Modelo de guía didáctica para fortalecer los valores de ...

Universidad de La Salle Universidad de La Salle

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Licenciatura en Educación Religiosa Facultad de Ciencias de la Educación

1-1-2001

Modelo de guía didáctica para fortalecer los valores de justicia, Modelo de guía didáctica para fortalecer los valores de justicia,

amor y libertad, desde las religiones monoteístas en los jóvenes amor y libertad, desde las religiones monoteístas en los jóvenes

del grado décimo del G.E.B del grado décimo del G.E.B

Olbar Sánchez Hernández Universidad de La Salle, Bogotá

Henrry Mercado Castillo Universidad de La Salle, Bogotá

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Citación recomendada Citación recomendada Sánchez Hernández, O., & Mercado Castillo, H. (2001). Modelo de guía didáctica para fortalecer los valores de justicia, amor y libertad, desde las religiones monoteístas en los jóvenes del grado décimo del G.E.B. Retrieved from https://ciencia.lasalle.edu.co/lic_educacion_religiosa/147

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MODELO DE GUÍA DIDÁCTICA PARA FORTALECER LOS VALORES DEJUSTICIA, AMOR Y LIBERTAD, DESDE LAS RELIGIONES MONOTEÍSTAS EN

LOS JÓVENES DEL GRADO DÉCIMO DEL G.E.B.

Hno. OLBAR SANCHÉZ HERNÁNDEZ F.S.C.Hno. HENRRY MERCADO CASTILLO S.J.p.

UNIVERSIDAD DE LA SALLEFACULTAD DE EDUCACIÓN

DEPARTAMENTO DE CIENCIAS RELIGIOSASBOGOTÁ D.C.

2001

MODELO DE GUÍA DIDÁCTICA PARA FORTALECER LOS VALORES DEJUSTICIA, AMOR Y LIBERTAD, DESDE LAS RELIGIONES MONOTEÍSTAS EN

LOS JÓVENES DEL GRADO DÉCIMO DEL G.E.B.

Hno. OLBAR SANCHÉZ HERNÁNDEZ F.S.C.Hno. HENRRY MERCADO CASTILLO S.J.p.

Trabajo de grado para optar al título de Licenciados en Educación conénfasis en Ciencia Religiosas

DirectorJOSÉ ORLANDO REYES FONSECA

Magíster en Teología

UNIVERSIDAD DE LA SALLEFACULTAD DE EDUCACIÓN

DEPARTAMENTO DE CIENCIAS RELIGIOSASBOGOTÁ D.C.

2001

ADVERTENCIA

“Ni la Universidad ni el asesor, ni el jurado calificador sonresponsables de las ideas expuestas por el graduando” Reglamento

Estudiantil Art. 95

NOTA DE ACEPTACIÓN

_____________________________

_____________________________

_____________________________

_____________________________

Presidente del Jurado

_____________________________Jurado

_____________________________Jurado

Bogotá D.C. Noviembre 2001

DEDICATORIA

A mis padres, Gerardo y Teofila, quienes con gran esmero y amor me enseñaron

los valores Evangélicos y me han brindado su apoyo en todos los momentos de

mi vida.

A la comunidad de los Hermanos de la escuelas Cristianas quienes me han dado

la oportunidad de educarme en la vida religiosa y me han brindado todo su apoyo

para crecer tanto intelectual como espiritualmente.

Hno OLBAR SANCHEZ HERNANDEZ

DEDICATORIA

Doy gracias a Dios por el llamado que me ha hecho a la vida religiosa y por la

oportunidad de entregar mi vida al servicio de la educación.

A mis Padres, hermanos y sobrinos, quienes con su apoyo y voz de aliento

hicieron posible el culmen de mi carrera.

A la Orden de Frailes Menores, Provincia de la Santa Fe de Colombia, quien me

engendró en la vida religiosa franciscana, y me impulso en la elección profesional.

A la Asociación de Fieles Siervos de Jesús y de los Pobres, y a su responsable

General, Marco Fidel Murillo Rodríguez, Pbro; por su apoyo moral y académico en

el desarrollo de mi trabajo monográfico.

HENRRY MERCADO CASTILLO

AGRADECIMIENTO

Los autores expresan su agradecimiento a:

La Universidad de La Salle, por la formación recibida en sus claustros durante loscasi cinco años de carrera.

A la Congregación de los Hermanos de las Escuelas Cristianas, por su apoyomoral y económico, dentro del desarrollo del trabajo.

Asociación de Fieles Siervos de Jesús y de los Pobres, por permitir aplicar estetrabajo en el Gimnasio Emilio de Brigard, obra de la Asociación.

Profesor José Orlando Reyes Fonseca, quien con su diligencia, sabiduría yempeño, supo orientarnos y hacer posible el pleno desarrollo de este trabajo.

Al Padre Marco Fidel Murillo R., sacerdote de la Iglesia Católica, al señor JavierZapata, director del Centro Cultural Islámico, Bogotá D.C., a la Reverenda OlgaInés Bohorquez, Diaconisa de la Iglesia Episcopal de comunión Anglicana y alpastor Nehemías Parada, de la iglesia evangélica luterana, por su aporte a travésde las entrevistas realizadas, las cuales permitieron el enriquecimiento teórico dela propuesta.

Al Liceo Hermano Miguel de La Salle, por favorecer un espacio locativo, el cualpermitió ir formando y desarrollando cada una de las etapas del trabajo.

A los Estudiantes, profesores y directivas del Gimnasio Emilio de Brigard, porquegracias a ellos fue posible la materialización de una propuesta que seguramentebeneficiará a estudiantes de otras instituciones de la ciudad y del país.

Al Padre Wilson Savalza, director Departamento de Ciencias Religiosas y a losprofesores del Departamento, quienes con su esfuerzo y dedicación, fortalecieronen nosotros, no solo unos conocimientos teóricos, sino también, porque sepreocuparon por incorporar en nosotros los valores cristianos y lasallistas.

“Nuestro estudio no tiene como losotros, un fin especulativo: si hemosemprendido esta investigación, noes para llegar a saber qué es lavirtud -en tal caso, nuestro estudiosería inútil-, sino para llegar a serbueno”Aristóteles

RESUMEN ANALÍTICO

TIPO DE DOCUMENTO: Trabajo de Grado

TITULO DEL DOCUMENTO:

MODELO DE GUÍA DIDÁCTICA PARA FORTALECER LOS VALORES DE

JUSTICIA, AMOR Y LIBERTAD, DESDE LAS RELIGIONES MONOTEÍSTAS EN

LOS JÓVENES DEL GRADO DÉCIMO DEL G.E.B.

AUTORES: Hno. Olbar Sánchez Hernández. F.S.C.

Hno. Henrry Mercado Castillo. S.J.p.

UNIDAD PATROCINANTE: Hermanos de las Escuelas Cristianas, Siervos de

Jesús y de los Pobres, Gimnasio Emilio de Brigard.

PALABRAS CLAVES: Valores, encuesta, amor, justicia, libertad, religiones,

monoteísmo, formación, vivencia, propuesta, guía.

DESCRIPCIÓN

El presente trabajo se realizó pensando en la formación en valores, desde las

religiones monoteístas, especialmente en los valores de amor, justicia y libertad,

de los estudiantes del grado décimo del Gimnasio Emilio de Brigard.

Para el logro del objetivo general se aplicó a los estudiantes un cuestionario y se

realizó una entrevista con los líderes de las principales iglesias de la religión

cristiana y con el director del Centro Cultural Islámico, Bogotá; con el fin de

conocer el concepto que ellos tenían de los valores, las religiones y el aporte que

éstas podrían ofrecer a la formación integral del joven hoy. A partir de esto se

propusieron unas guías didácticas de aprendizaje, de las cuales de desarrollo una

de ellas, correspondiente al primer capítulo: aproximación al concepto de

valor.

FUENTES:

ALBERT, Samuel. Para comprender las religiones de nuestro tiempo. Navarra:

Verbo Divino. 2000. p. 100.

BIBLIA DE JERUSALÉN. Equipo de traductores de la edición española de la Biblia

de Jerusalén. Bilbao: Desclée de Brower, SA, 1994.

BURGOS, Campo Elías. Ética del Educador, edición de prueba. 1997. p. 61

CASTRO ORELLANA, Rodrigo. La idea de educar en valores. Departamento de

formación pedagógica.1996. p. 12.

CORDERO COGOLLO, Rosa Tulia. Orientación asesoría escolar I. Edición de

prueba, Bogotá, Diciembre de 1996. p. 24.

CORTINA, Adela. El mundo de los valores: ética y educación. Madrid: Búho, 1997.

p. 36.

FLORÉZ, OCHOA, Rafael. Hacia una Pedagogía del Conocimiento. Educación y

Cultura, No. 7, Fecode, Bogotá, 1987. p. 160.

FRONDIZI, Rosieri. ¿Qué son los valores?. México: Fondo de Cultura Económica.

p. 15

GARAVITO RODRÍGUEZ, Carlos. El lenguaje de los valores. Bogotá: Multiletras,

1996. p. 61.

HESSEN, Johannes. Tratado de filosofía. “Los Valores”. Buenos Aires:

Suramericana, 1976. p. 381.

LIFTON W. Trabajando con grupos. México: Limusa Wiley, 1972, p. 263-264.

PIAGET, Jean. Revista Latinoamérica de Psicología. Volumen. 19, No. 1. 1974.

p. 36

SIERRA, Rebeca. Pedagogía de los Valores. Bogotá: San Pablo, 1998. p. 45

VÁZQUEZ E. Reflexiones sobre el valor. Suplemento Cultural de Últimas Noticias.

1999, p. 3.

CONTENIDOS:

El presente proyecto consta de cuatro partes distribuidas así:

En la primera parte se presenta el Marco General, dentro del cual se desarrolla el

planteamiento del problema, que comprende la formulación y descripción del

problema a tratar, la justificación y los objetivos, tanto general como específicos.

En segunda parte de la investigación se abordó el Marco Teórico, que se inicia

con una presentación amplia sobre todo lo referente a los valores, desde lo

pedagógico, lo teológico y desde las religiones monoteístas del mundo; dentro de

este mismo esquema se encuentra desarrollado el marco legal, donde se

describen las principales normas legales que rigen actualmente y que tienen una

relación directa con los valores.

Continúa el marco teórico teniendo en cuenta una rica y abundante bibliografía,

donde se hace referencia a textos que amplían y aclaran aspectos relativos a los

valores.

En la parte tercera se desarrollo del Diseño Metodológico, en donde se describe el

tipo cualitativo y el enfoque etnográfico de la investigación, pues es la que más se

acomoda a este tipo de trabajo; se continúa con la presentación de los

instrumentos empleados, la población objeto de estudio y la muestra analizada.

En la cuarta parte se ofrece la propuesta, basada en el modelo pedagógico del

Gimnasio, Autodidaxis orientada y teniendo en cuenta el esquema presentado,

con algunas acomodaciones, del libro Guías de aprendizaje para una escuela

deseable de Ernesto Schiefelbein, Gabriel Castillo y Vicky Colbert, con el fin de

fortalecer en los estudiantes del Gimnasio Emilio de Brigard los valores de amor,

justicia y libertad, desde el aporte que las religiones monoteístas hacen a la

formación integral de los jóvenes.

En la última parte se presentan las conclusiones de la investigación y algunas

sugerencias; de esta manera cerrando el ciclo del trabajo, esperando que sea

acogido, no solo por los estudiantes y la comunidad educativa en general del

G.E.B., sino por otros establecimientos Educativos.

METODOLOGÍA.

Para el desarrollo de esta investigación, se tuvo en cuenta el enfoque Etnográfico,

el cual se utiliza para situaciones que se producen en el proceso de enseñanza, ya

que permite el uso de la observación directa, para obtener descripciones

detalladas, registro minucioso, partiendo de la flexibilidad en cuanto a técnicas de

recolección de información (observación secuencial, diario de campo, entrevistas,

cuestionarios).

El etnógrafo ha de preocuparse por su exacto, concreto, del tener un sentido

orientado de la conservación y de los hechos, de sus relaciones mutuas, crear una

imagen realista y fiel del grupo estudiado y no establecer juicios a priori.

Para que esta observación sea óptima, se debe observar el evento de principio a

fin, anotar solamente lo que se oye o se ve, no interpretar lo que se quiso decir o

hacer.

Este enfoque etnográfico está fundamentado en la convicción de la tradición,

roles, valores y normas del ambiente en que habita; se va integrando poco a poco

y van generando cambios, que pueden explicar la conducta individual y grupal en

forma adecuada.

Este trabajo está dirigido a un grupo de 50 estudiantes del grado décimo del

Gimnasio Emilio de Brigard, con edades entre los 15 y 22 años, pertenecientes a

familias de barrios circunvecinos, de los cuales se tomó una muestra de 25

estudiantes, hombres y mujeres de distintas edades.

CONCLUSIONES.

ü Se estableció una comunicación permanente entre docente y estudiantes,

generando una interacción para reforzar conductas orientadas al rescate de

valores especialmente el de amor, justicia y libertad.

ü Se detecta el desconocimiento que tienen los estudiantes de los valores

provenientes de las religiones monoteístas, lo cual conlleva a una apatía hacia

los mismos.

ü El proyecto sirve para hacer reflexionar a los docentes, estudiantes y padres de

familia, acerca de la importancia de la formación en valores.

ü La construcción de valores no se logra a corto plazo, es un proceso lento que

debe comenzar desde el ambiente de la familia, luego la escuela debe

convertirse en campo principal de incremento de valores.

ü Se elaboró una propuesta que permitirá a los estudiantes del G.E.B., tener un

amplio conocimiento del concepto de valor y del aporte que en valores,

especialmente, de amor, justicia y libertad han brindado las religiones

monoteístas del mundo.

AUTORES DEL RESÚMEN ANALÍTICO

Hno. Olbar Sánchez Hernández. F.S.C.

Hno. Henrry Mercado Castillo. S.J.p.

FECHA:

Revisado por:

_____________________________________________

CONTENIDO

Pág

INTRODUCCIÓN

1. MARCO GENERAL 19

1.1. Título

1.2. Problema

1.3. Justificación 24

1.4. Factibilidad 26

1.5. Objetivos 28

1.5.1. Objetivo General

1.5.2. Objetivos Específicos

1.6. Antecedentes 29

2. MARCO TEÓRICO 30

2.1. Desde lo Pedagógico

2.1.1. Constitución Política de Colombia 1991 31

2.1.2. Desde la Ley General de Educación (Ley 115)

2.1.3. PEI del Gimnasio Emilio de Brigard 33

2.1.4. Una aproximación al concepto de valor desde la pedagogía 34

2.1.5. Modelo Pedagógico 37

2.1.5.1. Pedagogía de los valores 40

2.1.5.2. El desafío de una pedagogía en valores 43

2.2. Desde lo teológico 47

2.2.1. Iluminación Bíblica

2.2.2. Antropología Teológica 49

2.2.3. Cristología

2.2.4. Eclesiología 50

2.3. Desde las religiones monoteístas del mundo 53

2.3.1. Judaísmo 54

2.3.1.1. Breve alusión histórica

2.3.1.2. Valores 61

2.3.2. Cristianismo 63

2.3.2.1. Breve alusión histórica

2.3.2.2. Valores 72

2.3.3. Islamismo 76

2.3.3.1. Breve alusión histórica

2.3.3.2. Valores 81

3. DISEÑO METODOLÓGICO 86

3.1. Población y muestra

3.2. Variables e indicadores 87

3.3. Tipo y enfoque de la investigación 88

3.4. Instrumentos de recolección

3.5. Análisis e interpretación de la información 91

4. PROPUESTA DE INTERVENCIÓN PEDAGÓGICA TEOLÓGICA 96

4.1. Presentación

4.2. Objetivos 99

4.2.1. Objetivo General

4.2.2. Objetivos Específicos

4.3. Contenidos 100

4.4. Metodología

4.5. Estrategias evaluativas 103

4.6. Financiamiento 104

ANEXOS 105

CONCLUSIONES 147

BIBLIOGRAFÍA 149

INTRODUCCIÓN

Colombia atraviesa en el momento actual por una crisis de valores. Realidad que

se constata en el ambiente social que se vive. Este no es el más adecuado para

el desarrollo integral de los colombianos, en especial, para los jóvenes. Esto se

puede constatar en el trato diario con la gente que se encuentra en los buses, en

la calle, en los centros comerciales, entre otros; en su mayoría son personas que

respiran agresividad, que viven cansadas y lo único que desean es llegar a sus

casas, en donde encuentran un refugio, en el mejor de los casos, otros lo único

que encuentran es desolación y angustia. Lo anterior lleva a pensar que hay

ausencia de valores en la familia, en la escuela, y en general, en la sociedad en

que se vive.

Si se desea vivir conscientes de la existencia, encontrar significados de la vida,

se hace una necesidad urgente. Es indispensable descubrir que existen valores

que hacen la vida realmente vivible y significativa.

La educación pretende hoy dar respuesta a esta necesidad, de dar significado a la

vida. Por otra parte, ofrece principios éticos donde el educando, como ser

integral, se haga más consciente y capaz de comprender a los otros, de amarlos y

se relacione con ellos con actitudes justas y libres. Tal es el fin de este proyecto:

llevar a los jóvenes a encontrar sentido a la vida, a través de la vivencia de los

valores de libertad, justicia y amor y éstos iluminados desde la experiencia

religiosa monoteísta.

En la primera parte se presenta el Marco General, dentro del cual se desarrolla el

planteamiento del problema, que comprende la formulación y descripción del

problema a tratar, la justificación y los objetivos, tanto general como específicos.

En la segunda parte de la investigación se abordó el Marco Teórico, que se inicia

con una presentación amplia sobre todo lo referente a los valores, desde lo

pedagógico, lo teológico y desde las religiones monoteístas del mundo; dentro de

este mismo esquema se encuentra desarrollado el marco legal, donde se

describen las principales normas legales que rigen actualmente y que tienen una

relación directa con los valores.

Continúa el Marco Teórico teniendo en cuenta una rica y abundante bibliografía,

donde se hace referencia a textos que amplían y aclaran aspectos relativos a los

valores.

En la parte tercera se desarrollo del Diseño Metodológico, en donde se describe el

tipo cualitativo y el enfoque etnográfico de la investigación, pues es la que más se

acomoda a este tipo de trabajo; se continúa con la presentación de los

instrumentos empleados, la población objeto de estudio y la muestra analizada.

En la cuarta parte se ofrece la propuesta, basada en el modelo pedagógico del

Gimnasio, Autodidaxis orientada y teniendo en cuenta el esquema presentado,

con algunas acomodaciones, del libro Guías de aprendizaje para una escuela

deseable de Ernesto Schiefelbein, Gabriel Castillo y Vicky Colbert, con el fin de

fortalecer en los estudiantes del Gimnasio Emilio de Brigard los valores de amor,

justicia y libertad, desde el aporte que las religiones monoteístas hacen a la

formación integral de los jóvenes.

En la última parte se presentan las conclusiones de la investigación y algunas

sugerencias; de esta manera cerrando el ciclo del trabajo, esperando que sea

acogido, no solo por los estudiantes y la comunidad educativa en general del

G.E.B., sino por otros establecimientos Educativos.

Esperamos que este proyecto contribuya a la educación en valores a luz del

Evangelio, de la Torá y de El Corán, no solo a los estudiantes del grado décimo

del Gimnasio Emilio de Brigard sino también a los jóvenes de otros centros

educativos.

TABLA DE ANEXOS

pág

ANEXO 1.Cuestionario aplicado a los jóvenes del Grado Décimo del G.E.B. 105

ANEXO 2.Preguntas para las entrevistas de los líderes religiosos. 107

ANEXO 3.Marco Institucional del G.E.B. 109

ANEXO 4.Gráfica edad estudiantes 115

ANEXO 5.Gráfica género de estudiantes 116

Anexo 6.Gráfica género por edades 117

ANEXO 7.Gráfica: Valores sugeridos como importantes para los estudiantes 118del Gignacio Emilio de Brigard.

ANEXO 8.Grafica pregunta: ¿sabe usted que es una religión monoteísta? 119

ANEXO 9.Respuestas de las preguntas propuestas en las entrevistasde los líderes religiosos. 120

ANEXO 10.Desarrollo de la guía correspondiente al capítulo 1 de lapropuesta: aproximación al concepto de valor 129

19

1. MARCO GENERAL

1.1. TITULO. MODELO DE GUÍA DIDÁCTICA PARA FORTALECER LOS

VALORES DE JUSTICIA, AMOR Y LIBERTAD, DESDE LAS

RELIGIONES MONOTEÍSTAS EN LOS JÓVENES DEL GRADO

DÉCIMO DEL G.E.B.

1.2. PROBLEMA

La sociedad colombiana ha estado, está y estará enfrentada a numerosos

cambios en sus estructuras sociales, culturales y religiosas, que de una u otra

manera la empujan a una serie de crisis; crisis que exigen de ella respuestas

contundentes y eficaces. Así pues, cuando se habla de una sociedad en crisis, se

toma como punto de referencia la modernidad; esa época en la que se quiso

tumbar todo lo tradicional para dar paso a una novedad que diera sentido a la

realidad que vive el hombre y la mujer de esta época. Pero al querer eliminar todo

punto de referencia tradicional, puso al hombre de su tiempo frente a una serie de

preguntas, entre otras: ¿quién o qué es Dios?, ¿cuál es el origen del mundo?,

¿existe Dios?, ¿qué sentido tiene la vida?, ¿cuál es el sentido de la religión? ¿Qué

es el hombre? ¿Valores para qué?... En fin un hombre con futuro y con la

esperanza de hallar, finalmente, lo que da sentido a su existencia. Sentido que se

trató de buscar en lo cotidiano y también en lo trascendental.

Esta realidad todavía sigue tocando las puertas y son los jóvenes de manera

especial, quienes de una u otra manera, permanecen en una constante búsqueda

de sentido frente a las estructuras sociales, políticas, económicas, religiosas, entre

otras, y es por eso que con frecuencia se escucha decir que el joven de hoy, vive

en una constante crisis de identidad cultural, religiosa y de aceptación personal, lo

cual lo lleva a una falta de compromiso, que a veces parece sin remedio.

20

Esto lo podemos observar a través de los medios de comunicación y en el

contacto diario con padres, profesores y estudiantes. Muchos de los jóvenes han

perdido el sentido real que tienen los valores; ya no hay respeto ni veneración por

lo que muchos han considerado como “sagrado”: la familia, los padres, los

ancianos, la religión, entre otras; ya no existe aprecio por la vida y por tanto las

cosas hoy son diferentes. Esta relación, generalmente, es planteada y establecida

por los adultos, quienes comparando el pasado con el presente, a diferencia de lo

que promueven las nuevas generaciones: “no todo tiempo pasado fue mejor”, ellos

defienden la idea contraria, en donde, como es lógico, el presente tiene una gran

desventaja. Sin embargo, es importante preguntarse, ¿son los jóvenes estudiantes

del G.E.B., los receptores de una herencia religiosa, cultural y social?. Herencia

que de una u otra forma ha sido dejada por los adultos, entonces ¿de qué nos

quejamos?. ¿Valdrá la pena hacerlo?. ¿O simplemente debemos creer que la

cuestión sería, más bien, aprender a descubrir que pese a todo, al caos que

circunda, la incertidumbre e inseguridad, en cada hombre y en cada mujer, habita

la bondad y que todos los tiempos han estado marcados, de una u otra forma, por

ciertos antivalores característicos, que estamos llamados a desalojar de la vida

cotidiana?

Teniendo en cuenta que la juventud no es solo un grupo de personas de edad

cronológica sino que es también una actitud ante la vida, una etapa no definitiva

sino transitoria, nuestro sistema educativo debe ser consciente que se enfrenta a

una población juvenil, con muchas crisis, marcadas especialmente por el

empobrecimiento, la marginación social, la falta de empleo, y además, con una

educación que no responde a las exigencias de sus vidas. Con una guerrilla, un

narcotráfico, que los reclama y los anexa cada vez más en sus filas; además, no

se debe olvidar la prostitución y el alcoholismo, las drogas, entre otros, quienes

también llevan cada día a más jóvenes a la pérdida de sentido de la vida y en

últimas a la destrucción total.

21

Lo anterior deja ver cómo los jóvenes de hoy, muestran un pensamiento poco

profundo, que los hace vulnerables ante las nuevas circunstancias, ideales o

paradigmas que el mundo materialista y entre él, los medios de comunicación, les

plantean para su vida.

Los jóvenes manifiestan una marcada necesidad de darle sentido a sus vidas, a

su dimensión religioso – espiritual, la cual los lleva a reaccionar frente al

consumismo imperante y a mostrarse bastante sensibles a las necesidades del

pobre y necesitado. Sin embargo, debemos tener cuidado de no obligarlos a

adoptar posturas no propias de esta edad, ante Dios, pues esto puede ser causa

de rechazo frente a todo lo que recibirían con gusto, por falta de una adecuada

preparación.

En este momento, se podría decir, la humanidad en general está en crisis, y en

ella la religión. Sin embargo, todavía se puede encontrar una buena parte de la

sociedad, entre ella una buena parte de la población juvenil que está llegando a

un estado de hastío que lo ha llevado a buscar salidas contra una sociedad de

consumo, de hedonismo, en donde los valores éticos y morales se fueron al suelo,

donde no vale sino lo material.

La juventud, de hoy se plantea, entre otros, los siguientes interrogantes, al

enfrentarse con toda esta realidad: ¿Quién es Dios y qué tipo de relación

establecer con Él? ¿Quién es el hombre y qué camino seguir para que el ser

humano alcance la plenitud? ¿Qué son las religiones y en cuáles podemos

encontrar a Dios? Tienen las religiones valores que puedan orientar nuestras

vidas?. La respuesta a estas preguntas ha suscitado un torrente de propuestas

religiosas, antropológicas, psicológicas, filosóficas, entonces, en el mundo de hoy,

tan diversas como numerosas.

Tales propuestas han sido, para unos, solución a sus crisis, o camino hacia una

mayor plenitud y para otros no han significado nada; se muestran ante ellas

22

totalmente indiferentes, pues no logran llenar todas sus expectativas humanas y

religiosas. Como consecuencia de lo anterior, quienes encuentran la solución a

sus inquietudes, se adhieren a movimientos religiosos que ofrecen un caudal de

doctrinas y que de alguna manera, vienen a dar sentido y razón de ser a sus

vidas.

Los jóvenes del Gimnasio Emilio de Brigard, también se encuentran expuestos a

todas estas realidades: políticas, económicas, sociales, culturales y religiosas,

entre otras; y a una serie de antivalores, los cuales se encuentran enmarcados por

la problemática social y familiar que viven muchos de ellos; esta realidad se

destaca por el abandono o separación de los padres, por el rechazo de algunas

instituciones educativas, entre otras. Es así como desde su cotidiano vivir tratan

de dar una respuesta concreta y coherente que solucione de alguna manera esta

problemática, permitiéndoles así buscar la felicidad.

Ellos al igual que muchos jóvenes de nuestra geografía mundial y nacional, viven

una problemática social y religiosa seria, que los empujan a adoptar

comportamientos poco sanos y apropiados para su edad, como por ejemplo: el

alcohol, las drogas, el sexo desenfrenado, la incertidumbre, entre otras.

Antivalores que no los dejan desarrollarse de manera integral y que de alguna

manera los hacen menos libres, menos justos y con poco amor hacia ellos

mismos.

Frente a la realidad religiosa - espiritual del joven del Gimnasio Emilio de Brigard,

se puede decir que : "son jóvenes que manifiestan un cierto rechazo ante lo

religioso y la religión".

Los jóvenes del Gimnasio Emilio de Brigard se encuentran cansados de una

educación religiosa tradicional, la cual se ha centrado específicamente en el

estudio de la religión cristiana y de manera especial, en las enseñanzas de la

Iglesia católica, negándoles a estos la posibilidad de descubrir los valores, entre

otros aspectos relevantes de las demás religiones. Por otra parte, estos jóvenes

23

buscan, también, explorar otras formas y experiencias religiosas, distintas a las

que por tradición cultural o familiar, les ha tocado vivir; pero desafortunadamente

el estilo de formación o educación religiosa que se da en la mayoría de nuestras

instituciones no les permite hacerlo.

Ahora bien, teniendo en cuenta que el interés primordial es que los estudiantes,

especialmente del grado décimo del Gimnasio Emilio de Brigard, dentro de su

enseñanza de educación religiosa escolar, tengan un acercamiento a los valores

de justicia, amor y libertad, desde las religiones monoteístas, se quiere preguntar:

¿será importante la implementación de una guía didáctica, a través de la cual se

pueda fortalecer valores de justicia, amor y libertad, provenientes de las religiones

monoteístas, en los estudiantes del grado décimo del G.E.B.?

24

1.3. JUSTIFICACIÓN

“Es necesario entonces, tener en cuenta y no olvidar que losvalores están ahí, pero para enseñarlos, para aprenderlos, es

un deber observarlos a tiempo y oportunamente en susfortalezas y en sus debilidades.” (SIERRA, Rebeca.)1

A nivel social y familiar se nota un total decaimiento en la vivencia de los valores

considerados como fundamentales en la vida de todo ser humano. La vida, el

amor, respeto, la tolerancia, la justicia, la libertad, la responsabilidad, entre otros,

son valores que vale la pena rescatar, pues, como dice Rebeca Sierra, “estos

están ahí”, pero se hace necesario redescubrirlos, “observarlos a tiempo”2 para así

enseñarlos aprenderlos y más que aprenderlos, aprehenderlos, de manera que

los jóvenes puedan asumirlos en su ser y hacer de ellos el fundamento de su

diario vivir. De allí que la educación en valores se haya convertido en una

necesidad prioritaria del ámbito educativo.

La falta de adhesión por parte de los jóvenes a los valores, anteriormente

mencionados, a hecho que la educación se preocupe por promover, en los

jóvenes una auténtica identidad personal que lo lleve a adoptar posiciones firmes y

convincentes, tanto para sí mismos como para los demás.

Se observa, por otra parte que a pasar de los esfuerzos que se hacen en la

Educación Religiosa Escolar, por fomentar una enseñanza en valores, ésta se

queda corta al presentarlos desde una sola dimensión: la cristiana – católica. Y es

así como el joven al enfrentarse a esta realidad que le presenta la ERE, con

énfasis en valores, comienza a pensar por si mismo y a cuestionar “pacíficamente”

lo recibido hasta entonces. Su deseo de mayor autonomía, que lleva a

desengancharse del ámbito escolar y familiar se nota también en una menor

participación en las actividades desarrolladas en el ámbito religioso.

1 SIERRA, Rebeca. Pedagogía de los Valores. Bogotá: San Pablo, 1998. p. 452 Ibim

25

Ahora, teniendo en cuenta que nuestras instituciones educativas deben ser un

espacio de continua innovación crítica, creadora, de perfeccionamiento y

descubrimiento de la cultura y que no puede servir únicamente para la transmisión

de conocimientos, sino que además debe contribuir al enriquecimiento, la

renovación, reforma y reconstrucción de la sociedad, se exige del colegio la

formación de un hombre capaz de vivir con responsabilidad, libertad, autonomía,

trascendencia, compromiso y solidaridad. Es desde aquí donde se forman

ciudadanos para mejorar la calidad de vida. En otras palabras, se quiere un

colegio en donde se procure formar hombres integrales, capaces de hacer frente a

los retos que el mundo de hoy les propone. Un colegio que escuche a la familia y a

la sociedad y retroalimentandose de ellas, hagan aportes significativos que las

lleven a crecer en valores sociales, familiares y religiosos.

Por otra parte, la educación no es sólo un proceso informativo sino lo más

importante, un proceso formativo. El aprendizaje que se desarrolla principalmente

en las aulas, sin descartar lo que se recibe en la familia y en la sociedad en

general, están determinados no sólo por las relaciones estudiante – maestro, sino

por el ambiente general. Por tanto, se pretende concretar una formación religiosa

y en valores de una forma consistente, coherente y activa, mediante el desarrollo

social y moral de los integrantes de la comunidad. Apoyados en el artículo 19 de la

Constitución Política de Colombia en donde “se garantiza la libertad de cultos:

toda persona tiene derecho a profesar libremente su religión y a difundirla en

forma individual o colectiva. Todas las confesiones religiosas e iglesias son

igualmente libres ante la ley.”3, y partiendo de la Ley 115 en el artículo 24 en

donde “se garantiza el derecho a recibir educación religiosa, sin perjuicio de las

garantías constitucionales de libertad de conciencia, libertad de cultos y el

derecho de los padres de familia de escoger el tipo de educación para sus hijos

menores, así como el precepto constitucional según el cual en los

establecimientos del estado ninguna persona podrá ser obligada a recibir

1. Constitución Política de Colombia articulo 19.

26

educación religiosa”4, y especialmente la exhortación que el Vaticano II en su

declaración Nostra Aetate hace en cuanto a la colaboración que debe existir entre

cristianos y no cristianos, el reconocimiento y promoción de los bienes espirituales,

en valores morales, socioculturales que existan en ellas; se cree importante que

el estudiante del G.E.B., especialmente de la educación media vocacional, tenga

un conocimiento de los distintos valores que nos ofrecen las grandes religiones

monoteístas profesadas en el mundo.

Teniendo en cuenta que la apropiación de valores es una necesidad fundamental

en la vida de todo ser humano, especialmente, en los jóvenes del Gimnasio Emilio

de Brigard, se cree que la propuesta de una guía didáctica, basada en el estudio

de los valores de justicia, amor y libertad, que las religiones monoteístas del

mundo ofrecen, les va ayudar a formarse de manera integral; ya que tendrán no

solo la oportunidad de conocer las demás religiones sino que de manera especial

podrán conocer y adoptar en sus vidas aquellos valores que son comunes y

significativos en ellas.

1.4. FACTIBILIDAD

A pesar de las dificultades y pruebas que la sociedad de consumo presenta al

joven de hoy, éste intenta de una u otra manera salir adelante, tratando de buscar

respuestas a sus interrogantes en los diferentes ambientes que la vida le propone.

Por tanto teniendo en cuenta esta necesidad manifiesta en los jóvenes y de

manera especial, los del Gimnasio Emilio de Brigard, creemos que es importante

fomentar en ellos valores que son fundamentales y que podrían responder y

contrarrestar los antivalores que la sociedad de consumo les proponen; esto a

través del estudio y análisis de los valores que las religiones monoteístas del

mundo les ofrecen. Así se fomentará en ellos una actitud crítica, mediante la

adopción de una propuesta alterna al plan de estudios de la ERE.

2. SANCHEZ, Ricardo. Introducción a la Ley General de Educación. Texto de la Ley 115. 1994.

27

Este es un proyecto que beneficia no sólo a la comunidad educativa del Gimnasio

Emilio de Brigard, sino también a todos aquellos jóvenes de otras instituciones

educativas que de una u otra manera desean explorar y experimentar los valores

desde otras perspectivas, como por ejemplo, desde el aporte de las religiones

monoteístas y así formar personas capaces de enfrentar la vida, con todo lo que

ella implica.

La implementación de este proyecto, en el Gimnasio Emilio de Brigard ayudará a

formar jóvenes con espíritu crítico e investigativo frente a los principales valores

propuestos por las religiones monoteístas del mundo. Igualmente servirá en la

formación de jóvenes con una “amplia” visión de las religiones ya mencionadas.

Además hará del área de Educación Religiosa Escolar del grado décimo una

materia más llamativa y agradable a la hora de estudiar, pues se presenta como

algo alternativo y diferente.

28

1.5. OBJETIVOS

1.5.1. OBJETIVO GENERAL

Fortalecer los valores de justicia, amor y libertad, desde las religiones monoteístas

en los jóvenes del grado décimo del G.E.B; a través de la implementación de una

guía didáctica.

1.5.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS

1. Realizar un diagnóstico del conocimiento que los estudiantes del G.E.B.,

tienen sobre los valores de las grandes religiones monoteístas del mundo.

2. Determinar cuales son los principales valores que promueven cada una de

las grandes religiones, a través del estudio detallado de su doctrina.

3. Elaborar una breve reseña histórica sobre cada una de las grandes

religiones del mundo.

4. Diseñar una guía didáctica de autoaprendizaje, basada en los valores de

justicia, amor y libertad, comunes en las religiones monoteístas del mundo.

29

1.6. ANTECEDENTES

En el ámbito de valores es mucho lo que se ha escrito y lo que se sigue

escribiendo. Son innumerables los documentos, artículos y reflexiones que en

torno a este tema se han desarrollado; sin embargo, el Gimnasio Emilio de

Brigard, no cuenta en la actualidad con un proyecto en valores, estable y concreto.

Al respecto sólo se encuentran algunas referencias generales en su Proyecto

Educativo Institucional, las cuales sirven como base y fundamento para nuestra

investigación.

Por otra parte, no existe ningún tipo de investigación, al menos por nosotros

conocido, que apunte a la formación en valores, desde las religiones monoteístas

del mundo, ni en el Gimnasio, ni en otras instituciones educativas de la ciudad de

Bogotá.

La guía adoptada en la propuesta de este trabajo, ya ha sido trabajada por un

grupo de investigadores de la UNESCO/UNICEF, bajo el título de Guías de

aprendizaje para la escuela deseable. La guía ha sido adaptada teniendo en

cuenta las necesidades e intereses de los investigadores y de los jóvenes del

Gimnasio Emilio de Brigard.

30

2. MARCO TEORICO

Dentro de toda investigación, la teoría es considerada como básica e importante

para el pleno desarrollo y credibilidad de la propuesta. Por tanto teniendo en

cuenta lo anterior y que además es necesario precisar y organizar las ideas y

conceptos en torno al problema, se cree que es importante tener en cuenta los

aportes que al respecto se han dado.

Por otra parte, para una mejor comprensión de la misma se ha enfocará la

investigación desde dos aspectos, considerados por los investigadores,

fundamentales: desde lo teológico y desde lo pedagógico; éstos permitirán tener

un mayor conocimiento del tema a trabajar y por ende permitirán hacer una

propuesta concreta y acorde a la realidad que se plantea.

2.1. DESDE LO PEDAGÒGICO

Por medio de este aspecto se quiere hacer una breve presentación de lo que

hasta ahora se ha dicho y se ha elaborado sobre los valores, desde la

Constitución de 1991, la Ley General de Educación (Ley 115) y el PEI del

Gimnasio Emilio de Brigard, principalmente.

Se quiere también, tener un acercamiento al concepto de valor desde la

pedagogía, de manera que se pueda tener las herramientas necesarias para

elaborar una propuesta fundamentada en el querer de quienes dirigen la

educación en Colombia.

31

2.1.1. CONSTITUCIÒN POLÌ TICA DE COLOMBIA 1991

Según la Constitución Política de Colombia5, toda persona tiene derecho a recibir

una educación, la cual debe ser gratuita y enfocada a su formación integral. Por lo

cual, se garantiza con esto una formación en el respeto a los derechos humanos,

a la paz, entre otros, y por ende una adecuada formación moral y en valores.

Teniendo en cuenta el artículo 19 de la Constitución Política de Colombia en

donde “se garantiza la libertad de cultos”, se puede afirmar que: “Toda persona

tiene derecho a profesar libremente su religión y a difundirla en forma individual o

colectiva. Y que además, Todas las confesiones religiosas e iglesias son

igualmente libres ante la ley;”6. Se puede determinar la importancia de la

educación, teniendo como fundamento a la persona, buscando que esta logre

tener una adecuada formación la cual le ayudará a responder a las necesidades y

exigencias de la sociedad; además que abrió las puertas para un adecuado

diálogo entre las diferentes religiones e iglesias, permitiendo así, enriquecer y

ampliar el panorama a nivel de la formación que se pretende dar: Una formación

en valores, desde las religiones monoteístas.

2.1.2. DESDE LA LEY GENERAL DE EDUCACIÒN (LEY 115)

El Gobierno Nacional dio cumplimiento a la Ley 115, en el artículo 23 al vincular la

importancia de los valores humanos y educación ética, temas incluidos en el

currículum actual, como fundamentales en la formación de los estudiantes por

parte del docente.

En cuanto a los fines de la educación, la Ley 115 en su artículo 5 y de acuerdo con

el artículo 67 de la Constitución política de Colombia, plantea como objetivos y

5 CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE COLOMBIA. Bogotá: Emfasar, 1994. p. 27.6 Ibid, p. 16.

32

fines primordiales: “el desarrollo integral de los estudiantes encaminados al

aprendizaje de principios y valores.

El pleno desarrollo de la personalidad sin más limitaciones que las que imponen

los derechos de los demás y el orden jurídico, dentro de un proceso de formación

integral, física, psíquica, intelectual, moral, espiritual, social, afectiva, ética, cívica y

demás valores humanos.

La formación en el respeto a la vida y a los demás derechos humanos, a la paz, a

los principios democráticos, de convivencia, pluralismo, justicia, solidaridad y

equidad, así como en el ejercicio de la tolerancia y de la libertad”7

El artículo 14 declara como obligatorio, “la educación para la justicia, la paz, la

democracia, la solidaridad, la confraternidad, el cooperativismo y, en general, la

formación en los valores humanos; fortaleciéndose así lo establecido en el

artículo 5 de dicha ley. Por otra parte la Ley 115, también menciona, en el

parágrafo primero del artículo 14, que “el estudio de estos temas y la formación en

tales valores, salvo los numerales a)8 y b)9, no exige asignatura específica. Esta

formación debe incorporarse al currículo y desarrollarse a través de todo el plan de

estudios”10

Según el artículo 23 de la Ley General de Educación, la educación ética y en

valores humanos, debe ser considerada como obligatoria, teniendo en cuenta el

currículo y el Proyecto Educativo Institucional.

En la sección cuarta, artículo 30, literal g, se declara como uno de los objetivos

específicos de la educación media académica: “ la capacidad reflexiva y crítica

sobre los múltiples aspectos de la realidad y la comprensión de los valores éticos,

morales, religiosos y de convivencia en sociedad.”11

7 COLOMBIA. LEY GENERAL DE EDUCACIÓN. Ley 115 de 1995 (febrero 8). En: Safra.CALDERON, David. Manual de derecho docente. 3ª Ed. Bogotá: Offset, 1995. p. 33.8 El estudio, la comprensión y la práctica de la constitución y la instrucción cívica, de conformidadcon el artículo 41 de la Constitución Política de Colombia;9 El aprovechamiento del tiempo libre, el fomento de las diversas culturas, la práctica de laeducación física, la recreación y el deporte formativo, para lo cual el gobierno promoverá yestimulará su difusión y desarrollo.10 Ibid., p. 5.11 Ibid., p. 14

33

Respecto a la Educación Religiosa Escolar, la Ley 115 en su artículo 23, parágrafo

1 y artículo 24 dice:

La educación religiosa se ofrecerá en todos losestablecimientos educativos, observando la garantíaconstitucional, según la cual, en los establecimientos delEstado ninguna persona podrá ser obligada a recibirla.

Se garantiza el derecho a recibir educación religiosa; losestablecimientos educativos la establecerán sin perjuicio delas garantías constitucionales de la libertad de conciencia,libertad de cultos y el derecho de los padres de familia deescoger el tipo de educación para sus hijos menores, asícomo del precepto constitucional según el cual en losestablecimientos del estado ninguna persona podrá serobligada a recibir educación religiosa.En todo caso la educación religiosa se impartirá de acuerdocon lo establecido en la ley estatutaria que desarrolle elderecho de libertad religiosa y de cultos.12

2.1.3. PEI DEL GIMNASIO EMILIO DE BRIGARD

La educación en valores del G.E.B., está encaminada a que el estudiante vaya

descubriendo el potencial de sus capacidades, intereses y posibilidades, para así

ser una respuesta a las necesidades del país y de la sociedad en la cual va a vivir.

Por lo cual se busca que el estudiante del Gimnasio se forme de acuerdo a los

principios y valores cristianos, teniendo en cuenta que:

Esta formación se basa en una ética de comportamiento a laluz del Evangelio en donde descubra el amor a sí mismo, alprójimo y por tanto el amor pleno de Dios. Su modelo ha deser Cristo a quien ha de descubrir en la lectura, escucha yvivencia del Evangelio, proclamado y vivido en la Iglesia através del G.E.B. Se procurará la práctica de las virtudes dela fe, la esperanza y el amor. Se busca como valores: laresponsabilidad, la honestidad, la sinceridad, la confianza, el

12 Ibid., p. 10.

34

ambiente familiar, la fraternidad, la participación yautodisciplina. Se fomentan actividades de tipo religiosocristiano sin despreciar el ejercicio de otra religiones orespuestas en sus creencias, se cree en cada persona, se leacoge, acepta, escucha, corrige, ayuda, AMA.13

2.1.4. UNA APROXIMACIÓN AL CONCEPTO DE VALOR DESDE LA

PEDAGOGÍA.

“El concepto de Valor no puededefinirse en sentido estricto. Pertenecea aquellos conceptos supremos comoser y existencia y otros, que nopermiten ninguna definiciónapropiada”.

Son muchos los interrogantes que surgen acerca de los valores. El Primero de

ellos podría ser: ¿existen los valores o pertenecen por completo al dominio del

pensamiento? Para tener un acercamiento a una respuesta se partirá de

diferentes posiciones teóricas, las cuales orientarán el análisis, en la opción de

una conceptualización de valor.

Para algunos autores como Hessen15 el concepto de “valor no puede definirse en

sentido estricto. Pertenece a aquellos conceptos supremos como “ser” y

“existencia” que no permiten ninguna definición apropiada. Así, para él, cuando se

habla de valor puede entenderse tres cosas: la vivencia del valor, la cualidad del

valor y la idea del valor. Si por valor se entiende exclusivamente la vivencia, se

coloca en la psique, en la conciencia. Se incurre en la posición opuesta cuando se

tiene sólo la idea del valor. En este caso es fácil llegar a convertir el valor en una

cosa. Por último si se concibe el valor exclusivamente como cualidad, como

13 GIMNASIO EMILIO DE BRIGARD. P.E.I., 1997. p. 1214HESSEN, Johannes. Tratado de filosofía. “Los Valores”. Buenos Aires: Suramericana, 1976. p.381.15 Ibid. p. 381s.

14

35

modalidad de la cosa se lo naturaliza o cosmopoliza. Se hace del valor algo propio

de las cosas. Estas tres concepciones son unilaterales. Todos valoran y no

pueden evitarlo. No es posible vivir sin valorar, pertenece a la esencia del hombre,

pues todo acto de querer presupone un acto de valoración. Sólo podemos querer

lo que de alguna manera nos parece valioso y, por lo tanto, como digno de

esfuerzo.

El valor lo percibe Hessen como algo que calma una necesidad. Según esto, sería

valor todo lo que es adecuado para satisfacer determinadas necesidades.

El concepto de valor incluye la referencia a un sujeto que tiene la vivencia del

valor. El valor es siempre valor para alguien, es la propiedad de una cosa que le

corresponde con referencia a un sujeto que siente el valor.

En su obra ¿Qué son valores?, Frondizi 16 dice que estos no existen por sí mismos,

sino que necesitan de un depositario en quien descansar.

Se presentan por tanto, como cualidades de esos depositarios y toma como

ejemplo, la belleza de un cuadro, en el cual la cualidad valorativa es distinta de las

otras cualidades. Por otra parte, son cualidades que los objetos valiosos

comparten con los demás objetos y que ellos mismos poseían antes de que se les

incorporara un valor. Tales cualidades forman parte de la existencia del sujeto, le

confieren ser. Pero el valor no confiere ni agrega ser, es real pues tiene existencia

en el mundo y no es una fantasía del sujeto.

Como se puede ver, el concepto de valor no se puede definir en sentido estricto,

pertenece a aquellos conceptos supremos (como ser, existencia y otros) que no

permiten ninguna definición.

A continuación, como complemento de lo anterior, se transcriben definiciones de

valor, como:

16 FRONDIZI, Rosieri. ¿Qué son los valores?. México: Fondo de Cultura Económica. p. 15

36

Adela Cortina, presenta los valores afirmando: “son como cualidades reales que

nos permiten acondicionar el mundo y hacerlo habitable”.17

Según Rosa Tulia Cordero Cogollo18 dice: “ valor es aquello que permite al hombre

construir la dignidad y riqueza de su operar; lo que lo arranca de su indiferencia y

le ofrece satisfacer sus necesidades”.

Campo Elías Burgos19: “el concepto de valor no puede definirse en sentido

estricto, pues pertenece a aquellos géneros supremos que no admiten definición.

Los valores son cualidades que se adhieren a un portador y están referidos a la

acción de valorar”.

En la sociedad actual, se cambian los valores humanos por antivalores

manifestados en la agresividad e intolerancia que aqueja ¿por qué tanta violencia

y agresividad en la sociedad? Precisamente porque eso es lo que se vive y se ve

en la calle, en el bus, en el colegio, en el trabajo, en la televisión y en los medios

de comunicación.

En la actualidad se enfatiza el hecho de la pérdida de valores y la necesidad de

promover acciones para lograr su recuperación. Desafortunadamente, estos

comentarios, tienen apoyo en una triste realidad: el mundo asiste a la desaparición

de valores que en épocas anteriores dieron lustre a la sociedad.20

Los valores comienzan a adquirirse desde la niñez; casi sin darse cuenta el niño

va adoptando ciertos valores a través de los mensajes familiares, de la educación

recibida en la casa, en el colegio y con los amigos.

17 CORTINA, Adela. El mundo de los valores: ética y educación. Madrid: Búho, 1997. p. 36.18 CORDERO COGOLLO, Rosa Tulia. Orientación asesoría escolar I. Edición de prueba, Bogotá,Diciembre de 1996. p. 24.19 BURGOS, Campo Elías. Ética del Educador, edición de prueba. 1997. p. 6120 GARAVITO RODRÍGUEZ, Carlos. El lenguaje de los valores. Bogotá: Multiletras, 1996. p. 61.

37

Los valores que se poseen son las guías que norman nuestra conducta y esta es

la credencial de presentación con la que se manifiesta ante quienes están

alrededor. Es importante destacar que la persona que se valora y respeta a sí

misma tiene más probabilidades que los demás también lo valoren y respeten.

En el presente trabajo, el interés es presentar a los estudiantes los valores desde

las religiones monoteístas del mundo, de manera que estos puedan hacer una

opción libre frente a los mismos, adquiriendo así una formación integral; por tanto,

es adecuado el concepto de Rosa Tulia Cordero Cogollo21, quien afirma: “ valor es

aquello que permite al hombre construir la dignidad y riqueza de su operar; lo que

lo arranca de su indiferencia y le ofrece satisfacer sus necesidades”

2.1.5. MODELO PEDAGOGICO

A lo largo de la historia de la humanidad, desde que el ser humano hizo uso de su

raciocinio hasta nuestros días, se han venido gestando procesos de enseñaza –

aprendizaje que han hecho del hombre un ser capaz de transformar las cosas y su

ambiente de acuerdo con sus necesidades; en medio de esta historia es

importante resaltar que a través del tiempo, estos procesos se han venido

enmarcando dentro de unos modelos pedagógicos bien definidos y que éstos

han orientado el curso de la formación del hombre en todas sus dimensiones, de

acuerdo a las exigencias de las época.

Bien, veamos ahora qué se entiende por modelo y por modelo pedagógico, porque

no se puede hablar de modelo (pedagógico) si no están bien claros los conceptos

y para ello se ha adoptado la definición que presenta Rafael Flórez22: “un modelo

es, un instrumento analítico para describir, organizar, e inteligir la multiplicidad

presente y futura, la mutabilidad, la diversidad y contingencia fácticas que tanto

han preocupado al hombre desde siempre y desde su empresa de control del

21 Ibid.22 FLORÉZ, OCHOA, Rafael. Hacia una Pedagogía del Conocimiento. Educación y Cultura, No. 7,Fecode, Bogotá, 1987. p. 160.

38

caos, del azar y de la indeterminación irracional”. Resumiendo se podría decir que

un modelo es una imagen o representación mental del conjunto de relaciones que

definen un fenómeno con miras a su mejor entendimiento.

Y en cuanto a modelo pedagógico lo define como: “un instrumento analítico que

nos sirve para reglamentar y normativizar el proceso educativo, definiendo ante

todo qué se debe enseñar, a quiénes, con qué procedimientos, a qué horas, bajo

qué reglamento disciplinario, para modelar ciertas cualidades y virtudes en los

estudiantes”.23

Pues bien, estos procesos de enseñanza – aprendizaje a los cuales se hizo

referencia anteriormente, están enmarcados dentro del llamado proceso

educativo, que según Elvia González24 pretende en últimas, “la formación de

valores y sentimientos en los sujetos, en sus relaciones sociales; formar en

valores en tanto al sentido que poseen los otros para cada sujeto; y formar en

sentimientos, en cuanto los afectos que los otros provocan en cada sujeto en su

sensibilidad”.

Teniendo en cuenta el objeto de estudio se cree importante adoptar como modelo

pedagógico el denominado Romanticismo pedagógico, el cual se define a

continuación:

Este modelo pedagógico sostiene que el contenido másimportante del desarrollo del niño es lo que procede de suinterior, y por consiguiente el centro, el eje de la educaciónes ese interior del niño. El ambiente pedagógico debe ser elmás flexible posible para que el niño, ‘en este caso eladolescente’, despliegue su interioridad, sus cualidades yhabilidades naturales en maduración, y se proteja de loinhibidor e inauténtico que proviene del exterior, cuando se leinculcan o transmiten conocimientos, ideas y valoresestructurados por los demás, a través de presionesprogramadas que violarían su espontaneidad. El desarrollo

23 Ibid.24 GONZALÉZ, AGUDELO, Elvia. Un recorrido por los modelos pedagógicos a través de susdidácticas. p. 12.

39

natural del niño se convierte en la meta y a la vez en elmétodo de la educación.

El maestro debe liberarse, él mismo, de los fetiches delalfabeto, de las tablas de multiplicar y de la disciplina y sersólo una auxiliar o un amigo de la expresión libre, original yespontánea de los niños "y adolescentes" .25

El ideólogo de este modelo es Rousseau, y en el siglo XX se destacan Illich y A.S.

Neil, el pedagogo de Summerhill.

Como ya se anotó, se ha optado por este modelo porque también responde a la

metodología y al modelo que se maneja en el Gimnasio Emilio de Brigard, bajo el

nombre de autodidaxis.

Al respecto encontramos en el PEI lo siguiente:

La autodidaxis se entiende como un medio en el cual elestudiante podrá: aprender por si mismo. Pero esa es laforma más natural de aprender. Y ¿Cómo aprender sólo?Pues sumergiéndose en el conocimiento: las matemáticas,las ciencias y cada materia se aprende como la natación,sumergiéndose, no oyendo a una persona, ni viéndola en elshow del tablero ni oyendo lo que está en los libros. Seaprende porque se quiere, lo intenta y, por tanto, lo logra.Uno aprende a su propio ritmo, sin que nadie “le enseñe”, nile explique las cosas. La mejor forma de aprender eshaciéndolo por su propia cuenta. Al principio puede costarmucho, pero en cuanto se coja un poco de experiencia seavanza y ya no se necesitarán explicaciones, sino en casosespeciales.La honradez es la clave para avanzar hacia la excelencia.Sin ella es imposible formar al hombre. Uno aprende cuandohace las cosas por si mismo, no cuando espero que los otroslo hagan por mí, de lo contrario son los otros los queaprenden.26

25 Op. cit. p. 168s26 PEI. Gimnasio Emilio de Brigard. 1999. p. 85

40

2.1.5.1. PEDAGOGÍA EN VALORES.

Educar para el hoy, exige ser fieles al conocimiento de la realidad y optar por una

pedagogía fundamentada en los valores morales, religiosos, sociales y culturales

que corresponden adecuadamente a la situación concreta que se vive.

Educar en valores exige del docente y de la comunidad educativa, promover lo

positivo y desarraigar lo negativo. El hombre educado es quien tiene actitudes

enriquecedoras, hábitos positivos y posee virtudes. Los valores por consiguiente

no son cosas, sino propiedades y cualidades que surgen de la relación de un

sujeto frente a características que se hallan en otro sujeto.

Las actuaciones y comportamientos dentro del área de los valores, deben ser

enseñadas, aprendidas o construidas como cualquier área del conocimiento. Una

persona para practicar, vivir o enseñar un valor, debe primero aceptarlo, sentirlo y

apropiarse de él.

Uno de los más notables cambios en el campo de los juicios, al buen o mal

comportamiento es lo que se llama juicio moral o desarrollo de la conciencia. Los

niños aprenden a diferenciar el bien del mal, primero de los padres, y más tarde la

Iglesia y de la escuela. La educación tiene la obligación de mantener y transmitir

los valores concernientes al respeto de los derechos del individuo; la escuela está

comprometida en este tema como el juez en el mantenimiento de la justicia.

El proceso educativo a través del cual se forma el hombre y se desarrolla su

personalidad, se logra por la acción ética y en valores humanos; siendo la ética el

arte de la buena conducta, del buen actuar; o la parte de la filosofía que estudia la

moral, las reglas y obligaciones del individuo para hacer el bien y evitar el mal.

41

Se entiende por moral al sistema subjetivo de las normas, costumbres, manera o

patrones de conducta que surge del consenso de un grupo social, ya que en cada

contexto es diferente, porque el comportamiento del hombre varía según las

condiciones socioculturales y necesidades.

Los hábitos fundamentales en los valores sociales son la base para la conciencia

respetuosa y pacífica, pues si se respetan los modos de vida del adolescente, se

puede fomentar en ellos el respeto a los demás.

De lo anterior se deduce que el aprecio o consideración que se tiene por uno

mismo, por los demás, por las cosas personales o de otros, es lo que se denomina

respeto o también puede ser reconocimiento y cumplimiento de ordenes, leyes,

mandatos, reglamentos, derechos y deberes que rigen las relaciones armónicas

de una sociedad.

Es deseable que las nuevas generaciones se caractericen por la presencia de

personas que ofrezcan una opción para una forma de vida racional, capaces de

vivir en el respeto, la tolerancia y resolver los conflictos mediante el diálogo y las

vías pacíficas; además, respetuosos de sí mismo, de los otros y orientados a

privilegiar el bien común sobre los intereses personales.

Para que una persona pueda vivir en armonía debe estar satisfecha de lo que es,

ha hecho y ha logrado. Es un sentimiento íntimo de satisfacción personal, de amor

hacia sí mismo, a través del cual se sentirá único, importante, pero a la vez

reconocerá que tiene limitaciones que puede mejorar.

Piaget define el valor moral como el respeto de un individuo por las reglas de

orden social y su sentido de justicia, entendiéndose por justicia el interés por la

reciprocidad e igualdad entre las personas.27

27 PIAGET., Op. Cit., p. 41.

42

Según este autor el sentido moral del niño surge de la interacción entre sus

incipientes estructuras del pensamiento y el enriquecimiento de sus vivencias

sociales.

En consecuencia los valores se desarrollan en los niños no solo por su capacidad

o madurez psicológica, sino también por la clase de ambiente en la cual crecen; es

decir, son transmitidos por los padres, hermanos, familiares, amigos, compañeros

y demás personas con quienes conviven.

De hecho si los padres tienen una determinada jerarquía de valores, es muy

probable que los hijos desarrollen escalas similares a ellos. Otro factor importante

que incide en el desarrollo de valores es el hecho de que las formas de actuar o

de pensar de otros produzca consecuencias positivas para estos.

Las actitudes se pueden originar en la primera infancia y en las primeras

relaciones familiares. La actitud del padre puede moldear una actitud de rebeldía

en el hijo. La principal fuente de la formación de actitudes es la imitación; la

influencia social es más importante que la experiencia individual.

La práctica educativa en las familias como en la escuela se preocupa por la

transmisión de contenidos cognoscitivos y normas de conducta, descuidando los

proceso de diálogo, afecto, reflexión y elección libre.

El enfoque educativo de la clarificación de valores tiene por objetivo ayudar a la

persona a tomar contacto consigo misma, para darse cuenta de qué es lo que

realmente aprecia, elige y quiere.

Cada persona tiene que hacer esfuerzos y luchar por su propio conjunto de

valores, si desea llevar una existencia satisfactoria. Se debe crear un clima de

respeto y de aceptación, en donde los estudiantes sean escuchados y tengan la

oportunidad de escuchar a los demás, de manera que puedan darse sugerencias

mutuamente, e iluminaciones en busca de lo auténticamente valioso.

43

El docente tiene un papel muy importante que jugar en la formación del

adolescente, para que no se perturbe el orden de la vida escolar. Como toda

enseñanza implica valores, ya sea en forma consciente o inconsciente, los

maestros no deben ser adoctrinadores; sino conocedores de sus valores, de las

opciones cotidianas basadas en ellos, a las que proceden de las razones de

dichas opciones.

“ Toda persona de la educación deberá configurar en sus conocimientos,

capacidades aptitudes y practicar aquellos valores contenidos en la Declaración

Universal de los Derechos Humanos.”28

El docente en su función de modelo en la clase, deberá gozar de total libertad,

tanto como educador, como en ejercicio de sus propios derechos. Para que los

valores se manifiesten en el medio escolar este deberá ser un ambiente en el cual

el estudiante sea tratado como persona responsable; el aprendizaje deberá

ofrecer un clima de justicia, seguridad emocional y física, de tal manera que le

aporte en su desarrollo integral como persona.

2.1.5.2. EL DESAFIO DE UNA PEDAGOGÌ A EN VALORES

Educar en valores es educar a la persona. Los valores determinan el pensamiento

y la conducta del individuo. Son los caminos de la conducta. A través de ellos

tomamos decisiones, nos responsabilizamos de nuestros actos y nos definimos en

la vida. Los valores reflejan la personalidad del individuo y son la expresión del

tono cultural, moral, afectivo y espiritual de cada persona y de cada pueblo.

El valor viene a ser como un sustrato o un trasfondo que se viene formando en

nosotros desde los años de la infancia, y que nos predispone a sentir, pensar y

actuar. De tal manera que nos hacen comportarnos de una forma previsible,

coherente y estable. Es una convicción razonada y firme de que algo es bueno o

malo, conveniente o no conveniente. Los valores no son biológicos sino

44

adquiridos. Y se adquieren fundamentalmente en la familia, la escuela y en la

sociedad. Por eso, estos tres estamentos que dan origen a los valores deben

impulsar, orientar y coordinar sus tareas educativas, en orden a conseguir

aquellos valores que hagan la vida del hombre digna, pacífica y justa.

La escuela debe asumir esta tarea con responsabilidad, con los ojos puestos

también en la familia y la sociedad. Es tarea que incumbe a todo el profesorado

del centro, y que necesita de una programación y evaluación conjunta. Y si la

escuela es católica, "la Iglesia, como Madre, está obligada a dar a sus hijos una

educación que llene toda su vida del espíritu de Cristo, y al mismo tiempo ayude a

todos los pueblos a promover la perfección de la persona humana, incluso para el

bien de la sociedad terrestre y configurar más humanamente la edificación del

mundo" 29.

Para presentar la importancia que hoy en día ha adquirido el tema de la educación

en valores, resulta necesario considerar una serie de elementos: En primer lugar,

es indudable que la cuestión de la formación actitudinal–valórica de niños y

jóvenes ha cobrado una vigencia desde el instante en que se ha instalado como

componente obligatorio de la enseñanza en el marco de la reforma de la

educación. Sin embargo, a ese hecho de por sí significativo, debe sumarse un

conjunto de elementos, principalmente socioculturales, que tornan inevitable

plantearse la necesidad de un aprendizaje en valores.

A esto debemos agregar los indudables procesos de cambio que afectan a

instituciones como la iglesia, el Estado y la familia, que tradicionalmente han sido

resortes de la educación moral y estructuras de sentido en las sociedades

occidentales. A esta crisis de valores habría que sumar acontecimientos propios

de la realidad latinoamericana, como el tránsito de modelos de democracia

representativa a formas de democracia participativa en un contexto histórico de

28 REVISTA EDUCACIÓN Y CULTURA. Bogotá, 1988. p. 20.29 Concilio Vaticano. II, Declaración Gravissimum Educationis,.

45

negación del otro y violación de los derechos humanos que sugiere la precariedad

de los valores democráticos en nuestra región.

A la luz de este análisis, la UNESCO ha planteado lo que serían los cuatro ejes

principales de la educación en la sociedad de hoy: aprender a conocer, aprender a

hacer, aprender a convivir y aprender a ser. Todos estos ejes podrían resumirse

en un único gran desafío: aprender en valores, es decir, construir una escuela

como espacio para la vivencia y ejercicio de los valores tanto éticos como morales.

Hoy más que nunca, la escuela debe asumir una misión social que es responder a

los retos de una época en crisis. Ante la racionalidad instrumental oponer la

racionalidad dialógica, frente a la competitividad desarrollar la capacidad de

comprensión del otro y el trabajo colaborativo, en vez de extremar el

individualismo dar espacio a la maduración de una autonomía personal, negar el

escepticismo y el sin sentido para afirmar la formación de un sujeto critico en el

espíritu de una pedagogía de la esperanza.

El tema de la necesidad de la formación ética del individuo no es algo nuevo en la

historia de la educación colombiana. De hecho, ya en el Congreso Nacional

Pedagógico de 1889 se planteaba que: "La instrucción sin la cultura de los

sentimientos morales puede llegar a ser un peligro para el individuo que la posee y

para el medio en que vive".

Sin embargo, esta preocupación histórica por la educación moral permaneció en el

plano de los discursos y la retórica sobre las metas trascendentes de la escuela,

sin penetrar de un modo concreto y directo los planes y programas de estudios,

así como las prácticas pedagógicas en el aula.

No obstante, la retórica sobre el tema ha proseguido su marcha. Se fundamenta la

educación en valores apelando a una corriente filosófica que propone el carácter

metafísico, objetivo y universalizable de las valoraciones. Además, se recurre a la

axiología – teleológica y a una reflexión cargada de consideraciones religiosas

para abordar el tema. Sin desmerecer la importancia de estas especulaciones,

resulta crucial diferenciar educación moral de educación religiosa, y reconocer que

46

el desafío principal que nos imponen los ejes transversales es un aprendizaje en

valores respetando las diversas formas de vida, las diferentes visiones del mundo

y concepciones de la persona que coexisten en las sociedades contemporáneas.

Sin el ánimo de agotar el tema, se quiere concluir presentando algunas

consideraciones didácticas planteadas por Rodrigo Castro Orellana30 en un

artículo que tituló “la idea de aprender en valores”, las cuales se deben tener

presentes a la hora de poner en ejercicio un aprendizaje centrado en valores:

a. Lo más importante, antes que todo, es entender que la escuela debe,

asegurar una educación en valores mínimos que garanticen la posibilidad

de convivencia en valores máximos en sociedades pluralistas y

democráticas. Esta educación en valores mínimos debe dirigirse al cultivo

de la autonomía personal, las capacidades de resistencia ante la alienación

y la presión colectiva, y el desarrollo del diálogo como estrategia para

abordar las diferencias y los conflictos.

b. Comprender que el aprendizaje en valores debe estar integrado a los

contenidos y actividades del programa. Este tema no debe abordarse como

un contenido específico de alguna asignatura o como una actividad de

extensión ocasional.

c. Un aprendizaje en valores sólo es exitoso por la vía de la recurrencia; es

decir, insistiendo en él de manera sistemática en circunstancia variadas y

distintas. La autonomía, por ejemplo, no se puede aprender a través de una

actividad esporádica y aislada.

d. Los valores se aprenden gradualmente. Esto significa que es preciso

secuenciar en una jerarquía de niveles de logro, la aproximación progresiva

a una conducta moral, desde la infancia hasta la edad adulta.

30 CASTRO ORELLANA, Rodrigo. La idea de educar en valores. Departamento de formación pedagógica.1996. p. 12.

47

e. El aprendizaje en valores exige un ambiente para su desarrollo. Si se

pretende formar la autonomía, ello reclama un aula y un profesor

coherentes con el respeto a la libertad personal.

En últimas cuando la labor educativa encamina un proceso de acciones que

proporcionan la posibilidad de optar, preferir o adherirse a un sistema de valores,

entonces decimos que estamos educando en valores. Por lo tanto, se trata de

ofrecer a la persona unos valores a modo de interpelación, de manera que, en un

clima de libertad y apertura, posibiliten que el estudiante descubra, discierna y

opte por aquellos que considere interesantes e importantes para su vida.

2.2. DESDE LO TEOLÓGICO.

2.2.1. ILUMINACIÓN BIBLICA

Vivir con los otros supone un aprender a valorar el respeto, el diálogo, la

tolerancia, la libertad, la justicia, el amor, la fraternidad, el servicio, la entrega,

entre otras; porque gracias a la vivencia de cada uno de ellos es que se hace

posible la vida común.

De esta manera encontramos que estos valores son bastante apreciados dentro

del contexto de la Biblia, es decir, son vitales tanto para el cristianismo como para

el judaísmo.

Es frecuente encontrar en la Biblia (AT), alusiones al amor de Dios (Cf. Is 54,1; Os

2,20; Salmo 107,136), siendo considerado como un amor benevolente que quiere

el bien ajeno. "Su fuente está en Dios que fue el primero en amar (1Jn 4,19), y

entregó a su hijo para reconciliar a los pecadores." Atribuido primeramente a Dios

(Padre), este amor que es la naturaleza misma de Dios, se halla igualmente en el

48

Hijo, que ama al Padre como es amado por Él y como Él ama a los hombres por

quienes se ha entregado. Es también el amor del Espíritu Santo, que lo infunde en

los corazones de los cristianos, otorgándoles la gracia de cumplir este precepto

esencial de la ley que es el amor a Dios y al prójimo. Porque el amor de los

hermanos aun el de los enemigos, es la consecuencia necesaria y la verdadera

prueba del amor de Dios, el nuevo mandamiento que dio Jesús y que sus

discípulos no cesan de predicar.

Según el pensamiento bíblico, la justicia se basa en Dios y su Ley. Al menos para

Israel, la Ley de Dios es al mismo tiempo ley terrenal y punto de orientación en la

administración de justicia. En los tiempos paleoisraelitas, ésta correspondería a

los jefes de las tribus.

En la época de los reyes la tradición nos ha transmitido la institución de los

tribunales locales (Dt 16,18; Am 5,10), pero en casos especiales se recurría a los

sacerdotes para que juzgaran (Dt 17,8-13) o bien era el propio rey quien instruía

el proceso (IR 3,16-28). En el judaísmo posterior y en la época neotestamentaria,

los que entendían en cuestiones judiciales eran los tribunales locales, así como las

sinagogas y el sanedrín de Jerusalén. En los litigios patrimoniales ejercían como

jueces determinados doctores de la Ley designados con carácter especial.

En el sentido bíblico, la administración de justicia corresponde a Yahveh: Él es

quien juzga los confines de la tierra (Is 2,10). Él perseguirá la iniquidad tanto en

la vida de cada hombre como en las de los pueblos (Jb 36,31). El castigo del

Señor según el sentir de la tradición veterotestamentaria, no debe buscarse

necesariamente en un juicio especial, sino que puede procurarse en el transcurso

natural de la vida, tanto del individuo como de un pueblo.

2.2.2. ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA

La idea es formar un hombre integral, una persona que se descubre única,

irrepetible con un proyecto de vida por realizar a la luz de Cristo, el hombre

perfecto y por tanto, un cristiano firme en la fe, abierto a la esperanza de la

49

salvación y un hombre capaz de amar y ser amado, testigo del amor manifestado

por Dios.

Se quiere formar un hombre libre de las esclavitudes del pecado y del hombre

viejo, un hombre que sabe ejercer su libertad (Cf. Gal 5,13) y la manifiesta en todo

su comportamiento. Un hombre que ejerce la confianza.

Por otra parte se pretende crear conciencia de que cada hombre está hecho a

imagen y semejanza de Dios, que ha sido rescatado de la muerte, liberado de las

esclavitudes del pecado, que ha sido elevado a la dignidad de hijo de Dios,

llamado a la santidad y es participe de una Iglesia que tiene una misión de

evangelizar el mundo, posee vocación de Hombre Nuevo.

2.2.3. CRISTOLOGIA

Jesucristo es el modelo del hombre pleno y perfecto, del que ama hasta dar la vida

por todos, del que sirve, del que perdona, del que mira con amor a cada joven, del

que se compadece, del que enseña, del que testifica, es el verdadero hombre que

ha rescatado la imagen y semejanza de Dios.

Se pretende vivir una cristología fundamentada en el Reino de Dios, que como

dice San Pablo "no es comida ni bebida, sino justicia de Dios y paz y gozo en el

Espíritu Santo" (Cf Rom 14,17).

Por todo lo anterior, el perfil del estudiante Emilista es Jesucristo. A la luz del

evangelio el hombre encuentra en Jesucristo el modelo perfecto:

1. "Un hombre que desarrolle sus capacidades físicas,afectivas, intelectuales, artísticas, morales y religiosas para ellogro de una personalidad integral, y para que pueda adquirirgradualmente un sentido más perfecto de su responsabilidaden el recto y continuo camino de su propia vida y en laconsecución de la verdadera libertad.

2. Un hombre capaz de apreciar con recta conciencia losvalores morales y de conocer y amar más a Dios.

50

3. Un hombre liberado de los condicionamientos que pudieranimpedirle vivir plenamente como persona humana.

4. Un hombre capaz de autocontrol que le permita haceropciones libres y conscientes frente a los mensajes que lepresentan los medios de comunicación social, de tal modoque pueda someter tales mensajes a un juicio críticopersonal para resistir al relativismo del ambiente.

5. Un hombre capaz de comprometerse en la promoción de lajusticia con criterios auténticamente cristianos.

6. En los bautizados, un hombre cada vez más consciente deldon recibido de la fe, conocedor del misterio de la salvación;capaz de adorar al Padre en espíritu y en verdad, ante todoen la acción litúrgica; capaz de contribuir al crecimiento delCuerpo Místico que es la Iglesia; capaz de colaborar a laconfiguración cristiana del mundo, mediante la cual losvalores naturales contenidos en la consideración integral delhombre, redimido por Cristo, contribuyendo al bien de lasociedad."31

2.2.4. ECLESIOLOGÍA

El tipo de Iglesia que se pretende plasmar en este trabajo, es una Iglesia de

comunión, de participación y ministerial. Es decir, una iglesia en donde todos sus

miembros estén íntimamente unidos frente a un mismo fin: vivir de acuerdo al

querer de Dios, en Jesucristo su hijo, los valores. Valores que le ayudarán a vivir

una vida auténtica, contribuyendo además, a su formación integral.

Por otra parte la Iglesia en estos últimos tiempos, se ha preocupado por proponer

a sus fieles la vivencia auténtica de los valores, ya que, a través de ellos se podrá

llegar a la madurez humana y cristiana. Se ha considerado importante citar

algunos documentos importantes, los cuales permitirán tener una visión general de

lo que la Iglesia por medio de sus ministros propone frente a este tema.

31 Directorio Nacional de Pastoral Educativa. XXXVI Asamblea Plenaria. Bogotá: SPEC. 1981. p. 91

51

De esta manera encontramos en el Documento Vaticano II, en su constitución

dogmática Gaudium et Spes:

" la iglesia recuerda a todos que la cultura debe estarsubordinada a la perfección integral de la persona humana,al bien de la comunidad y de la sociedad humana entera. Porlo cual es preciso cultivar el espíritu de tal manera que sepromueva la capacidad de admiración, de intuición, decontemplación y de formarse un juicio personal, así como elpoder cultivar el sentido religioso, moral y social.Porque la cultura, por dimanar inmediatamente de lanaturaleza racional y social del hombre, tiene siemprenecesidad de una justa libertad para desarrollarse y de unalegitima autonomía en el obrar según sus propiosprincipios."32

El Papa Juan Pablo II, en la Carta Encilica "Chistifidelis Laichi33" No 5, afirma que:

"El hombre, es solo un "sujeto", dotado de conciencia y de libertad, llamado a vivir

responsablemente en la sociedad y en la historia, ordenado a valores espirituales

y religiosos".

En el Numeral 44 dice: "la cultura debe considerarse como el bien común de cada

pueblo., la expresión de su dignidad, libertad y creatividad, el testimonio de su

camino histórico."

En la Carta Enciclica "Centisimus Annus34" No 29, el Papa invita a " hacer crecer

efectivamente la dignidad y la creatividad de toda persona, su capacidad de

responder a la propia vocación y, por lo tanto, a la llamada de Dios". Insiste

además que, "el hombre, cuando no reconoce el valor y la grandeza de la persona

en si misma y en el otro, se priva de hecho de la posibilidad de gozar de la propia

humanidad y de establecer una relación de solidaridad y de comunión con los

demás hombres, para lo cual fue creado por Dios".

32 Vaticano II. Constitución "Gaudium et spes" No 59. Madrid: BAC. 1972. p. 257-258.33 JUAN PABLO II. Exhortación Apostólica Post – sinodal. Cristifidelis Laici. Ciudad del Vatica:Editrice Vaticana. 1992. p. 56,80,115.34 JUAN PABLO II. Carta Enciclica Centisimus Annus. Ciudad del Vatica: Editrice Vaticana. 1999.p. 9, 69.

52

Lo anterior lleva a concluir con el Papa, en el numeral 61 de esta misma encíclica:

"la persona y la sociedad no tienen necesidad de estos bienes, sino también de los

valores espirituales y religiosos".

III Conferencia del Episcopado Latinoamericano. Puebla35

No. 54. "Compartimos, por tanto, con nuestro pueblo las angustias que surgen de

la inversión de valores, que está a la raíz de muchos males"

No. 55 "el materialismo individualista, valor supremo de muchos hombres

contemporáneos que atenta contra la comunión y la participación, impidiendo la

solidaridad; el materialismo colectivista que subordina la persona al Estado."

No. 56 "el consumismo, con su ambición descontrolada de 'tener más`, va

ahogando al hombre moderno en un inmanentismo que lo cierra a las virtudes

evangélicas del desprendimiento y de la austeridad, paralizándolo para la

comunicación solidaria y participación fraterna."

IV CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO. Santo

Domingo36

No. 24 "Para Juan Pablo II la Nueva Evangelización es algo operativo, dinámico.

Es ante todo una llamada a la conversión y a la esperanza, que se apoya en las

promesas de Dios y que tiene como certeza inquebrantable la Resurrección de

Cristo, primer anuncio y raíz de toda evangelización, fundamento de toda

promoción humana, principio de toda auténtica cultura cristiana"

No. 87 "La experiencia de los institutos seculares es significativa y ellos están en

crecimiento. Por su consagración intenta armonizar los valores auténticos del

mundo contemporáneo con el seguimiento de Jesús vivido desde la secularidad."

35 III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Puebla. Venezuela: Tripode. 1991. p.62 – 63.36 IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Santo Domingo, Conclusiones.Bogotá: Paulinas. 1992. p. 91, 99, 134, 138, 152, 159.

53

No. 109 "Crear en la educación nuevos lenguajes y símbolos que no reduzcan a

nadie a la categoría de objeto, sino que rescaten el valor de cada uno como

persona"

No. 200 "Educar en los valores de la laboriosidad y del compartir, de la honestidad

y la austeridad, del sentido ético-religioso de la vida, para que desde la familia -

primera escuela- se formen hombres nuevos para una sociedad más fraterna

donde se viva la destinación universal de los bienes en contexto de desarrollo

integral."

No. 274 "Urge una verdadera formación cristiana sobre la vida, el amor y la

sexualidad, que corrija las desviaciones de cierta informaciones que se reciben en

las escuelas. Urge una educación hacia la libertad, pues es uno de los valores

fundamentales de la persona. Es también necesario que la educación cristiana se

preocupe de educar para el trabajo, especialmente en las circunstancias de la

cultura actual."

2.3. DESDE LAS RELIGIONES MONOTEÍSTAS DEL MUNDO

Judaísmo, Cristianismo e Islam, las tres grandes religiones monoteístas, tienen

mucho en común. El cristianismo surgió en Palestina dentro de la comunidad judía

durante el siglo I d.C.; en un principio, el Islam extrajo parte de su ideología del

judaísmo. Teniendo en cuenta que desde el siglo VII la mayor parte de los judíos

han vivido en un ambiente cultural muy cercano al cristianismo y al Islam, estas

dos religiones ejercieron una fuerte influencia en la historia del judaísmo.

54

2.3.1. JUDAISMO

2.3.1.1. BREVE ALUSIÓN HISTORICA

La historia del Judaísmo, como religión, se encuentra íntimamente ligada a la

historia del pueblo de Israel.

Tal como la Biblia la presenta, la historia de Israel comenzó con la migración de

los patriarcas hebreos a Mesopotamia hacia su nueva patria, en Palestina. Este

origen se podría localizar en la primera mitad del segundo milenio (2000-1550

aproximadamente), cuando se cree, salió Abram de Jarán(Cf. Gen 12,4), con la

familia, rebaños y siervos, para buscar tierra y descendencia en el lugar que su

Dios le había de mostrar. En otro contexto, en esta misma época se dio lugar a

una migración a Palestina de pueblos seminómadas, entre los que deben

buscarse los antepasados de Israel.

A la luz del Génesis 12 al 50, se puede descubrir la historia teológica de los

orígenes de Israel, y además de puede complementar con los seis primeros libros

de la Biblia, en donde encontramos que siglos antes de que Israel tomara

posesión de Canaán, llegaron de Mesopotamia sus antepasados y anduvieron

vagando como seminómadas por todo el país, apoyados en las promesas de su

Dios de que un día esa tierra pertenecería a sus posteridad.

La Biblia narra también, cómo los hijos de Jacob, después de haber bajado a

Egipto y haber vivido allí mucho tiempo, fueron llevados, bajo la guía de Moisés, al

Sinaí, donde recibieron la alianza y la ley, que hizo de ellos un pueblo peculiar.

Después de muchas andanzas, entraron en Palestina y se apoderaron de ella. De

esta manera Israel comienza su vida como pueblo.

Según John Bright37, la religión de Israel no consiste en creencias abstractas, sino

que se centra más bien en una intensa conciencia de la relación que se cree

37 BRIHGT, John. La Historia de Israel. Bilbao: Desclée de Brouwer. 1983. p. 577.

55

existe entre Dios y el pueblo, es decir, en la fe en que Yahvéh ha elegido a Israel

como objeto de su especial favor, a lo que Israel corresponde comprometiéndose

a ser su pueblo.

En la religión hebrea se recogieron las tradiciones de las tribus semitas, así como

influencias de las culturas antiguas de Egipto, Babilonia y el Irán. La investigación

histórica confirma que en el siglo XIII a.C existía un Estado israelita, sus

integrantes recibieron de Josué elaboraciones religiosas y rituales. Abraham, el

primer patriarca hebreo, vivió entre el siglo XIX y el XIV a.C; las diversas hipótesis

hacen difícil sostener mayor precisión. Resulta evidente que la elaboración

religiosa judaica fue anterior a la revelación hecha a Moisés en el Sinaí, a su

formulación del código y los ritos y al reconocimiento de Yahveh como el Dios de

los judíos, acontecimientos que se sucedieron en el 1165 a.C.

En un principio, Israel no era monoteísta, sino más bien henoteísta: a pesar de

que ellos adoraban a un solo Dios, no negaban la existencia de otros dioses en el

caso de otras naciones.

El pueblo de Israel, antes del exilio, fue primero una confederación de tribus, y

más tarde un reino. Celebraban, como una de sus primeras experiencias

históricas, el fin de la esclavitud a la que los habían sometido los egipcios, y muy

especialmente la conquista y asentamiento en las tierras de Canaán (tierra de

Israel). Su máxima deidad era Yahvé, el Dios de los patriarcas que había sacado a

los israelitas de Egipto, guiándolos hasta la Tierra Prometida. La religión israelita

estaba íntimamente relacionada y enfocada hacia su dependencia agrícola. Se

creía que Yahvé era el dueño de la lluvia que podía garantizar una cosecha

fructífera o hambrunas, sequías y pestilencia si la comunidad se mostraba poco

creyente y obstinada. A pesar de esto, el pueblo de Israel, en su vida normal, se

veía a sí mismo como dependiente de Dios y se obligaban a responderle con

sacrificios u ofrendas propiciatorias. A medida que fue pasando el tiempo, el culto

se centró en el santuario real de Jerusalén, que más tarde rivalizaría con los

santuarios de Betel y Dan en el norte. La oposición al culto sincretista que se

56

practicaba, tanto en los santuarios del norte (reino de Israel) como en los del sur

(reino de Judá), y a las injusticias sociales que existieron durante el periodo de la

monarquía, fue proclamada por los profetas, ‘hombres carismáticos de Dios’. No

rechazaban los sacrificios del culto en sí mismos.

Rechazaban solamente aquellos que veían que eran exclusivamente un pago

personal, y que por lo tanto ignoraban egoístamente la dimensión moral de la

sociedad israelí. Estas advertencias fueron justificadas cuando, primero el reino

del norte y luego el del sur, fueron destruidos por conquistadores extranjeros.

El exilio del pueblo de Judá a Babilonia en el 586 a.C., fue un hito histórico para la

religión de Israel. A partir de entonces, la historia de Israel fue reinterpretada a la

luz de los acontecimientos del año 586; desde ese momento se fijó el Pentateuco

y los cánones de los libros proféticos e históricos del Antiguo Testamento. Los

profetas Ezequiel e Isaías creían que Yahvé se había servido de Babilonia para

castigar a los israelitas por sus pecados y que, por lo tanto, Él tenía el poder de

liberarlos del cautiverio, si es que se arrepentían. Se desarrolló una verdadera

religión monoteísta, en la que el Dios de Israel era visto como el Dios que dirigía la

historia universal y el destino de todas las naciones. La esperanza mesiánica que

surgió a partir del exilio de Babilonia, para lograr restaurar el reino de Judá bajo el

liderazgo de un vástago de la estirpe de David, parece justificarse plenamente

cuando Ciro II el Grande, después de conquistar Babilonia en el 539 a.C., autorizó

la repatriación del pueblo subyugado y la restauración del Templo. Sin embargo, el

restaurado Estado de Judá no logró alcanzar totalmente esta esperanza, porque

los persas no permitieron el restablecimiento de la monarquía de Judá, sino

únicamente el establecimiento de un estado administrado por un sumo sacerdote.

La llegada de la cultura griega a Oriente Próximo, que comenzó con la conquista

de Alejandro Magno en el 331 a.C., hizo que la cultura originaria de la zona se

pusiera a la defensiva. La revuelta de los Macabeos (165-142 a.C.), que comenzó

como una guerra civil entre judíos helenizados y no helenizados, concluyó en una

57

guerra que logró la independencia política para el pueblo de Judá de los sirios;

este desorden cultural y político tuvo un fuerte impacto en la religión. Durante este

periodo se compusieron los primeros escritos apocalípticos; este género de

revelaciones crípticas interpretaban la guerra de aquel entonces como parte del

conflicto cósmico entre las fuerzas del bien y las del mal, que acabarían con la

victoria de las legiones de Dios. A todos los judíos que habían llevado una vida

honorable y que habían muerto en combate, les estaba prometida la resurrección

del cuerpo el día que Dios celebrara el Juicio Final. En el judaísmo primitivo, la

inmortalidad consistía únicamente en la supervivencia de algunos niños y

personas en particular, en una oscura vida posterior en el bajo mundo, localizada

físicamente debajo del actual, el sheol.

A pesar de que con las victorias de los Macabeos se inauguraron los 80 años de

independencia política del pueblo de Judá, siguió habiendo desórdenes religiosos.

Los miembros de la familia sacerdotal de los Asmoneos, quienes habían liderado

la revuelta, se autoproclamaron reyes hereditarios y sumos sacerdotes, a pesar de

no pertenecer al alto linaje de los antiguos sumos sacerdotes. Esto, unido a la vida

ostentosa que llevaban, propia de la monarquía helenística, provocó una furiosa

oposición de grupos como el de la comunidad de Qumran, que nos han llegado

gracias a los Manuscritos del Mar Muerto. Liderados por sacerdotes disidentes,

esta secta estaba convencida de que el templo de Jerusalén había sido profanado

por los Asmoneos, y se vieron a sí mismos como un templo purificado y aislado en

el desierto.

El grupo de Qumran probablemente pueda ser identificado con los Esenios, que

ya aparecen descritos por el historiador judío Flavio Josefo y por otros escritores

de la época. Josefo también describió otros dos grupos, los saduceos y los

fariseos, ampliamente mencionados en el Nuevo Testamento, si bien no se ha

encontrado información de primera mano acerca de ellos. Los fariseos (perushim,

‘separatistas’), al igual que el grupo de Qumran, impusieron sus propias

tradiciones sobre las leyes bíblicas, en constante litigio con los saduceos, grupo

aristocrático de la clase sacerdotal. Después del 70 d.C., los fariseos fueron los

58

precursores del movimiento rabínico. Todas las facciones religiosas de aquel

periodo, particularmente aquellas que se oponían a la administración del Templo,

hacían especial hincapié en reconocer la autoridad de las Escrituras, a la que, por

supuesto, cada grupo dio su propia interpretación.

La destrucción del segundo Templo a manos de los romanos en el 70 d.C. y la

represión de una segunda revuelta mesiánica entre el 132 y el 135, liderada por

Barcokebas, supusieron unas verdaderas catástrofes para el judaísmo, de no

menor magnitud que la de la destrucción del primer Templo en el 586 a.C. El

liderazgo de los sacerdotes recibió un duro golpe. En este contexto histórico-social

surgió el movimiento rabínico. Dado que el pueblo judío había perdido el control de

su destino político, los rabinos pusieron un especial énfasis en el estilo de vida

como grupo espiritual. Predicaban que si diariamente se actuaba conforme a la

Torá, tal como lo indicaban las tradiciones rabínicas, por medio del estudio, la

oración y la observancia, los judíos podrían lograr la salvación, mientras

esperaban que Dios trajera la redención mesiánica para todo Israel.

Algunos rabinos sostenían que si todos los judíos actuaban conforme a la Torá, el

Mesías se vería obligado a venir. Institucionalmente, la sinagoga (que ha existido

desde antes del 70 a.C.) y la casa de estudio rabínicos reemplazaron el templo

destruido.38

Moisés: El Profeta Elegido.

Moisés fue un hombre clave en la historia religiosa y política de Israel. Su vida y su

obra algunos autores como Pedro Santidrián lo sitúan en la época de la dinastía

XVIII, reinados de Ransés II entre los años 1300 y 1200 a.C. Él es la figura central

del Judaísmo Rabínico. Es el fundador y legislador, el primero y mas grande de

38 "Judaísmo." Enciclopedia® Microsoft® Encarta 2001. © 1993-2000 MicrosoftCorporation.

59

todos los profetas. Por medio de Él vino la Torá, conocida para el pueblo como la

instrucción o ley de Moisés, además es la fuente de la ley oral que le fue dada por

Yahvé en el Sinaí y que posteriormente fue puesta por escrita.

Pedro Santidrián nos presenta una visión del profeta con respecto a la Biblia de la

siguiente manera39:

“ Moisés nacido entre los esclavos exiliados, pertenecientesa la tribu de David. Fue educado en la corte egipcia,encontró a Dios en el desierto y se convirtió en el caudillo delos hijos de Israel. Las diez plagas milagrosas le permitieronconducir al pueblo fuera de Egipto a través del pasomilagroso del Mar Rojo (Ex. 14 – 15). Condujo a losisraelitas durante cuarenta años por el desierto (Ex. 16). Enel monte Sinaí Dios mismo se le reveló y por intermedio deÉl realizó una alianza con el pueblo y trazó la norma trazó lanorma de su conducta entregándole las tablas de la ley(Ex.19 – 24). Murió antes de entrar a la tierra prometidadelegando como sucesor a Josué”.

Moisés es un profeta muy importante en cuanto que ha sido reconocido por las

religiones monoteísta; pues para los Cristianos es la figura de Cristo que vino no a

destruir la ley sino a perfeccionarla debido que prepara su camino. Y con respecto

al Corán lo presenta como enviado y profeta de Dios; aquel noble mensajero.

El Libro sagrado: La Torá.

El mensaje específico del judaísmo es la revelación de Dios a su pueblo, y el

termino más común para expresar esta revelación tanto de Dios como de las

sagradas escrituras es la Torá, que se viene a constituir el libro sagrado de los

judíos. El término Torá lo utilizaban los judíos para designar la ley contenida en

sus escrituras.

El primer significado del término Torá es el de la instrucción divina y su propósito

fundamental fue el de guiar de manera práctica al pueblo de Dios en su vida diaria.

39 SANTIDRIÁN, Pedro. Diccionario Básico de las Religiones. Verbo Divino. 2000; P. 324.

60

Así quedó expresado con claridad por vez primera en las instrucciones contenidas

en la alianza del Sinaí. Instrucciones que tiene mas el carácter de una revelación

profética de la voluntad de Dios, que de un código legal. Se basan el la evidencia

histórica de Dios, en la elección y promesas a Abraham, en la liberación de sus

descendientes y en la alianza estipulada por ellos. Las Instrucciones presentan

también el carácter tanto de un don como de una obligación, ya que revelan al

pueblo cómo ha de responder a las acciones de Dios a favor de todos ellos, lo

que les vincula también a un posible juicio en caso de desobediencia.

Para ser más explícito veamos una definición clara y sencilla sobre la Torá que

nos presenta Albert Samuel en su libro para Entender la Religiones en Nuestro

Tiempo, el autor nos dice40:

“La Torá en sentido propio, es un conjunto de prescripcionessociales, morales y religiosas; un código, unos“mandamientos“ cuyo corazón está constituido por eldecálogo; y en sentido religioso, esta ley es la palabra deDios, es la llamada a la santidad; esta santidad es lavocación del pueblo elegido y esta vocación es la practica dela justicia al servicio de la humanidad”.

La Torá como todo texto religioso a dado lugar a interpretaciones, a añadidos que

han suscitado distintas corrientes de estudios; aunque se debe tener en cuenta

que como texto emanado por Dios no se le puede ni quitar, ni complementar ni

corregirse. Uno de estos antiguos estudios finalizados hacia el año 200 a.C.

desembocó en una enseñanza únicamente aceptada, La Misná;41 y un poco más

tarde, en una colección de estudio, El Talmud42.

40 ALBERT, Samuel. Para Comprender Las Religiones de Nuestro Tiempo. Navarra: Verbo Divino.2000. p. 100.41 La Misná, Es la enseñanza o lectura redactada en hebreo. Comprende seis secciones queforman 63 tratados y 123 capìtulos.42 El Talmud, fija la enseñanza dada por los Rabinos palestinos y mas tarde los de Babilonia. Enseis tratados ofrece una síntesis de la revelación y de las leyes que engloban la totalidad de la vidajudía.

61

2.3.1.2. VALORES

JUSTICIA. Dios no sólo otorga al hombre su derecho, sino que en cada

circunstancias impone el derecho. Ese "ser justo en todas las circunstancias"

constituye el contenido de la justicia Israelítico - judía. Quien da las leyes es el

Dios justo, que lo es en todas las circunstancias.

La justicia era para el israelita y el judío - en lo que al hombre respecta- el

esfuerzo encaminado al perfecto cumplimiento de la Ley.

Para el judío, justicia significa dar lo suyo a la Ley del Señor. Tal justicia abarca

por lo mismo el reconocimiento de Dios como Señor de los hombres, que da leyes

e instrucciones a sus criaturas, y el cumplimiento de las leyes civiles, que a la vez

eran siempre leyes religiosas, porque el único legislador es Dios.

Justicia es, pues, perfección, santidad, obrar como Dios quiere; por eso quien

actúa contra las instrucciones de Dios es "el injusto", mientras que el penitente o

convertido al que se han perdonado los pecados es "el justificado".

Pero esta justicia referida a Dios no deja por ello de ser humana, porque Dios

quiere que el hombre haga bien a su prójimo, incluso cuando éste es su

perseguidor. Por ello el autor del libro de Samuel pone en labios de Saúl estas

palabras dirigidas a David, que había podido matarlo: "Tu eres más justo que yo"

(Sam 24,18). Esa nueva referencia descubre todo el contenido de la palabra

justicia. Y esa plenitud de justicia es la que Jeremías proclama al referirse al

futuro rey ideal de Israel: "En sus días suscitaré a David un germen justo... se le

dará el nombre de el Señor es nuestra justicia" (Jr 23, 5-6). El supremo

cumplimiento de las instrucciones lo realiza el propio Señor.43

AMOR. En el judaísmo, la palabra amor, designa en efecto, gran cantidad de

cosas diferentes, carnales o espirituales, pasionales o pensadas, graves o ligeras,

que expansionan o que destruyen. Se ama a una cosa agradable, a un animal o

43 HEINRICH A. Mertens. Manual de la Biblia.Barcelona: Herder. 1989, p. 651.

62

aun compañero de trabajo, a un amigo, a los padres, a los hijos, a una mujer. El

hombre bíblico del AT conoce todo esto. El Génesis (Cf Gén 2,23s; 3,16; 12,10--

19; 22; 24; 34), la historia de David (Cf. 1Sa 18,1ss; 2Sa 3,16; 12,15-25; 19, 1-5),

el Cantar de los Cantares son, entre otros muchos, testigos de sentimientos de

todas las clases. Con frecuencia se mezcla en ello el pecado, pero también

hallamos rectitud, profundidad y sinceridad bajo palabras habitualmente sobrias y

discretas.

Israel, poco llevado a la abstracción intelectual, da con frecuencia a las palabras

una coloración afectiva: para él conocer es ya amar; su fidelidad a los vínculos

sociales y familiares está totalmente impregnada de arranque y de espontaneidad

generosa (Cf. Gén 24,49; Jos 2,12ss; Rut 3,10; Zac 7,9). En una palabra, el

hombre bíblico sabe el valor de la afectividad (Cf. Prov 15,17), aun cuando no

ignora sus riesgos (Prov 5; Eclo 9,1-9).

LIBERTAD. El pueblo de Israel es un ejemplo típico de lo que significa amar la

libertad, pues desde sus inicios siempre estuvo sometido a situaciones

esclavizantes (Cf. Ex 2, 23s), que lo llevaron a añorar aquella libertad que solo

encontraron en Yahvé.

Para el Judaísmo la Libertad, tiene un significado muy amplio, y esto conlleva

muchas obligaciones. (Cf. Ex 21,26; 21,27; Dt 15, 18; 21,14; Is 58,6; )

La Libertad no es simplemente hacer lo que se quiere hacer, y divertirse; aunque

algunos lo piensen así, al menos, por poco tiempo… La Libertad no puede ser

considerada desde un punto de vista personal, ya que se molestaría a los otros

tratando egoístamente de perseguir los propios deseos Cf. Jr 34,9;. La Libertad es

ESTAR libre de ataduras y de explotación, y esto lo entendió muy bien el pueblo

(Cf. Jr 34,10). Es un estado en el cual se puede crecer y aprender, ser nutrido, y

en el cual se puede desarrollar talentos, y explorar la vida y el mundo en sus

muchas dimensiones.

63

2.3.2. CRISTIANISMO

2.3.2.1. BREVE ALUSIÓN HISTÓRICA

El cristianismo es una religión monoteísta basada en las enseñanzas de Jesucristo

según se recogen en los Evangelios. Esta ha marcado profundamente la cultura

occidental y es actualmente la más extendida del mundo.

Casi toda la información de la que se dispone sobre la vida de Jesús y los

orígenes del cristianismo, proviene de aquellos que proclamaban ser sus

discípulos. Considerando que escribieron más para convencer a los creyentes que

para satisfacer la curiosidad histórica, esta información consta por lo común de

más preguntas que respuestas, y nunca se ha podido armonizar dentro de un

coherente y satisfactorio orden cronológico. Dada la naturaleza de las fuentes, es

imposible, excepto de un modo especulativo, distinguir entre las enseñanzas

originales de Jesús y el desarrollo que tuvo este magisterio dentro de las primeras

comunidades cristianas.

Lo que sí se sabe es que tanto la persona como el mensaje de Jesús de Nazaret,

desde épocas muy tempranas, logró tener seguidores que creían en él como en

un nuevo profeta. Sus palabras y hechos se interpretan a la luz del milagro de su

resurrección. Los primeros cristianos concluyeron que lo que Él había demostrado

ser, a través de su resurrección, ya lo debía haber sido antes, cuando caminaba

entre los habitantes de Palestina e incluso antes de haber nacido del vientre de

María de acuerdo con su condición divina y, por tanto, eterna. Se inspiraron en el

lenguaje de las Sagradas Escrituras (la Biblia hebrea, que los cristianos llamaron

Antiguo Testamento) para componer un relato de la realidad “siempre antigua,

siempre nueva”, que habían aprendido a conocer como apóstoles de Jesucristo.

Creyendo que era deseo y mandato de Jesús el que se unieran y formaran una

nueva comunidad de lo que aún quedaba rescatable del pueblo de Israel, estos

judíos cristianos formaron la primera Iglesia en Jerusalén. Consideraban que ése

64

era el lugar más apropiado para recibir lo prometido: el don del Espíritu Santo y de

una innovación espiritual.

Los comienzos de la Iglesia Jerusalén era el núcleo del movimiento cristiano; al

menos lo fue hasta su destrucción a manos de los ejércitos de Roma en el 70 d.C.

Desde este centro, el cristianismo se desplazó a otras ciudades y pueblos de

Palestina, e incluso más lejos. En un principio, la mayoría de las personas que se

unían a la nueva fe eran seguidores del judaísmo, para quienes sus doctrinas

representaban algo nuevo, no en el sentido de algo novedoso por completo y

distinto, sino en el sentido de ser la continuación y realización de lo que Dios había

prometido a Abraham, Isaac y Jacob. Por lo tanto, ya en un principio, el

cristianismo manifestó una relación dual con la fe judía: una relación de

continuidad y al mismo tiempo de realización, de antítesis, y también de

afirmación. La conversión forzada de los judíos durante la edad media y la historia

del antisemitismo (a pesar de que los dirigentes de la Iglesia condenaban ambas

actitudes) constituyen una prueba de que la antítesis podía ensombrecer con

facilidad a la afirmación. Sin embargo, la ruptura con el judaísmo nunca ha sido

total, sobre todo porque la Biblia cristiana incluye muchos elementos del judaísmo.

Esto ha logrado que los cristianos no olviden que aquel al que adoran como Señor

era judío y que el Nuevo Testamento no surgió de la nada, sino que es una

continuación del Antiguo Testamento.

Una importante causa del alejamiento del cristianismo de sus raíces judías fue el

cambio en la composición de la Iglesia, que tuvo lugar más o menos a fines del

siglo II (es difícil precisar cómo se produjo y en qué periodo de una forma

concreta). En un momento dado, los cristianos con un pasado no judío

comenzaron a superar en número a los judíos cristianos. En este sentido, el

trabajo del apóstol Pablo tuvo una poderosa influencia. Pablo era judío de

nacimiento y estuvo relacionado de una forma muy profunda con el destino del

judaísmo, pero, a causa de su conversión, se sintió el “instrumento elegido” para

difundir la palabra de Cristo a los gentiles, es decir, a todos aquellos que no tenían

65

un pasado judío. Fue él quien, en sus epístolas a varias de las primeras

congregaciones cristianas, formuló muchas de las ideas y creó la terminología que

más tarde constituirían el eje de la fe cristiana; merece el título de primer teólogo

cristiano. Muchos teólogos posteriores basaron sus conceptos y sistemas en sus

cartas, que ahora están recopiladas y codificadas en el Nuevo Testamento.

La conversión del emperador Constantino situó al cristianismo en una posición

privilegiada dentro del Imperio; se hizo más fácil ser cristiano que no serlo. Como

resultado, los cristianos comenzaron a sentir que se estaba rebajando el grado de

exigencia y sinceridad de la conducta cristiana y que el único modo de cumplir con

los imperativos morales de Cristo era huir del mundo (y de la Iglesia que estaba en

el mundo), y ejercer una profesión de disciplina cristiana como monje. Desde sus

comienzos en el desierto egipcio, con el eremitorio de san Antonio, el monaquismo

cristiano se propagó durante los siglos IV y V por muchas zonas del Imperio

romano. Los monjes cristianos se entregaron al rezo y a la observación de una

vida ascética, pero no sólo en la parte griega o latina del Imperio romano, sino

incluso más allá de sus fronteras orientales, en el interior de Asia. Durante el inicio

de la edad media, estos monjes se transformaron en la fuerza más poderosa del

proceso de cristianización de los no creyentes, de la renovación del culto y de la

oración y, a pesar del anti-intelectualismo que en reiteradas ocasiones trató de

hacer valer sus derechos entre ellos, del campo de la teología y la erudición.

Uno de los actos del emperador Constantino que tuvo más repercusión dentro del

mundo cristiano, fue su decisión, en el año 330, de trasladar la capital del Imperio

desde Roma hasta una “Nueva Roma”, la ciudad de Bizancio, en el punto más

oriental del mar Mediterráneo. La nueva capital, Constantinopla (actual Estambul),

así llamada en honor del emperador, se transformó también en el centro

intelectual y religioso del mundo cristiano de Oriente. Mientras que el mundo

cristiano de Occidente se fue centralizando de forma progresiva: una pirámide

cuya cima la constituía el papa de Roma, los principales centros del mundo

oriental, Constantinopla, Jerusalén, Antioquía y Alejandría, se desarrollaron de

66

forma autónoma. El emperador de Constantinopla tenía una posición muy

destacada en la vida de la Iglesia. Por ejemplo, él era quien convocaba y presidía

los concilios generales de la Iglesia, órganos supremos de la legislación

eclesiástica con respecto a la fe y a los códigos morales. Esta relación especial

que surgió entre la Iglesia y el Estado se denominó, con una simplificación

excesiva, cesaropapismo. Fomentó una cultura cristiana (como lo atestigua la gran

basílica de Santa Sofía en Constantinopla, erigida por el emperador Justiniano I),

que unió y sintetizó elementos cristianos y de la antigüedad clásica.

Todos los rasgos distintivos del cristianismo de Oriente, como la ausencia de una

autoridad eclesiástica central, la estrecha relación con el Imperio, la tradición

litúrgica y mística, el uso continuado de la lengua y de otros elementos de la

cultura griega, así como su aislamiento a causa de la expansión musulmana,

contribuyeron a su alejamiento de Occidente, lo que por último desembocó en el

cisma entre las iglesias occidental y oriental. De modo general, los historiadores

fechan el Gran Cisma a partir de 1054, cuando Roma y Constantinopla se

excomulgaron mutuamente, aunque también se puede decir que la fecha fue

1204, cuando ejércitos procedentes de Occidente, de camino para arrebatar la

Tierra Santa del dominio otomano, atacaron y arrasaron la ciudad cristiana de

Constantinopla. Cualquiera que sea la fecha, la ruptura entre el cristianismo

oriental y el occidental se ha mantenido hasta hoy, a pesar de los repetidos

esfuerzos por lograr la reconciliación.

Uno de los puntos de conflicto entre Constantinopla y Roma, a comienzos del

siglo IX, fue el relativo a la evangelización de los eslavos. Pese a que muchas

tribus eslavas, como los polacos, moravos, checos, eslovacos, croatas y

eslovenos terminaron envueltas en la órbita de la Iglesia de Occidente, la gran

mayoría de la población eslava se convirtió al cristianismo de acuerdo a las

normativas de la Iglesia oriental (bizantina). Desde su temprana fundación en

Kíev, la ortodoxia eslava impregnó Rusia, donde los rasgos distintivos del

cristianismo de Oriente, ya descritos, enraizaron con mucha fuerza. La autoridad

67

autocrática del zar moscovita imitó algunas de las atribuciones del cesaropapismo

bizantino; el monaquismo ruso se dejó influir por el ascetismo y la devoción

cultivada en los monasterios griegos del monte Athos. El énfasis en la autonomía

cultural y étnica hizo evidente, desde muy temprano, que el cristianismo eslavo

tenía su propio lenguaje litúrgico (conocido aún como antigua Iglesia eslava). Por

otra parte, esta Iglesia fue incorporando los estilos artísticos y arquitectónicos

importados de los centros ortodoxos de las zonas de habla griega. En la Iglesia de

Oriente también había algunos grupos eslavos de los Balcanes (serbios,

montenegrinos, bosnios, macedonios y búlgaros), albaneses, descendientes de

los antiguos ilirios, y rumanos, un pueblo de lengua romance. A lo largo de los

siglos de dominio turco en los Balcanes, algunas de las poblaciones cristianas

locales fueron forzadas a convertirse al islam, como en el caso de algunos

bosnios, búlgaros y albaneses.

El cristianismo en Occidente A pesar de que el cristianismo de Oriente era en

muchos sentidos el heredero directo de la Iglesia primitiva, una parte del desarrollo

más dinámico se dio en la zona occidental del Imperio romano. De las muchas

razones que hubo para ese desarrollo, merecen mención especial dos causas

relacionadas de una forma directa: el crecimiento del poder del Papado y la

migración de los pueblos germanos. Cuando se trasladó la capital del Imperio a

Constantinopla, la fuerza más poderosa que quedó en Roma fue la de los obispos.

La antigua ciudad, capital de la Iglesia de Occidente, desde la que se podía seguir

la huella de la fe cristiana a partir de la obra de los apóstoles Pablo y Pedro, en

reiteradas ocasiones actuó como árbitro de la ortodoxia mientras otros centros,

incluida Constantinopla, caían en la herejía o en los cismas. Roma sostenía esta

posición cuando las sucesivas oleadas de tribus, en lo que fue llamado el periodo

de las invasiones bárbaras, asolaron Europa. La conversión de los invasores al

cristianismo, como en el caso del rey de los francos, Clodoveo I, significó al mismo

tiempo su incorporación a una institución presidida por el obispo de Roma. A

medida que fue decayendo el poder de Constantinopla sobre las provincias del

oeste, se fueron creando reinos germánicos autónomos, hasta que en el 800 nació

68

un nuevo imperio soberano en Occidente, cuando el papa León III coronó

emperador a Carlomagno.

Por lo tanto, el cristianismo occidental durante la edad media, al contrario de su

réplica oriental, era una entidad única, o por lo menos eso trataba de ser. Cuando

alguno de los pueblos se convertía al cristianismo adoptaba como lengua oficial el

latín, proceso en el que, por lo común (como fue el caso de los francos y los

visigodos en la península Ibérica), perdían incluso su propia lengua. Así fue como

el lenguaje de la antigua Roma se transformó en la lengua litúrgica, literaria y

cultural de Europa occidental. Si bien los arzobispos, los obispos y los abades

ejercían gran poder sobre sus regiones, estaban subordinados a la autoridad del

papa, a pesar de que con bastante frecuencia éste era incapaz de satisfacer sus

peticiones. Durante los primeros siglos de la edad media, en Europa occidental

hubo largas controversias teológicas, aunque nunca llegaron a las enormes

proporciones que alcanzaron en Europa oriental. La teología occidental no pudo,

al menos hasta después del siglo XI, alcanzar los extremos de complejidad

filosófica de Oriente. La sombra de san Agustín continuó dominando durante

mucho tiempo la teología latina, y había dificultades para acceder a los textos de

las meditaciones doctrinales de los antiguos pensadores cristianos.

La imagen de cooperación que existía entre Iglesia y Estado, simbolizada por la

coronación de Carlomagno por el Papa, no debe interpretarse como que no hubo

problemas entre ellos durante la edad media. Muy al contrario, con frecuencia

surgían conflictos con respecto a sus respectivas esferas de autoridad. El

desacuerdo más común era el referente al derecho del soberano a nombrar

obispos en sus dominios (investidura laica), problema que llevó al papa

Gregorio VII y al emperador Enrique IV a un callejón sin salida en 1075. El Papa

excomulgó al Emperador y éste se negó a reconocer la autoridad papal.

Estuvieron un tiempo reconciliados cuando el mismo Enrique se sometió en

Canosa a la penitencia que le impuso el pontífice en 1077, pero la tensión

continuó. Poco tiempo después, se estaba discutiendo un asunto muy parecido

69

con respecto a la excomunión del rey Juan Sin Tierra, de Inglaterra, dictada por el

papa Inocencio III en 1209, controversia que terminó cuatro años más tarde,

cuando el Rey aceptó los dictámenes del Papa. La causa de estas disputas estaba

en la compleja implicación de la Iglesia en la sociedad feudal. Los obispos y

abades administraban grandes extensiones de terrenos y otros bienes,

constituyendo así una gran fuerza económica y política, sobre la que el rey tenía

que ejercer un cierto control si quería hacer valer su autoridad sobre la nobleza

secular que estaba bajo su potestad. Por otro lado, el Papado no podía permitir

que la Iglesia del país se transformara en el títere de un régimen político.

Sin embargo, coincidiendo con la muerte de santo Tomás de Aquino, aparecieron

nubes que amenazaron tormenta en la Iglesia de Occidente. En 1309, el Papado

se trasladó de Roma a Aviñón, donde se mantuvo hasta 1377 en la denominada

cautividad de Babilonia de la Iglesia. A estos acontecimientos siguió el Gran

Cisma de Occidente, durante el cual hubo dos, y a veces hasta tres, aspirantes al

solio pontificio. Este litigio no se resolvió hasta 1417, cuando se volvió a unir el

Papado, aunque jamás logró recuperar el férreo control ni la autoridad anteriores.

Hubo reformadores de distintas tendencias, como por ejemplo John Wycliffe, Jan

Hus y Girolamo Savonarola, que denunciaron públicamente el relajamiento moral y

la corrupción económica que existían dentro de la Iglesia “en sus miembros y en

sus mentes”; buscaban provocar un giro radical de la situación. Al mismo tiempo,

se estaban produciendo profundos cambios de tipo social y político, producto del

despertar de la conciencia nacional y de la fuerza e importancia cada vez mayores

que iban adquiriendo las ciudades, en las que surgió con gran poder una nueva

clase social sostenida por el comercio. La Reforma protestante podría ser

considerada producto de la convergencia de dichas fuerzas: un movimiento para

introducir cambios dentro de la Iglesia, el ascenso del nacionalismo y el avance

del “espíritu del capitalismo”.

70

El reformador Martín Lutero fue la figura catalizadora que aceleró el nuevo

movimiento. Su lucha personal por buscar la certeza religiosa lo condujo, en

contra de sus deseos, a cuestionar el sistema medieval de salvación, e incluso la

propia autoridad de la Iglesia; su excomunión por el papa León X fue un paso

adelante hacia la irreversible división del mundo cristiano en Occidente. El proceso

tampoco se limitó a la Alemania de Lutero. Hubo movimientos reformistas en

Suiza, que pronto encontraron el apoyo y liderato de Ulrico Zuinglio y en especial

de Juan Calvino, cuya obra Institutio christianae religionis se transformó en el más

influyente compendio de la nueva teología. La Reforma inglesa, desencadenada

por los problemas personales del rey Enrique VIII, evidenció la fuerte influencia

que tenían los reformadores en Inglaterra. La Reforma en Inglaterra tomó su

propia vía, manteniendo algunos elementos procedentes de la religión católica,

como el episcopado histórico, con otros rasgos protestantes, como el

reconocimiento de la exclusiva autoridad de la Biblia. El pensamiento de Calvino

ayudó en Francia al avance de los hugonotes, grupo que era rechazado con

violencia tanto por la Iglesia como por el Estado, aunque al final logró ser

reconocido por el Edicto de Nantes en 1598 (revocado en 1685). Los grupos

reformadores más radicales, entre los que destacaban los anabaptistas, se

pusieron en contra tanto de otros grupos protestantes como de Roma, rechazando

prácticas tan antiguas como el bautismo infantil e incluso dogmas como el de la

Santísima Trinidad; también estaban en contra de la alianza entre Iglesia y Estado.

La confluencia de la Reforma religiosa con el creciente nacionalismo ayudó a

determinar su éxito allí donde logró contar con el respaldo de los nuevos estados

nacionales. Como consecuencia de estos lazos, la Reforma ayudó a fomentar las

lenguas vernáculas, en especial a través de traducciones de la Biblia, que

contribuyeron a modelar el lenguaje y el espíritu nacional de los pueblos. También

otorgó un nuevo impulso a las predicaciones bíblicas y al culto en lengua

vernácula, en la que se compusieron himnos nuevos. Dada la importancia que se

concedió a que todos los creyentes participaran en el culto y en las oraciones, la

71

Reforma desarrolló sistemas para enseñar y difundir la doctrina y la ética,

presentados en forma de catecismos.

La Reforma protestante no fue suficiente para agotar el espíritu renovador que

existía dentro de la Iglesia católica. Como respuesta al desafío protestante, y en

función de sus propias necesidades, la Iglesia convocó el Concilio de Trento, que

se prolongó desde 1545 hasta 1563, año en que se logró dar una formulación

definitiva a las doctrinas que se debatían, y asimismo instituir reformas legislativas

prácticas respecto a la liturgia, la administración de la Iglesia y la enseñanza de la

fe. La responsabilidad de llevar a cabo las decisiones tomadas en el Concilio

recayó sobre todo en la Compañía de Jesús, fundada por san Ignacio de Loyola.

Considerando que estos cambios religiosos coincidieron con el descubrimiento del

Nuevo Mundo, el hecho fue contemplado como una oportunidad providencial para

evangelizar a quienes jamás habían oído el anuncio evangélico. El hecho de que

el Concilio de Trento no tomara en consideración ninguna de las propuestas de los

reformistas y reafirmara las de la Iglesia católica tuvo el efecto de hacer de la

división de la Iglesia algo permanente.

Nuevas divisiones continuaron surgiendo en las iglesias. En un plano histórico, es

probable que las más destacadas fueran las de la Iglesia de Inglaterra. Los

puritanos se oponían a los “remanentes del papismo” que existían aún en la vida

litúrgica e institucional del anglicanismo, y presionaron para lograr su eliminación

total. Dada la unión anglicana entre la Corona y la Iglesia, este problema adquirió,

a medida que se fue desarrollando, consecuencias políticas violentas, que

culminaron con el estallido de la Guerra Civil inglesa y la ejecución del rey Carlos I

en 1649. El puritanismo encontró su más completa expresión en Estados Unidos,

tanto en el aspecto político como en el teológico. Los pietistas de las Iglesias

calvinistas y luteranas de Europa permanecían como un grupo dentro de la

organización, en vez de formar una Iglesia independiente. Pero en Estados Unidos

el pietismo representó los puntos de vista y las perspectivas de futuro de muchos

de los grupos llegados de Europa. El pietismo europeo también tuvo eco en

72

Inglaterra, gracias a las doctrinas de John Wesley, fundador del movimiento

metodista.44

2.3.2.2. VALORES

Los cristianos encuentran motivaciones muyhondas para continuar este esfuerzo. Jesucristoha hecho presente el Reino de Dios, un reino dejusticia, de amor y de paz. Él ha realizado lafraternidad de todos haciéndose hermano nuestroy enseñándonos a reconocernos como hijos deun mismo Padre (Cf Mc 14, 36)

El cristianismo, en muchos sentidos y como cualquier otro sistema de creencias y

de valores, se comprende sólo desde “el interior” entre aquellos que comparten la

creencia y se esfuerzan por vivir de acuerdo con esos valores. Cualquier

descripción de la religión que ignorara estas concepciones internas, no sería fiel

en el orden histórico. Sin embargo, un aspecto que los que profesan esta fe no

reconocen por regla general es que semejante sistema de creencias y de valores

también puede ser descrito de una forma que tenga sentido para un observador

interesado, aunque no comparta, o no pueda compartir, su punto de vista.

AMOR. El mandato y la exhortación de la predicación y las enseñanzas cristianas

abarcan todos los temas referentes a la doctrina y a la moral. Los dos

mandamientos más importantes del mensaje ético de Jesús (Mt. 22,34-40) son el

amor a Dios y el amor al prójimo. La aplicación de estos mandamientos a

situaciones concretas de la vida, ya sea en el orden personal o en el social, no

genera uniformidad en el comportamiento moral ni en el social. Por ejemplo, hay

cristianos que consideran pecaminosas las bebidas alcohólicas, pero los hay que

no opinan igual. Existen cristianos que adoptan diferentes posturas sobre temas

de actualidad, ya sea desde puntos de vista de extrema derecha, de extrema

44"Cristianismo." Enciclopedia® Microsoft® Encarta 2001. © 1993-2000 MicrosoftCorporation. Reservados todos los derechos.

73

izquierda o de centro. A pesar de ello, es posible hablar de un modo de vida

cristiano, aquel que participa de la llamada al servicio y a convertirse en discípulo

de Cristo. El valor inherente a cada persona creada a la imagen de Dios, la

santidad de la vida humana, así como el matrimonio y la familia, el esfuerzo por

alcanzar la justicia, aunque sea en un mundo caído en la desgracia, son

compromisos morales dinámicos que los cristianos deberían aceptar; sin embargo,

sus conductas pueden no conseguir las metas que imponen estas normas. Ya

desde las páginas del Nuevo Testamento se hace patente que siempre ha sido

difícil la tarea de desarrollar las implicaciones o el alcance que puede tener una

ética del amor, bajo las condiciones de la existencia cotidiana, y que en realidad

nunca ha existido una ‘época dorada’ en la que haya sucedido lo contrario.

Así es como San Pablo ama a los suyos (2Cor 2,4; 12,15). Este amor a base de

sinceridad y de humildad, de olvido y de don de sí, de servicio, de ayuda mutua se

han de probar con obras, y ha de guardar los mandamientos del señor, haciendo

efectiva la fe.

El amor es vínculo de perfección y cubre los pecados. Apoyándose en el amor de

Dios, nada teme. Actuándose en la verdad, da el verdadero sentido moral y abre al

hombre a un conocimiento espiritual del misterio divino, del amor de Cristo que

supera todo conocimiento.

El amor, según San Pablo, es uno de los dones del Espíritu Santo (Rm 5,5). Junto

con la fe y la esperanza uno de los conceptos centrales del cristianismo. El

ideal del amor es Cristo, que entregó su vida por amor y que también exigía de los

hombres un amor incondicional como premisas para alcanzar la vida eterna (Lc

10,25ss).

74

Frente al amor cristiano, posiblemente, el pasaje del Nuevo Testamento en el que

mejor y más profundamente se describe este mandamiento, es cuando Pablo se

dirige a los habitantes de Corinto en una de sus epístolas. (Cfr. 1Cor 13, 1-13). 45

JUSTICIA. Mas como el cumplimiento de las leyes resultaba cada vez más

complicado (tras la cautividad de Babilonia) y como se necesitaba ser una persona

instruida para conocer toda la Ley y sus interpretaciones (en tiempos de Jesús),

pudo ocurrir que la palabra "justicia" no tuviera alguna vez un significado

totalmente positivo.

Algo de eso resuena en la palabra de Jesús: "Si vuestra justicia no supera a la de

los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos" (Mt 5,20).

Al viejo concepto de justicia, que en parte ha sido sustituido por él, Jesús opone la

otra formula de obrar según la voluntad del Padre. No obstante, Jesús utiliza con

frecuencia la formula y expresión tradicional: "Bienaventurados los que tienen

hambre y sed de Justicia" (Mt 5,6). "Bienaventurados los perseguidos por atenerse

a lo que es justo" (Mt 5, 10).

Por lo demás, en las palabras de Jesús resuena también el convencimiento de

que realmente no hay nadie justo, pues su llamamiento mesiánico universal pide

conversión y penitencia y es un llamamiento que se dirige a todos, sin excepción.

Si no perdemos de vista ese trasfondo, acabaremos percibiendo en la parábola de

la oveja perdida (Lc 15) un matiz irónico; sobre todo si pensamos que está dirigida

a los escribas y fariseos, cuya "justicia" la tenía Jesús por sumamente imperfecta

(Mt 5,20) y que en la parábola - no de modo directo, pero con toda seguridad se

veían aludidos ellos mismos - corresponde a los noventa y nueve justos "que no

tienen necesidad de conversión" (Lc 15,7).

45 Biblia de Jerusalén. Equipo de traductores de la edición española de la Biblia de Jerusalén.Bilbao: Desclée de Brower, SA, 1994.

75

De esta manera se puede observar que en palabras de Jesús el término justicia

tiene a veces un contenido más general y a veces el contenido restringido y

corriente en el país.

LIBERTAD. La libertad es considerada como el valor fundamental de la existencia

del individuo y de la sociedad; libertad que adquiere el hombre por medio del

espíritu de Dios como lo dice san Pablo cuando le escribe a los fieles de Corinto

“Porque el señor es el espíritu, y donde está el espíritu del señor, allí está la

libertad” (2Co 3,17).

A lo largo de toda la Biblia, especialmente en el Nuevo Testamento se presenta el

valor de la libertad como aquel que es innato en el hombre desde el momento de

su existencia y que es otorgado por el mismo Dios “. Ahora bien, antes de haber

nacido, y cuando no habían hecho ni bien ni mal - para que se mantuviese la

libertad de la elección divina que depende no de las obras sino del que llama”

(Rm. 9,11).

Veamos a continuación algunos textos del Nuevo Testamento que hacen

referencia más explícita al sentido de la libertad que Jesús nos presenta a quienes

asumimos su proyecto:

Lc 4,18. El espíritu del señor sobre mí, porque me ha ungido para anunciar a los

pobres la buena nueva, me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos y la

vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos

Rm 8,21. ...de ser liberada de la servidumbre de la corrupción para participar en la

gloriosa libertad de los hijos de Dios.

Ga. 2,4. ....pero, a causa de los intrusos, los falsos hermanos que solapadamente

se infiltraron para espiar la libertad que tenemos en Cristo Jesús, con el fin de

reducirnos a esclavitud, a quienes ni por un instante cedimos.

Ga 5,13. Porque, hermanos, habéis sido llamados a la libertad; sólo que no toméis

de esa libertad pretexto para la carne; antes al contrario, servíos por amor los

unos a los otros.

76

1Pe. 2,16. Obrad como hombres libres, y no como quienes hacen de la libertad un

pretexto para la maldad, sino como siervos de Dios.

Por todo lo anterior podemos decir, que como tal el hombre nace libre y es libre de

ejercer esa libertad otorgada por Dios y que ya depende de Él si la sabe

administrar o no, además debemos tener en cuenta que esa libertad me implica

respetar la libertad de mi prójimo y los dos aprender a convivir en el amor y la

justicia.

2.3.3. ISLAMISMO

2.3.3.1. BREVE ALUSIÓN HISTORICA

La religión de los árabes en aquel tiempo era una forma de la vieja religión semita,

con santuarios dedicados a varias divinidades espaciados por muchos lugares;

eso los llevaba a tener una fe difusa en un dios supremo, Alá. Pues los demás

dioses eran considerados como Ángeles y se podía acudir a ellos para que

intercediera ante el Dios supremo a favor de lo que les imploraban.

La mayor parte de los árabes eran miembros de tribus nómadas y creían más en

la habilidad humana que en algunos poderes divinos. Pensaban que los que le

sucedía estaba determinado por el Hado o Tiempo, que según ellos no era un ser

al que había que dar culto, sino el curso de los acontecimientos. Algunas tribus o

partes de tribus se habían hecho cristianas, y en Medina y en otros lugares de

Arabia occidental vivían también comunidades judías, por las ciertas ideas judías y

cristianas llegaron a ser familiares dentro de la cultura árabe y hasta hacer parte

de su creencia religiosa.

La religión Islámica nace hacia el año 610 d. C. En la península de Arábia; pero no

comenzó entre los nómadas sino entre los habitantes de la ciudad empeñados en

77

actividades comerciales importantes. Hacia finales del siglo VI, los comerciantes

de la Meca poseían el monopolio del comercio entre el Océano Índico y el

Mediterráneo, comercio que seguía la costa occidental de Arábia a lomo de

camellos. La Meca tenía un santuario la Ka`ba, que era un antiguo centro de

peregrinación, rodeado de una zona sagrada, esto facilitó el desarrollo del

comercio y su misma expansión.

Mahoma, el Profeta Elegido.

Mahoma nació hacia el 570 d. C en la Meca, que era un centro comercial y

religioso próspero en el mundo Árabe. Perdió muy pronto sus padres y debido a

ello tuvo que experimentar la miseria del huérfano, pero aprendió también lo que

significa estar rodeado de una comunidad mas amplia que la propia familia. En la

primera etapa de su vida estuvo bajo el cuidado de su abuelo y luego de un tío. A

los 25 años guiaba las caravanas de una mujer de negocios, Jadiya; tuvo tanto

éxito que esta le ofreció su mano de matrimonio, convirtiéndose en un hombre

adinerado, reconocido, respetado e influyente en la sociedad especialmente en la

Meca.

Pero Mahoma no estaba satisfecho con la seguridad material. Desde muy niño

había manifestado su predilección por la soledad; poco a poco se fue separando

de los negocios y de su familia y buscando la soledad del desierto, pasado un

tiempo se retiró totalmente de sus negocios y se fue al desierto donde tuvo lugar el

acontecimiento que había de cambiar su vida e incidir en la historia del mundo.

“Todo el que honra a Mahoma debe saber que está muerto; pero el que honra al

Dios de Mahoma debe saber que vive y que es inmortal”. Fueron las ultimas

palabras del profeta antes de su muerte en el año 632, y con estas mismas

palabras su primer sucesor o califa Abu Bakr animaba la comunidad musulmana y

les enseñaba las tares a realizar. A su muerte Mahoma dejó una religión y un

78

estado; el estado tenía la forma de una federación de tribus o clanes, pero a

medida que iba extendiéndose, fue adquiriendo una mayor organización.

Visión del Profeta.

Mohamed Ibn Isaq, su primer biógrafo, consignó los acontecimientos de aquella

noche. Mahoma se encontraba solo en la montaña Hira.

Estaba acostado sin poder dormir cuando un Ángel llamadoGabriel se me acercó con un escrito en la mano y me dijo:“Lee esto” yo le replique: “ no puedo leer” entonces presionóel escrito contra mi de tal manera que pensé morir. Luego medejó y me dijo de nuevo: “Lee”. El Ángel repitió este mandatouna vez más, y yo le respondí tímidamente: “¿Qué he deleer?” el ángel me dijo: “ Lee en el nombre de tu Señor, quecreó al hombre y le hizo de un embrión, lee pues tu Señor esmisericordioso como ningún otro en la tierra. Él instituyó alhombre por la pluma y le enseñó lo que él no sabía.” “Medesperté de mi sueño y era como si estas palabrasestuvieran escritas en mi corazón. Salí de la cueva y medetuve al lado de la montaña. Entonces oí una voz que mellamaba del cielo”: “Mahoma tú eres el mensajero de Dios yyo soy Gabriel” levanté mis ojos y le vi en el horizonte. No memoví. Cuando traté de apartar la vista todavía lo seguíaviendo 46

Difusión del Mensaje.

Desde entonces, Mahoma estuvo seguro de haber sido llamado para ser el profeta

del único Dios. Volvió a la Meca y en las esquinas de las calles se puso a predicar

la resurrección de los muertos y el juicio de Dios. “ Dios os juzgará según vuestras

obras” gritaba a los comerciantes de la ciudad invitándoles a someterse a Dios y a

practicar el amor hacia los pobres, los encarcelados, los esclavos y los

extranjeros. Sus palabras hacían impacto en sus oyentes; pero muchos

ciudadanos de la Meca creían que estaba poseído o que era un revolucionario

46 AUTORES VARIOS. El mundo de las religiones. Madrid: Verbo Divino. 1985. p. 453

79

peligroso, pero comprendieron pronto que su predicación iba dirigida contra el

politeísmo de la ciudad meta de las peregrinaciones y fuente principal de los

ingresos.

Sintiéndose amenazados especialmente los comerciantes, empezaron a

oponérsele, se fueron haciendo cada vez más agresivos obligando a Mahoma y a

su pequeño grupo de seguidores a formar un Ghetto y posteriormente a dejar su

ciudad. Como Abraham había abandonado su patria para formar la nación judía,

así Mahoma dejó atrás la ciudad de sus padres y de su familia y se fue a Medina.

El 662 d. C., el año de su viaje a Hégira marca el comienzo del calendario

islámico. Desde entonces, el Islam no solo fue una religión, sino también un poder

político distinto. En Medina la comunidad de creyentes se convirtió en un estado

con Mahoma como su cabeza religiosa y política y desde este momento tomaron

forma las practicas religiosas y sociales del Islam. Fue en Medina donde la religión

islámica asumió sus contornos característicos.

Mahoma esperaba que los Judíos residentes en la cuidad le reconocieran como

profeta de Dios, pero no siendo así los expulsó y les destruyó sus clanes ayudado

por las tribus árabes nómadas a quienes organizó.

Mahoma comenzó una serie de incursiones armadas sobre la Meca, hasta que en

el año 630 conquistó la ciudad; rodeado de sus seguidores, a lomo de camello se

dirigió directamente al centro d peregrinación, la Ka`ba, al llegar allí hizo limpiar la

ciudad de todas las imágenes y símbolos de la fe pagana, y proclamó el final de la

idolatría y el comienzo de una nueva era del único Dios; a ello no hubo resistencia

y la meca siguió siendo el punto focal y de peregrinación del nuevo estado de

Dios.

Dos años más tarde Mahoma muere, pero antes de eso en este mismo año

organizó de nuevo una peregrinación a Ka`ba y delante de todo el pueblo

proclamó el último mensaje de Dios: “ Hoy he completado mi religión para vosotros

y he cumplido la llamada que se me hizo a favor vuestro. Es mi voluntad que el

80

Islam sea vuestra religión. He terminado mi misión. Os he dejado el libro de Alá y

sus claros mandamientos. Si los guardáis nunca os irá mal”.47

Hacia el año 610 d. C. Mahoma convencido del mensaje que Dios le había

revelado comenzó a comunicárselo a sus conciudadanos. Estos mensajes fueron

recogidos posteriormente y su conjunto constituyen el Corán. En ellos se afirma

que Dios es uno, Alá; que es el misericordioso, el que controla el curso de los

acontecimientos. El que en el último día juzgará según sus actos y los destinará al

paraíso o al infierno. En las revelaciones se habla de Mahoma como de un simple

encargado de anunciar los castigos de Dios a los pecadores, y en otras veces

como de un profeta o mensajero de Dios. Mahoma creía sinceramente que estas

revelaciones no eran invención suya, sino la palabra real de Dios, trasmitida por

medio de un ángel y esto es lo que siguen creyendo hoy los musulmanes.

Libro sagrado: EL CORÁN

El Corán es el libro sagrado de los musulmanes y se le considera como una

revelación perfecta, por parte de Dios, una reproducción fiel de un original grabado

sobre una tabla existente en el cielo, desde toda la eternidad. Las copias del

Corán son por lo tanto altamente veneradas y solo se tocan y leen por los

musulmanes después de haber hecho una purificación ritual. De ordinario están

cuidadosamente envueltas en seda y adornadas, y colocadas en una posición

elevada; por ejemplo encima de la puerta de la casa. Muchos musulmanes, como

parte de la apropiación de su libro sagrado lo memorizan todo; aquellos que lo

consiguen, reciben el titulo de Hafiz, además todos los musulmanes recitan en

árabe el primer capítulo del Corán como parte de sus oraciones diarias.

La palabra Corán procede del verbo árabe qara`â, que significa “recitar”, alude al

hecho de que la mayor parte del libro recoge las palabras de Alá que Mahoma

recibió la orden de proclamar. En cuanto a la estructura, el Corán se divide en 114

capítulos o (Suras), dispuestos según su longitud, del más largo al más corto

47 Ibid. p. 400

81

exceptuando el primero; no están ordenados cronológicamente, si que son una

colección de versos escritos en diversos momentos de la vida de Mahoma. Todas

las suras comienzan con las palabras “ En el nombre de Dios, el misericordioso, el

compasivo, excepto el numero nueve que originariamente se dice que estaba

unido al ocho. Cada uno de los 114 capítulos, tiene un título derivado de una

palabra importante dentro del Corán; como por Ejemplo el primero (vaca), el 2

(Jonás), el 10 (José), el 12 (Abraham), el 14 (María), el 19 (los Ángeles), el 35

(Mahoma), el 114 (los Hombres) entre otras.

2.3.3.2. VALORES

AMOR. La palabra amor en el Corán, libro sagrado de los musulmanes; aparece

en 7 versos, refiriéndose precisamente al amor que tiene Alá para con el pueblo y

que lo manifestó a través del profeta Mahoma y lo sigue manifestando por medio

de sus predecesores; ese amor es un amor limpio, sincero, transparente, eterno,

misericordioso; un amor que transforma radicalmente a la persona. Un amor que

lleva a vivir al hombre un encuentro permanente con Alá y por ende a la felicidad.

A continuación se transcriben los textos que presenta el Corán48:

2.93 Y cuando concertamos un pacto con vosotros ylevantamos la montaña por encima de vosotros: «¡Aferraos alo que os hemos dado y escuchad!» Dijeron: «Oímos ydesobedecemos». Y, como castigo a su incredulidad, quedóempapado su corazón del amor al ternero. Di: «Si soiscreyentes, malo es lo que vuestra fe os ordena».

2.165 Hay hombres que, fuera de Alá, toman a otros queequiparan a Él y les aman como se ama a Alá. Pero loscreyentes aman a Alá con un amor más fuerte. Si vieran losimpíos, cuando vean el castigo, que la fuerza es toda de Aláy que Alá castiga severamente...

11.90 ¡Pedid perdón a vuestro Señor! Luego, ¡volvéos a Él miSeñor es misericordioso, lleno de amor».

48 CORTÉS, Julio. El Corán. Barcelona: Herder. 1998. p. 784.

82

19.96 A quienes hayan creído y obrado bien, el Compasivoles dará amor.

20.39 'Échalo a esta arqueta y échala al río. El río lodepositará en la orilla. Un enemigo mío y suyo lo recogerá'.He lanzado sobre ti un amor venido de Mí para que seaseducado bajo mi mirada.

76.8. Por mucho amor que tuvieran al alimento, se lo dabanal pobre, al huérfano y al cautivo.

85.14 Él es el Indulgente, el Lleno de Amor, El señor deltrono, El Glorioso.

JUSTICIA. Para los musulmanes el valor de la justicia es uno de los más

importantes dentro de su ser religioso y político; la justicia que les viene de Alá,

para todos los hombres y que equivale a ser equitativo, a dar a cada uno lo que le

pertenece; a tener una igualdad de condiciones, buscando siempre el bien común

de todos los hombres.

Esta justicia también va ligada a la fidelidad a Alá, “si le soy fiel me acojo a su

justicia y le cumplo sin precedentes”.

A continuación se presenta doce versos del Corán que hablan sobre el valor de lajusticia49:

4.58 Alá os ordena que restituyáis los depósitos a suspropietarios y que cuando decidáis entre los hombres lohagáis con justicia. ¡Qué bueno es aquello a que Alá osexhorta! Alá todo lo oye, todo lo ve.

4.135 ¡Creyentes! Sed íntegros en la equidad, cuandodepongáis como testigos de Alá, aun en contra vuestra, o devuestros padres o parientes más cercanos. Lo mismo si esrico que si es pobre, Alá está más cerca de él. No sigáis lapasión faltando a la justicia. Si levantáis falso testimonio u oszafáis,... Alá está bien informado de lo que hacéis.

6.115 La Palabra de tu Señor se ha cumplido en verdad y enjusticia. Nadie puede cambiar Sus palabras. Él es Quien todolo oye, todo lo sabe.

49 Ibid. p. 784.

83

7.159 En el pueblo de Moisés había una comunidad que sedirigía según la Verdad, y que, gracias a ella, observaba lajusticia.

7.181 Entre nuestras criaturas hay una comunidad que sedirige según la Verdad y que, gracias a ella, observa lajusticia.

16.90 Alá prescribe la justicia, la beneficencia y la liberalidadcon los parientes. Prohibe la deshonestidad, lo reprobable yla opresión. Os exhorta. Quizás, así, os dejéis amonestar.

21.112 Dice: «¡Señor, decide según justicia! Nuestro Señores el Compasivo, Aquél Cuya ayuda se implora contra lo quecontáis».

34.26 Di: «Nuestro Señor nos reunirá y fallará entre nosotrossegún justicia. Él es Quien falla, el Omnisciente».

39.75 Verás a los ángeles, yendo alrededor del Trono,celebrando las alabanzas de su Señor. Se decidirá entreellos según justicia y se dirá: «¡Alabado sea Alá, Señor deluniverso!»

40.20 Alá decide según justicia. En cambio, los otros queellos invocan en lugar de invocarle a Él no pueden decidirnada. Alá es Quien todo lo oye, Quien todo lo ve.

40.78 Ya mandamos a otros enviados antes de ti. De algunosde ellos ya te hemos contado, de otros no. Ningún enviadopudo traer signo alguno, sino con permiso de Alá. Cuandollegue la orden de Alá, se decidirá según justicia y, entonces,los falsarios estarán perdidos.

49.9 Si dos grupos de creyentes combaten unos contra otros,¡reconciliadles! Y, si uno de ellos oprime al otro, ¡combatidcontra el opresor hasta reducirle a la obediencia de Alá! Y,cuando sea reducido, ¡reconciliadles de acuerdo con lajusticia y sed equitativos! Alá ama a los que observan laequidad.

84

LIBERTAD. Para el Islam la libertad es una propiedad esencial del hombre

insuflada por Alá que es compasivo y misericordioso; pues para Él todo hombre

debe ser libre. Libertad que lo lleva a asumir y cumplir fiel y libremente las leyes

que como creyente (profeta) asume en su vida.

En el Corán existen cinco versículos que hablan directamente del valor de la

libertad para los islámicos; mas específicamente de la libertad que tiene el

hombre con respecto a la mujer y viceversa, pues la mujer como ser humano

también tiene la suficiente libertad para convivir junto a su esposo.

Veamos pues a continuación los versículos del Corán que hacen referencia

explícita al valor de la libertad50.

2.229 El repudio se permite dos veces. Entonces, o se retiene

a la mujer tratándola como se debe o se la deja marchar de

buena manera. No os es lícito recuperar nada de lo que les

disteis, a menos que las dos partes teman no observar las

leyes de Alá. Y, si teméis que no observen las leyes de Alá,

no hay inconveniente en que ella obtenga su libertad

indemnizando al marido. Éstas son las leyes de Alá, no las

violéis. Quienes violan las leyes de Alá, ésos son los impíos.

2.231 Cuando repudiéis a vuestras mujeres y éstas alcancen

su término, retenedlas como se debe o dejadlas en libertad

como se debe. ¡No las sujetéis a la fuerza, en violación de las

leyes de Alá! Quien esto hace es injusto consigo mismo.

33.28 ¡Profeta! Di a tus esposas: «Si deseáis la vida de acá y

su ornato, ¡venid, que os proveeré y os dejaré en libertad

decorosamente!

50 Ibid, p 784

85

33.49 ¡Creyentes! Si os casáis con mujeres creyentes y, luego,

las repudiáis antes de haberlas tocado, no tenéis por qué

exigirles un período de espera. ¡Proveedlas de lo necesario y

dejadlas en libertad decorosamente!

47.4 Cuando sostengáis, pues, un encuentro con los infieles, descargad

los golpes en el cuello hasta someterlos. Entonces, atadlos fuertemente.

Luego, devolvedles la libertad, de gracia o mediante rescate, para que

cese la guerra. Es así como debéis hacer. Si Alá quisiera, se defendería

de ellos, pero quiere probaros a unos por medio de otros. No dejará que

se pierdan las obras de los que hayan caído por Alá.

86

3. DISEÑO METODOLÓGICO

El diseño metodológico es de suma importancia dentro del proceso de la

investigación que se está realizando, ya que a través de él se permite definir la

población y la muestra, objeto de estudio.

Por otra parte, permite la selección de instrumentos para recolectar la información

que responda al conocimiento veraz de la problemática que se indaga; con sus

respectivas variables e indicadores, y de este modo llegar al análisis e

interpretación de la misma, para ofrecer una propuesta de intervención

pedagógico - teológica que permita dar una solución parcial o definitiva al

problema que se plantea en esta investigación.

3.1. POBLACIÓN Y MUESTRA

Para efectos de la presente investigación se tiene como unidad de análisis el

grupo total de adolescentes que están matriculados en el grado décimo de

educación media vocacional del Gimnasio Emilio de Brigard, hacia ellos se quiere

transferir los resultados de la investigación.

De los 54 estudiantes que integran el grado décimo del Gimnasio Emilio de

Brigard, se tomaron 25, con los cuales se trabajó para recoger la información que

permitirá el logro de los objetivos propuestos a partir de la determinación de los

actos relevantes para los fines de la investigación, con la intencionalidad de

conocer a los participantes en su escenario y sus circunstancias con la mayor

claridad posible.

87

3.2. VARIABLES E INDICADORES

En esta investigación se emplearán las siguientes variables con sus respectivos

indicadores:

VARIABLE INDICADORES

DEMOGRAFÍA Género, edad, estrato social

Ayuda a determinar la población objeto de estudio, con la cual se va a trabajar.

EDUCACIÓN RELIGIOSA ESCOLAR Formación religiosa, didáctica

Permite identificar los diversos aspectos constitutivos en la formación religiosa

de los estudiantes. Además ofrece datos de especial interés acerca de la

didáctica empleada por los profesores en la clase de religión. Por otra parte, el

aporte que desde la ERE, se está haciendo en cuando a los valores.

RELIGIÓN Pertenencia, conocimiento de las

religiones monoteístas, valores de

las religiones.

Permite sondear las motivaciones profundas de los jóvenes respecto a su fe

cristiana y el conocimiento que tienen de otras religiones no cristianas.

VALORES Escala de valores, conceptos,

apertura a otros valores no

cristianos

Permite identificar el concepto de valor que tienen los estudiantes y la

importancia que éstos tienen en su formación integral.

88

3.3. TIPO Y ENFOQUE DE LA INVESTIGACIÓN

La investigación que aquí se propone es de tipo cualitativo con enfoque

etnográfico. A través de este tipo y enfoque podremos lograr un conocimiento de

la realidad; además, de encontrar las herramientas indispensables que permitirán

que los estudiantes del Gimnasio Emilio de Brigard, alcancen un conocimiento

más profundo de los valores que se ofrecen en su propia religión y en las demás

religiones monoteístas del mundo.

Esto supone no sólo la aplicación de cierto tipo de técnicas, sino también una

forma de interpretación y análisis de los datos recogidos a partir de la aplicación

de las técnicas mencionadas y otras.

3.4. INSTRUMENTOS DE RECOLECCIÓN

La importancia de la recolección de la información radica en conocer la vida y el

sentido que le dan los estudiantes a los valores en su formación integral, y los

valores principales de las religiones monoteístas.

Del diseño adecuado de los instrumentos de recolección de datos, dependerá la

fidelidad y confiabilidad de la información adquirida, la misma que sirve para

obtener inferencias acerca de la población.

Para esta investigación se tendrá en cuenta tres tipos de instrumentos, los cuales

permitirán recoger la información necesaria para la propuesta: Observación

directa, cuestionario aplicado a los estudiantes, y las entrevistas con los líderes de

las religiones monoteístas.

1. Observación Directa. Es la técnica de mayor empleo en la investigación

etnográfica. Su objeto es la de recoger, organizar, analizar e interpretar datos para

89

lo cual el investigador comparte con los jóvenes sus experiencias académicas, sus

manifestaciones valorativas, sus comportamientos, actitudes y juicios morales.

Desde la observación, particularmente se realiza el proceso de acercamiento a la

realidad y en ella están vinculados directamente los participantes.

A través de la observación participante se establece un conversatorio espontáneo

con la población, lo que implica estar presente en la mayoría de las

sustentaciones.

2. La encuesta: es una técnica que consiste en obtener información acerca de

una parte de la población o muestra, mediante el uso del cuestionario o de la

entrevista.

La recopilación de la información se realiza mediante preguntas que midan

diversos indicadores que se han determinado en la operalización de los términos

del problema o de las variables.

Se diseñó un tipo de cuestionario (ver anexo 1), que respondiera al problema

planteado y las variables propuestas, de tal forma que se reflejara en ella una

muestra clara de los indicadores de dicho problema.

Inicialmente se elaboró un cuestionario con los aspectos descriptivos.

Posteriormente se sometió a la revisión del director del proyecto, quien hizo la

corrección pertinente a cada pregunta formulada en el instrumento, para ser

aplicado como prueba piloto con tres estudiantes del grado décimo del Gimnasio

Emilio de Brigard.

Como ya se mencionó, la prueba piloto fue aplicada a tres jóvenes de grado 10º

del Gimnasio Emilio de Brigard, a los cuales se les explicó el objetivo del

cuestionario y su importancia dentro de la investigación que se está adelantando.

90

Se les pidió hacer un análisis crítico de cada una de las preguntas, en la medida

que las fueran respondiendo.

Una vez desarrollado el cuestionario por ellos, se les preguntó que les parecía, a

lo cual expresaron: “las preguntas son claras y bien elaboradas, no se prestan

para una doble interpretación; y permiten la comprensión y exposición de lo que

se quiere decir, frente a lo preguntado”. Solo uno de los estudiantes que desarrolló

la prueba sugirió que era pertinente aclarar de qué Gimnasio se habla en la

pregunta 10, lo cual llevó a especificar el nombre de la institución.

3. Entrevistas: Su objeto es permitir que los participantes puedan extender sus

comentarios a través del diálogo o conversatorio. Se recurre a ellas dado que la

observación participante presenta algunas dificultades como la subjetividad del

investigador; estas pueden ser de carácter grupal o personal de manera no

estandarizada. En esta investigación se ha optado por la entrevista personal a los

principales lideres de las comunidades religiosas existente en la ciudad de Bogotá

D.C.: cristiana, representada en las diferentes iglesias: Católica (Marco Fidel

Murillo R. Pbro. Rector del Gimnasio Emilio de Brigard y con una experiencia

educativa de más de 30 años); Calvinista, (Pastor Nehemías Parada, cordinador

de la formación teológica de los jóvenes aspirantes al ministerio); Iglesia Episcopal

- comunión anglicana (Reverenda Olga Inés Bohórquez, directora de la pastoral

juvenil de la Iglesia en Colombia) y la Islámica, con el Imán Julián Zapata (Director

del Centro Cultural Islámico, Bogotá). De esta manera se podrá tener una

información de primera mano o en otras palabras, de la misma “fuente”. Para el

logro de este objetivo se diseñó un cuestionario especial para cada uno de los

entrevistados, de manera que se pueda tener una visión más general e

interreligiosa. (Ver anexo 2)

91

3.5. ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE LA INFORMACIÓN

La aplicación de los instrumentos de recolección, propuestos en esta investigación

han permitido recoger una serie de datos que exigen de los investigadores un

análisis e interpretación, de manera que se pueda hacer una propuesta clara y

acorde a las necesidades que presentan los jóvenes del grado décimo del GEB.

A través de las preguntas se busca conocer el concepto que los estudiantes tienen

de valor; el conocimiento de las religiones monoteístas y principalmente el aporte

que en cuanto a los valores cada una de ella tiene y puede ofrecer a los miembros

de otros credos religiosos.

A continuación se presentarán los resultados obtenidos, de acuerdo a los

instrumentos aplicados: (Observación directa, cuestionario y entrevista).

A través de la observación directa, la cual se desarrollo dentro de las actividades

académicas y lúdicas de los estudiantes, específicamente en horas de clase, de

descanso y en las reuniones que se tienen el último día de cada mes. Estas se

hicieron dos veces a la semana, en días distintos, por espacio de dos meses.

Para este fin se tuvo en cuenta el comportamiento de los estudiantes durante cada

uno de los momentos señalados anteriormente, tratando de determinar las formas

de actuar y que mostraran la vivencia o no de los valores de amor, justicia y

libertad.

A pesar de no existir un registro como tal de lo observado, por medio del diálogo

entre los investigadores sobre las experiencias vividas con los jóvenes durante los

dos (2) años que llevan en la institución y especialmente sobre los visto y oído

durante los dos meses de observación, se puede llegar a la siguiente descripción,

para la cual se tuvo en cuenta también, el estrato social de los jóvenes,

problemáticas surgidas en otras instituciones educativas, autoestima, ambiente

familiar, entre otros.

92

Es así como se pudo constatar que la mayoría de los estudiantes del Gimnasio

Emilio de Brigard, son jóvenes rechazados académica y disciplinariamente en

otros colegios; esto se pudo ratificar, al participar en algunas de las entrevistas

que el Rector realiza con los jóvenes que desean ingresar a la institución, en la

cual el Padre les explica el origen y objetivos del colegio (Ver anexo 3), al igual

que en la revisión que se hizo de algunas hojas de vida de estudiantes que llevan

un poco más de tiempo en el proceso de autoaprendizaje.

Son jóvenes que tienen dificultades de adaptación al sistema tradicional, ya que

muchos manifiestan cierto rechazo hacia las clases magistrales, mostrando un

especial agrado por el autoaprendizaje, es decir, se sienten mejor preparando

personalmente los temas y confrontando consigo mismo y luego con el tutor lo

aprendido.

Por otra parte se nota una baja autoestima, especialmente en los estudiantes

nuevos, quienes en el sistema tradicional tienden a compararse a competir con los

demás, llevándolo en la mayoría de los casos a un total desconocimiento de sus

cualidades, capacidades e individualidad, impidiendo por ende, un total desarrollo

de su personalidad.

Varios de estos jóvenes están afectados por el ambiente y estructura familiar

(ausencia de los padres, orfandad, hogares desintegrados, incomprensión)

expresan la falta de respeto hacia su individualidad, su forma de vestir, de pensar,

de expresar sus ideas, sus creencias. Por otra parte son jóvenes que se sentían

desmotivados hacia el estudio por causa del manejo masivo e impositivo en su

anterior institución, donde no se tenía en cuenta su singularidad. Por último, hay

que resaltar que son jóvenes de un nivel económico solvente (Clase media alta, en

su mayoría). Sin embargo esto no afecta la integración y vida fraterna entre todos.

93

El cuestionario, es otra de las herramientas aplicada en esta investigación para la

recolección de información. Este fue aplicado a 25 jóvenes del Gimnasio Emilio de

Brigard, siendo esta la muestra representativa de la población (50 estudiantes).

Dicho cuestionario arrojó los siguientes resultados.

La muestra está constituida por jóvenes entre los 15 y 22 años edad (ver anexo

4); de los cuales 21 son del género masculino y 4 del género femenino. (Ver

anexo 5).

También se determinó la edad de cada uno de los estudiantes, según el género.

(Ver anexo 6).

En términos generales los jóvenes manejan un concepto de valor acorde a los

lineamientos generales que presentan los diccionarios: “ser fuerte, tener buena

salud, valer, entre otros”. Otros por sus parte orientan su definición hacia lo

vivencial y religioso: “valor es como un don... es una norma... algo que se

aprende... es un sentimiento...Considerando como valores importantes en su vida

el respeto, la honestidad, la sinceridad, la tolerancia, el amor, la responsabilidad,

la justicia como valores fundamentales en su vida.

A la pregunta ¿qué valores considera importantes en su vida?, los estudiantes

respondieron: sinceridad (3), tolerancia (2), amor (5), responsabilidad (2), justicia

(4), honestidad (2), libertad (7). Destacándose los valores de amor, justicia y

libertad. (Ver Anexo 7)

Por otra parte, El 64% de los estudiantes conoce y define las religiones

monoteístas como aquellas “que creen en un solo Dios”. Un 16% sabe qué es,

pero no justifica su respuesta. Y un 20% no sabe qué son las religiones

monoteístas. (Ver Anexo 8)

El 84% afirma conocer otras religiones diferentes a la cristiana; mientras que un

16% no conoce ninguna. Frente a estas religiones conocidas, el 64% considera

94

que le pueden aportar algo a su vida; el 28% considera que no y el 8% no sabe o

no responde.

El 60% de los estudiantes menciona que conoce algún valor fundamental en

alguna de las religiones monoteístas, el otro 40% no sabe. Frente a esto

sostienen la mayoría de los estudiantes, 72%, que les gustaría conocer algunos de

estos valores, sólo un 28% opina lo contrario. Esto permite determinar que a pesar

de reconocer la necesidad de ciertos valores, existe un desconocimiento del

aporte que sobre los mismos pueden ofrecer otras religiones, especialmente las

monoteístas.

Es interesante conocer cómo la mayoría de los estudiantes (80%) han aceptado

su religión por insinuación o imposición de su familia, un 20%, por convicción

propia o simplemente no profesan ninguna religión. Por otra parte el 76% de los

estudiantes dicen haber recibido alguna formación religiosa en su familia y en el

colegio, enfocada desde lo cristiano y lo católico. El 24% no ha recibido o no

reconoce ningún tipo de formación religiosa en su vida.

Por las características de la población del Gimnasio Emilio de Brigard, una

población fluctuante, los estudiantes pueden entrar en cualquier día y mes del año,

no se puede determinar qué es la formación religiosa, según lo experimentado en

el Gimnasio.

Teniendo en cuenta que el G.E.B., es una institución de confesión católica, pues

es dirigida por un sacerdote de esta iglesia, se preguntó sobre qué valores les

aporta el Gimnasio, dentro de su formación cristiana católica y humana; a lo cual

respondió el 56% que si le ha aportado alguno, por ejemplo, el valor del servicio,

de la fraternidad, de la oración, del compañerismo, entre otros; y el 44% reconoce

que ninguno. Lo cual indica que se hace necesario la intensificación, en la

formación de valores, desde el aporte cristiano católico, especialmente.

95

A pesar de la limitación, a la hora de entrevistar a los principales representantes

de las principales Iglesias cristianas y a uno de la religión Islámica ( esta no está

consignada en este trabajo, por petición del entrevistado. Sólo se permitió hacer

una interpretación de lo dicho por él), se puede observar que por ser religiones

que creen en un sólo Dios, que tienen un mismo origen histórico y padre en la fe,

Abrahán, como diría el líder islámico, Julián Zapata, permite observar un mismo

lineamiento en el concepto de valor, y más que concepto en determinar cuáles son

los valores fundamentales dentro de sus credos religiosos.

Todos los entrevistados, coinciden en afirmar que el valor del amor, la justicia y la

libertad, entre otros son valores importantes dentro de la formación integral del

joven de hoy. Para todos es básico y necesario recuperar en los jóvenes un

verdadero sentido de los valores, para lo cual se les debe formar; de manera, que

ellos puedan transmitirlos e interactuarlos con sus familias y su medio

sociocultural.

Por último los entrevistados coinciden en afirmar que sin una adecuada formación

en valores, nuestra juventud tenderá cada día más a confundirse y a andar

perdida en vicios y en desenfreno, perdiéndose así el verdadero y real sentido

que debe tener la vida. (Ver Anexo 9)

Es importante aclarar que las personas entrevistadas son idóneos y dignos

representantes de sus iglesias, por lo cual sus aportes son considerados válidos e

importantes dentro de la construcción y solidificación de la propuesta.

96

4. PROPUESTA DE INTERVENCIÓN PEDAGÓGICA – TEOLÓGICA

MODELO DE GUÍA DIDÁCTICA PARA FORTALECER LOS VALORES DE

JUSTICIA, AMOR Y LIBERTAD, DESDE LAS RELIGIONES MONOTEÍSTAS EN

LOS JÓVENES DEL GRADO DÉCIMO DEL G.E.B.

4.1. PRESENTACIÓN

Una vez realizada la respectiva sustentación teórica y puesta en marcha los

diferentes medios de recolección de información, se llegó a la conclusión que es

importante materializar lo sugerido a través de una propuesta que responda a las

necesidades de los estudiantes.

Aún cuando el tema de los valores es considerado relativamente reciente en

filosofía, los valores están presentes desde los inicios de la humanidad. Para el

ser humano siempre han existido cosas valiosas: el bien, la verdad, la belleza, la

felicidad, la virtud. Sin embargo, el criterio para darles valor ha variado a través de

los tiempos. Se puede valorar de acuerdo con criterios estéticos, esquemas

sociales, costumbres, principios éticos o, en otros términos, por el costo, la

utilidad, el bienestar, el placer y el prestigio.

Los valores son producto de cambios y transformaciones; a lo largo de la historia

surgen con un especial significado y cambian o desaparecen en las distintas

épocas. Por ejemplo, la virtud y la felicidad son valores; pero no podríamos

enseñar a las personas del mundo actual a ser virtuosas según la concepción que

tuvieron los griegos de la antigüedad. Es precisamente el significado social que se

atribuye a los valores uno de los factores que influye para diferenciar los valores

97

tradicionales, aquellos que guiaron a la sociedad en el pasado, generalmente

referidos a costumbres culturales o principios religiosos, y los valores modernos,

los que comparten las personas de la sociedad actual.

Ya no es tan fundamental que el estudiante adquiera datos, conocimientos, ya no

es fundamental que el estudiante desarrolle habilidades; con lo cual no se quiere

decir, que esta sea una verdad única e irrebatible. Ahora lo fundamental es que la

escuela forme en valores. Hablamos de educación en valores y no de educación

de valores, porque lo que se debe hacer es transmitir contenidos que pueden ser

de cualquier índole, pero en un ámbito que tenga en cuenta a los valores, con una

forma de ser que demuestre que la vida está basada en los valores. Es decir, no

solo hablar, sino ser.

Por otra parte, la sociedad, la cultura y el medio educativo, exigen hoy a quienes

las dirigen y a quienes se dirige, una auténtica formación en aquellos valores que

se consideran fundamentales y que ayudan a mantener una mejor convivencia y

comunión entre todos aquellos que hacen parte de esta sociedad, tan urgida de

niveles de vida dignos para todos.

El Gimnasio Emilio de Brigard y especialmente los estudiantes del grado décimo,

reconocen que es necesario formar en valores especialmente en aquellos que los

ayudan a crecer a nivel personal, familiar, y social; además es importante

fortalecer valores que de una u otra manera se viven en el Gimnasio, a pesar de

no existir un programa como tal en esta área.

Este punto de vista de los estudiantes, se refuerza con el aporte que el Rector del

Gimnasio Emilio de Brigard, Marco Fidel Murillo R. Pbro; el Pastor Nehemías

Parada, de la Iglesia Evangélica Luterana y de la Reverenda Olga Inés

Bohórquez, de la Iglesia Episcopal, comunión anglicana, entre otros, han hecho a

través de las entrevistas realizadas por los investigadores. Ellos aseguran que no

solo es importante, sino necesario formar en valores, pues los jóvenes de hoy se

encuentran frente a un sin sentido, muchos no encuentran un norte que les

98

permita orientar sus vidas. Opinan, por otra parte, que los valores de justicia,

amor, fraternidad, tolerancia, libertad, entre otros, son de vital importancia dentro

de la formación integral de los jóvenes hoy. Y que por tanto es necesario y urgente

retomarlos, no solo a nivel escolar, sino y de manera especial, a nivel familiar.

La propuesta en sí, consiste en el diseño de guías prácticas de aprendizaje, que

permitirán la apropiación de los valores, especialmente, el de amor, justicia y

libertad, en los jóvenes del Gimnasio Emilio de Brigard. Esta se ofrece, además,

como un intento por mejorar la calidad de lo que aprenden los estudiantes, en

cuanto a las religiones monoteístas y sus valores.

Es necesario tener en cuenta que lo presentado aquí requiere de una constante

reestructuración, la cual estará marcada por la formación y práctica de quienes la

ejecutan. Dicha formación se llevará a cabo a través del aprovechamiento de

seminarios y conferencias que se ofrezcan sobre el tema; de manera que con

talento e interés, cada actividad, cada pregunta, cada comentario, genere una

maravillosa experiencia de aprendizaje.

Para el logro efectivo de esta propuesta, se proponen los siguientes temas, de los

cuales será desarrollado por los investigadores el capítulo 1(aproximaciones al

concepto de valor) (Cf. Anexo 10), de manera que el lector además de tener un

acercamiento a los diferentes elementos que constituyen la guía, pueda tener una

visión general del concepto de valor; pues, se considera que es importante

comenzar por presentar a los estudiantes el concepto de aquello que estudiarán

durante el desarrollo de las guías propuestas como alternas al programa de

Educación Religiosa Escolar, que se imparte en su colegio.

99

4.2. OBJETIVOS

4.2.1. Objetivo General

Fortalecer la formación integral de los estudiantes del grado décimo del Gimnasio

Emilio de Brigard, mediante la implementación de guías didácticas de aprendizaje,

que favorezcan la vivencia de los valores de amor, justicia y libertad, teniendo en

cuenta el aporte dado por las religiones monoteístas sobre cada uno de ellos.

4.2.2. Objetivos específicos

• Definir qué es un valor y cuál es su importancia dentro de la formación integral

de los jóvenes del GEB.

• Identificar qué es una religión monoteísta y cuáles son sus características

principales.

• Reconocer los valores importantes de cada una de las religiones monoteístas

• Valorar el aporte que las religiones monoteístas hacen, en valores a los

jóvenes hoy.

• Reflexionar en torno a la importancia de los valores amor, justicia, libertad,

tolerancia, fraternidad.

4.3. CONTENIDOS

Estos contenidos responden al desconocimiento que los estudiantes del Gimnasio

Emilio de Brigard, tienen de las religiones monoteístas y de su aporte en torno a

los valores que ellas pueden ofrecer. (Cf. Numeral 3.7. Análisis e interpretación de

la información)

100

Unidades Temáticas

Guía No. 1

1. Aproximación al concepto de valor

1.1. ¿Qué se entiende por valor?

1.2. ¿Desde cuáles perspectivas se aprecian los valores?

1.3. ¿Cuáles son las características de los valores?

1.4. ¿Cómo valora el ser humano?

Guía No. 2

2. El Amor, la Justicia, la Libertad, y su aporte al joven del grado

décimo.

Guía No. 3

3. Religiones monoteístas

3.1. Judaísmo

3.1.1. Historia

3.1.2. Valores importantes (Amor, Justicia y Libertad)

Guía No. 4

3.2. Islamismo

3.2.1. Historia

3.2.2. Valores importantes (Amor, Justicia y Libertad)

Guía No. 5

3.3. Cristianismo

3.3.1. Historia

3.3.2. Valores importantes (Amor, Justicia y Libertad)

Guía No. 6

3.5 Cuadro comparativo y conclusiones.

Guía No. 7

3.6. Aplicación de los valores de amor, justicia y libertad en la vida practica

del joven del grado décimo del Gimnasio Emilio de Brigard.

101

4.4. METODOLOGIA

Teniendo en cuenta el modelo pedagógico del Gimnasio, autodidáxis dirigida, se

ha optado por desarrollar la propuesta a través de guías, teniendo en cuenta el

esquema presentado, con algunas acomodaciones, el libro Guías de aprendizaje

para una escuela deseable51

A través de estas guías los estudiantes tendrán la oportunidad de aprender e

investigar por si mismos, teniendo en cuenta los intereses particulares y los

conocimientos “mínimos” que cada uno de ellos debe tener.

Para esto se cuidará que cada una de las unidades se desarrolle teniendo en

cuenta los siguientes elementos:

OBJETIVO

Este nos permitirá orientar el trabajo y tener en cuenta el por qué y el para qué del

mismo.

LEO EL TEXTO QUE SIGUE

A través de este instrumento se invita a los estudiantes a hacer una primera

lectura del texto, con el objeto de poner en desarrollo los procedimientos de

comprensión de la lectura de un relato.

Se debe asegurar la sencillez del lenguaje y la cercanía de la historia a la vida y

vocación de los estudiantes.

VEAMOS, LO QUE HE ENTENDIDO

51 SCHIEFELBEIN, Ernesto; CASTILLO, Gabriel; COLBERT, Vicky. Guías de aprendizaje para laescuela deseable. Santiago, Chile: UNESCO/UNICEF, 1994. 120 p.

102

Se presenta, en seguida, varias preguntas sobre el texto. Estas preguntas

pretenden averiguar la comprensión cognitiva y valórica que ha hecho el

estudiante. Por otra parte son una guía, para una nueva lectura del texto: una

lectura focalizada hacia aspectos fundamentales del relato.

PREGUNTO EN MI FAMILIA Y A MIS COMPAÑEROS

Ahora se le propone al estudiante una tarea de indagación en su familia y en su

comunidad educativa. No tanto por hacer una consulta a propósito del relato leído

sino para que a través de la acción investigativa, se realiza un nuevo acto de

compresión lectora.

LO QUE QUIERO SABER

Es el aporte que desde el punto de vista teórico se hace, teniendo en cuenta los

aspectos principales tratados por diferentes autores, frente a los temas propuestos

en cada una de las unidades con sus respectivos capítulos.

TRABAJO SOLO Y ME PREPARO PARA COMPARTIR

Hechas las lecturas hasta aquí indicadas y comprobada su comprensión, el

estudiante es llevado a un trabajo individual. Aquí se le pide, en primer lugar, dar

cuenta de su comprensión lectora a través del empleo de su habilidad de dibujar,

escribir y reflexionar.

HORA DE COMPARTIR LO APRENDIDO

Aquí se insta al estudiante a comparar los resultados de su indagación con los

resultados que, sobre la misma investigación, han obtenido sus compañeros.

Finalmente, se le solicita que esos resultados evaluados grupalmente, se escriban

103

en un informe. Es el trabajo habitual del científico puesto en desarrollo en la vida

cotidiana.

COMPROBEMOS LO QUE HE APRENDIDO

Se le pide al estudiante un trabajo individual: la comprobación de lo aprendido.

Esta es guiada por preguntas y tareas específicas.

APUNTES DE INTERÉS

Este momento será aprovechado para fortalecer el tema a través de notas de

interés para el estudiante y para el lector en general. Estas podrán ser aportadas

por los estudiantes o por el tutor antes o después de desarrollar el capítulo.

4.5. ESTRATEGIAS EVALUATIVAS

Cada una de las guías está acompañada, por un aparte, por lo que se ha

denominado COMPROBEMOS LO QUE HE APRENDIDO, a través del cual se

podrá tener un acercamiento de lo asimilado por el estudiante a nivel conceptual.

Por otra parte, se promoverá el espacio para que los estudiantes, ya sea por

escrito o verbalmente puedan dar su aporte sobre el desarrollo y organización de

cada una de las guías.

Periódicamente se suscitará un encuentro entre los responsables del desarrollo de

las guías, para determinar posibles contradicciones en la ejecución de la guía del

primer capítulo y proponer nuevos estilos y medios, para que estos sean más

eficaces y asequibles a la comprensión cognitiva de los estudiantes. Esta

constatación se llevará a cabo a través de la implementación de un cuestionario

evaluativo, del trabajo en grupo y de la entrevista personal con cada uno de los

estudiantes. En algún momento se recurrirá al aporte de los padres y docentes a

través de los medios mencionados anteriormente.

104

La guía que se presenta del primer capítulo, pretende además, ilustrar las

posibilidades que ofrecen, para elevar el rendimiento de los estudiantes, cuando

alcanzan niveles adecuados de calidad.

4.6. FINANCIAMIENTO

Inicialmente los costos de impresión y distribución del material serán asumidos

por parte de los investigadores, quienes una vez comprobada la eficacia de la del

primer capítulo, propuesto como prueba piloto, pondrán a disposición de las

directivas del Gimnasio Emilio de Brigard, el desarrollo de los capítulos restantes,

para su posterior impresión y distribución, dentro del Colegio.

105

ANEXO 1

UNIVERSIDAD DE LA SALLEFACULTAD DE EDUCACIÓN

DEPARTAMENTO DE CIENCIAS RELIGIOSAS

Apreciado estudiante:

El presente cuestionario tiene como objetivo indagar (mirar - observar), quévalores consideras necesarios que se deban implementar en el grado décimo delG.E.B., y cuáles se deben afianzar para permitir una formación humana integral,además de saber que conocimiento tiene usted sobre las religiones monoteístasdel mundo. Por esto necesitamos de tu valiosa colaboración con respuestasprecisas, espontáneas y verdaderas.

GENERO: M_____ F___ EDAD:______ FECHA:______________

1. ¿Qué es para Usted un valor? Explique._________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

2. ¿Qué valores considera como importantes en su vida? ¿Por qué ?_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

3. ¿Sabe usted qué es una religión monoteísta?. Si____ No____Explique____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

4. ¿Conoce otras religiones diferentes a la cristiana? Si____ No____¿Cuáles?___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

5. ¿Considera que las otras religiones diferentes a la cristiana, le pueden aportaralgo a su vida integral? Si___ No______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

106

6. ¿Conoce algún valor fundamental en alguna de las religiones monoteístas?Si__ No___. Menciónelo.__________________________________________________________________________________________________________________________________7. ¿Le gustaría conocer algunos valores comunes a estas? Si___ No___¿Cuáles?______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

8. ¿Qué motivos lo han llevado a aceptar su religión?________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

9. ¿Ha recibido alguna formación religiosa? Si___ No____ ¿Cuál ?_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

5. Según su experiencia en el Gimnasio, ¿qué es para usted la formaciónreligiosa?_________________________________________________________

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

6. ¿Qué valores le está aportando para su vida la Educación Religiosa Escolarque se ofrece en el grado 10?

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

12. Lo que más desearía cambiar en la clase de Religión es.____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Gracias por su respuesta

107

Anexo 2.

Pastor Nehemias Parada

Iglesia Evangélica Luterana

1. ¿Qué es para Usted un valor?

2. ¿Desde su religión que es un valor?

3. ¿Cuáles valores proclama su religión?

4. ¿Qué valores viven los jóvenes de su religión?

5. ¿Qué es para usted el valor de la justicia, el amor, la fraternidad?

6. ¿considera que estos valores son importantes dentro de la formación

integral del joven de hoy? Si No ¿Por qué?

7. ¿Cómo se podrían implementar estos valores en los jóvenes de su religión

o los de otro credo religioso?

Marco Fidel Murillo Rodríguez Pbro.

Sacerdote Diocesano

Rector del Gimnasio Emilio de Brigard

7. Padre ¿considera que es importante formar en valores a los jóvenes del

Gimnasio Emilio de Brigard Hoy?

2.¿Esto se podría traducir en algún valor específico?

8. ¿Cómo podría definir Usted el valor de la justicia, el amor, la fraternidad, la

tolerancia?

4.¿Cree Usted que es importante, o necesario profundizar en estos cuatro valores

que hemos tratado en el GEB?

5.¿Cree Usted que existe o debe existir alguna forma específica de formar en

valores?

108

Reverenda OLGA INES BOHORQUEZ

DIACONIZA DE LA IGLESIA EPISCOPAL DE LA COMUNIÓN ANGLICANA

9. ¿Qué es para Usted un valor?

10. Considera por tanto que es importante formar en valores

11. ¿Qué valores específicos se proclaman en la Iglesia episcopal?

12. ¿Qué otros valores tienen?

13. ¿Cómo definen la justicia, la fraternidad?

14. ¿Considera Usted que todos estos valores, de los cuales hemos hablado, son

importantes dentro de la formación integral del joven de hoy?

109

ANEXO 3

MARCO INSTITUCIONAL DEL G.E.B.

El Gimnasio Emilio de Brigard, fue fundado pensando en tantos jóvenes que no

han encontrado en el sistema tradicional una respuesta a sus intereses

académicos o a las de la disciplina, en donde se interesan mucho en loS

formalismos de horario, uniformes, tareas, previas etc.

Fundado en febrero de 1992, para dar respuesta a una sentida problemática

educativa, la cual se centraba en la masiva deserción estudiantil, por diversas

causas. "Los desniveles en los cursos de bachillerato donde unos aprenden con

facilidad y otros con mucha lentitud y dificultad. Lo anterior hizo pensar al Padre

estilo educativo, que diera respuesta a estas necesidades.

Inicialmente la propuesta fue presentada a los profesores del Emilio Valenzuela de

la arquidiócesis de Bogotá, los cuales no la vieron con buenos ojos.

Después de muchos no, surgió un grupo de personas (padres de familia,

estudiantes y profesores), interesados en dar una respuesta significativa a esta

problemática. Pero esto no fue suficiente, el Padre Marco Fidel poco a poco se ve

solo con un grupo de estudiantes y es así como tiene que hacer las veces de

rector, tutor u orientador.

En este impase logra la colaboración de los esposos faltan de Medellín, quienes

generosamente prestan su asesoría sin retribución alguna.

Finalmente consigue los materiales educativos y se inician labores.

En este momento son pocos, algunos estudiantes de cada grado de básica

secundaria y dos en media vocacional a quienes les gustó la idea y se les

presentó claramente la situación del plantel.

El fin de esta institución es dar una identidad nueva a estudiantes con diferencias

individuales en un sistema autodidáctico, de promoción automática con excelencia

educativa y en horario abierto, calendario abierto, colegio de puertas abiertas para

110

estudiantes que deseen lograr la excelencia educativa, a nivel académico, en

valores y en vida cristiana.

La Constitución Política Colombiana de 1991 y las Reformas Educativas

emanadas del Ministerio de Educación Nacional han abierto las posibilidades de

realizar innovaciones educativas, que van a beneficiar a los educandos. Ante la

educación tradicional se tienen nuevas perspectivas, sistemas educativos nuevos,

centrados todos en el estudiante, enfoques pedagógicos variados, así como

planes y programas curriculares diferentes. Se deja de lado el único esquema para

llegar a proponer nuevas alternativas pedagógicas que respondan a las

necesidades y características del tiempo presente y puedan solucionar la situación

en la cual se encuentran muchos jóvenes en etapas de educación secundaria que

por circunstancias diferentes se han visto retirados de sus colegios y no

encuentran respuesta a su problemática en los órdenes educativo, pedagógico y

de enseñanza -aprendizaje.

Otras de las circunstancias que nos hacen pensar en otro sistema educativo son

los cambios continuos de colegios, calendarios, las repitencias ineficaces, el alto

número de deserciones de estudiantes por motivos disciplinarios, bajo rendimiento

escolar, problemas económicos que obligan a iniciar la vida de trabajo sin terminar

la etapa de la secundaria; no encontrando el joven una respuesta en el sistema

tradicional para su avance tan programado de un año lectivo, encerrado en unos

esquemas fríos, igualitarios, en donde pasa las horas en una escucha inactiva,

poco participativa y responsable de su actividad educativa.

El ritmo del sistema tradicional no es la única respuesta para todos los jóvenes

que poseen diferencias individuales y que hoy día es punto clave en el ejercicio de

una labor educativa. Todos estos puntos nos han hecho pensar que se justifica

una transformación educativa; la búsqueda de un sistema nuevo, diferente que

responda a las necesidades de algunos jóvenes.

El sistema tradicional requiere de una estructura pedagógica complicada en la cual

no se ha dejado al estudiante ser un agente dinámico de su propia formación;

muchos son los jóvenes que poseen las características para llegar a una

111

autodidaxia a realizar por sí mismos el proceso enseñanza ~ aprendizaje y con

calidad pedagógica o excelencia académica o mejor excelencia educativa.

Es así como se presenta el proyecto educativo del G.E.B. con el fin de ofrecer a

una juventud necesitada un esquema diferente de educación, que le permita a

través de la autodidaxis encaminarse por los diferentes grados del saber hasta

lograr una excelencia educativa (90% ó MB, E y N mínimo) donde el calendario

sea abierto y no limitado a un tiempo A, B, C, sino permanente; abierto a cualquier

momento para empezar, llevado por el propio ritmo del estudiante, donde

responsablemente él dirija su proceso educativo; para unos será lento, otros lo

llevarán a buen paso y tal vez los más listos a un ritmo más avanzado. Se

pretende presentar un estilo nuevo de educación diferente, en el cual cada

estudiante sea el artífice de su propio aprendizaje, mediante la autodidaxis, y cada

cual descubra el saber, penetre en la cultura, avance a su ritmo, lea, investigue,

aprenda, grabe y haga útiles sus conocimientos. Queremos ayudar a jóvenes y

adultos que estudiando por su propia cuenta deseen avanzar gradualmente hasta

terminar un bachillerato que les permita ingresar con éxito a una educación

superior .

La propuesta es doble, una para jóvenes que puedan hacer un ciclo escolar

graduado a su ritmo, con un estilo de educación presencial y que laborando en el

colegio, puedan avanzar con exámenes de 90% a 100% o logros MB, E ó N de

aprendizaje, los cuales son ayudados por preceptores o tutores en el pan de

estudio personal y de avance autodidáctico. Y otra modalidad que deja cierta

posibilidad de distancia, o de estudio personal en el hogar, o en cualquier lugar,

para presentar luego sus exámenes de excelencia; en el G.E.B. en este caso, la

conexión es de consultaría, ayuda en el aprendizaje, tutoría y de presentación

paso a paso de exámenes sin el riesgo de las validaciones en el ICFES, en donde

en un solo examen pasan o pierden. Con las consecuencias de desánimo,

analfabetismo funcional, adultos frustrados, etc. Estos presentarían en un horario

especial sus exámenes y tendrían el colegio para su estudio personal y su

atención.

Por tanto, el G.E.B. es un colegio abierto en su calendario y en sus posibílidades.

112

El joven de hoy carece de hogar y el G.E.B. pretende ser un hogar de ambiente

cálido y espacio abierto para que en él, la confianza, la libertad y la

responsabilidad, sin presiones, gradualmente el estudiante se sienta animado,

acogido y diariamente se sienta en él la alegría de aprender sintiéndose partícipe

de una sociedad que no lo desprecie...

La educación se encaminará poco a poco con una ORIENTACIÓN EDUCATIVA

para que cada estudiante vaya descubriendo el potencial de sus capacidades,

intereses y posibilidades, para así ser una respuesta a las necesidades del país y

de la sociedad en la cual va a vivir. Se le iniciará en el trabajo del aprendizaje, en

la lectura diaria, en la programación diaria, semanal, mensual, semestral de sus

actividades, se le dejará libre para expresarse en las artes, música, pintura,

expresión escrita y oral, etc. Se ofrece una orientación profesional para que

descubra su respuesta a la vida laboral mediante la atención psicológica,

orientación, consejería personal y especial. Cada tutor es orientador y el Rector es

orientador de vida.

La formación mora1 se basa en una ética de comportamiento a la luz del

Evangelio en donde descubra el amor a sí mismo, al prójimo y por tanto, el amor

pleno de Dios. Su modelo ha de ser Cristo a quien ha de descubrir en la lectura,

escucha y vivencia del Evangelio, proclamado y vivido en la Iglesia a través del

G.E.B. Se procurará la práctica de las virtudes de la fe, la esperanza, el ambiente

familiar, la fraternidad, la participación y autodisciplina. Se fomentan actividades

de tipo religioso cristiano católico, sin despreciar el ejercicio de otras religiones o

respuestas en sus creencias, se cree en cada persona, se le acoge, acepta,

escucha, corrige, ayuda y AMA.

En últimas teniendo en cuenta que el G.E.B es una institución educativa cristiana

inspirada en el modelo educativo católico y basándose en una visión cristiana del

hombre, de la historia, del mundo, de la vida y del saber, pretende formar un

hombre íntegro e integral, una persona que se descubre única, irrepetible con un

113

proyecto de vida para realizar a la luz de Cristo, el hombre perfecto y, por tanto, un

cristiano católico firme en la fe, abierto a la esperanza de la salvación y un hombre

capaz de amar y ser amado, testigo del amor manifestado por Dios, queremos

formar, por tanto un hombre libre de las esclavitudes del pecado y del hombre

viejo, un hombre que sabe ejercer su libertad y la manifiesta en todo su

comportamiento. Un hombre que ejerce la confianza con plenitud.

Objetivo General

"El Gimnasio Emilio de Brigard es un proyecto educativo cuya idea fundamental es

Formar un hombre integro e integral, una persona que se descubre única,

irrepetible con un proyecto de vida para realizar a la luz de Cristo, el hombre

perfecto y, por tanto, un cristiano firme en la fe, abierto a la esperanza de la

salvación y un hombre capaz de amar y ser amado, testigo del amor manifestado

por Dios.

Objetivos Específicos

1. Crear conciencia de que cada hombre está hecho a imagen y semejanza de

Díos,

que ha sido rescatado de la muerte, liberado de las esclavitudes y del pecado que

ha sido elevado a la dignidad de hijo de Dios, llamado a la santidad Y es partícipe

de una Iglesía que tiene una misión de evangelizar el mundo, posee vocaci6n de

hombre nuevo.

2. Promover el desarrollo íntegral de cada estudiante y en forma armónica en el

proceso de personalizací6n: Cada hombre es único e irrepetible con un proyecto

de vida, con potenciales diferentes y con una misión con sentido de ser en Dios

3. Ser una respuesta para que muchos jóvenes y adultos puedan valorar el ser

que son, descubriendo y canalizando todos los valores para ser responsables a la

misiÓn que da su sentido, y sean Señores de la naturaleza, la conserven, la

desarrollen y la embellezcan y hagan del mundo una digna morada del hombre. "

Principios Fundamentales

114

1. la singularidad: pretende destacar que cada uno es únicoj irrepetible,

irremplazable, individual, inalienable y con un proyecto y misión de vida propia.

Cada estudiante lleva su propio ritmo de trabajo, intereses de trabajo, capacidad

de trabajo, programación individualizada.

2. La autonomía: es indispensable formar a los estudiantes para que sean

capaces de tomar sus propias decisiones, facultándolos para dar una respuesta

personal y libre. Para ser libre fue liberado. Por tanto, posee capacidad de

reflexión, de tomar conciencia de sí mismo y de la sociedad -mundo en que vive,

de tomar decisiones personales en aspectos académicos, sociales, religiosOs y

demás. Su autonomía '0 hace ser como un creador, creativo y transformador de la

creación entera.

3. El Ser solidario: el estudiante del G.E.B. debe estar consciente que su ser

personal está en relación con los demás y por tanto no es una isla, su vida está

siempre en relación con la comunidad, es ser SOLIDARIO y ha de aprender a

comportarse con un sentido de ser miembro de una familia, de una institución, del

mundo que lo circunda y ha de llevarlo al respeto, a ser participativo, democrático,

a estar en relación con los demás.

ANEXO 4

EDAD ESTUDIANTES

42

9

5

12 2

02468

10

15 A

ÑOS

16 A

ÑOS

17 A

ÑOS

18 A

ÑOS

19 A

ÑOS

21 A

ÑOS

22 A

ÑOS

EDADES

PO

RC

EN

TA

JES

ESTUDIANTES

116

ANEXO 5

GENERO DE LOS ESTUDIANTES

21

4

MASCULINO

FEMENINO

117

ANEXO 6

GENEROS POR EDADES

0

32

7

5

1 12

01

21

0

2

4

6

8

EDAD

15 A

ÑOS

16 A

ÑOS

17 A

ÑOS

18 A

ÑOS

19 A

ÑOS

21 A

ÑOS

22 A

ÑOS

118

ANEXO 7

VALORES SUGERIDOS COMO IMPORTANTES PARA LOSESTUDIANTES DEL GRADO DÉCIMO DEL G.E.B

0

1

2

3

4

5

6

7

sinceridadtoleranciaamorresponsabilidadhonestidadlibertad

119

ANEXO 8

¿SABE USTED QUE ES UNA RELIGIÓN MONOTEÍSTA?

64%

36%SI

NO SABE O NORESPONDE

120

ANEXO 9.

Pastor Nehemias Parada

Iglesia Evangélica Luterana

1. ¿Qué es para Usted un valor?

R/ "Valor son todas aquellas facultades como digamos lo honesto, lo justo , lo

puro, lo amable. Que son más que todos facultades, virtudes que son tan

indispensables para todos los niveles de nuestra sociedad hoy en día.

2. ¿Desde su religión que es un valor?

R/ el valor se define desde el punto, digamos, de vista de la vida práctica,

también cuando la persona puede llevar a cabo esta justicia, esta honorabilidad, y

en fin todo, lo bueno y lo que es agradable a los ojos de Dios.

3. ¿Cuáles valores proclama su religión?

R/ Amar a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a nosotros mismos.

4. ¿Qué valores viven los jóvenes de su religión?

R/ Dentro de los específicos están su valor dentro de su comportamiento, dentro

de esto la honradez, la honestidad y la justicia; claro está que no esta en todos, en

todos también hay sus deficiencias.

5.¿Qué es para usted el valor de la justicia, el amor, la fraternidad?

R/ la Justicia: dar a cada cual lo que le corresponde, dentro de esto está el amor,

o sea, a cada cual le corresponde el derecho a ser respetado, el derecho también

a ayudar a conservar y a mejorar lo que tiene, sus posiciones.

El amor es decir, es algo de vital importancia que nos une los unos con los otros.

Porque es algo que recibimos directamente de la bondad infinita de Dios.

¿La fraternidad?

La fraternidad, pues sí, todo aquello el la cual podemos compartir, las cosas con

nuestros semejantes.

121

La tolerancia, es poder también no solamente respetar a nuestro semejantes sino

también ser respetuosos, ser digamos, muy comprensivos y desde luego no

despertar ninguna clase de resentimiento a nuestros semejantes.

6.¿considera que estos valores son importantes dentro de la formación

integral del joven de hoy? Si No ¿Por qué?

R/ Donde falten estos valores, ya falta digamos, el valor a la vida, la personalidad

y puede desvincularse el joven hacia otros ritmos, no, creencias erroneas, aveces

a desesperaciones, aveces a vicios vergonzosos, a veces hasta el homicidio o

también al suicidio.

7.¿Cómo se podrían implementar estos valores en los jóvenes de su religión

o los de otro credo religioso?

R/ Haciendo ver los resultados, puesto que con estos resultados se puede vivir en

paz, en armonía, en confraternidad, se pueden también aprender muchas cosas

que son indispensables, para nuestra vida, en el trabajo, en la familia, en la

sociedad y especialmente en nuestro país.

Marco Fidel Murillo Rodríguez Pbro.

Sacerdote Diocesano

Rector del Gimnasio Emilio de Brigard

1. Padre ¿considera que es importante formar en valores a los jóvenes del

Gimnasio Emilio de Brigard Hoy?

R/ Yo creo que es un tema de la educación hoy, formar en valores, y ha sido

discutido en la oficina internacional de la educación, el formar en valores. Es

decir, formar en algo valioso en algo que es importante para la cultura, en algo que

es importante para la sociedad. Yo creo que esa sería el verdadero sentido de

formar en valores, en formar para algo importante, para algo que tenga valor

aprecio, gusto o formar con unas normas, con unos ideales, con unas actitudes

diferentes a la gente, para vivir el hoy.

122

2. ¿Esto se podría traducir en algún valor específico?

R/ Bueno, yo creo que, por ejemplo en cada país, en cada región, en cada

situación del joven se le debe formar en lo que el cree que es valioso;

subjetivamente, pero también, objetivamente lo que la sociedad está necesitando

para sí misma. En esa formación de valores creo, por ejemplo, en el colegio que

se puede formar en una serie de valores. Por ejemplo en el valor de respeto al

otro, teniendo un colegio donde se admite toda tipo de chicos con una diferencia

de problemas y poderlo recibir, tolerar, respetar, soportar al otro.

Otro valor importante, que yo creo se puede formar, es en la veracidad, donde el

chico puede decir y vivir en la verdad y poder enriquecerse en la verdad. También

otros valor que yo considero importantes, en el colegio, es la responsabilidad, la

laboriosidad; también creo que vale la pena descubrir la honestidad en su trabajo,

ya que es un sistema autodidactico orientado, en donde el chico tiene que ser

honesto consigo mismo en las actividades que realiza.

También otros valores, que creo que el colegio tiene que estar formando es en el

valor del amor en sí mismo. Si la caridad se entiende como un valor como algo

valioso en el amor al otro en el amor así mismo, en el amor por tanto a Dios.

3. ¿Cómo podría definir Usted el valor de la justicia, el amor, la fraternidad, la

tolerancia?

R/ La justicia sería el vivir de acuerdo a una actitud justa, es decir, recta,

honesta, donde primero se aprecia así, mismo como una persona valiosa,

mejorando la autoimagen, autoestima, donde la persona va a descubrirse así

misma como una persona que tiene que responder a una serie de inquietudes,

esto va... con respecto ya a la justicia en si misma tendríamos muchas

definiciones de justicia, yo me refiero mejor a Cristo que es el justo, el recto el

santo. Mirarse en Jesucristo, y de acuerdo a Jesucristo el Justo, querer compartir,

querer vivir esas actitudes de justicia, de amor, de caridad.

La fraternidad

Yo no puedo vivir la fraternidad sino al estilo cristiano, lo que vivió y proclamó

Cristo, el amor al otro como hermano. Esa vivencia de los primeros apóstoles de

123

someterse los unos a los otros, de tener un solo corazón, una sola alma, yo creo

que ese es el valor que podemos traducir aquí en el colegio de fraternidad. De una

fraternidad concreta, de descubrir al otro mi hermano. Yo veo, en el colegio, por

ejemplo, como los chicos se tratan como hermanos, se quieren, se ayudan se

colaboran, dialogan, se sirven, se prestan los libros y hay un sentido de

fraternidad. Además el mismo estilo de saber que ellos tienen los problemas,

dificultades; todos son aceptados, donde el valor fundamental es el otro, no la

clase social, no el apellido, no la riqueza, porque pueden compartirlo todo, aun de

condiciones muy dispares.

El amor

Este espíritu de amor se ha creado, también, en el colegio de una manera positiva.

Primero recibiéndoseles con un gran cariño, con un gran afecto, es muy

importante, para mí, el que el chico se sienta querido en el colegio, acogido con

amor, acogido aún con bastante afectividad, para que recibiendo amor, pueda dar

amor. Por eso es muy importante que tutores y todo el ámbito educativo que

ofrecemos nosotros acá en el colegio respire un cálido espirito de amor, de

afectividad para que el chico se sienta profundamente amado, y todos sus

rencores, resquemores, y todo lo que tenga de negativo en este aspecto, de falta

de afecto familiar o falta de afecto personal, lo descubra en el colegio, lo supere y

logre dar amor.

Tolerancia

Yo hablo más que de tolerancia, el respeto profundo al otro, tolerarme suena como

cargar, aguantar. Yo prefiero la palabra respecto al otro, donde yo por un gran

espíritu de libertad puedo tolerar al que piensa diferente a mí, al que actúa

diferente a mí, al que es de diferente condición social, al que es de diferente

problemática. Al que le gusta otro tipo de música, al que le gusta otro tipo de

lecturas, al que práctica otra serie de deportes, al que vive o actúa diferente a mí.

En el colegio creo que se ha despertado ese espíritu de saber tolerar de saber

mejor, respetar de saber diferenciar al otro. Sin tener que llegar a extremos

radicales, sino concretamente donde yo puedo convivir con otros que piensan

124

diferente a mí, con otros que actúan diferente a mi, con otros que tienen un estilo

diferente.

4.¿Cree Usted que es importante, o necesario profundizar en estos cuatro

valores que hemos tratado en el GEB?

R/ si se cree que los valor de justicia entendido como honestidad, veracidad,

apertura, comunicación, si se entiende la fraternidad como un espíritu de amor, de

entrega, de servicio a los demás y por tanto de un saber convivir, creo que son

valores importantes. Pero también que se tiene que hacer hincapié también en

casa, por que no solamente se forma en valores en el colegio, sino

fundamentalmente en el hogar. Donde papá y mamá también transmiten estos

valores en actitudes, en hechos concretos en el discurso de cada día en las

actitudes de cada día y yo creo que Colombia necesita valorar estos cuatro

elementos: Primero la justicia en que en verdad sepamos repartir lo que tenemos

y ser solidarios con los demás, el de fraternidad, que descubro cada vez más que

necesitamos ser hermanos, entre todos los jóvenes, entre todo el mundo y

también el de tolerancia o respeto al otro

5.¿Cree Usted que existe o debe existir alguna forma específica de formar en

valores?

R/ No hay una clase de formación de valores, no comparto, no hay clase de

formación de valores, no hay tablero para formar en valores, no; hay un ámbito

educativo donde se forma en valores. Lo que yo he pretendido hacer en el colegio

con el equipo de profesores, de tutores, es esto, crear un ambiente donde los

muchachos se formen, donde el mismo tutor también reafirme estos valores, los

retome, los haga vida, y los pueda transmitir en sus actitudes, en sus palabras.

Yo creo que todo el ámbito educativo es el medio donde se puede formar y en

cada asignatura, no aparte sino interdisciplinariamente formar en valores. Y en

todos los que son las actitudes del colegio, los descansos, el recreo, la entrevista,

la charla, la orientación de cada día, la entrega de registros; cada uno de los

elementos que tenemos en el colegio, son elementos formativos en esos valores.

125

Cuando un chico por ejemplo, recibe el bienvenido, que se sienta también

valorado y desde ahí comienza su escala de ser formado en valores, también

traerá elementos que poco a poco en el colegio, también, irá transformado.

Mi experiencia es que un chico que viene de colegios, de La Salle, de otros

colegios, Cervantes, que viene de otros colegios, aun no católicos, va poco a

poco, transformándose en jóvenes mucho más fraternos, mucho menos estirados,

mucho más justos, mucho más sinceros, mucho más comunicativos, mucho más

afectivos, mucho más solidarios de los demás, mucho más tolerantes en el sentido

de saber soportar a los demás, en sus gustos y preferencias.

Reverenda OLGA INES BOHORQUEZ

DIACONIZA DE LA IGLESIA EPISCOPAL DE LA COMUNIÓN ANGLICANA

1. ¿Qué es para Usted un valor?

R/ Yo considero que el valor es algo importante y fundamental en las relaciones

humanas, importante para que haya paz, para que haya una convivencia sana y

enriquecedora tanto del individuo como del grupo al cual pertenece.

2. Considera por tanto que es importante formar en valores

R/ Me parece importantísimo, fundamental, y en esta época necesaria enfatizar en

los valores.

3. ¿Qué valores específicos se proclaman en la Iglesia episcopal?

R/ Uno de los valores es la tolerancia, la tolerancia es aceptar al otro, aceptarlo

porque cada uno de los seres humanos, consideramos, fue creado por Dios, y

como creación de Dios merece ser aceptado por todos los demás seres de la

naturaleza. Dentro de la tolerancia, la iglesia no descrimina porque, ni hace

distinción de sexo, de raza, de edad, de condición social; todo el mundo es

aceptado en nuestra iglesia.

4. ¿Qué otros valores tienen?

R/ Otro de los valores fundamentales es el respeto. El respeto es al mismo tiempo

que se acepta al otro, podemos escuchar las opiniones diferentes que la otra

126

persona tenga, sus costumbres, su manera de hablar y podemos entonces, juntos

de pronto por sus costumbres culturales... respetamos lo que cada una de las

personas tiene como costumbres y lo aceptamos; consideramos, que más bien a

través del diálogo, del consenso, podemos llegar a acuerdos y mantenernos en el

respeto.

Otro de los valores es el de la solidaridad. Nosotros entendemos la solidaridad

como ayudar y estar con el otro en todo momento, ya sea de alegría o de tristeza.

De alegría porque es un a satisfacción cuando cada ser humano progresa, obtiene

un logro, obtiene algo que lo hace ser mejor ser humano y de tristeza porque

estamos cuando hay enfermedad, cuando hay duelo o cuando hay desastres.

Entonces...

Siempre la presencia, la palabra de apoyo, el ánimo, para que la persona se sienta

acompañada en sus dificultades.

Otro valor importantísimo es el de la superación personal, esto qué significa, que

cada ser humano es susceptible de ser mejor, consideramos que, no importa en la

condición o circunstancias en las que le haya tocado nacer, es posible de ser

mejor cada día y de superarse en la parte intelectual, en su capacidad y puede

aportar.

Nosotros hablamos en nuestra Iglesia, de mayordomía y no de limosna, porque

consideramos, que dar limosna es más bien considerar a un ser inútil, incapaz de

hacer las cosas, entonces, nosotros consideramos que además cuando se habla

de limosna, aveces dice uno, da una limosna por salir del paso o por el que se la

pide no moleste más. Nosotros consideramos que somos mayordomos y que

todos en mayor o menor cantidad podemos aportar no solamente recursos

materiales, o no solamente dinero, sino poner al servicio de los demás y del grupo

de la Iglesia los valores. Los cuales nos ha bendecido y consideramos que Dios a

cada uno nos dio dones y de diferente tipo de dones.

El otro fundamental es el amor, pero el amor entendido como ágape, el del

compartir, el de aceptar. Es decir, todos estos valores se reúnen en si en el amor,

en el compartir.

127

5. ¿Cómo definen la justicia, la fraternidad?

R/ La fraternidad la vivimos en el encuentro personal, en la reunión, en las

llamadas telefónicas, en las notas, en el apoyar con una palabra, con un mensaje,

con recursos económicos, al otro.

Llevamos el mensaje de Jesús. Tenemos reuniones no solo de tipo religioso, sino

también de tipos social, nos reunimos, por ejemplo a compartir...

Justicia. Yo pienso, el termino justicia está como muy alterado en lo que significa,

yo aveces escucho a los jóvenes decir, cuando no se les da un permiso, por

ejemplo, eso es injusto... entonces yo digo: cuál es el concepto que hay de justicia,

si justicia es repartir a todos lo que les corresponde y eso debería ser, es poder

compartir entre todos.

Si entendiéramos esto, todo lo demás vendría por añadidura.

6. ¿Considera Usted que todos estos valores, de los cuales hemos hablado,

son importantes dentro de la formación integral del joven de hoy?

R/ Yo creo que son importantísimos, fundamentales y necesarios, al lado de

otros.

Nos estamos dando cuenta que por falta de estos valores, nos estamos

destruyendo.

Si alguien siente amor por todas las cosas que Dios hizo, es capaz de respetar, de

tolerar, de ser solidario, de sentirse persona importante, entonces, no habrían los

desastres, las matanzas, no habría lo que vemos ahora.

Nos hace falta que hagamos un pare y que veamos que nos estamos

destruyendo; peor es que nos hemos dado cuenta que todas esas actitudes se

nos van devolviendo y nos van causando dificultades.

Es decir, yo creo, que nadie está contento por más que no le haya pasado, que

matan, que secuestran y sentir que los niños y jóvenes están en un ambiente de

angustia, de desesperanza. Y si algo que nos lleve a impulsar es, precisamente, la

esperanza que Cristo nuestro Señor nos trajo.

128

Los jóvenes deben enseñar a sus papás a recobrar la esperanza porque yo siento,

que en alguna parte se rompió esos valores que venían, se cambiaron y ahora

estamos con la urgencia de que los volvamos a vivir y a recuperar.

129

ANEXO 10

“El verdadero maestro no se satisface con untrabajo de calidad inferior. No se conforma con

dirigir a sus estudiantes hacia un ideal más bajoque el más elevado que les sea posible alcanzar.

No puede contentarse con transmitirlesúnicamente conocimientos técnicos, con hacer deellos meramente contadores expertos, artesanoshábiles o comerciantes de éxito. Su ambición es

inculcarles principios de verdad, obediencia,honor, integridad y pureza, principios que los

conviertan en una fuerza positiva para laestabilidad y la elevación de la sociedad” (Elena

G. de White. La Educación)

OBJETIVO

Identificar, conocer y reflexionar sobre el concepto de valor propuesto por

diferentes autores contemporáneos, de manera que los estudiantes puedan

asumir los valores de manera consciente.

130

LEO EL TEXTO QUE SIGUE

Lea, en silencio, el siguiente texto.

Si lo prefiere, pida a otro

estudiante que lo lea en voz alta.

Apunte las ideas centrales, en la

medida que va haciendo la lectura,

o al final si le parece mejor.

El otro día oía el tango "Cambalache" de Santos Discépolo y las reflexiones sobrelos valores se me vinieron encima. Parte de la letra de la canción dice así :

"Hoy resulta que es lo mismo ser derecho que traidor,ignorante, sabio, chorro, generoso, estafador;

todo es igual, nada es mejor, lo mismo un burroque un gran profesor, no hay aplazaos ni escalafón,

los inmorales nos han igualao... Qué falta de respeto, qué atropello a la razóncualquiera es un señor, cualquiera es un ladrón

mezclao con Stavinsky va Don Bosco y la Mignon,Don Chicho y Napoleón, Carnera y San Martín

igual que en la vidriera irrespetuosade los cambalaches se ha mezclao la vida

y heridas por un sable sin remachesves llorar la Biblia contra un calefón."

131

Y vaya que en el mundo de hoy talparece que los valores cada vez"valen menos". Este tango es por símismo bastante gráfico, porqueparece que los valores no importanmucho, hasta que alguien sin esosvalores le atropella a uno, y entoncessí que duele. Por ejemplo, me vienena la mente las grandes estafas contralos ahorradores que se han hecho enHispanoamérica en algunas cajaspopulares y uniones de crédito. Heconocido gentes que su patrimonioentero fue literalmente robado porunos "vivos" que tomaron el dinero deahorradores. El asunto de lo valoressuele preocuparnos solo cuando sufalta nos perjudica, es decir, cuandola carencia de valores en los demásafecta nuestras vidas.

Tengo un amigo desde hace muchosaños, es un profesional brillante y unhombre muy honrado. Tiene tres hijospequeños y me ha dicho últimamente"el asunto de los valores realmenteme preocupa ¿En qué mundo vivenmis hijos? ¿Qué les voy a enseñarpara que sean hombres de bien? Haytanta basura y cosas malas..."

A él, como a muchos padres, elasunto de las drogas, la relajaciónmoral y la falta de valores en general

les preocupa extraordinariamente.Pero no solo son los padres quienesdeben estar preocupados por losvalores. Cuando un amigo nostraiciona, cuando un compañero detrabajo miente sobre nuestrodesempeño, cuando alguien nos robauna oportunidad, entonces volvemosa prestar atención a los valores.¿Tiene acaso que despertar nuestraconciencia el abuso?

En un libro muy interesante llamado"Repensando el Futuro", un grupo deempresarios americanos analizan unproblema grave: de las 500 empresasmás importantes en Estados Unidosen 1990, para el dos mil handesaparecido más de cuatrocientas.Todas tenían estupendos sistemas decalidad, técnicas japonesas deproductividad y sistemas eficientespara la mejora continua. La preguntaera ¿Por qué desaparecieron? Y larespuesta fue que en la gran mayoríade esas empresas había algo quefaltaba:

valores compartidos. La falta devalores provocó que todos perdieranel rumbo, que cada quien hicierasolamente lo que le convenía demanera inmediata sin preocuparsenunca por la organización en suconjunto. A la postre, el resultado fueque todos perdieran sus fuentes detrabajo.

Por otra parte, algunos gobiernos, porsupuesto, también pueden adolecerde esta falta de valores, desde laanulación más extrema (como en elcaso de las dictaduras), hasta las"administraciones de la corrupción",que bajo una gran pantalla siguenconcentrando los beneficios ensectores muy determinados de lasociedad. Y ya que hablamos de

Es lo mismo ser derecho quetraidor, ignorante, sabio, chorro,generoso, estafador; todo esigual, nada es mejor, lo mismo unburro que un gran profesor". ¿Opodemos cambiar?

132

sociedad, vale la pena meditar en losasfixiantes índices de criminalidad demuchas grandes ciudades: Todo va aparar en la falta, cada vezmayormente recrudecida de valores.El trabajo honrado ha sido substituidopor la vida fácil, la palabra de honorha sido aplastada por garantías,contratos y amenazas de juicio. Laamistad ha sido transmutada encomplicidad. Los valores no son soloentonces, asunto de grandescorporaciones o de institutospolíticos.

Una de las claves en la importanciade los valores, es que nos hacenconvivir como seres humanos. Elegoísmo extremo no hace sinodestruir a la sociedad. Si cada vezmás gente piensa en su vida, suspertenencias, su espacio, su libertad,y se olvidan de los demásatropellando al que se pone a lado,entonces no deberíamossorprendernos de lo mal que anda el

mundo. A veces, hasta parece queser bueno ha pasado de moda.

Los valores son la columna vertebralde una convivencia sana entre sereshumanos. Pero esa columna vertebralse construye con nuestros valoresindividuales, con nuestros valoresfamiliares, incluso con nuestrosvalores regionales y nacionales, perotodo comienza con la persona.Solamente podemos esperar uncambio real en nuestras sociedadessi con seriedad nos preguntamos¿Cómo andan mis propios valores?¿Soy confiable? ¿Soy leal? ¿Soygeneroso? Pero no solo eso, tambiéndebemos hacer un ejercicio ycuestionarnos ¿Cómo afectamos alos demás cuando no vivimos convalores?

Los valores necesitan dos etapas: lade su revisión seria y la de suaplicación. Valores sin acción soniguales a incongruencia.

Si queremos ver un mundo diferente,una sociedad más equilibrada y unfuturo más alentador, entonces es elmomento de detenernos a reflexionar¿Qué son los valores para mí?¿Cuáles forman mi vida? ¿Quésignifican los demás para mí? Yentonces, nuestro análisis debetrasladarse del "Yo" al "Tú", es decir,dejar de pensar un poco en nosotrosmismo y volcarnos hacia los demás,ser generosos y ver qué necesitan losdemás de nosotros.

Mientras no resolvamos nuestracrisis de valores individual y nuestrasacciones sean congruentes,seguiremos viviendo en un mundo

donde "es lo mismo ser derecho quetraidor, ignorante, sabio, chorro,generoso, estafador; todo es igual,nada es mejor, lo mismo un burro queun gran profesor". ¿O podemoscambiar?

Por Oscar Colorado

133

VEAMOS, LO QUE HE ENTENDIDO

Ahora, si prefieres en grupo, realice la

siguiente acción:

Con tus propias palabras y de

manera reflexiva y critica, trata de

explicar los elementos principales que

se destacan en el texto.

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PREGUNTO EN MI FAMILIA Y A MIS

COMPAÑEROS

Realice las siguientes acciones. Apunte los

resultados y luego compártalos con sus

compañeros y tutor.

A través de una encuesta o de otro tipo de

instrumento de recolección de información,

indaga en tu familia y en tu colegio:

1. ¿Cuál es la causa de la perdida de valores en nuestra sociedad?

2. ¿Qué hace que los valores se conviertan cada día en antivalores?

3. ¿Cuáles consideran que son los valores que cada día se practican y se vivenmenos?

4. ¿Qué es para cada uno de ellos un valor?

5. ¿Cuáles consideran que son importantes? ¿Por qué?

Nota. Las preguntas anteriormente señaladas, son solo una propuesta. Si quierespuedes utilizar otras. Trata de ser lo más creativo que puedas.

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LO QUE QUIERO SABER

A continuación se te presentarán algunas ideas básicas, tomados desde diferentes

autores, los cuales te permitirán tener un conocimiento general sobre el tema.

Ayudándote además a afianzar lo que tu ya sabes y a construir nuevos conceptos.

1. ¿Qué se entiende por valor?

Este concepto abarca contenidos y

significados diferentes y ha sido

abordado desde diversas

perspectivas y teorías. En sentido

humanista, se entiende por valor lo

que hace que un hombre sea tal, sin

lo cual perdería la humanidad o parte

de ella. El valor se refiere a una

excelencia o a una perfección. Por

ejemplo, se considera un valor decir

la verdad y ser honesto; ser sincero

en vez de ser falso; es más valioso trabajar que robar. La práctica del valor

desarrolla la humanidad de la persona, mientras que el contravalor lo despoja de

esa cualidad52. Desde un punto de vista socio-educativo, los valores son

considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento

humano hacia la transformación social y la realización de la persona. Son guías

que dan determinada orientación a la conducta y a la vida de cada individuo y de

cada grupo social.

Cuando hablamos de valores no lo hacemos en sentido económico (el valor,

precio de una mercadería), tampoco lo hacemos en el sentido financiero (Bolsa de

valores); sino que lo hacemos en un sentido moral, ético.

136

Definamos qué son los valores. Son todos aquellos aspectos y relaciones de la

realidad que son capaces de despertar el interés de la persona en cuanto tal. Los

valores son referentes, pautas que orientan el comportamiento humano hacia la

transformación social y la realización de la persona. Son guías que dan

determinada orientación a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada

grupo social. Son abstracciones, porque no son cosas tangibles. A veces

satisfacen determinadas necesidades, otras estimulan nuestro perfeccionamiento.

Siempre nos hacen más plenos. Aspiran a lo que llamamos felicidad. Son propios

del ser humano, si no hay ser humano no hay valores... cabría preguntarnos si no

hay valores ¿hay ser humano?

Los valores pueden ser religiosos, morales, intelectuales, estéticos, afectivos,

económicos. Y entre ellos se establece una relación de importancia, colocando

unos sobre otros, es así como cada persona tiene su propia escala de valores, de

alguna manera el valor que coloquemos arriba de todos los otros impregnará a los

demás valores. Los valores religiosos, éticos y morales deberían presidir nuestras

escalas de valores. Si mi mayor valor es estético, la belleza física por ejemplo,

todos los otros que vienen por debajo funcionarán a favor del más importante. Una

persona puede no ser creyente, pero puede tener valores éticos.

Si mi primer valor o el más importante en mi vida es lo espiritual, todo lo demás se

impregna de espiritualidad.

Podemos mencionar ejemplos: respeto, obediencia, lealtad, responsabilidad,

perseverancia, flexibilidad, honradez, ayuda, alegría, cooperación, amor,

compañerismo, paciencia, agradecimiento, comprensión amistad, justicia,

bondad, consideración, etc. los calores siempre hacen referencia a una

excelencia, a una perfección.

52 Vázquez E. Reflexiones sobre el valor. Suplemento Cultural de Últimas Noticias. 1999, p. 3

137

2. ¿Desde cuáles perspectivas se aprecian los valores?

La visión subjetivista considera que los valores no son reales, no valen en sí

mismos, sino que son las personas quienes les otorgan un determinado valor,

dependiendo del agrado o desagrado que producen. Desde esta perspectiva, los

valores son subjetivos, dependen de la impresión personal del ser humano. La

escuela neokantiana afirma que el valor es, ante todo, una idea. Se diferencia lo

que es valioso de lo que no lo es dependiendo de las ideas o conceptos generales

que comparten las personas. Algunos autores indican que "los valores no son el

producto de la razón"; no tienen su origen y su fundamento en lo que nos

muestran los sentidos; por lo tanto, no son concretos, no se encuentran en el

mundo sensible y objetivo. Es en el pensamiento y en la mente donde los valores

se aprehenden, cobran forma y significado. La escuela fenomenológica, desde

una perspectiva idealista, considera que los valores son ideales y objetivos; valen

independientemente de las cosas y de las estimaciones de las personas. Así,

aunque todos seamos injustos, la justicia sigue teniendo valor. En cambio, los

realistas afirman que los valores son reales; valores y bienes son una misma cosa.

Todos los seres tienen su propio valor. En síntesis, las diversas posturas

conducen a inferir dos teorías básicas acerca de los valores dependiendo de la

postura del objetivismo o del subjetivismo axiológicos.

3. ¿Cuáles son las características de los valores?

¿Qué hace que algo sea valioso? La humanidad ha adoptado criterios a partir de

los cuales se establece la categoría o la jerarquía de los valores. Algunos de esos

criterios son: (a) Durabilidad: los valores se reflejan en el curso de la vida. Hay

valores que son más permanentes en el tiempo que otros. Por ejemplo, el valor del

placer es más fugaz que el de la verdad. (b) Integralidad: cada valor es una

abstracción íntegra en sí mismo, no es divisible. (c) Flexibilidad: los valores

cambian con las necesidades y experiencias de las personas. (d) Satisfacción: los

valores generan satisfacción en las personas que los practican. (e) Polaridad: todo

138

valor se presenta en sentido positivo y negativo; todo valor conlleva un

contravalor. (f) Jerarquía: hay valores que son considerados superiores (dignidad,

libertad) y otros como inferiores (los relacionados con las necesidades básicas o

vitales). Las jerarquías de valores no son rígidas ni predeterminadas; se van

construyendo progresivamente a lo largo de la vida de cada persona. (g)

Trascendencia: los valores trascienden el plano concreto; dan sentido y significado

a la vida humana y a la sociedad. (h) Dinamismo: los valores se transforman con

las épocas. (i) Aplicabilidad: los valores se aplican en las diversas situaciones de

la vida; entrañan acciones prácticas que reflejan los principios valorativos de la

persona. (j) Complejidad: los valores obedecen a causas diversas, requieren

complicados juicios y decisiones.

En una escuela de enseñanza primaria, una maestra se dio cuenta de la vanidad

que había en las actitudes de sus alumnos. Valiéndose de una situación

fantástica, sugirió al grupo lo divertido que sería crear una ciudad imaginaria. Cada

alumno podría desempeñar el trabajo que quisiera. Llevando cuenta de las

elecciones hechas por los chicos, el grupo descubrió que tenían varios doctores,

abogados e ingenieros. Hubo un individualista que aspiraba a ser vago. A

continuación, preguntó al grupo si una ciudad así podría sobrevivir. Entonces se

puso de manifiesto la necesidad de agricultores, fabricantes de herramientas, de

personas dedicadas a la limpieza de las calles, etcétera. En la discusión que

siguió, los chicos se dieron cuenta, por primera vez, no sólo de la importancia que

tiene toda ocupación en nuestra sociedad, sino también de las medidas que

estaban usando para determinar el valor de una ocupación o de una persona. Los

distintos valores de nuestra sociedad que dan importancia a la recompensa

monetaria, a la categoría, al servicio social, etcétera, emergieron del inconsciente

al interés consciente de todos los miembros del grupo53.

53 Lifton W. Trabajando con grupos. México: Limusa Wiley, 1972, p. 263-264.

139

4. ¿Cómo valora el ser humano?

¿Cómo expresa sus valoraciones? El proceso de valoración del ser humano

incluye una compleja serie de condiciones intelectuales y afectivas que suponen:

la toma de decisiones, la estimación y la actuación. Las personas valoran al

preferir, al estimar, al elegir unas cosas en lugar de otras, al formular metas y

propósitos personales. Las valoraciones se expresan mediante creencias,

intereses, sentimientos, convicciones, actitudes, juicios de valor y acciones. Desde

el punto de vista ético, la importancia del proceso de valoración deriva de su

fuerza orientadora en aras de una moral autónoma del ser humano.

140

TRABAJO SOLO Y ME PREPARO PARA COMPARTIR

Después de haber leído y

compartido con tu familia y

compañeros, trata de

consignar brevemente, a

través de un escrito, las ideas

principales que surgen de

estos. Además realiza una

propuesta clara que ayude a

la solución de los principales

interrogantes y problemas

surgidos en los puntos 4 y 5.

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HORA DE COMPARTIR LO APRENDIDO

Ahora, reúnete en grupo, comparte y compara con tus compañeros, las respuestas

y aportes que cada uno ha traído a las preguntas hechas sobre los puntos 4 y 5.

Después, elijan las respuestas y aportes que les parezcan más acertadas y

construyan un solo texto.

CUANDO COMPARTES NO SOLO TE ENRIQUECES, SINO QUE ENRIQUECES

A LOS DEMÁS.

142

APUNTES DE INTERÉS

Te invitamos a leer con detenimiento el artículo escrito por el Profesor Rudolf

Rezsohazy, sobre la

Dimensión Histórica de

los valores. (Educar en

los valores para las

sociedades del año

2001. Informe de la XI

asamblea general de la

oficina internacional de

la enseñanza católica.

Bangkok, 8-13 febrero

de 1982).

Nota: Puedes poner por escrito las ideas a destacar y que pueden ser punto de

discusión.

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COMPROBEMOS LO QUE HE APRENDIDO

Ahora, solo, realice las acciones que se indican más adelante. No olvide que,

para realizar este trabajo, puede consultar el texto estudiado y las anotaciones

que haya hecho en el cuaderno.

1. A continuación vienen cinco

preguntas, las cuales puedes

responder, teniendo en cuenta tu

experiencia personal y lo

consultado en los puntos

anteriores o en otros libros.

a. ¿Qué es un valor para Usted? ¿Cómo los podría clasificar?

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b. ¿Cuáles son los valores fundamentales generalmente reconocidos en su país?

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c. ¿Cree Usted que se pueden identificar unos valores fundamentales comunes a

todas las culturas y a todas las soluciones?

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d. ¿Considera que existe en este momento una crisis de valores? Si No

¿Porqué?. ¿Qué formas ha tomado recientemente en su país la crisis de los

valores?

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Frondizi dice que estos no existen por símismos, sino que necesitan de un depositarioen quien descansar.Se presentan por tanto, como cualidades deesos depositarios y toma como ejemplo, labelleza de un cuadro, en el cual la cualidadvalorativa es distinta de las otras cualidades.Por otra parte, son cualidades que losobjetos valiosos comparten con los demásobjetos y que ellos mismos poseían antes deque se les incorporara un valor. Talescualidades forman parte de la existencia delsujeto, le confieren ser. Pero el valor noconfiere ni agrega ser, es real pues tieneexistencia en el mundo y no es una fantasíadel sujeto.

2. Señale con cuál de las siguientes opiniones sobre Valor usted está más de

acuerdo. Explique por qué.

Hessen: el concepto de “valor no puede definirse ensentido estricto. Pertenece a aquellos conceptossupremos como “ser” y “existencia” que no permitenninguna definición apropiada. Así, para él, cuando sehabla de valor puede entenderse tres cosas: lavivencia del valor, la cualidad del valor y la idea delvalor. Si por valor se entiende exclusivamente lavivencia, se coloca en la psique, en la conciencia. Elvalor lo percibe Hessen como algo que calma unanecesidad. Según esto, sería valor todo lo que esadecuado para satisfacer determinadas necesidades.El concepto de valor incluye la referencia a un sujetoque tiene la vivencia del valor. El valor es siemprevalor para alguien, es la propiedad de una cosa quele corresponde con referencia a un sujeto que sienteel valor.

AdelaCortina,presenta losvaloresafirmando:“son comocualidadesreales quenos permitenacondicionarel mundo yhacerlohabitable”.

Rosa Tulia Cordero Cogollo dice: “ valor es aquello que permite al hombreconstruir la dignidad y riqueza de su operar; lo que lo arranca de su indiferenciay le ofrece satisfacer sus necesidades”.

Campo Elías Burgos: “elconcepto de valor nopuede definirse en sentidoestricto, pues pertenece aaquellos génerossupremos que no admitendefinición. Los valores soncualidades que seadhieren a un portador yestán referidos a la acciónde valorar”

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3. Realice un breve ensayo sobre la importancia de los valores en el joven de hoy.

No olvide colocarle un título. El mejor será publicado en el periódico escolar.

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CONCLUSIONES

Después del recorrido efectuado y a partir de los resultados obtenidos a través

del desarrollo de la investigación se puede concluir que:

ü A través del Marco General se pudo determinar lo que se quería, a través del

planteamiento del problema, la justificación y los objetivos y vislumbrar el cómo

se iba a realizar, a través del diseño metodológico. Permitiendo así poner los

primeros cimientos a lo que sería finalmente la “obra maestra”.

ü La teoría es básica e importante para el pleno desarrollo y credibilidad de la

propuesta; de manera que se pueda precisar y organizar las ideas y conceptos

en torno al problema, iluminados desde una visión teológica y pedagógica.

ü Es importante tener en cuenta los aportes que los estudiantes hicieron en

torno a lo que ellos conocían sobre los valores y las religiones monoteístas, ya

que esto permitió la estructuración de los contenidos.

ü La elaboración de un adecuado diseño metodológico permitió dar respuesta y

cuerpo al problema propuesto.

ü Desde las religiones monoteístas se pueden extraer valores comunes, que

orientan la formación integral del joven de hoy.

ü La justicia, el amor y la libertad, son valores importantes y necesarios en la

vida del joven del Gimnasio Emilio de Brigard, porque a través de ellos puede

adquirir la capacidad de comprender a los otros, de amarlos y de relacionarse

con ellos con actitudes justas y libres

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ü Todas y cada una de las personas, sin importar su credo religioso, color

político o nacionalidad, pueden contribuir en la formación de valores,

contribuyendo así a un mundo mejor.

ü Vivimos en un mundo urgido por descubrir y desarrollar la capacidad de

interiorización y de cultivar los dones y los valores. De ahí la necesidad de

tener claridad en lo que respecta al valor y cuáles son los valores básicos que

deben tenerse en cuenta en la formación integral del joven.

SUGERENCIAS

Teniendo en cuenta que la guía propuesta fue pensada con objetivos claros y

específicos, se llega a la conclusión que esta guía a pesar de ser un gran aporte,

no son la única herramienta para la construcción de valores y por tanto no se

puede negar los distintos campos de interacción con los jóvenes.

Con este trabajo se hizo un intento de planear una estrategia para educar en

valores, la cual no se desconoce desde el punto de vista pedagógico; pero se deja

como conclusión que esta es una temática con una magnitud de trabajo muy

amplia, con múltiples alternativas de desarrollo.

La formación en valores exige un trabajo diario y constante, por tanto la educación

en valores debe iniciar desde el principio de la formación escolar, involucrando a

todos los seres sociales.

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