisericii noastre. n Vechiul Testament profeii, ncepnd
cu Moise, sunt n slujba poporului, iar Macabeii conduc lupta
poporului mpotriva asupritorilor. Mntuitorul spune c e trimis
pentru ,,casa lui Israel (Mt. 15, 24), este nconjurat de popor, ale
crui suferine i nevoi vrea s le nlture, i i alege ucenicii din
oamenii simpli. El dorete mntuirea poporului (Mt. 10, 6; 15, 24;
Lc. 19, 43-44). Sfinii Apostoli se consider fii ai poporului.
Sfntul Apostol Pavel i iubete aa de mult poporul, nct nu numai c
nu-i aduce o nvinuire pentru prigonirile ce le-a suferit, ci i
exprim dorina de a se jertfi pentru el (Fapte 28, 19; Rom. 9, 2-3).
Trimind pe ucenici s propovduiasc Evanghelia la ,,toate popoarele i
dndu-le prin pogorrea Duhului Sfnt darul de a gri n limbile
acelora, Mntuitorul a recunoscut poporul cu limba i cultura lui, ca
o realitate permanent. Chiar i n viaa venic sunt amintite popoarele
i limbile (Mt. 28, 19; Apoc. 7, 9).
Poporul din punct de vedere al credinei este o realitate
istoric, temeinicit ns i pe voia lui Dumnezeu. Dumnezeu vrea ca
omenirea s apar ca o mare familie de popoare, fiecare popor avnd
specificul su i rostul su n cadrul acestei familii. De aceea, voia
lui Dumnezeu este ca fiecare s aparin unui popor, s-i iubeasc
poporul i s lucreze pentru propirea lui. Evanghelia nsi s-a
propovduit n limba poporului, care a devenit astfel pentru
credincioi ,,limba sfnt, limba crilor sfinte.
Sfinii Prini, ca oameni i cretini, au trit i ei sentimentul
iubirii de patrie i au luptat pentru binele acesteia. Astfel,
Fericitul Augustin definete patria ,,mama noastr i zice c ,,patria
trebuie s stea mai presus de prini. Sfntul Ioan Gur de Aur exclam:
,,Nimic nu-i mai plcut dect patria. Sfntul Isidor Pelusiotul aprob
rzboiul de aprare a patriei i a dreptii ca fiind legitim i necesar.
Sfinii Prini au predicat supunerea fa de autoriti. Tertulian apr pe
cretini de acuzaia de a nu fi buni ceteni, dovedind c ei sunt chiar
cei mai buni, cei mai coreci i cei mai loiali ceteni. De asemenea,
Sfinii Prini au combtut energic abaterile de la datoriile
patriotice. Fericitul Augustin afirm: ,,Crima mpotriva patriei
cuprinde n ea singur pe toate celelalte.
Credincioii i slujitorii Bisericii noastre sunt devotai fii ai
patriei. La aceasta i ndeamn nu numai legtura cu pmntul rii i
legtura cu poporul, ci i nsi credina, nsi nvtura cretin. Mntuitorul
ne spune: ,,Dai cezarului ce e al cezarului cci stpnirea este de
sus, iar Sfntul Apostol Pavel afirm c ,,stpnirea este de la
Dumnezeu i ndeamn la mplinirea tuturor datoriilor ceteneti, nu din
fric, ci din contiin (cf. Mt. 22, 21; Rom. 13, 1-7; Tit 3, 1-2; I
Tim. 2, 1-2). Evanghelia Domnului ne arat c libertatea, egalitatea
i frietatea sunt atribute fireti ale oamenilor, pentru c libertatea
ine de fiina noastr spiritual, pentru c toi suntem urmaii lui Adam
i fii ai aceluiai Printe ceresc, deci frai ntreolalt. Ea cere ca n
viaa omeneasc s stpneasc iubirea, dreptatea i pacea, ca fiecare om
s fie eliberat de mizerie i ntuneric, s munceasc i astfel s se
bucure de bunurile materiale i spirituale necesare pentru
dezvoltarea lui, ca fiecare popor s triasc n pace i prietenie cu
celelalte popoare, s beneficieze de libertate i egalitate i de via
fericit. Aceste principii morale cretine ndreptesc i ndeamn pe
cretini s sprijine munca poporului, care construiete societatea fr
exploatare i exploatatori, panic, mbelugat i fericit.
Patriotismul este iubirea de patrie, care cuprinde ntr-un ntreg
realitatea complex a pmntului natal, a poporului i a ornduirii pe
care i-o furete poporul. Patriotismul acesta este un patriotism
contient i activ. El angajeaz toate forele individului n slujba
patriei, se refer la toate sectoarele de activitate i nsufleete
poporul ntreg, fiind un necontenit izvor de creaie pentru oameni.
El este un patriotism contient, pentru c poporul e stpn pe
destinele sale i singur i construiete viaa cea nou. E un patriotism
activ, pentru c el nu se limiteaz la cuvinte, la sentimentalism
ineficient, la contemplarea pasiv a frumuseilor patriei, ci
nrdcinat adnc n suflet se manifest n fapt, n aciune nestvilit
pentru ca patria s devin prosper, frumoas, fericit. De aceea,
ntreaga fiin i toate forele sunt consacrate binelui comun. Orice ar
face, fie un lucru mare, fie un lucru mic, oriunde s-ar gsi,
ceteanul lucreaz nsufleit de iubirea profund de patrie, care l
ndeamn s pun mai presus de interesele sale interesele patriei, s
fie gata de orice jertf pentru binele poporului.
III. Condamnarea ovinismului i cosmopolitismuluiDac morala
cretin preuiete iubirea de patrie ca pe o virtute social principal,
ea condamn egoismul, ca pcat central i izvor al altor pcate, care n
domeniul social patriotic apare ca ovinism i cosmopolitism.
ovinismul se bazeaz pe orgoliul naional (datorit cruia naiunea
proprie e ridicat deasupra celorlalte i acestea sunt dispreuite) i
pe ura mpotriva altor popoare. El duce la nvrjbirea ntre popoare,
la rzboaie de cotropire, la asuprirea altor popoare. La fel este i
rasismul, care mparte popoarele n popoare de ras superioar,
destinate s stpneasc lumea, i popoare de ras inferioar, destinate s
slujeasc, s fie robite rasei superioare. ovinismul i rasismul au
justificat i justific subjugarea altor popoare, colonialismul.
Patriotismul este n opoziie cu ovinismul, rasismul i colonialismul.
Adevratul patriot i iubete patria sa fr s urasc sau s dispreuiasc
alte popoare. El iubete i preuiete toate popoarele. El promoveaz
nfrirea i colaborarea.
Cosmopolitismul este un egoism social-naional camuflat. El
proclam ,,nihilismul naional, indiferena fa de patrie, neag iubirea
de patrie i principiul suveranitii naionale, susinnd c omul este
,,cetean al lumii, c un anumit ,,mod de via i o anumit ,,cultur
universal trebuie s se impun pe toat suprafaa pmntului, nlturnd
specificul naional, iar popoarele subjugate s renune la lupta
pentru eliberarea naional, iar popoarele libere s renune la
suveranitatea naional i s accepte dominaia economic-cultural,
dominaia ,,modului de via a unei ri imperialiste. Scopul
cosmopolitismului este identic cu scopul ovinismului i rasismului:
extinderea stpnirii unei puteri imperialiste asupra popoarelor
lumii, adic realizarea unui fel de colonialism universal.
Cosmopoliii sunt ,,oameni fr patrie. Dezrdcinai de solul patriei i
rupi de popor, pentru ei e valabil dictonul: ,,Unde mi-e bine,
acolo este patria. Ei neag sau dispreuiesc valorile create de
propriul popor, i ridic n slav tot ce e strin. Un adevrat patriot
respinge cosmopolitismul i este legat de patria sa, de poporul su,
lupt pentru libertatea poporului, pentru demnitatea i suveranitatea
naional i muncete pentru propirea economic i cultural a
poporului.
Morala cretin condamn ovinismul (rasismul, colonialismul) i
cosmopolitismul. Ea sprijinete patriotismul adevrat care este
iubirea de patrie, iubirea de poporul propriu i de valorile create
de el, mpreunat cu iubirea celorlalte popoare i preuirea valorilor
create de ele. Dup nvtura cretin, omenirea este o mare familie,
format din popoare egale i libere, unite prin dragostea freasc i
prin conlucrarea pentru realizarea aceluiai el: o via mai bun, mai
luminat, mai fericit, a tuturor popoarelor, a omenirii ntregi.
Unitatea omenirii nu e monotonie cosmopolit, ci e unitate n
diversitate, fr ca unitatea s nimiceasc diversitatea i fr ca
diversitatea s destrame unitatea. Pace i prietenie, colaborare i
nfrire ntre popoare, este chemarea Evangheliei lui Hristos. Cci,
Mntuitorul a venit ca s fie ,,pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire i
ca popoarele s se considere mdulare ale unui trup: ,,un trup dar
mai multe mdulare, fiecare cu specificul su, cu felul lui de a fi,
ns toate slujind ntregului i ajutndu-se unele pe altele (Lc. 2, 14;
I Cor. 12, 12-26; Efes. 2, 14-17). Dezvoltarea fiecrui popor e o
contribuie la dezvoltarea omenirii. Sprijinul reciproc, conlucrarea
popoarelor duce la progresul fiecrui popor i la progresul omenirii
ntregi.
Biserica Ortodox a concretizat pe plan bisericesc aceast nvtur n
organizarea ei ecumenic i naional: exist o singur Biseric Ortodox i
totui exist mai multe Biserici Ortodoxe naionale autocefale. E o
singur Biseric Ortodox pentru c n toate Bisericile Ortodoxe se
propovduiete aceeai dreapt credin, se svresc aceleai sfinte slujbe,
se vieuiete dup aceleai principii morale, se aplic aceleai rnduieli
canonice. Sinodul ecumenic i consensul Bisericilor exprim voina
tuturor Bisericilor Ortodoxe, adic voina Bisericii Ortodoxe ce este
una. Exist mai multe Biserici Ortodoxe, pentru c fiecare Biseric
naional autocefal se conduce i se organizeaz singur, folosete limba
poporului i exprim vieuirea ortodox ntr-un fel propriu, dup
specificul naional. Deci: unitate n diversitate. Datorit acestui
fapt, Biserica Ortodox a sprijinit iubirea de patrie, de popor i a
promovat frietatea ntre popoare. Morala cretin, preuind
patriotismul, condamn ovinismul i cosmopolitismul, i educ pe
credincioi n spiritul iubirii de popor i al prieteniei cu toate
popoarele lumii.
Cursul Nr. 3
CONCEPIA CRETIN DESPRE PACE
I. Despre pace n general
n mod frecvent, pacea este neleas ca lips de rzboaie. Totui
pacea deplin nu e numai lipsa de rzboi. Ea este mai mult dect att.
Fiind un nu rzboiului, pacea este un da pentru via, cu toate forele
ei creatoare spre desvrire, de la bine la mai bine .a.m.d. Aceasta
este pacea dup care au nsetat i nseteaz popoarele. Nu
pacea-armistiiu ntre dou rzboaie, nici pacea bazat pe for, care
subjug i exploateaz, ci pacea universal i venic, pacea creatoare,
care confer omenirii posibilitatea de a pi tot mai sus pe trepte de
cultur i civilizaie.
O astfel de pace nu poate exista dect n anumite condiii. i
anume, n primul rnd, trebuie nlturate toate limitrile, toate
frnele, toate piedicile ce stau n calea desfurrii forelor creatoare
ale omului, cum sunt: exploatarea muncitorului, nrobirea
popoarelor, rasismul, fanatismul religios .a. n al doilea rnd,
trebuie promovate condiiile care sprijin i uureaz desfurarea vieii
n toat plenitudinea forelor care o mping nainte. Aceste condiii
sunt: libertatea, egalitatea, dreptatea i iubirea. De fapt, ele se
concentreaz n iubire i dreptate. Dreptatea este a da fiecruia ce i
se cuvine, adic dreptul la via, la libertate, la egalitate, la
bunurile materiale i spirituale produse prin munca sa. Iubirea
unete sufletele, unete popoarele i le nsufleete la munc i
colaborare pentru binele i propirea tuturor. Pacea, deci, se bazeaz
pe iubire i dreptate. Unde nu-i dreptate i iubire acolo nu e nici
pace.
Lupta pentru pace nu trebuie confundat cu pacifismul. Slbiciunea
pacifismului const n faptul c se limiteaz la generaliti, la
propovduirea n general a pcii, la rugciunea pentru pace, fr a
angaja la lupt activ i organizat pentru rezolvarea n concret a
problemelor actuale ale rzboiului i pcii. Istoria ns ne nva c pacea
nu se poate dobndi numai prin dorirea ei, prin ndejdi, prin
abstraciuni, care nu mobilizeaz pe oameni la lupt, numai prin
rugciuni. Pacea, ca orice bun de pre, se cucerete prin lupt, prin
aciuni hotrte, ndelungate, adeseori eroice.
Singura cale de nlturare a rzboiului i instaurare a unei pci
trainice este lupta pentru pace. Nu toleran fa de militarism, ci
demascarea arilor la rzboi, izolarea i punerea lor n imposibilitate
de a declana rzboiul. ,,Pacea nu se ateapt, ci se cucerete este
valabil i pentru credincioi, care tiu c nici o virtute nu vine de
la sine, ci se cucerete prin lupt, prin efort necontenit. Cu att
mai mult pacea, care nu e o virtute pur personal, ci are caracter
universal-social.
Nimeni n-a artat mai precis i mai frumos ce este pacea precum a
artat-o printele bisericesc Fericitul Augustin. El a zis c ,,pacea
este odihna unei stri de ordine tranquilitas ordinis. Ct vreme un
lucru, o fiin sau un grup de fiine se conformeaz ordinii sau
legilor firii lor, ele sunt linitite, odihnite. De ndat ce se abat
de la aceste rnduieli, pacea le este tulburat. Cteva exemple vor
adeveri cele spuse. Acul magnetic al unei busole este linitit dac e
lsat s arate polul nord. Petele triete i el ,,n pace dac triete n
elementul lui natural, apa. Pasrea se simte bine dac este lsat s
zboare liber n aer. Sfrmai aceast ordine i toate se vor agita. Acul
busolei se va mica mereu cutndu-i direcia, petele pe uscat se zbate
i moare, pasrea nchis n colivie tnjete dup libertate i apoi
moare.
Vorbind despre om, vom zice c el se bucur de pace dac se menine
n ordinea cerut de natura sa. Iar aceasta este atrnarea lui de
Dumnezeu. Creat de Fctorul cerului i al pmntului dup chipul i
asemnarea Sa, nzestrat cu un suflet nemuritor, destinat pentru viaa
venic, omul are pacea sufletului ct vreme cu mintea crede c
Dumnezeu este binele cel mai nalt, cu inima l iubete, iar cu voina
se supune voii Lui. Dac l prsete pe Creatorul su i i caut fericirea
n fpturi, dac i alege alte ci de urmat dect poruncile sfinte, omul
i pierde pacea i bucuria, se nelinitete i sufer ca un pete aruncat
pe nisipul unei plaje. De aceea, acelai printe bisericesc i ncepe o
scriere de mrturisiri ale rtcirilor i suferinelor sale cu aceste
cuvinte: ,,Nefericit este inima mea, Doamne, ct vreme nu odihnete
ntru Tine.
A fi cretin nseamn a fi ucenicul lui Hristos, martorul i
ambasadorul Lui n lume. nsemn a-L imita i a-I mplini poruncile n
toat vremea, a fi cluzit de Duhul Lui n orice mprejurare. Or, ce
este Hristos pentru noi credincioii? Sfntul Apostol Pavel rspunde
admirabil: ,,Hristos este pacea noastr (Efes. 2, 14). ntr-adevr,
prin tot ce a fcut i a nvat, Mntuitorul a fost n cel mai nalt chip
divinul fctor de pace. El ne-a asigurat pacea cu noi, pacea cu
aproapele, prin proclamarea i nvarea sublimei porunci, a iubirii.
,,S v iubii unul pe altul. ntru aceasta vor cunoate toi c suntei
ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii (In. 13,
35).
Este clar ca lumina soarelui c un fiu al Bisericii, un
credincios adevrat, nu poate fi dect un fctor de pace. Prin asta el
devine un adevrat copil al lui Dumnezeu, are asemnare cu El, dup
cum Domnul ne-a nvat: ,,Fericii sunt fctorii de pace, s aceia fiii
lui Dumnezeu se vor chema (Mt. 5, 9). S observm cu luare-aminte
cuvntul ,,fctori. Cinstea i demnitatea de a fi socotii fii ai Celui
Preanalt se cuvine nu celor ce vorbesc frumos despre pace, ci celor
care o nfptuiesc zi de zi, prin aciuni de bunvoin, de milostenie,
de slujire, dup pilda Celui ce a splat picioarele ucenicilor
Si.
II. Temeiuri biblice i patristice pentru aprarea pcii
Bisericile, clericii i credincioii ortodoci, catolici i
protestani particip activ la lupta pentru pace. Participarea
aceasta nu este izvort din adaptare de circumnstan la nevoile
epocii noastre, ci se bazeaz pe nvtura cretin, dat n Sfnta Scriptur
i Sfnta Tradiie, propovduit de Sfinii Apostoli i mrturisit de
Biseric de veacuri. De aceea, se cuvine s prezentm pe scurt
temeiurile biblice i patristice ale conlucrrii cretine la lupta
pentru pace.
n Vechiul Testament cuvntul pace alom are un neles foarte
cuprinztor: a) integritate, sntate, plintate, lucru isprvit
desvrit; b) linite, salvare, mntuire, prosperitate, fericire,
binele n general, pace. n sens restrns, el avea nelesul de lips a
oricrei pricini de tulburare fie dinuntru, fie din afar i linitea
unui popor care triete n bun vecintate cu alte popoare. Pacea,
deci, cuprinde toate bunurile vieii: linite, sntate, prosperitate,
fericire, mntuire. De aceea, urarea cea mai frecvent, salutul
obinuit era: ,,Pace ie ! (1 Regi 20, 42), ,,Mergi n pace ! (Jud.
18, 6; 1 Regi 15, 6).
Pacea aceasta are temei religios, fiind pus n legtur cu
Dumnezeu. Astfel, se arat pacea dintre om i Dumnezeu n paradis,
care se rsfrnge n pacea luntric i pacea cu toate cele nconjurtoare
(Fac. 1, 31; 2, 8, 19, 24). Dup cderea n pcat, se accentueaz
supunerea fa de voia lui Dumnezeu, fa de poruncile Lui, din care
rezult pacea cu Dumnezeu (Num. 25, 12-13; Is. 54, 10; Mal. 2, 5,
6). De aici i fericirea, pacea sufletului, care merge pe cile
Domnului: ,,Mult pace au cei ce iubesc legea Ta (Ps. 118, 165).
Dorina pcii este prezent i n vreme de rzboi: ,,Cnd te vei
apropia de o cetate ca s-o cuprinzi, f-i ndemnare la pace (Deut.
20, 10). Regii care au domnit n pace prin binecuvntarea lui
Dumnezeu sunt ludai (David i Solomon sunt tipuri ale lui Mesia ce
va veni), ,,cci atunci a fost viaa mai mbelugat, fiecare a trit (n
pace) sub via sa i sub smochinul su, i Solomon ,,omul pcii a zidit
templu n Ierusalim cetatea pcii (2 Cor. 14, 6).
Totui, pacea n acele vremuri tulburate era destul de firav.
Pacea universal i venic este proorocit ca o realitate viitoare,
realitate mesianic. Mesia, Care este Fiul lui Dumnezeu, va veni n
lume i va ntemeia o mprie universal (Ps. 2). Mesia va zdrobi pe
asupritor i va judeca dup dreptate, va face dreptate celor sraci (
Ps. 43, 7; Ps. 71, 4,7). mpria Lui va fi mpria pcii universale i
venice, pace bazat pe dreptate, cci ,,dreptatea i pacea se vor
sruta (Ps. 84, 11).
Aceleai poorociri ca i psalmistul vestesc i profeii, doar c ele
sunt mai ample. Mesia va face pace ntre noi i Dumnezeu (Is. 52, 12,
13). El e ,,Domn pcii i stpnirea Lui ,,i pacea Lui va fi fr de
sfrit. Armele vor fi transformate n unelte de munc (sbile n fiere
de plug i lncile n seceri Is. 8, 8-10; 2, 4; 9, 4; Mih. 4, 3; Os.
1, 7; 2, 20; Ag. 2, 22 ). Atunci ,,toi vor locui linitii n ara lor,
,,i fiecare va sta linitit sub via i smochinul su (Mih. 4, 5; 5,
3-4; Iez. 34, 25, 28; 37, 26).
n Noul Testament pacea ni se reveleaz sub toate aspectele ei. C
,,pacea este un element constitutiv al Evangheliei lui Hristos
rezult dintr-o simpl cifr comparativ statistic: cuvntul
,,evanghelie fr derivatele lui se afl n Noul Testament de 71 de
ori, pe cnd cuvntul ,,pace fr derivatele lui se afl de 86 de ori.
Iar salutul obinuit este ca i n Vechiul Testament salutul pcii
,,Pace vou ! (In. 20, 19, 20, 26), ,,Mergei n pace !(Mc. 5, 34; Lc.
7, 50; 8, 48). Multe epistole folosesc urarea: ,,Har i pace (Rom.
1, 7; I Cor. 1, 3; Efes. 1, 2; I Tes. 1, 1; Tit. 1, 4; Gal. 4, 16;
I Pt. 1, 2; 5, 15; III In. 15 etc.).
Iisus Hristos este ,,pacea noastr (Efes. 2, 14), nti pentru c
prin jertfa Lui de pe cruce ne-a mpcat cu Dumnezeu, a fcut pace
ntre noi i Dumnezeu (Rom. 5, 1, 10-11; ,,Avem pace cu Dumnezeu prin
Domnul nostru Iisus Hristos Col. 1, 20-22; Efes. 2, 16). Iisus
Hristos este ,,pacea noastr, cci restabilind pacea dintre noi i
Dumnezeu, comuniunea fifial cu Tatl, El revars n noi harul divin i
ne transform ntr-o creatur nou, slluind pacea profund a sufletului
unit cu El. ,,Pacea Mea dau vou (In. 14, 27), le spune ucenicilor
nainte de patim. ,,Pace vou ! (In. 20, 19), le spune dup nviere.
,,mpria lui Dumnezeu din noi este ,,dreptate, pace i bucurie n
Duhul Sfnt; care, desigur, se manifest i nafar (Rom. 14, 17).
Aceasta este ,,pacea lui Dumnezeu care covrete toat mintea, pentru
c e via n Hristos (Filip. 4, 7). n El avem ,,nelepciunea cea de
sus, care este ,,curat i panic (Iac. 3, 17).
Iisus Hristos este ,,pacea noastr, pentru c n El avem pace cu
semenii i cu toat lumea. mpcnd cu Dumnezeu toate cele de pe pmnt i
cele din cer (Col. 1, 20), El a mpcat ntreolalt pe toi oamenii. El
a adus ,,pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire (Lc. 2, 14). El a drmat
zidul vrajbei dintre popoare i le-a unit ntr-un ,,trup, ,,ntr-un
singur om nou, fcnd ntre ele pace (Efes. 2, 14-18). Pacea lui
Hristos este, aadar, un dar al cerului. Totui aceast pace, cobort
din cer pe pmnt i revrsat ca un ocean de lumin n mod tainic n toi,
nu este numai un dar, ci i o rspundere, o sarcin. Cel ce a primit-o
trebuie s-o pstreze, s-o apere, s-o dezvolte prin necontenita
colaborare cu Hristos. El lucreaz n noi pacea, dar ca pacea Lui s
lucreze i s biruiasc, e nevoie s fim mpreun-lucrtori cu
Hristos.
Deci, cel ce are pace cu Dumnezeu prin Iisus Hristos este
obligat s pzeasc i s dezvolte aceast pace prin lupta hotrt mpotriva
pcatului i prin pirea pe calea virtiuii (Gal. 6, 16; Filip. 4,
7-9). Cei ce sunt mdulare ale aceluiai trup (Biserica) prtai ai
pcii lui Hristos trebuie s se strduiasc s triasc n pace unii cu
alii, s ntreasc pacea dintre ei i pacea Bisericii ntregi. ,,Trii n
pace unii cu alii, zice Domnul ctre ucenicii Si (Mc. 9, 50).
,,Du-te i te mpac cu fratele tu recomand Mntuitorul celui ce aduce
un dar la altar (Mt. 5, 23-24). ,,Trii n pace scrie Sfntul Apostol
Pavel corintenilor (II Cor. 13, 11), cci ,,Dumnezeu ne-a chemat s
trim n pace (I Cor. 6, 15).
Pacea la Sfinii Prini. Biserica primelor veacuri cretine a
propovduit idealul pcii n Hristos i a lucrat pentru meninerea sau
restabilirea pcii ntre cretini, n Biseric. Pentru Sfinii Prini,
pacea este cel mai mare bun pmntesc. O spune Sfntul Grigorie de
Nyssa. ,,Nimic nu este mai bun dect pacea, zice Sfntul Ignatie al
Antiohiei. ,,Ce este mai dulce de auzit dect numele pcii?, ntreab
Sfntul Vasile cel Mare, ,,acest mare i minunat bun, cum o numete n
alt parte. ,,Nimic nu este asemenea ei; ,,ea este maica tuturor
bunurilor, afirm Sfntul Ioan Gur de Aur, preciznd: ,,Att de mare
bun este pacea, nct fii ai lui Dumnezeu sunt numii cei care o fac i
o cldesc.
Fericitul Augustin rspunde din Apus: ,, Pacea este un bun att de
mare, nct chiar n cele pmnteti i trectoare nimic nu este mai plcut
s auzi dect de ea, nimic mai rvnit s doreti, nimic mai bun s gseti.
De aceea, ,,nu exist nimeni care nu voiete s aib pace. ,,Pacea zice
Sfntul Grigorie de Nyssa e o puternic nclinare plin de iubire spre
aproapele, care tinde s nlture starea de diviziune. ,,Pacea este
grania armoniei i frumuseii universului: popoarele, oraele
familiile, comunitile se conserv prin pace susine Sfntul Grigorie
de Nazianz.
Exist o pace luntric, despre care Sfntul Grigorie de Nyssa zice
c face s nceteze rzboiul intern al naturii, s nu mai lucreze legea
crnii, care se opune legii duhului. Despre ,,pacea cu noi nine
vorbete Sfntul Vasile cel Mare. Pacea aceasta se poate comunica i
altora. Sfntul Grigorie de Nazianz zice: ,,E mai bine s ne facem
mijlocitori de unire i iubire, dect de dezbinare i desprire. Iar
Sfntul Vasile cel Mare mrturisete: ,,Am vrut s fiu ntotdeauna
mijlocitor al pcii. Un spirit de pace nu unete ntr-o parte,
dezbinnd n alta, ci le duce pe toate laolalt. Aceasta n mijlocirea
pcii ntre indivizi, n Biseric, ntre Biserici i ntre popoare.
Pacea este darul ceresc i de mntuire al lui Hristos: ,,ea este
necesar pentru noi i folositoare, zice Sfntul Vasile cel Mare. Apoi
continu: ,,Nimic nu este mai propriu cretinului dect s fie fctor de
pace; de aceea, Domnul ne-a fgduit cea mai mare rsplat pentru
aceasta. De aceea, ,,nu pot s m numesc adevrat slujitor al lui
Hristos fr dragostea unuia fa de altul i fr s fiu n pace cu toi att
ct depinde de mine. Origen afirm: ,,Cretinul e dator s apere pacea
cu munca sa, cu truda sa i dac e necesar chiar cu primejdia vieii i
a bunului nume.
Sfntul Ioan Gur de Aur se ocup mai pe larg cu pacea. ,,Niciodat
n-am fost i nu vom fi dumani ai pcii, cci dac vom pierde pacea, ne
vom face dumani ai celor care au auzit de la Hristos cuvintele:
Pace vou !. i tot el mai arat c pacea trebuie s devin un bun al
tuturor oamenilor: ,,Ne rugm cernd nger de pace i pretutindeni
cerem pace, fiindc nimic nu e asemenea ei. La Biseric ntistttorii
dau pacea, zicnd: Pace vou ! o dat, de dou ori, de trei ori, i de
mai multe ori. De ce ? Fiindc ea e maica tuturor bunurilor, temeiul
bucuriei.
III. Lupta pentru pace datorie cretin
ntrupat din dragostea nemrginit fa de om, pentru a-l reaeza n
starea iniial pierdut prin pcatul strmoesc, Mntuitorul aduce pacea
n ntreitul ei aspect i o propovduiete n timpul lucrrii Sale pe
pmnt. Ne ndeamn s trim n pace unii cu alii (Mt. 5, 25). ,,Pace vou
! este salutul Su obinuit adresat ucenicilor i prin ei tuturor
oamenilor (In. 20, 19-26), salut repetat de attea ori la Sfnta
Liturghie prin formula ,,Pace tuturor !. Pe ,,fctorii de pace (Mt.
5, 9) i fericete Mntuitorul i pacea o las lumii ca scump testament:
,,Pacea Mea las vou, pacea Mea dau vou (In. 14, 27). Iar Sfinii
Apostoli, credincioi poruncii primite, ndeamn mereu pe cretini s
triasc n pace cu toi oamenii (Rom. 12, 18); n pacea lui Dumnezeu
care covrete toat mintea (Filip. 4, 7); n pacea lui Hristos, care s
stpneasc toate inimile (Col. 3, 15).
Astfel, solia cretinismului este solia pcii, element constructiv
al nvturii sale i obiectiv al misiunii sale n lume. Pentru acest
cuvnt i Sfnta noastr Biseric Ortodox, pzitoare i explicatoare
autentic a nvturii cretine, este prin definiie Biserica pcii.
Credincioas fa de ntemeietorul ei, ea propovduiete pacea, mplinind
i o dorin fireasc a omului. Cci pacea elibereaz omenirea de sub
ameninarea morii de fiecare clip i o red muncii constructive,
creatoare de bunuri materiale i de valori spirituale, de civilizaie
i de cultur. Pe scurt, pacea este creatoare de condiii favorabile
mbuntirii morale a omului, necesare att n procesul mntuirii, ct i
progresului su n domeniile de activitate pmnteasc.
Dup concepia cretin, popoarele fac parte din aceeai mare
familie, descind din aceeai unic pereche de oameni, au aceeai
natur, acelai scop, aceeai lege moral natural, sintetizat n
Decalog, stau sub povara aceluiai pcat originar, dar au i aceeai
chemare la aceeai mntuire. De aceea, ele trebuie s triasc n bun
nelegere, n iubire i colaborare panic, integrate n ,,mpria lui
Dumnezeu pe pmnt, care este mpria pcii. Deci, pacea n toate
aspectele ei, fcnd parte din substana nvturii cretine, constituie i
obiectiv al misiunii Bisericii noastre n lume.
nvtura Bisericii noastre cuprinde principii care, asimilate de
contiina credinciosului, rodesc pe plan social. Biserica dispune n
nvtura sa de elemente care prin definiie sunt de natur a crea
condiii prielnice realizrii i pstrrii pcii n relaiile dintre
oameni, ca i ntre colectivitile lor. Sunt principiile de iubire i
de dreptate prin propovduirea i adncirea crora n contiina uman,
Biserica e convins c poate contribui la pacea lumii, obiectiv
urmrit permanent de ea. n aceast lucrare, Biserica, dup concepia ei
despre pace, procedeaz sistematic. Ea are convingerea c problema
pcii, n esena ei, este nti de ordin sufletesc-moral.
Pacea n fiina omului nseamn: stpnirea instinctelor minore,
disciplinarea eu-lui propriu, armonia dintre impulsurile trupului i
aspiraiile sufletului ceea ce numete Sfntul Apostol Pavel
,,lepdarea omului vechi i mbrcarea n omul cel nou (Efes. 4, 22).
Iar pacea cu Dumnezeu nseamn trirea vieii pmnteti n deplin
ascultare i mplinire a poruncilor Sale, cu ajutorul harului divin,
trirea afectiv a dragostei revrsat de sus. Realizat n interiorul
omului i cu Dumnezeu, ea se va rsfrnge cu necesitate i asupra
raportului cu semenii, implicnd i raporturile dintre colectivitile
umane.
Aceste raporturi, dup concepia Bisericii, trebuie s fie dirijate
de cele dou virtui amintite: iubirea i dreptatea, n care sunt
sintetizate toate datoriile de comportare cretin fa de semeni i
care, n funciile lor sociale, se completeaz i perfecioneaz reciproc
att de minunat. Iar trirea sincer a iubirii i nfptuirea fr reticene
a dreptii creeaz mediul prielnic pentru realizarea i pstrarea pcii,
dup toate nfirile ei a pcii, care rodete bogat pentru binele
individual i pentru cel colectiv, pentru progresul omenirii.
Pacea, dup concepia cretin, trebuie s nfloreasc din iubirea
curat fa de aproapele i s fie construit pe egalitate, libertate,
frietate i dreptate social. Credincioas nvturii Mntuitorului,
Biserica Ortodox este, deci, Biserica pcii i condamn rzboiul.
Mntuitorul n-a dat o porunc special cu privire la rzboi, i nici
Sfinii Apostoli nu s-au exprimat n privina aceasta. Sfntul Ioan
Boteztorul spune ostailor doritori de pocin: ,,Nu asuprii pe
nimeni, nu npstuii pe nimeni i fii mulumii cu plata voastr (Lc. 3,
14). Mntuitorul vindec pe sluga sutaului din Capernaum (Mt. 8,
8-13); Sfntul Apostol Petru boteaz pe sutaul Corneliu (Fapte 10) i
nu li s-a cerut ostailor s renune la starea lor.
Dac unii dintre Sfinii Prini opresc cretinii de la serviciul
militar, faptul i are explicaia n primejdia ce o prezenta el pe
atunci pentru credina lor. De alt parte, Mntuitorul nu accept s fie
aprat cu sabia de Apostolul Petru n grdina Ghetsimani: ,,ntoarce
sabia la locul ei, c toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri (Mt.
24, 52-53). Deci, cum trebuie privit rzboiul din punct de vedere al
nvturii cretine ?
Repetm afirmaia: Biserica Ortodox n principiu condamn rzboiul.
Totui, moralitii ortodoci sunt de acord c din nvtura general a
Bisericii se poate desprinde ngduirea rzboiului de aprare, ca act
de legitim aprare. Statul, ca i individul, are dreptul s se apere
cnd este atacat n existena sa de dumani, are dreptul i datoria s
apere bunurile materiale i spirituale ale cetenilor mpotriva
atacurilor dumnoase. Cnd, deci, necesitatea social cere, fiind caz
de legitim aprare, rzboiul este ngduit cu condiia s se respecte
principiile generale ale dreptului i moralei, s se crue, pe ct este
cu putin, sngele omenesc, precum i viaa, onoarea i bunuruile
acelora ce nu lupt, iar fa de prizonieri, s se arate iubirea fa de
oameni.
n acest sens trebuie interpretat afirmaia Sfntului Atanasie cel
Mare: ,,n rzboaie a suprima pe vrjmai este i permis i vrednic de
laud, i afirmaia Sfntului Vasile cel Mare: ,,Uciderile din rzboi nu
le-au socotit Prinii notri ntre ucideri; mi se pare c le dau
iertare celor care lupt ntru aprare pentru cuminenie i pentru buna
cinstire de Dumnezeu. De altfel, Bisericii n nici un chip nu-i
revine s ia hotrri n chestiuni de rzboi, cci ele intr prin definiie
n atribuiile statului.
Ca ceteni devotai ai Patriei noastre, s sprijinim toate aciunile
iniiate de cei ce ne ocrmuiesc pentru stabilirea pcii, pentru
tratative i pentru dezarmare. Mai ales negocieri i tratative. Orice
rzboi, chiar cel mai drept, este o ran n trupul omenirii, o
tulburare a ordinii cretine. El trebuie evitat prin toate
mijloacele. Zice n acest neles Fericitul Augustin: ,,Vrednici de
toat lauda sunt vitejii din rzboi care nu se feresc de nici o
primejdie pentru a nfrnge pe vrjmai i a apra Patria. Dar mai
vrednic de laud este a face rzboiul netrebuitor, prin cuvntul
tratativelor. Aadar, strns unii n numele mpratului pcii, Hristos, s
ne facem datoria ca fii ai luminii i s formm un zid de granit
mpotriva tuturor acelora care uneltesc mpotriva unitii neamului
omenesc, a culturii i a civilizaiei, mpotriva vieii noastre i a
copiilor notri.
Cursul Nr. 4
RESPONSABILITATEA BISERICII IN LUMEA ACTUALI. Lumea aceasta i
istoria ei
Sfnta Scriptur vorbete de ,,lume i ,,oameni n vederea mntuirii
oferite de Dumnezeu. Complexitatea discursului se ridic la
complexitatea rspunsului omului la oferta lui Dumnezeu. n toate
acestea este reflectat misterul divin al dreptii i al milei. ,,Eu
am venit ca (lumea) via s aib i din belug s aib (In. 10, 10). Nu
este cunoscut n Biblie un dualism absolut ntre lume i mntuire,
fiindc mntuirea are loc tocmai n mijlocul lumii reale, nu n afara
ei. ,,Cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su,
nscut din femeie, nscut sub lege. Ca pe cei de sub lege s-i
rscumpere, ca s dobndim nfierea (Gal. 4, 4-5). Deci, Cuvntul sau
Fiul lui Dumnezeu ,,n lume era i lumea prin El s-a fcut (In. 1,
10).
Dumnezeiasca Scriptur nu este interesat ntr-o lume neutr de
obiecte; ntreg universul e creat de Cuvntul lui Dumnezeu (Fac. 1,
In. 1). Este un mesaj, o revelaie a slavei lui Dumnezeu, un dar
pentru om ca s-l admire i s-l aprecieze ca un semn al mririi i
buntii lui Dumnezeu. Iat, deci, c ntreaga creaie reprezentat i
culminat de om st n faa lui Dumnezeu i poate s-L adore ,,n adevr
(In. 4, 24) i s gseasc ,,odihn n El (Mt. 11, 28). Dar aceasta poate
s-L i resping i astfel s ntunece i s contamineze lumea cu toate
consecinele acestei decizii. ,,Via i moarte i-am pus Eu astzi
nainte, i binecuvntare i blestem. Alege viaa ca s trieti tu i
urmaii ti (Deut. 30, 19).
Lumea este ntotdeauna pentru om i a omului. Relaia lui cu lumea
este decisiv pentru relaia lui cu Dumnezeu i invers. Pentru om
lumea este un dar binecuvntat dac el o recunoate ca i creaia lui
Dumnezeu, dar este i mesaj. Omenirea, revoltndu-se mpotriva
Creatorului, se condamn pe sine i atrage lumea, pmntul ncredinat
ntregii rase umane, n mizerie i ntuneric (Rom. 8, 20-22). Omul,
cznd n pcat, a avut drept urmare deformarea profund a fundamentului
moral, slbind puterea sa de stpnire asupra naturii, asupra lumii.
Dup concepia teologic cretin, prin neascultarea fa de porunca divin
s-a distrus armonia ntre creaie i Creator (Fac. 3, 18), fornd omul
s culeag spini i plmid, iar natura s geam n ndejdea mntuirii (Rom.
8, 19, 23). Teilhard de Chardin, n interpretrile sale teologice,
arat c natura este activ iar universul se strduiete s ating gradul
cel mai nalt de perfeciune. Dei omul i lumea au czut, totui voia
lui Dumnezeu de mntuire este mai mare. ,,Lumina lumineaz n ntuneric
i ntunericul nu a cuprins-o (In. 1, 5).
Marele adevr despre lume care arunc lumin asupra tuturor este c
,,Dumnezeu aa a iubit lumea nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-a dat,
ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (In. 3, 16).
Dumnezeu, prin nesfrita Sa iubire proniatoare, coboar la noi i ne
vindec prin nsi introducerea Logosului divin n organismul suferind
al fpturii noastre. Omul a fost restaurat n Iisus Hristos, i lumea,
de asemenea, a cptat prin Hristos o destinaie nou. De aceea, Iisus
a fost numit ,,Mntuitorul lumii (In. 4, 42; I In. 4, 14). Pentru
lume S-a ntrupat, a murit pe cruce i a nviat Fiul lui Dumnezeu.
ntruparea, rstignirea, nvierea i nlarea Mntuitorului stau la
temelia nvierii noastre i a renvierii ntregii creaii (I Cor. 15,
14; Rom. 8, 19), destinat s fie ,,pomul vieii, potirul ce ne poate
mbia la viaa dumnezeiasc fr de moarte i ,,grdina prin care umbl
Dumnezeu.
Omul Dumnezeu, Iisus Hristos este Cel Care relev nelegerea
corect a lumii i a omului. El demasc pcatele lumii prin actul
rscumprrii. Paradoxul este c El, Care a descoperit dragostea lui
Dumnezeu pentru lume, este refuzat de lume. Victoria lumii n
rstignirea lui Iisus, care este cea mai clar manifestare a
co-umanitii, devine victoria dragostei lui Dumnezeu asupra lumii.
Viaa istoric e scpat de pcat ca un stigmat necesar, ntruct vine
Iisus n istorie din afar de ea. Deci, ultimul cuvnt ctre lume i al
lumii nu este respingere, ci este acceptarea lumii de ctre Dumnezeu
n persoana Fiului Su ,,Cel iubit (Mt. 3, 17), Dumnezeu asigurnd
lumea i omul c El, n dragostea Lui, este mai mare dect mizeria
lumii pctoase. Tocmai pentru c ne-a iubit Hristos, ,,S-a smerit pe
Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte i nc moarte de cruce (Filip.
2, 8). Cu ct iubirea oferit a fost mai mare, cu att rezultatul ei a
fost simit mai dureros. Totui, numai printr-o astfel de coborre
putea ea ctiga pe oameni.
nsui sensul vieii s-a mplinit n Hristos, ntruct El a dat
posibilitatea ca omul i lumea s ajung la desvrirea final i la viaa
de veci. Cu evenimentele ce au urmat rstignirii lui Iisus, ceva
radical nou s-a produs n istoria umanitii, care poate fi numit o
,,nou creaie. Puterea nvierii, a vieii a aprut drept o putere pe
care nu sunt capabile s o nving puterile morii, biruite definitiv.
nvierea a transformat radical cadrul social al vieii umane. Iar
prin nlarea Sa de-a dreapta Tatlui, n calitate de jertf curat,
Hristos ne poate imprima i nou starea de jertf curat i ne poate
introduce i pe noi la Tatl Lui.
Viaa autenticilor discipoli ai lui Hristos este o via n ,,aceast
lume, n acest paradox al unei lumi create de Dumnezeu, czute i
totui obiectivul dragostei Sale, o lume confuz i nerecunosctoare.
Ucenicii nu sunt din aceast lume pctoas (cf. In. 15, 19), n sensul
c pot i se strduiesc s triasc pe linia unei frumusei a curiei, a
unui caracter superior. Ei pot fi o lumin care strlucete n aceast
lume, nu de la ei nii sau de la o nelepciune pmnteasc, ci de la o
putere care vine de sus. Ei sunt capabili s-i iubeasc i dumanii,
capabili s iubeasc pe aceia care n ochii lumii egoiste i arogante
nu conteaz (cf. Mt. 5, 11).
Ortodoxia privete lumea mai nti ca oper a lui Dumnezeu, oper pe
care Dumnezeu a vzut c este bun (Fac. 1, 31). n al doilea rnd, ea e
socotit prta la cderea n pcat, odat cu cderea omului, i astfel
devine o lume a pcatului, despre care Sfntul Apostol Ioan spune c
nu trebuie iubit (I In. 2, 15-16). n al treilea rnd, lumea e
rscumprat de Dumnezeu prin jertfa Fiului Su (In. 3, 16) i se face
din nou vrednic de iubire. O trstur comun a tuturor prilor din
Biblie este viziunea dinamic, optimist care angajeaz reciproc lumea
i omul n procesul desvririi. Lumea rscumprat are istorie, lumea
este istorie n care cretinul ateapt veacul eshatologic. Cu aceast
perspectiv el este solidar cu lumea c ,,omului nou i va corespunde
un ,,veac nou n mpria lui Dumnezeu.
Prin promisiunile divine i ndemnurile Duhului, lumea ,,ce va
veni este deja prezent, i cei ce cred n Hristos triesc din viaa
nvierii Lui, fiind mori ntructva vieii de pcat i veacurilor
dinainte, eonului lumii acesteia. Odat cu nvierea lui Hristos,
separarea dintre ,,veacul de acum i ,,veacul de ce va s fie (Mt.
12, 32) nu mai exist, deoarece eshatologia ptrunde n istorie. Dei
distincte din punct de vedere ontologic, temporalitatea i venicia
nu se opun i nu se exclud. Anii vieii omeneti nu sunt pai spre
moarte, ci prilej de valorificare a darurilor primite de la
Dumnezeu i posibiliti de dobndire a vieii venice. Aa c, diferitele
ntrebuinri ale cuvntului ,,lume, indicnd realiti disparate ca: buna
creaie a lui Dumnezeu, solidaritatea perdiiei ntr-o lume czut,
solidaritatea mntuirii prin credina i viaa n Hristos, sunt
inter-relate, asociate ntr-o sintez dificil de faptul c aceast lume
de oameni i femei este o istorie care se petrece aici i acum.
Destinul comunitii umane a devenit unul pentru toi, pe cnd mai
demult diferitele grupuri de oameni au avut o istorie a lor,
personal. Istoria a devenit acum un obiect important al vieii
cretine. Ea implic o nou viziune a creaiei i a evoluiei unei
singure lumi ncredinate ntregii omeniri. Aceasta pentru c Iisus
Hristos este omul central al istoriei a Crui omenitate nu e
confiscat de un individ omenesc, ci rmne la fel de aproape de toi
ca fiind mediul de apropiere a lui Dumnezeu, Care nu are tendina
egocentric a inilor umani, ci e purttorul de grij al tuturor. De
omenitatea lui Iisus nu se poate face uz egoist. Prin ea Iisus
mbrieaz omenirea i ntreaga ei istorie n care ,,nu mai este iudeu,
nici elin; nu mai este rob, nici liber; nu mai este parte brbteasc
i parte femeiasc, pentru c toi sunt una n Hristos Iisus i ,,acelai
este Domnul tuturor (Gal. 3, 28; Rom. 10, 22).
n procesele biologice, n ntrega evoluie i mai ales n aceea a
vieii, care tnjete spre unitatea ntre fiinele umane, este o prezen
a Duhului Care rennoite faa pmntului n aceast direcie (Ps. 103,
31). Duhul Sfnt este Cel Care leag Biserica actual nu numai de
comunitatea istoric a Apostolilor, ci i de adunarea Mielului la
sfritul timpului, cnd El va strnge vulturii n jurul trupului Su
(Mt. 24, 28; Lc. 17, 37). Aa cum mrturisim n Simbolul credinei,
Duhul Sfnt este ,,Domnul de via fctorul. Prin Duhul Sfnt are via
lumea i tot prin El istoria lumii i a omenirii este capabil de
nnoire i progres, participnd n mod spiritual la realitatea mpriei
viitoare. Cretinul autentic tie c, contribuia sa la mntuirea
tuturor este, chiar n dimensiunea sa cosmic, domeniul n care
propria mntuire este realizat. Istoria ne face responsabili pe unii
fa de alii pentru eternitate. Dumnezeu nu vrea individualism de
monade n sens protestant, ci solidaritate istoric. Altfel istoria
n-ar avea nici un rost. Biserica ar fi imposibil, nemaiexistnd dect
un raport particular ntre ins i Dumnezeu.
Responsabilitatea noastr este angajat pe un cmp vast i ntr-un
timp nedefinit. Fapta noastr are repercusiuni asupra celor prezeni
i celor viitori. Aceast lume care, prin dezvoltarea tehnologiei i
comunicaiei, este n mod irevocabil una, triete ntr-un fel de
tribalism moral. Consecinele previzibile ale teoriilor
individualiste nguste i ale legilor aplicate ntregii istorii i
umanitii nu sunt nc luate n considerare n mod realist. Aciunea
politic, planificarea economic, dezvoltarea tehnologiei sunt
determinate nuntrul limitelor fiecrei naiuni. Aceste probleme de
baz nu pot fi depite fr o nou gndire. n acest moment istoric,
credina noastr ntr-un Dumnezeu este testat de libertatea noastr de
a aciona n solidaritate pentru aceast lume.
Cretinii, trind n lume i n istorie, au responsabilitatea de-a
mpri pinea dat de Tatl i de a-i organiza toate talentele pentru ca
prin munc s hrneasc pe cei flmnzi. Sfntul Vasile cel Mare spune:
,,Oricine reine, nu import ce dar de la Dumnezeu, pentru propriul
su folos, i fr a face s profite i altul de el, va fi condamnat
pentru c i-a ascuns talantul. Ca i copii ai lui Dumnezeu ne putem
mnca pinea mpreun numai recunoscnd demnitatea i libertatea tuturor
de a participa la masa comun a vieii istoriei n cadrul creia Iisus
S-a fcut prin iubire i ca om inima lumii, dup ce era Logos
creator.
Hristos Care S-a revelat ca nviere este Cuvnt ntrupat Care
completeaz munca creaiei, efortul lumii, dinamica istoriei. El
predic mpria venic a Tatlui, vindec pe bolnavi, elibereaz pe
asuprii, hrnete pe flmnzi i ndeamn pe toi la frie n dreptate i
pace. Privind la Hristos, Care Se ofer ca pinea vieii pentru viaa
lumii (In. 6), ne simim datori s ne ridicm cu curaj pentru cauza
tuturor oamenilor i prin aceast angajare vom gsi noi posibiliti s
actualizm credina noastr i s invitm pe alii la o participare
responsabil.
Responsabilitatea noastr nu este n afara istoriei prezente
pentru c ncrederea noastr este n Dragostea venic (cf. I In. 4, 8),
n Dumnezeu Care este prezent n mijlocul istoriei umane i o conduce
spre realizare. Cci, aa cum afirma Sfntul Isaac Sirul, Iisus era de
fa, n tain, n toate timpurile, n toate lucrrile deosebite ale
iconomiei Lui. Acelai Iisus este i acum Domn al istoriei. ,,Iisus
Hristos ieri i azi i n veci este acelai (Evr. 13, 8). Dac trim dup
Evanghelie putem transforma lumea radical. i aceasta n i prin
Biseric, fiindc atta vreme ct separaie ntre vechiul eon i cel nou
nu s-a produs, lumea rmne cmpul de activitate al Bisericii.
II. Relaia dintre Biseric i lume
Relaia dintre Biseric i lume nu este un dialog ntre o realitate
propriu cretin i alta care ar fi strin cretinismului, ntre religios
i profan, supranatural i intramonden, ci ntre dou moduri
complementare de a tri unicul cretinism: expresia eclezial, sacr,
special, a vieii teologale a cretinilor i expresia monden,
non-special, a aceleiai viei a harului. ntre Biseric i lume exist o
deosebire ontologic, dar cretinul nu triete n dou sfere de existen
opuse. Ordinea divin n care exist Biserica nu este o ordine nchis,
separat de lume. Pe de o parte, Biserica triete din relaia ei cu
Dumnezeu, de aceea elementul spiritual este primordial. Pe de alt
parte, Biserica, fiind i o comunitate uman, nu poate rmne strin fa
de viaa n societate. Ortodoxia nu poate fi contra lumii, pentru c
nu duce o via rupt de lume. Ea i-a dezvoltat misiunea i viaa ei,
avnd nelegere fa de realitile concrete, variate, istorice, ale
credincioilor ei.
Sunt, fr ndoial, i perspective i atitudini cu privire la
relaiile dintre Biseric i lume. Norma i criteriul este relaia lui
Dumnezeu cu lumea revelat n Iisus Hristos. El vine ca un Rscumprtor
i ofer remediul ca un slujitor (Mt. 20, 28). i, dei slvit de Tatl,
El vrea ca Biserica nfiinat de El s continue misiunea Lui i prezena
cvasi-sacramental pentru lume, s fie o Biseric care l urmeaz n mod
radical ca slujitor. Dumnezeu nu S-a ntrupat ntr-o lume cuminte,
credincioas, care l atepta cu braele deschise. Cu toate acestea, El
a venit s-o serveasc. Dumnezeu nu se plaseaz n contratimp cu lumea,
pentru c ea nu crede. Nu o prsete, pentru c ea se ndoiete. El vine
n timp. Se ntrupeaz n istorie, sfinete timpul i istoria. Rscumpr
lumea prin jertfa Sa, pn la atta o preuiete. D pentru ea viaa lui
Dumnezeu-Omul. De aceea, nu lumea este pentru Biseric, mai degrab
Biserica, ,,Trupul lui Hristos (Col. 1, 18) este pentru lume.
Ecleziologia, dac nu i se d adevrata perspectiv cosmic, dac nu este
neleas ca i forma cretin a cosmologiei, este ntotdeauna
ecleziolatr. Tocmai din acest motiv Sfinii Prini au artat c nu se
poate o separare sau o distribuire net ntre sfera material i cea
spiritual, ntre Biseric i lume, chiar dac ele apar ca dou ,,ordini
din punct de vedere al structurilor.
Deschiderea Bisericii fa de lume ine de nsi esena nvturii sale,
fiind fundamentat pe datele Revelaiei. Natura Bisericii este de a
exista n lume, iar prezena i lucrarea ei n lume se nscriu n planul
iconomiei divine. De aceea, Biserica nu poate fi desprit de lume. n
Hristos creaia a devenit o comunitate ecumenic, un trup universal
(Efes. 3, 15). Nimeni pn la ntruparea Fiului lui Dumnezeu n-a fost
n stare s dea atta nsemntate lumii i n special omului.
Faptele Apostolilor indic prezena ideal a micii comuniti de
discipoli ai lui Hristos. Ei s-au bucurat de favoarea ntregului
popor i erau inui n mare cinste (cf. Fapte 2, 47). Ei erau o
comunitate model, unde lauda lui Dumnezeu era reflectat n dragostea
reciproc i n solidaritatea generoas. Cretinii intenionau s fie
pentru lume ceea ce este sufletul pentru corp. Ei se ncredinau n
puterea rugciunii i n mrturia convingtoare a vieii, ca serviciul
lor ctre lume. Un text din Epistola ctre Diognet este clasic n ceea
ce privete atitudinea primilor cretini fa de lume: ,,Cretinii nu
sunt aparte de ceilali oameni, nici prin ar, nici prin limb sau
mbrcminte. Ei nu locuiesc n orae numai ale lor, nu folosesc vreun
dialect extraordinar i felul lor de via nu are nimic special. Ei
locuiesc n ceti greceti sau barbare, potrivit cu casa n care
trebuiau s locuiasc; ei respect obiceiurile locale cu privire la
haine, la mncruri i cu privire la toate obiceiurile vieii. De
aceea, i Sfntul Vasile cel Mare ne adreseaz urmtorul ndemn: ,,S
imitm prima adunare a cretinilor. La acetia toate erau comune:
viaa, sufletul, unirea sentimentelor; masa le era comun, fria
nezdruncinat, dragostea nefarnic, care fcea un singur trup din mai
multe trupuri i svrea o singur unitate din diferite suflete.
Prin chemarea i harul dumnezeiesc Biserica este sfnt, dar ea
este i lumeasc, n diverse nelesuri biblice; ea este acea parte
privilegiat a lumii unde acceptarea divin devine n mod clar vizibil
i efectiv. Biserica Cuvntului ntrupat ntrupeaz n mod legitim cteva
din modelele i structurile gndirii unei culturi i societi concrete.
Biserica poate ajuta indivizilor societii i activitii umane, dar,
la rndul ei, poate primi i ea ajutor de la lumea modern pentru c
Biserica nu deine monopolul asupra a tot ceea ce este adevrat, bun
i frumos. Ea nelege c istoria sa este ntreesut cu aceea a lumii
ntregi, n cadrul creia cretinul ca microcosmos i colaborator al lui
Dumnezeu are posibilitatea s se desvreasc pn la ndumnezeire i s
desvreasc i cosmosul prin geniul minii sale.
Sfnta Scriptur i Sfinii Prini arat c ntre om i societate exist
un raport strns de reciprocitate care implic responsabilitatea
credinciosului fa de semenii si. Mesajul cretin are un caracter
social, exprimat n teologia patristic i prin considerarea Bisericii
ca ,,familie a lui Dumnezeu, ca o unitate a celor muli care formeaz
o comunitate de credin i via. Biserica este ntotdeauna o entitate
social vizibil. Indiferent c dorete sau nu, ca entitate social ea
este o realitate de influen n domeniul social. Biserica are o enorm
misiune pentru lume i societate, misiune care nu se restrnge numai
la eliberarea indivizilor din robia pcatului. Hristos, Rscumprtorul
lumii, vrea ca Biserica s fie a eliberrii de exploatare, opresiune
i orice alt fel de ru temporal, realiti produse i perpetuate de
pcatele celor muli. A fi n lume i n istorie nseamn s fim cretini cu
timpul nostru. Cei care ar voi s izoleze cetatea pmnteasc de trecut
i de eternitate pierd dimensiunea n care vieile omeneti i au
ultimul sens, i perspectiva n care nevoile vieii pmnteti sunt cu
adevrat vzute. Dar tot aa, cei care ar voi s aspire cu devoiune
spre cer, fr s realizeze anticiparea cerului ce trebuie gsit n
cetatea pmnteasc, ajut o fals dihotomie, care e cauza multor
rele.
Biserica, ca instituie i popor al lui Dumnezeu, trebuie s
acioneze n solidaritate cu toi oamenii de bunvoin pentru binele
lumii. Ecleziologia social se bazeaz pe ideea de comuniune i i are
sursa n acea ,,rudenie dintre Dumnezeu i om, i a oamenilor ntre ei.
Deci, nu este vorba de o simpl solidaritate uman, ci de o
participare ontologic din care decurge necesitatea de rspundere
reciproc i de slujire.
Biserica i justific misiunea sa fiind prezent n lume, nu ntr-un
scop de dominaie sau de clericalism, ci prin colaborarea ei vie i
dinamic cu societatea uman, prin slujirea lumii cu smerenie, cu
onestitate i cu contiina vie c aa merge pe urmele Celui ce a splat
picioarele ucenicilor (In. 13, 15). Mntuitorul Hristos este pentru
cretini Modelul de a sluji lumea. Aceasta l face pe Sfntul Ioan Gur
de Aur s zic credincioilor si i nou: ,,Luai-v de acolo Modelul. Iat
un chip perfect. Lui asemnai-v n fiecare zi. Numai o Biseric ce
practic puterea n spirit de umilin, n vederea realizrii unei
comuniti de prtie i de slujire, poate fi pentru lume un ,,semn al
mpriei.
Prsind lumea, Biserica ar renuna nu numai la misiunea sa, ci, de
asemenea, la dragostea lui Dumnezeu, Care, att a iubit lumea, c a
dat pentru ea pe Fiul Su unic. Dumnezeu a iubit lumea ca pe creaia
Sa, i aceast dragoste a lui Dumnezeu rmne n lume pn la venirea
Fiului ntru slav. Problema ,,acceptrii sau ,,non-acceptrii lumii de
ctre Biseric, este o fals problem. Biserica nu poate accepta lumea,
ca i cum ar fi a lumii, pentru c Biserica nu e din lume, dar ea nu
poate nici s n-o accepte, pentru c exist n ea i pentru c are, n
raport cu ea, o misiune special.
III. Responsabilitatea concret a Bisericii n slujirea lumii,
astzi
Cretinii, ptruni de nsemntatea rosturilor lor pe pmnt, au
chemarea s readuc n actualitate i s ntrupeze n realiti de via
doctrina social a Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Misiunea lor
este de a tri intens cu ali oameni, de a merge alturi de ei n munca
lor grea, n suferinele lor i n speranele lor. Cretinii trebuie s
anune prin propria lor via i prin mrturia lor c Duhul lui Dumnezeu
este deja n lucru n lume, adesea ntr-un chip anonim i ascuns.
Slujirea se ntemeiaz pe preceptele evanghelice, precum i pe
spiritul de comunitate al oamenilor, fiind o consecin moral a
,,proexistenei, adic a existenei pentru alii i mpreun cu alii,
urmrind ridicarea comunitii umane pe trepte mai nalte de
propire.
Cretinul, avertizat de prezena pcatului i a rului n om (egoism,
orgoliu, nevoia de a domina i a avea ct mai multe satisfacii
materiale), trebuie s joace rolul su evanghelic, de ferment n
aluatul uman; credina sa trebuie s-i permit de a fi o lumin pe care
s nu o lase sub obroc (Mt. 5, 15). Obtea cretin reprezint, deci,
aluatul prin care Hristos, n Duhul Sfnt, dospete toat frmnttura
(Mt. 13, 33), adic transform lumea. tiind c dragostea ntre oameni
este esenialul anunului evanghelic, cretinul trebuie s caute peste
tot ocaziile de a practica dragostea, de a o rspndi. Trebuie s tie
c rolul su, mrturia credinei sale, este de a face explicit aciunea
ascuns a lui Dumnezeu n lume, fcnd-o manifest prin exemplul
propriului su angajament, lucid i plin de speran. Cretinii sunt
trimii nu s judece lumea, ci s aduc vestea cea bun a mntuirii,
dreptii i mpcrii: ,,Cu pace s ieim, ntru numele Domnului.
Responsabilitatea cretin fa de problemele omenirii contemporane
este mult mai mare ntr-o vreme ca a noastr, cnd Biserica, prin
credincioii ei, venind n contact cu toate realitile vieii practice
i sociale, trebuie s-i justifice prezena i utilitatea ei n lumea
cretin. ,,Biserica zice Homiacov nu este o doctrin. Ea nu este un
sistem i nu este nici o instituie. Biserica este un organism viu al
adevrului, al slujirii sau mai exact, adevrul i iubirea ca
organism.
Evanghelizarea vizeaz n profunzime un nivel mai radical, acela
al relaiei fiecrui om cu Dumnezeu, al desvririi sale duhovniceti i
umane, dar aceast dimensiune vertical traverseaz obligatoriu
dimensiunea orizontal a efortului de promovare i eliberare uman.
Separarea ntre vertical i orizontal, ntre evanghelizare i aciune
social, ntre teologia evanghelic i cea a eliberrii, este o
polarizare nu numai artificial, ci i nebiblic. Cci Evanghelia este,
n acelai timp, proclamarea unui mesaj dumnezeiesc ctre lume i
prezentarea unui mod de via.
Mesajul evanghelic este, cu adevrat, liberator al omului i, n
acelai timp, contestatar al tuturor alienrilor i opresiunilor.
Porunca ,,S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Mt. 12, 39),
nseamn s te ngrijeti de aproapele tu ca de tine, s suferi pentru el
ca pentru tine, s te bucuri de bucuriile lui ca de ale tale, s se
mprteasc de bucuriile vieii egal cu tine, realiznd adevrata
dreptate, i nlturnd orice distan spiritual ntre el i tine. Aceasta
este iubirea absolut. Iar slujirea lui Dumnezeu se valideaz, se
verific prin slujirea oamenilor. Slujirea aproapelui i a lumii se
echilibreaz cu slujirea lui Dumnezeu i a noastr nine i d un sens
vieii noastre.
De aceea, Biserica niciodat n-a neles c trebuie s nchid
credincioii si ntr-o comunitate preocupat exclusiv de problemele de
credin, ci, ntruct acetia sunt i ei fiine omeneti reale, vrea s
contribuie la creterea lor spre a deveni factori folositori ai
comunitii umane deschise vieii largi, preocupat de toate problemele
existenei. Paul Evdokimov numete Biserica ,,macro-anthropos, aa cum
omul este un microcosmos; asta nseamn c ea, n calitate de ,,Trup al
lui Hristos, trebuie s-I preia funcia slujirii pe care i-a anunat-o
i a transmis-o n istorie prin apostoli (Mc. 10, 45; In. 13,
15).
Responsabilitatea cretin ne ndeamn la aciune pentru schimbri
importante n opinia public, n nelegerea i crearea culturii, n
sistemul economic. Cretinii pot fi importani factori de influen i
de opinie, acionnd asupra unei opinii publice, plin de prejudeci
rasiste sau egoism de clas, sau anunndu-i pe ceteni asupra
ameninrii polurii i degradrii care apas asupra mediului nconjurtor
i, deci, asupra omului nsui. Biserica poate transmite lumii
convingerea c creaturile lui Dumnezeu slujesc nu lui Dumnezeu, nici
ngerilor i nici lor nile, ci numai omului.
Biserica, n virtutea Evangheliei care i s-a ncredinat, proclam
drepturile omului, recunoate i ine n mare cinste dinamismul
timpului nostru, care, peste tot, d un nou elan acestor drepturi. n
vremea noastr, milioane de oameni sufer de foame, de lipsa de acces
la bunurile culturale, de exploatare, discriminri i opresiune.
Pentru a-i convinge de adevrul nvturii cretine, Biserica trebuie s
devin ea nsi Biseric a sracilor i oprimailor, s se identifice cu
nevoile acestora i cu lupta lor pentru demnitate uman i dreptate
social. Fiecare cretin n parte i toi la un loc trebuie s fie alturi
de cei ce trudesc s nlture discriminrile etnice, rasiale sau de
orice fel ar mai fi ele n lume, cci nu exist egalitate i nfrire
acolo unde oamenii sunt mprii n privilegiai i nedreptii, n bogai i
sraci, n liberi i robi, n instruii i ignorani.
Prin examinarea implicaiilor mai largi ale participrii pe plan
social, Biserica se strduiete s dea fiecruia i tuturor mijloacele
de a fi responsabili i mai receptivi n luptele cotidiene duse
pentru a instaura o lume mai bun i mai dreapt. Biserica slujete
operei de asigurare a pcii pe pmnt, de statornicire a ncrederii
ntre oameni i de nfrire a popoarelor lumii. ntrezrind acel suspin
al creaiei comparabil cu durerile naterii (Rom. 8, 22-23), Biserica
trebuie s triasc n mijlocul luptelor actuale ale lumii, exercitnd o
misiune profetic,