ICONOCLASMUL BIZANTIN Eikon, n limba greac, nseamn imagine,
chip. n anul 730 izbucnete cearta iconoclatilor, adic
disturgtorilor de imagini. Astfel, n urma unei reuniuni a marilor
demnitari religioi la Constantinopol, n frunte cu patriarhul
oraului, mpratul interzice orice reprezentare uman a lui Dumnezeu,
considerat drept o njosire adus trancendenei divine. Iconoduluii,
favorabili imaginilor, sunt recrutai mai ales din rndurile
clugrilor care triesc n mnstiri, unde numrul acestor tipuri de
reprezentri se nmulete. Poporul folosete cteodat fora pentru a se
opune nlturrii statuilor lui Iisus Hristos, fapt pentru care n 787,
al doilea conciliu ecumenic de la Niceea i condamn cu fermitate pe
iconoclati. Cearta va mai dura nc un secol, ncheisndu-se n anul
843. p.89.F. Braunstein, J. F. Pepin. Ghid de cultur general,
Editura Lider, Bucureti, s. a. mpratul bizantin Leon al
III-lea(717-747) a accentuat controversele n 726 interzicnd
folosirea icoanelor lui Iisus hristos, ale fecioarei, i ale
sfinilor n Bisericile cretine. Aceast opoziie fa de o tradiie deja
ndelung stabilit i rspndit, a provocat rezistena acas, mai ales din
partea cercurilor monastice, i n afar, din partea cretintii de limb
latin. Guvernarea bizantin a meniunut aceast prohibiie pn n anul
787, cnd un conciliu bisericesc a reinstaurat foilosirea icoanelor.
n 815, mpraii au susinut din nou iconoclasmul, pn cnd disputa s-a
ncheiat definitv cu o nou rsturnare a politicii imperiale n anul
843. Iconoclasmul a produs o schimbare major a relaiilor papale cu
Bizanul, papii solicitnd constant spirijin militar i diplomatic la
Constantinopol contra ostrogoilor arieni i lombarzilor barbari,
fapt care a limitat drastic autoritatea papal. P. 436, William H.
McNeill, Ascensiunea Occidentului, Editura Arc, Chiinu 2000.Pacea n
biseric nu a durat mult timp. ntemeietorul noii dinastii imperiale
din Bizan, Leon al III-lea Isaurianul, n cadrul general al unor
reforme economice, politice i sociale, tinde s reformeze i domeniul
religios. n anul 726, le emite un edict care interizce cultul
ix=coanelor. Edictul a fost urmat de o aciune violent-disturgerea
imaginii luyi Iisus Hristos, plasat deasupra intrrii n palatul
imperial din capital. n 730 este demis patriarhul Gherman, care se
mpotrivea noii doctrine imepriale, iar edictul fiind semnat de noul
patriarh, a cptat putere de lege obligatorie pentru toat populaia
imperiului. Astfel, i ia nceputul o micare de proporii, numit
iconoclast(distrugtori de icoane), care a durat cu ntreruperi peste
un secol. urmaii lui Leon al III-lea, Constantin al V-lea
Copronymos, paralel cu dezlnuirea unor persecuii violente ndreptate
mpotriva adepilor cultului icoanelor(iconoladri sau iconoduli),
nvinuii de idoaltrie, a ncercat o fundamentare teologic a doctrinei
iconoclaste. n anul 787, Sinodul al VII-lea ecumenic din Niceea,
condamna iconoclasmul ca erezie, i dup o revenire a sa n perioada
anilor 814-843, culturl icoanelor se restabilete definitiv n
biserica ortodox.Luptele iconoclaste aprute ntr-un context dominat
de: a) ameninarea puterii imperiale; b) privarea statului de
contribuabili i soldai. Principalele cauze sunt influena Bisericii
n societatea bizantin i creterea economic a bisericii. Luptele
iconoclaste s-au purtat ntre partizanii venerrii icoanelor( care
obin restabilirea cultului icoanelor, iar micarea popular condus de
Toma Slavul slbete politica icnoclast; n 843, Teodora, vduva
mpratului Theophil , repune cultul cioanelor) i adversarii cultului
icoanelor(care n anul 726 genereaz micarea iconoclast, iniiat de
mpratul Leon al III-lea. Printre caracteristicile perioadei
amintim: disturgerea icoanelor, secularizarea averilor mnstireti,
aducerea clugrilor la viaa activ. Ca urmare: sporete numrul
contribuabililor i soldailor. mpratul Nikephor I revoc msurile
luate de mprteasa Irina de repunere a cultului icoanelor. Plitica
iconoclast se nsprete). mpraii iconoclati, de origine oriental,
militarizeaz Imperiul bizantin. mpratul Bizanului Leon III
poruncete s se distrug toate reprezentrile iconografice cu tem
religioas. Conflictul care izbucete imediat dup aceea marcheaz
nceputul unei crize n Imperiul Bizantin, care se extinde pn n
Europa de Vest. Cultul pentru imagini cu teme religoase este legat
de slvirea lui Dumnezeu i a aprut n cadrul Bisericii odat cu
slvirea sfinilor. Adversarii obiceiului de a se aduce nchinare
icoanelor spun c ar fi vorba despre o practic pgn, prin care se
ncalc a douam porunc. Aceast concepie este mprtit de toat populaia
din estul Imperiului Bizantin, de unde provenea Leon. n acest
conflcit exist i motive politice, sociale, i etnice. Dintre
motivele politice face parte i acela c n partea estic a Imperiului
s-a fcut propagand n vederea renunrii la reprezentrile cu tem
religioas, care a venit n sprijinul arabilor. Cei care se nchin la
icoane sunt acuzai de idolatrie i de erezie. Acestei abordri i se
opune Sfntul Ioan Teologul din Damasc. El pornete n argumnetaia sa
de la faptul c Iisus era om i c imaginile cu tem religioas nu l
reprezint pe Dumnezeu, ci reprezint un om . n 726 cnd Imperiul
Bizantin este zgudiuit de o serie de cutremure, leon al III-lea
vede n acestea un semn c Dumnezeu[footnoteRef:2]dorete ca el s
aplice interdicia legat de venerarea reprezentrilor cu tem
religioas. mprstul a poruncit s fie nlturat o imagine
reprezentndu-l pe Mntuitorul Iisus Hristos, dispus deasupra intrrii
n palatul imperial. Procednd astfel, a strnit mnia populaiei.
Ofierii nsrcinai cu nlturarea respectivelor imagini au fos ucii pe
loc. vestea legat de planurile mpratului ajunge pn n grecia, unde
este proclamat un alt mprat. Este adevrat c Leon al III-lea a nbuit
revolta, dar a fost nevoit s recunoasc faptul c injterdicia legat
de imaginile pe teme religioase nu se putea aplica imediat. n anii
care au urmat, Leon al III-lea, dat dovad de mult grij n aplicarea
planului su. El i-a solicitat ajutor papei Grigore al III-lea, care
a respins cu duritate solicitarea mpratului. Leon al III-lea a
reacionat scond Sicilia, sudul Italiei i grecia, de sub tutela
Romei, i aeznd toate aceste teritorii sub tutela
Constantinopolului. Dar patriarhul Constantinopolului, Germanos,
este mpotriva interdiciei pe care dorete s-o impun Leon al III-lea.
n cele din urm, Leon al III-lea i impune planul cu duritate. La
nceputul anului 730, i cheam la palat pe toi demnitarii din
imperiu, i le prezint un decret , pe care acetia trebuie s-l
semneze, prin care se interzice proslvirea unor reprezentri. Doar
patyriarhul germanos refuz i este nlturat din funcie. Imediat dup
aceea sunt distruse mii de lucrri de art, iar cei care se nchin la
diferite reprezentri sunt prigonii. Fiul i urmaul lui Leon la
II-lea, Constantin V, convoac n 754 un sinod care se desfoar la
Constantinopol, i n cadrul cruia episcopii condamn n unanimitate
venerarea imaginilor pe teme religioase. Abea n 787, n cadrul
sindoului de la Niceea se legitimeaz nchinarea la icoane i se
scoate de sub incidena ereziei[footnoteRef:3]. [2: Cronica Ilustrat
a omenirii, Vol 5, Editura Litera, Bucureti, 2011, p. 726.] [3:
Ibidem, p. 730.]
O nou orientare politic i ideologic predomin n perioada care se
ntinde de la nceputul secolului al VIII-lea pn la mijlocul
secolului al IX-lea,. Aceast perioad este cunoscut sub numele
neltor de iconoclasm. ntr-adevr, disputa icoanelor nu constituie, n
opinia noastr, dect un aspect de suprafa, am spune chiar un simplu
pretext, al mutaiilor i convulsiilor profunde care au pus la
ncercare Imperiul Bizantin, statul, Biserica, i societatea sa,
vreme de mai bine de un secol. orientrile politice ale mprailor
iconoclati, mprai supranumii isaurieni-cu toate c fondatorul
dinastiei, leon al III-lea(717-741), a fost originar din
Germaniceea(Armenia), i nu din isauria-, nu pot fi definite ca
relaiste i populare. n ceea ce privete politica intern, se constat
o dorin accentuat de dreptate social, i o preocupare de a-i proteja
pe cei slabi mpotriva abuzurilor celor puternici. Ecloga, culegerea
de legi publicat de Elon al III-lea, s-a nscut din efoturile depuse
de acest mprat pentru ca legile i dreptul, devenite de neneles
pentru popor, i mai ales, pentru cei din provincie, s fie
accesibile tuturor[footnoteRef:4]. Rezultattul acestei strdanii de
simplificare a unei legislaii savante, i, numeroase puncte,
perimate este ansamblul operei legislative a Isaurienilor, care va
rmne n vigoare pn la intervenia mprailor Macedoneni, timp de mai
bine de un secol, mai exact pn la redactarea Basalicalelor, de la
sfritul secolului al IX-lea. Ecloga, aprut din grija de a servi i
cetenilor de condiie foarte modest, arat, prin coninutul su, c
legile bizantine puteau fi, i n acel moment, chiar erau , n slujba
celor mai din punct de vedere economic i social. Spiritul de
dreptate social, care nsufleete lunga introducere a Eclogei,
atribuit lui leon nsui, este din aceast perspectiv, deosebit de
semnificativ-indiscutabil, acest preambulconstituie cel mai
manifest de politic social conceput vreodat de un mprat bizantin.
Dintre toate soiurile de bine, declar Leon, eu am ales dreptatea.
mpratul constat c numai mprirea dreptii pe pmnt este o fapt conform
voinei divine i i cheam pe cei care sunt nsrcinai cu aceasta i nbue
orice pasiune i s-i rosteasc sentina portivit cerinelor adevratei
drepti, aceea care-i dispreuiete pe cei sraci i nu-i las nedreptii
pe cei puternici; el i ndeamn, n sfrit, pe judectori s serveasc
egalitatea i dreptatea, amintindu-i c lui Dumnezeu nu i plac cei
care au dou geuti i dou msuri. Obiectivul urmrit de leon al
III-lea, prin publicarea Eclogei i ideile pe larg dezvoltate n
preambulul su nu las nicio ndoial asupra orientrilor politicii
iconoclaste. Acestea se pot rezuma astfel: s i se poarte de grij
poporului de rnd , s fie protejai de cei puternici, fiindc, dup cum
explic Leon al III-lea, aceasta este vrerea Domnului i pentru c n
acest fel bizantinii vor putea cu sprijinul ceresc, s se apere de
dumani. Cu alte cuvinte, sloganul: Cu Dumnezeu, pentru srmani i
asuprii i ntru aprarea patriei, constituie esena ideologiei
bizantine, al crei scop va fi tocmai crearea solidaritii naionale,
cea care le va ngdui s in piept ameninrii externe, n special
invaziilor arabe n Rsrit i incursiunilor slave n
Apus[footnoteRef:5]. [4: Helene Arhveiler, Ideologia politic a
Imperiului Bizantin, Editura Corint, 2002, p. 24.] [5: Ibidem,
p.25.]
Marea Problem, sub dinastia isaurian, este Disputa asupra
icoanelor. nchinarea la icoanele reprezentndu-i pe Hristos,
Fecioara Maria i ali sfini-icoane ale cror rol era de a uura
predicile inute populaiilor analfabete-era o practic generalizat n
Bizan i fusese favorizat de clugri. Acest cult se adresa mai puin
personajelor divine reprezentate de imagini, ct icoanelor, ele
nsele, crora li se atribuiau puteri miraculoase. Cnd dumanii
asediau Constantinopolul, Patriarhul nsui prezenta din naltul
meterezelor sfintelor icoane, menite a-i ndeprta pe nvlitori. n
provinciile orientale ale Imperiului, unde se suprapunea influena
religiilor iudaic i musulman(amndou prescriind reprezentarea
personajelor divine), acest cult popular i demnonstrativ, amintind
de practica pgn, oca profund elitele , cu att mai mult cu ct erezia
monofizit., cu aspiraia-i caracteristic spre o spiritualitate pur,
era nc activ n aceast parte de lume. n disputa iconoclast se
confrunt dou concepii asupra religiei i dincolo de aspectele pur
spirituale ale conflictului, dou culturi, dou arii geografice i dou
grupuri sociale. Sunt de partea iconodulilor(cei care ador
icoanele)toi cei legai de o crdin primitiv i d eo religie sensibil,
numeroi n rndurile femeilor, clugrilor, reprezentanilor claselor
populare, n Grecia, ca i n Constantinopol. De partea
iconoclatilor(cei care sfarm icoanele), se afl provinciile
orientale, dar i la Constantinopol i n alte cteva ceti greceti,
nobilimea, naltul cler i anturajul mpratului. ndemnat de episcopii
din Asia Mic bizantin, influenat, poate, i de o erupie vulcanic i
un cutremur de pmnt, n care mpratul credea c recunoate mnia divin,
leon III-el nsui originar din Siria-pornete o campanie de
persusaiune a poporului, menit a-l face s abandoneze icoanele. Dar,
cnd el d ordin, n 727, s fie retrase primele icoane, la
Constantinopol izbucnete revolta, urmat ndeaproape, peste tot de,
rscoale populare aate de clugri. De la Roma, papa Grigoe II
protesteaz mpotriva politicii iconoclaste a lui Leon III, i l denun
ca eretic, fr ns a rupe legturile cu mpratul. Leon III i replic,
rupnd de jurisdicia Romei, pentru a se alipi patriarhului
Constantinopolului, diocezele bizantine asupra crora papa i mai
exercit nc influena spiritual:Calabria, Sicilia, Italia. El trimite
chiar i o flot pentru a-l acosta pe suveranul pontif, dar ea este
mprtiat de furtun. Patriarhul Germanus(n.n. Gherman), care refu n
730 s aprobe un edict mpotriva icoanelor, este
demis[footnoteRef:6]. Odat cu Constantin V, fiu i succesor al lui
Leon III, persecuia ia amploare i un caracter feroce. Sprijinit de
provinciile orientale, de armat, i de un mare numr de episcopi,
acest mprat-teolog, autor al mai multor tratate de dogmatic, i
propune s taie din rdcin o superstiie pe care o considera eretic.
Populaii ntregi venite din Siria sau Armenia, provinciiiconodule,
sunt deportate n Tracia sau n Bizan. Icoanele bisericilor sunt
sfrmate, frescele distruse, crile iconodulilor arse. Relicvele sunt
aruncate i uneori nsi bisericile sunt dezafectate i transformate n
cazarme sau grajduri. nalii funcionari ai provinciilor occidentale
sunt urmrii, iar clugrii sunt cu miile nchii, torturai, mutilai, i
n cele din urm, trimii la moarte. n timpul domniilor lui Leon
IV(775-780), Constantin VI(780-797), i mai ales, a mprtesei
Irina(797-802), atenian care practica n secret cultul icoanelor,
lupta a cunoscut o perioad de calm. n 787, adevrat stpn(ea i scoate
ochii fiului su, Constantin, pentru a nu avea rival), Irina convoac
cu acordul papei i sprijinul patriarhului aflat la ordinele sale,
conciliul de la Niceea, care, n ciuda mpotrivirii armatei,
restabilete cultul icoanelor plecnd de la noi baze teologice i
ordon restituirea bunurilor confiscate mnstirilor i bisericilor.
Aceasta va strni o vie opoziia, care, cumulat cu ameninarea extern
i cu impopularitatea mprtesei, va duce , n 802, la detronarea
Irinei, nlocuit cu Nicheporos Phokas, nalt funcionar care reia
dendat lupta mpotriva mnstirilor. Odat cu dinastiaamorian(ntemeiat
de Mihail II, mprat din 820, originar din Amorium, Firgia),
persecuia mpotriva adoratorilor de imagini ia un nou avnt, mai ales
sub domnia lui Teofil(829-842). Clugrii sunt din nou urmrii i
torturai. i totui, la puin timp dup moartea lui teofil, vduva sa ,
teodora, asigurnd regena n timpul minoritii fiului lor, Mihai III
va pune capt, cu ajutorul fratelui su, cezar Bardas, interminabilei
dispute, procalmnd restabilirea solemn a icoanelor[footnoteRef:7].
[6: Istoria Europei, vol.II, Bucureti, Editura Institutul European,
1998, p. 56.] [7: Ibidem, p. 58.]
ICONOCLASMUL I CONSECINELE LUI n primele secole ale cretinismlui
adepii noii religii refuzau reprezentrile figurative n cadrul
cultului, respectnd porunca a doua a Decalogului(s nu-i faci ie
chip cioplit(-sculpturi)i nici un fel de semnare(-picturi)cu cele
ce sunt n cer//S te nchini lor, nici s slujeti lor. Ieirea, XX ,
4-5; Deuteronom., V, 8-9). (Aceast prescripie data cel mai trziu
din secolul VII a. Chr.). La fel ca evreii,
MICAREA ICONOCLAST
Introducere Pe plan dogmatic, controversele hristologice se
ncheie n secolul al VII-lea,. De-a lungul primelor apte secole ale
vieii sale, Biserica a aprat adevrul esenial, care st la temelia
mntuirii noastre:adevrul ntruprii divine. Ea l aprase punct cu
punct formulnd succesiv diversele aspecte ale nvturii despre
persoana lui Iisus Hristos - Dumnezeu i Om - oferind lumii cele mai
exacte definiii posibile, care s reteze de la rdcina orice
interpretare eronat. Numai c, dup ce Biserica a nvins fiecare
erezie n parte, adic toate acele atacuri pariale mpotriva
diferitelor aspecte ale doctrinei hristologice, a fost declanat o
ofensiv general mpotriva ansamblului nvturii ortodoxe: a nceput
lupta mpotriva icoanei. Astfel i-a fcut apariia una dintre cele mai
teribile erezii care a spat fundamentul nsui al cretinismului:
iconoclasmul secolelor VIII si IX.Prin iconoclasm se nelege acel
curent eretic, care i are nceputul mai nainte de domnia lui Leon al
III-lea (717-741), dar care n timpul acestui mprat a luat o
dezvoltare foarte mare, reprezentnd chiar politica sa n problemele
religioase. Etimologic, iconoclasmul nseamn "distrugerea icoanelor"
de la cuvintele grecetieikon= chip, nfiare, icoana siklasma= a
distruge, a sfrma. Uneori se vorbete de iconomahie pentru a indica
aceeai aciune de distrugere i necinstire a icoanelor, de la eikon
simahe= lupt.Expansiunea iconoclasmului a avut mai multe cauze.
nvaii au ncercat s determine cauzele care au dus la naterea unui
asemenea curent att de puternic n lumea bizantin, s precizeze cnd a
nceput s se manifeste i care a fost reacia fa de el. n cele ce
urmeaz, vom prezenta ct mai multe dintre cauzele iconoclasmului, aa
cum au fost descrise de civa teologi contemporani consacrai n
teologia icoanei, precum Leonid Uspensky, decanul Institutului
Teologic Saint-Denis din Paris i cardinalul Christoph von Schnborn,
arhiepiscopul Vienei. n cele din urm vom trece n revist i cteva din
argumentele teologice aduse de iconoclati, considernd c nu acestea
au dus la apariia iconoclasmului, ci invers, iconoclasmul a dus la
apariia teologiei mpotriva icoanei.Pretinsul iconoclasm al primelor
secole cretineUnii gsesc originile iconoclasmului chiar n primele
secole, n neputina unor teologi de a nelege sensul simbolic i
educativ al icoanei i de a face distincie ntre cinstirea ei i
idolatrie. Ei considerau c cinstirea icoanelor vine n contradicie
cu unele precepte biblice, c ncalc, de pild, porunca Decalogului de
a nu-i face chip cioplit i de a nu i te nchina lui (Exod 20, 4;
Deuteronom 5, 8), apoi c, potrivit nvturii Evangheliei, Dumnezeu
trebuie cinstit numai n "duh i adevr" (Ioan 1, 18; 4, 24; 5, 37;
20, 29; Romani 1, 23, 25; 10, 17; II Cor. 5, 7, 16). Discuii n
legtur cu cinstirea icoanelor au avut loc n Spania la sinodul de la
Elvira (300-306), iar prini i scriitori bisericeti ca Iustin
Martirul, Athenagora din Athena, Tertulian, Epifaniu de Salamina,
Eusebiu de Cezareea i alii mai trziu au manifestat rezerve fa de
cinstirea icoanelor.Folosirea abuziv a cultului icoanelorFr ndoial,
odat cu rspndirea cultului sfintelor icoane s-au nmulit i
abuzurile, iar credina popular nu era, desigur, mereu liber de
aceste utilizri abuzive ale icoanelor.Unii cretini mpodobeau zelos
bisericile considernd c acest fapt era suficient pentru mntuirea
lor. Sfntul Amfilohie de Iconium denunase acest lucru nc din
secolul IV. Pe de alt parte, existau unele forme de venerare a
imaginilor sacre care semnau leit cu profanarea. Asterie al Amasiei
povestete c, n secolul VII, imaginile brodate ale sfinilor ornau
vemintele de ceremonie ale membrilor aristocraiei bizantine. La
Alexandria, domni i doamne se plimbau pe strzi mbrcai n haine
ornate cu imagini sacre. O venerare excesiv a icoanelor avea loc
chiar n practicile curente din Biseric: astfel, icoanele erau luate
uneori drept nai si nae de botez sau ca nai de clugrie. Existau
fapte nc i mai curioase: anumii preoi rzuiau culorile icoanelor
amestecndu-le cu Sfintele Daruri i distribuind acest amestec
credincioilor, ca i cum Trupul i Sngele lui Dumnezeu ar fi trebuit
completate cu ceva sfnt; aceast practic amintete de un alt abuz
rspndit, acela de a bea ulei din candelele care fuseser aprinse la
icoane sau moate. Ali preoi oficiau Sfnta Euharistie avnd o icoan
drept altar. La multe din minunile care erau relatate i crezute n
legtur cu icoanele, au existat, cu siguran, unele a cror
autenticitate a fost contestata pe drept cuvnt de iconoclati.
Astfel erau unele aa-zise minuni fcute de icoana Maicii Domnului,
din al crei snge curgea din cnd n cnd lapte, care, dup examinare,
se dovedea a fi fost introdus n icoana prin spate, printr-un tub
subire. De partea lor, credincioii concepeau uneori venerarea
icoanelor ntr-un chip prea literal: ei cinsteau mai puin persoana
reprezentat, ct imaginea nsi. Toate acestea se apropiau de magie
sau intersectau formele decadente ale pgnismului. Astfel de
atitudini intrigau profund o serie de credincioi care nu erau
foarte bine ancorai n Ortodoxie, ba unii dintre acetia ajungnd s
refuze cu totul icoanele.Alturi de aceste erori referitoare la
atitudinea fa de icoane, existau de asemenea elemente scandaloase
chiar nuntrul imaginilor. Adevrul istoric era adesea falsificat.
Fericitul Augustin ne las deja s nelegem ca pe vremea lui, anumii
artiti l reprezentau pe Hristos n chip arbitrar, dup propria
imaginaie, exact cum se ntmpla adesea n zilele noastre. Anumite
imagini i scandalizau pe credincioi prin senzualitatea lor
rafinata, care nu se potrivea deloc cu sfinenia persoanei
reprezentate. Imaginile de acest tip l fceau pe omul obinuit s se
ndoiasc de sfinenia icoanei sau chiar de necesitatea ei n Biseric.
Mai ru, ele ofereau iconoclatilor o arm redutabil mpotriva artei
sacre n general. n ochii lor, arta era incapabil s reflecte slava
lui Dumnezeu i a sfinilor, adic lumea spiritual. Arta prea ca o
adevrat blasfemie, iar prezena ei n Biseric prea a fi o concesie
fcut pgnismului. Ei se ntrebau: "Cum poate fi reprezentat, cu
mijloacele josnice ale artei greceti, preaslvit Maic a Domnului,
care a primit n pntecele ei plintatea Dumnezeirii, cea care este
mai presus de ceruri i mai slvit dect heruvimii?". Sau: "Cum s nu
te ruinezi a arta cu ajutorul unei arte pgne pe cei ce trebuie s
mprteasc alturi de Hristos, s-i impara Tronul, s judece lumea i s
se asemene cu chipul slavei Sale, de vreme ce Scriptura ne spune c
lumea toat nu a fost vrednic de ei?" (Actele Sinodului VII
Ecumenic).Cea mai revolttoare latur a cultului icoanelor pentru
iconoclati nu era totui abuzul, totdeauna posibil, ci faptul c
icoanele erau de fapt respectate. Semnele exterioare ale acestui
cult: lumnrile sau candelele, tmia, srutarea, nchinarea, toate
aceste forme vzute ale cultului sfintelor icoane aduceau aminte
ntr-un mod ngrijortor de practicile pgne ale idolatriei. Puteau
oare simplii credincioi s neleag subtilele distincii teologice ntre
cinstire i adorare cu care teologii se aprau mpotriva reproului
potrivit cruia cultul icoanelor era o adorare a chipurilor
materiale? Aprtorii icoanelor, teologii i preoii, aveau datoria s
aminteasc i s explice n mod repetat, att laicilor ct i clugrilor, c
icoanele trebuiau s fie cinstite, iar adorat putea fi numai
Hristos, Cel reprezentat n icoan.Toate acestea ntreau pe adversarii
cultului icoanelor n convingerea lor conform creia cultul icoanelor
era incompatibil cu puritatea cretinismului.Sectele iconoclasteLa
rezerva fa de cultul icoanelor au contribuit i unele secte i erezii
de coloratur dochetist, influenate de nvtura potrivit creia
ntruparea divin ar fi fost iluzorie, ireal. Pavlicenii, care nu
cinsteau crucea, nu aveau cultul Maicii Domnului i al sfinilor,
adic, dup ei, tot ceea ce nu era cinstit "n duh i adevr", preluaser
de la manihei nvtura dualist c materia trebuie dispreuit, ntruct a
fost creat de un demiurg inferior i ru. Iar pentru c Hristos nu ar
fi avut un trup material real, El nu poate fi reprezentat n nici un
chip. Messalienii din Armenia repudiau i ei cultul icoanelor, iar
unele secte monofizite, active mai ales n prile orientale ale
imperiului, socoteau imposibil reproducerea pe icoane a chipului
Mntuitorului, deoarece, potrivit credinei lor, firea uman a fost
nghiit de cea dumnezeiasc, iar aceasta din urm nu poate fi cunoscut
i reprezentat. n marea majoritate ns, monofiziii nu erau ostili
icoanelor, pe care le pstreaz pn astzi. Arienii nu venerau nici
sfinii, nici moatele, nici icoanele. Cei mai muli dintre nestorieni
venerau icoanele, dar sub influena Islamului au devenit iconoclati,
dei cinstesc crucea.La Sinodul VII Ecumenic, Sfntul Nichifor,
Patriarhul Constantinopolului, spunea c iconoclatii sunt influenai
de evrei, de sarazini, de samariteni, de maniheeni i de dou secte
monofizite: fantazitii i teopaschiii.Iudaismul i islamulAcestor
secte li se adaug iudeii i musulmanii, care vedeau n icoane
renaterea idolatriei i politeismului. Totui, atitudinea evreilor fa
de art plastic nu a fost ntotdeauna unitar, dovedindu-i periodic
deschiderea. Dar, n momentul naterii Islamului, evreii au renceput
s respecte cu mare strictee interzicerea imaginilor, prevzut de
legea Vechiului Testament; nu numai c nu-i mai decorau cu imagini
sinagogile, ca n primele veacuri cretine, dar chiar ajunseser s le
distrug pe cele existente. Sinagogile de la An Douq i Beth Alfa
pstreaz urmele acestor distrugeri.Andre Grabar constat c islamul nu
trebuie socotit ca fiind iconoclastic, ci n cel mai nalt grad
"aniconic". n secolul VII a nceput invazia arabilor musulmani care
au cucerit Siria i Palestina, au traversat Asia Mica ajungnd la
Constantinopol n anul 717. mpratul Leon III Isaurul i-a respins n
718. La nceputurile dominaiei lor, arabii erau n genere destul de
tolerani fa de imaginile cretine din teritoriile pe care le
ocupaser. n 723, califul Yezid a dat dintr-o dat ordinul ca toate
icoanele din bisericile cretine de pe teritoriul su s fie scoase
afar. Musulmanii au vnat atunci icoanele, dar trebuie spus c
persecuiile lor nu au avut probabil un caracter consecvent i
sistematic.Motive personale ale mprailor iconoclatiPrimul mprat
iconoclast, i totodat primul care a declanat lupta mpotriva
icoanelor, a fost Leon al III-lea Isaurul (714-741). Toi
bizantinologii moderni sunt de acord c acest mprat a fost cel care
a pus n micare aceasta erezie: iconoclasmul este o "erezie
imperial... care s-a nscut n purpur, n palatul imperial" (St. Gero,
The Eucharistic Doctrine of the Byzantine iconoclasts and its
Sources, 1973, p 131). ntrebarea care se pune e care au fost
motivele mpratului de a ncepe lupta iconoclast i care fore din
imperiu au putut s mobilizeze pe mprat.Mult timp s-a ncercat s se
explice concepia iconoclast a mpratului prin originea sa oriental.
Leon III-lea era de origine sirian, venea din oraul Germanicia din
nordul Siriei, care de generaii avea numai episcopi monofizii i
care se gsea sub puternica influen a islamului ofensiv. Afirmaia c
ar fi existat i o influen evreiasc asupra viitorului mprat rmne de
domeniul legendei, dar poate avea un smbure de adevr istoric.
Totodat, Orientul Apropiat era deja sub influen islamic. Acestea ar
fi unele presupuneri de influen pgna asupra lui Leon III.Al doilea
mprat iconoclast a fost Constantin al V-lea Copronimul (741-775),
fiul lui Leon al III-lea. Asociat la tron de ctre tatl su de la
vrsta de doi ani a trit ntreaga via n medii iconoclaste. El nsui a
luat parte activ la disputele iconoclaste, pregtind sinodul de la
Hiereia din 754. La un oarecare timp dup Sinodul din 754, cnd
cinstirea icoanelor era oprit att de legile imperiale, ct i de cele
ale Bisericii, Constantin al V-lea a dezlnuit o prigoan fr
precedent mpotriva iconofililor, oblignd pe toi supuii s jure c nu
vor da cinstire icoanelor. Cei care nu s-au supus au fost maltratai
sau ucii. Persecuia s-a extins chiar asupra nalilor demnitari
imperiali care au fost umilii n public, orbii, exilai ori chiar
ucii. Patriarhul Constantin, pe care mpratul l numise la sinodul
din 754, a fost destituit i apoi chiar torturat i executat. Operele
de art religioas au fost distruse i nlocuite de scene care se
inspirau din natur ori din expediiile militare ale mpratului. Ura a
mers att de departe nct a depit hotrrile sinodului, hotrri care
priveau doar cultul icoanelor i a moatelor de sfini, i s-a extins
asupra cultului sfinilor i al Maicii Domnului.Aceast teroare a luat
sfrit odat cu moartea lui Constantin al V-lea. Politica sa
religioas a lsat posteritii amintirea unei epoci de o cruzime
ngrozitoare. Memoria sa a fost att de urt, nct rmitele sale pmnteti
au fost scoase din Biserica Sfinilor Apostoli n perioada
restabilirii cultului icoanelor. Numai victoriile sale mpotriva
bulgarilor au fcut ca poporul s mearg la mormntul sau cu recunotina
n momentele n care soarta Bizanului era pus n cumpn de invaziile
acestora.Domnia urmtorului mprat iconoclast, Leon al IV-lea
(775-780), a nsemnat o perioad de tranziie spre restabilirea
cultului icoanelor. Dei ataat tradiiei iconoclaste, ca fiu al
mpratului Constantin Copronimul, i nu a ezitat de altfel s arunce n
nchisori chiar nali funcionari, a fost mai ngduitor, poate datorit
soiei sale Irina, o iconodul educat n Athena, cea care avea s
restabileasc cultul icoanelor prin Sinodul VII Ecumenic de la
Niceea (787).Dup mprteasa Irina, tronul i-a revenit lui Nichifor I,
care nu a luat msuri nici n favoarea icoanelor, dar nici mpotriva
lor. Dar cel ce i-a urmat la tron, Leon al V-lea Armeanul
(813-820), ofier distins prin calitile sale militare i deci
provenit din mediul puternic iconoclast al armatei, avea s
declaneze faza a doua a iconoclasmului. Imediat dup urcarea la tron
el a nceput s-i arate convingerile sale iconoclaste. ntr-un cerc de
prieteni apropiai ar fi declarat: "Vedei c toi mpraii care au admis
cultul icoanelor i le-au venerat au murit fie n exil, fie pe cmpul
de lupt. Numai aceia care n-au cinstit icoanele au murit de moarte
bun. Toi aceti mprai au fost nmormntai cu cele mai mari onoruri n
Biserica Sfinilor Apostoli. Eu doresc s le urmez exemplul i s
distrug icoanele." (Scriptor incertus de Leone Bardae filio, ed.
Bonn, p. 349).Leon Armeanul a cerut lui Ioan Gramaticul "creierul
renaterii iconoclaste" s compun un tratat care s utilizeze hotrrile
precedentului sinod iconoclast de la Hiereia (754). Numai c mpratul
nu mai gsea n rndul episcopatului sprijinul de care se bucurase
Constantin Copronimul. nlturndu-l pe Sfntul Patriarh Nichifor
(810-815), a reuit s convoace un nou sinod iconoclast n 815 la
Constantinopol. Dar cu toate c doctrina iconoclatilor nu mai avea
nici sprijinul i nici vitalitatea din trecut, persecuiile au fost n
schimb din cele mai violente, atingnd violena celor din vremea lui
Constantin Copronimul. Ortodocii au fost din nou martirizai, iar
icoanele, crile sau vasele sfinte decorate cu imagini au fost
distruse. Iconoclasmul era predat n coli i figura n manuale.Leon al
V-lea a fost ucis n ziua de Crciun al anului 820, n timpul Sfintei
Liturghii n Catedrala Sfnta Sofia, de ctre un vechi tovar de arme:
Mihail de Amorium. Acest uciga avea s urmeze la tron sub numele de
Mihail al II-lea (820-829). Om fr cultur, a adoptat o poziie
rezervat fa de problemele religioase, nerecunoscnd nici Sinodul VII
Ecumenic, dar nici pe cele iconoclaste. n sinea lui era ns
iconoclast, ca unul ce provenea din Phrygia, centru puternic
iconoclast. Aceast convingere l-a determinat s-i dea fiul spre
educare lui Ioan Gramaticul, cunoscut iconoclast, i s nu
reinstaleze ca patriarh pe Nichifor, ci tot pe un iconomah. Totui,
politica iconoclast a mpratului a fost n descretere, el adornd cu
mult pietate pe Maica Domnului i pe sfini; persecuiile au ncetat,
exilaii au revenit, dar nu a restabilit cultul icoanelor.Situaia
s-a schimbat sub domnia lui Teofil (829-842), fiul i succesorul lui
Mihail al II-lea. Spre deosebire de tatl su, care abia putea citi i
scrie, acesta a fost un om cu instrucie/educaie aleas. El i
dobndise nu numai cunotine de cultur bizantin, dar i de art arab,
iar formaia i-o datora lui Ioan Gramaticul, viitorul patriarh. Anii
de domnie ai lui Teofil nsemna, pe de o parte, ultima nflorire a
iconoclasmului, pe de alta, perioada celei mai mari influene a
culturii arabe n lumea bizantin. Persecuiile n-au fost att de dure
ca n trecut. Soia lui Teofil era o iconodul ce provenea din
Paflagonia: Teodora, mprteasa care avea s restabileasc pentru
totdeauna cultul icoanelor n anul 843, imediat dup moartea soului
ei.Pe lng originea sau educaia fiecrui mprat iconoclast este bine s
amintim i de preferinele artistice ale acestora. Iconoclatii nu se
opuneau deloc artei ca atare. Departe de a fi dumani ai artei, ei o
favorizau. Ei nu persecutau dect reprezentrile lui Hristos, ale
Fecioarei i ale sfinilor. n acest sens, iconoclasmul secolelor
VIII-IX poate fi apropiat de protestantism, cu singura diferen c
iconoclatii nu lsau pereii bisericilor nepictai. Dimpotriv, aveau
mare plcere din a-i decora cu tot felul de subiecte profane,
peisaje, reprezentri animaliere etc. Formele pur decorative aveau
de asemenea un rol important. Arta iconoclast reprezenta simultan o
ntoarcere la izvoarele elenistice i un mprumut din Orientul
musulman. Mai cu seama mpratul Teofil a fost un principe fastuos i
un mare constructor, care a dat un puternic impuls artei
monumentale. El a poruncit construirea unui palat (care le imita pe
cele din Bagdad) ai crui perei erau acoperii cu incrustaii,
mozaicuri i picturi nfind scuturi, arme, animale de tot soiul,
arbori i flori. Bisericile erau decorate n acelai spirit. Cnd el a
scos de pretutindeni imaginile sacre, a fcu-o pentru a le nlocui cu
animale i psri. Constantin Copronimul i lsase o pilda strlucitoare:
n biserica Vlahernes, el distrusese un ciclu imagistic cu scene
evanghelice i le nlocuise cu "flori, psri felurite i alte animale
nconjurate de plante printre care miunau cocostrci, corbi i puni".
mpratului i se reproa faptul c transformase biserica n "livad i
cote de psri" (Ch. Diehl, Manuel dArt Byzantin, t. I, Paris, 1925).
n locul unei fresce reprezentnd Sinodul VI Ecumenic, Constantin
pusese portretul vizitiului sau preferat...AntimonahismulAlte
teorii, dintre care nu lipsesc i cele ale adepilor luptei de clas,
consider c mpraii iconoclati au pornit lupta mpotriva icoanelor i
ca reacie mpotriva monahismului bizantin, aprig susintor al
icoanelor; acesta luase o mare dezvoltare, poseda ntinse domenii
funciare i se bucura de imuniti fiscale, ori n concepia mprailor
bizantini nu se putea tolera o asemenea situaie, fiindc ea aducea
prejudicii tezaurului statului, armatei prin lipsa de lupttori i
chiar agriculturii i altor activiti economice, prin numrul
insuficient de lucrtori i, respectiv, funcionari.Cunoatem ca
msurile cele mai drastice de dup sinodul din 754 au fost luate de
Constantin V mpotriva monahilor, de aceea uneori se vorbete de
aceast faz a iconoclasmului numind-o monahomahie. A fost interzis
celibatul. Clugrii au fost izgonii din Mnstiri, iar acestea
transformate n hanuri ori cazrmi. Muli dintre ei au fost obligai s
defileze n hipodrom innd cte o femeie de mn. Cel mai aprig
persecutor s-a dovedit Mihail Lachanodrakon, strategul themei
Thracesienilor, care a poruncit clugrilor s se cstoreasc, pedepsind
cu orbirea ori cu deportarea pe cei care refuzau. Lachanodrakon a
vndut proprietile Mnstirilor, a ars manuscrise i moate de sfini, i
atac att de aprig pe monahi, nct acetia nu mai ndrzneau s poarte
haina monahal.Motive religioaseAli autori caut cauzele nceperii
iconoclasmului n cercurile imperiale n reforma religioas. nainte de
toate, lupta mpotriva icoanelor este un fenomen religios: un
conflict pentru "o adevrat religie", pentru "purificarea
Bisericii", pentru "nchinarea n Duh i Adevr". mpratul Leon al
III-lea s-a simit chemat, socotea el, s restabileasc adevrata
religie n Imperiu care, prin cultul icoanelor, fusese necinstit i
trdat. Odat ajuns la conducerea Imperiului, el se va considera
"mprat i preot", cu drept de control asupra problemelor bisericeti
i laice, i va impune iconoclasmul ca doctrin oficial a imperiului n
probleme religioase. El socotea c prin aceasta va purifica religia
cretin de rmiele pgnismului, reducnd-o la nlimea i puritatea ei
originar. Pentru el, cultul icoanelor este cultul zeilor pgni care
trebuie nimicit: "Ozia, regele iudeilor, dup opt sute de ani a
nlturat din templu arpele de aram, iar eu, dup opt sute de ani, am
fcut s se scoat zeii din biserici". Leon al III-lea se considera un
al doilea Moise rnduit de Dumnezeu, regele-preot, pastor al
poporului lui Dumnezeu, adic al Imperiului Roman.mpratul Constantin
V Copronimul a dus i mai departe doctrina hieratist. n vederea
pregtirii sinodului de la Hieria (754), mpratul a alctuit personal
13 scrieri teologice. Scrierile sale au fost discutate n sinod, iar
concluziile dogmatice sintetizate ntr-un Horos. Potrivit acestui
Horos, mpraii sunt artai ca egali cu apostolii, investii cu puterea
Duhului Sfnt nu numai pentru a desvri i nva omenirea, dar si pentru
a combate erezia diavoleasc. Acelai mprat a negat n cadrul
sinodului chiar posibilitatea de mijlocire a sfinilor i a fost
mpotriva cinstirii moatelor; de asemenea, ar fi condamnat practica
de a invoca pe Maica Domnului ca mijlocitoare.mpraii erau ferm
convini n legitimitatea faptelor lor naintea lui Dumnezeu.
Declanarea luptei mpotriva icoanelor de ctre Leon la III-lea a fost
prilejuita de o erupie vulcanic, care a avut loc n anul 726 ntre
insulele Thera i Therasia i a produs un cutremur. n acest fenomen
natural mpratul a vzut dovada mniei lui Dumnezeu din cauza
idolatriei, pe care o constituia cinstirea icoanelor. Anul 726
reprezint totodat anul nceperii persecuiei mpotriva icoanelor.
mpratul Leon Armeanul era ncredinat c predecesorii si iconoclati au
fost ajutai de Dumnezeu.Pe de alt parte mpraii explicau att
naintarea islamului, care se fcea simit n mod clar i irezistibil,
ct i prbuirea imperiului ca pe o pedeaps a lui Dumnezeu care afecta
tot att de mult poporul lui Dumnezeu ca altdat poporul lui Israel
ori de cte ori acela cdea din adevrata cinstire a lui Dumnezeu.
Eliberarea ca prin minune a oraului imperial de flota arab (717),
spectaculoasele succese militare ale lui Leon i Constantin n lupta
mpotriva islamului n-au fcut dect s devin i mai clar idea c micarea
mpotriva icoanelor constituia o binecuvntare a lui Dumnezeu pentru
imperiu. Aceast validare evident a reformei pe care mpraii o
ntreineau n imperiu i n viaa religioas a fcut ca muli oameni ai
Bisericii s ajung la convingerea c mpratul, prin aciunea de
distrugere a icoanelor, nfptuia voina lui Dumnezeu. Astfel,
episcopii de la sinodul iconoclast din 754 au comparat pe mprai cu
Apostolii pe care i-a chemat Hristos ca s distrug pretutindeni
cultul zeilor.Motive politiceIconoclasmul pare s fi fost declanat
mai degrab din raiuni politice, fiind expresia cea mai evident
vizibil a unei reforme generale a Imperiului, preconizate de mpraii
iconoclati. Departe de a fi inovatoare sau revoluionar, reacia
iconoclast a fost una profund conservatoare, tipic roman, i nu
oriental. mpraii iconoclati ateptau reconsolidarea Imperiului de la
o restaurare a tradiiilor religioase i politice monarhice i
teocratice ale epocii constantiniene, de la o veritabil "renovatio
constantiniana". "Iconoclasmul bizantin a fost dup cum scrie A.
Grabar un proces istoric declanat i dirijat, mai mult de un veac,
de la nlimea tronului celor mai puternici monarhi cretini ai
timpului care exercitau o putere practic nelimitat. Act de
guvernmnt n domeniul religios, iconoclasmul imperial trebuia s se
exprime n conformitate cu tradiia imperial, i a purtat pecetea
originii sale imperiale".n cea mai pur descenden
constantinian/eusebian, suveranii iconoclati se considerau inspirai
i chemai, ca i Apostolii, direct de la Dumnezeu ca s readuc
Biserica bizantin, printr-o ampl operaiune de epurare, la puritatea
tradiiei apostolice ameninate prin cultul icoanelor de o lent dar
sigur alunecare spre politeismul pgn. n realitate ns, se urmarea
instaurarea unei teocraii imperiale absolute n care mpratul devenea
i ef religios al Imperiului (imperator sum et sacerdos, dup cum am
amintit anterior). Luptnd mpotriva imaginilor lui Hristos, mpraii
iconoclati urmreau de fapt substituirea acestora prin propriile lor
imagini ca singure imagini vii ale Divinitii pe pmnt. Sensul
general "reactionar" al reaciei iconoclaste l exprim elocvent
tendina "retro-constantinian" de a nlocui peste tot imaginea lui
Hristos cu semnul Crucii.Era o lupt ntre imagine i semn/simbol,
respectiv ntre prezena i reprezentan. Spre deosebire de semn sau
simbol, imaginea e locul survenirii sau apariiei (epifaniei) unei
prezente personale. Dac simbolul poate fi manipulat i
instrumentalizat n folosul unei alte prezente, imaginea este
propriul ei simbol, propria ei prezen i reprezentant nemanipulabil.
Acolo unde e Dumnezeu (sau Hristos) nsui, mpratul nu-l mai poate
reprezenta. De aceea, nu este deloc ntmpltor c scena principal pe
care s-au "jucat" controversele a fost Poarta de Bronz (Chalke) a
Palatului Sacru locul unde basileul se arta mulimii.In 726, Leon
III da semnalul de ncepere al iconoclasmului distrugnd icoana lui
Hristos de deasupra Porii de Bronz a Palatului i nlocuind-o cu
semnul Crucii i cu o inscripie justificativ. Iar n 843 n semn de
ncheiere a disputelor patriarhul Metodie restabilete imaginea lui
Hristos alturi de Cruce (nsoind-o de o alt ampl epigram
justificativ). n spatele conflictului dintre Cruce i Icoan se
citete ns competiia dintre mprat i Hristos la funcia de Imagine
vzut a Divinitii. Din "lupttori mpotriva icoanelor" (iconomahi),
mpraii iconoclati deveneau n fapt cum afirmau iconodulii
contemporani "lupttori mpotriva lui Hristos" (hristomahi). Suprimnd
imaginea lui Hristos nsui pe edificii, pe monezi, pe obiectele
oficiale, ei cutau poate s depersonalizeze oarecum regalitatea lui
Hristos pe pmnt i, n consecin, s-i absolutizeze propria lor
suveranitate, tendina conform cu cele mai ndrznee manifestri de
autocraie ale acestor suverani-soldai.Totui, nu sunt plauzibile
afirmaiile unor istorici potrivit crora mpraii iconoclati au pornit
prigoana mpotriva icoanelor n cadrul unor msuri largi de refacere a
societii i credinei, pe care voiau s le aeze pe baze mai drepte i
mai bune. Ei n-au fost nite raionaliti sau liber cugettori, cum
spun alii, care cu mult timp nainte de Luther, ar fi voit s bazeze
societatea nou "pe principii nemuritoare".mpraii iconoclati, la fel
ca i toi oamenii timpului lor, erau foarte pioi, uneori cu
preocupri teologice, grijulii s nu atrag prin comportarea lor mnia
divin, i, mai presus de toate, voiau s purifice religia cretin de
tot ce li se prea c este idolatrie.Argumente teologice
iconoclasteDin politic, chestiunea icoanelor a devenit, n acelai
timp i inevitabil, i una teologic, imaginile i icoanele situndu-se
de la bun nceput n zona de intersecie ntre religios i politic. Spre
a justifica teoretic reaciunea politic, mpraii iconoclati au
patronat sau elaborat efectiv (n cazul lui Constantin V) i o
teologie iconoclast. Aceasta gref aniconismul vechi-testamentar pe
fondul unei resurecii generale a spiritualismului elenic
platonizant (gen Orogen i Eusebiu al Cezareii). Distincia cheie a
acestei iconologii "sui generis" era cea ntre icoana "moart"
(material, artificial, inert) i icoana "vie" (natural, nsufleit) a
unei persoane. Daca Leon III a refuzat ca idol icoana "moart" a lui
Hristos, fiul sau, Constantin V, a formulat explicit teoria (de
origine oriental-magic, dup cercettori) a imaginii "vii" i ca atare
"consubstanial" cu prototipul; n conformitate cu aceasta, singur
icoana veritabil a lui Hristos devenea... Euharistia. Tot
Constantin al V-lea este cel ce a contraatacat, mutnd justificarea
respingerii icoanelor pe terenul dogmatic, considerat a fi cel al
aprtorilor lor: hristologia. Icoana ar fi respinsa ca imposibil de
nsi dogma unirii ipostatice a Divinitii i umanitii n Persoana lui
Hristos. Nelipsit de subtilitate, raionamentul era urmtorul: pentru
a fi veritabil, icoana trebuie s reprezinte persoana reprezentat aa
cum este; Hristos este Dumnezeu i om; deci, icoana n-are dect dou
posibiliti, ambele inacceptabile i ducnd la concluzii absurde din
punct de vedere dogmatic: sau reprezint i natura Sa divin
nereprezentabil considernd c aceasta e amestecat ntr-un fel cu
umanitatea Lui (= concluzia monofizit), sau reprezint natura Sa
uman, dar atunci o separ de Divinitate (= diviziunea
nestorian).Sinodul de la Hieria a utilizat, ns, o argumentaie
diferit de amintitul teologumen (silogistic) care, se pare, nu i-a
convins. Relund argumentul origenist al lui Eusebiu al Cezareei,
Sinodul va proclama imposibilitatea icoanelor, dat fiind c dup
nviere trupul lui Hristos este acum integral divinizat i ca atare
nereprezentabil. n termeni platonizani-monofizii, ndumnezeirea
umanitii lui Hristos apare neleas ca o spiritualizare total a
corporalitii lui Hristos, considerat, a-i fi pierdut prin nviere i
nlare calitile materiale care-l fac figurabil, i n primul rnd
"circumscrierea" ei.ConcluzieIconoclasmul ncheie seria marilor
erezii din perioada hristologic. Fiecare dintre ele atac un aspect
sau altul al iconomiei divine, adic al mntuirii ctigate prin
ntruparea lui Dumnezeu. Or, iconoclasmul nu mai lua ca int un
aspect anumit, ci iconomia mntuirii n ansamblu. i, aa cum aceasta
foarte complex erezie constituia o ofensiv general mpotriva ntregii
nvturi ortodoxe, tot aa, restabilirea cultului icoanelor nu a
reprezentat o victorie izolat, ci triumful ntregii Ortodoxii.
Biserica a nvins i va continua s nving o mulime de erezii felurite.
Dar una singur dintre victoriile sale - cea mpotriva iconoclasmului
- a fost n mod solemn proclamat drept Triumf al
Ortodoxiei.BibliografieIstoria Bisericii Universale, vol I -
Editura Institutului Biblic si de Misiune a BOR, Bucureti,
1993.Curs de Bizantinologie - Facultatea de Teologie Ortodoxa,
Universitatea Bucureti, Bucureti, 1997.Teologia icoanei, Leonid
Uspensky - Editura Anastasia, Bucureti, 1994.Icoana lui Hristos,
Christoph von Schonborn - Editura Anastasia, Bucureti,
1996.Iconologia bizantin ntre politica imperial i sfinenie monahal,
Studiu introductiv de Diac. I. Ic jr., Editura Deisis, Alba Iulia,
1994[footnoteRef:8]. [8:
http://ortho-logia.com/Romanian/Iconoclasm.html]
Micarea iconoclastO dat cu venirea la putere a dinastiei
isauriene, prin Leon al III-lea (717- 741), se declaneaz micarea
contra icoanelor. Lupta dintre iconoclati (cei ce respingeau
icoanele) i iconoduli (sau iconofili, cei ce adorau icoanele) a
dominat istoria Bizanului vreme de aprox. un secol i jumtate.
Aceast micare nu a fost pur religioas. Ea a reprezentat o
manifestare a tendinelor de laicizare a statului i de formare a
aristocraiei militare, proprietar de domenii. Caracterul religios
nu este cel mai important, dar este cel mai evident. Cauzele micrii
iconoclaste au fost multiple, religioase (nmulirea icoanelor din
biserici, alunecarea de la icoana-simbol la idolatrie, ceea ce
nsemna o lezare a transcendentului), politice (conflictul dintre
stat i biseric, lupta contra monahismului), militare (lupta
mpotriva asaltului arabic), economice (concurena ntre
intreprinderile de stat i cele ale bisericii). n lumea pgn
reprezentrile antropomorfe s-au bucurat de un mare prestigiu, n
special cele care ilustrau teme mitologice sau erau legate de
cultul imperial. n primele secole ale cretinismului, imaginile
antropomorfe cu caracter religios nu erau utilizate n spaiile de
cult. Chiar primele concilii au luat hotrri n aceast privin,
invocnd motenirea biblic i tradiia apostolic. Dup ce cretinismul a
devenit religie oficial s-a produs o fuziune ntre tradiia roman a
imaginii i practicile cretine. Astfel, noua religie a recurs tot
mai des la reprezentri pentru a exprima principiile fundamentale
ale dogmei aa cum fuseser acestea stabilite n sinoadele ecumenice.
De-a lungul secolelor VI-VII imaginile antropomorfe cu caracter
religios i mai ales cele mobile (icoanele) s-au bucurat de o
popularitate deosebit att n rndul simplilor credincioi, ct i la
nivelul elitelor sociale i chiar al Casei Imperiale. Proliferarea
acestora a fost ncurajat de Biseric, cele mai apreciate fiind
icoanele achiropite, despre care se credea c sunt pictate de mn
divin precum cea a Fecioarei, atribuit Sfntului Luca. Exista
convingerea c acestea deineau puteri taumaturgice (vindectoare) i c
simpla lor prezen determina intervenia binefctoare a personajului
ceresc reprezentat. Victoriile dobndite de cretini n luptele cu
necredincioii presupuneau intervenia obligatorie a Divinitii,
direct sau prin intermediul unor sfini. Pentru a dobndi acest
ajutor armatele lui Heraclius au purtat n lupt drept stindard o
reprezentare a Mntuitorului. De altfel, imaginea lui Hristos a fost
asociat cultului imperial, asocierea dintre mprat i acesta fiind
menit s exprime legtura indisolubil dintre suveranul ceresc i
reprezentantul su pe pmnt. Conciliul din 629, patronat de Iustinian
al II-lea, a exprimat concis aceast convingere, printr-o parabol
conform creia lumea cretin reprezenta o corabie condus de Dumnezeu
i crmuit de reprezentantul su, basileul. Din acest punct de vedere
asocierea dintre suveranul ceresc i cel terestru a devenit o
adevratpolitic de stat. Pornind de la consideraiile de mai sus,
iniierea unei politici iconoclaste poate s par un gest care a fost
justificat, paradoxal, tocmai prin calitatea mpratului de trimis al
lui Dumnezeu pe pmnt, n virtutea creia putea impune orice orientare
la nivel confesional. Dincolo de acest argument schimbarea de
atitudine din politica imperial are rdcini mult mai profunde.
Adversarii lui Leon al III-lea au rspndit ideea c acesta a fost
influenat de Islam, mai ales c n anul 721 califul Yazid al II-lea a
interzis cu desvrire imaginile antropomorfe cu caracter religios n
lumea musulman. n Asia Mic ideile iconoclaste au prins contur nc
nainte de 726, ca urmare a influenelor iudaice, a celor venite
dispre Biserica Armean i a rspndirii sectei dualiste a
paulicienilor. Alturi de aceste nruriri trebuie luat n calcul i
dorina lui Leon al II-lea de a consolida puterea imperial att la
nivel ideologic, ct i prin raportare la autoritatea ecleziastic. n
ceea ce privete prima dintre aceste mize s-a considerat c prin
ruperea legturii dintre persoana spiritual a lui Isus i
reprezentarea sa suveranitatea terestr a reprezentat sau ar fi
cptat un caracter absolut. n ceea ce privete Biserica Bizantin, i
mai ales componenta sa monahal, se bucura de un prestigiu deosebit
ntemeiat pe modelul clerical de via, pe icoanele, moatele i
relicvele pe care le deinea. De asemenea, o bun parte a populaiei
active prefera retragerea din lume, privnd astfel statul de
impozite i combatani. Totodat, mnstirile au beneficiat de numeroase
donaii, att n bani ct i n proprieti. Astfel, att din punct de
vedere al prestigiului simbolic, ct i din perspectiva economic,
Biserica reprezenta un concurent redutabil al puterii imperiale. n
ceea ce privete justificrile de ordin teologic, partizanii
iconoclasmului au susinut c aceast politic era dus n numele
ortodoxiei, ntruc reprezentarea lui Isus echivala cu exaltarea
naturii sale umane. Din acest motiv s-a considerat c simbolul
cruciform ilustreaz cel mai bine natura dual a Mntuitorului, aa cum
a fost ea exprimat de prinii Bisericii. Pornind de la ideile
cretinismului primitiv, i de la una din pornirile Decalogului( S
nu-i faci chip cioplit), iconoclatii considerau icoanele drept
idolatrie. Era pentru prima dat n istorie cnd o problem de imagini
zguduia ordinea unui mare stat. Manifestri iconoclaste au existat i
nainte de sec. VIII. n sec. VI, la Edessa, bunoar, militarii au
distrus icoanele din biserici. Leon al III-lea Isaurianul, cel ce a
pornit rzboiul imaginilor, a fcuto fie pentru a mprti, cu titlu
personal, o opinie la mod, fie din raiuni de stat, pentru a-i
apropia mai mult de imperiu pe supuii si din Asia Mic de rsrit,
unde iconoclasmul era foarte puternic. Primul act al micrii
iconoclaste a fost distrugerea, din ordinul lui Leon III, n 722, a
imaginii lui Iisus Christos (fcut n mozaic) de la intrarea
principal a palatului imperial (Poarta Chalne sau Poarta de Bronz).
Acest gest a precedat cu patru ani edictul imperial de interzicere
a icoanelor (726). Cum rezultatele au fost minore, n anul 729
mpratul a dat un decret pentru distrugerea icoanelor. Averile
mnstirilor au fost confiscate, iar clugrii au fost obligai s treac
la viaa laic. Constantin V (741-775), fiul i urmaul lui Leon III, a
nsprit i mai mult msurile iconoclaste. Mnstirile au fost nchise,
iar cldirile lor transformate n coli, azile, cazrmi; pmnturile
confiscate de la mnstiri au fost druite bisericii de mir i
aristocraiei militare. Clugrii au fost obligai s se cstoreasc. A
fost interzis cultul moatelor i al relicvelor, iar nvmntul a fost
scos de sub tutela bisericii. n anul 754, mpratul a convocat un
conciliu la Constantinopol pentru aprobarea hotrrilor iconoclaste,
ceea ce s-a i ntmplat i care echivaleaz cu o reform a bisericii
monahale. Politica iconoclast a Isaurienilor a ntlnit, cum era de
ateptat, rezistena bisericii, care i-a gsit expresia n nvturile lui
Ioan Damaschin, iconodul convins, prelatul care a promovat ideea
independenei bisericii fa de stat. Tendina aceasta avea s se
dezvolte n perioada urmtoare, cptnd, prin personalitatea nvatului
patriarh Fatios, contemporanul mprailor Mihail III i Vasile I,
forma cea mai expresiv. Dup o perioad de reflux (780-802) i o alta
de flux (802-842), micarea iconoclast a apus. n anul 843, mprteasa
Teodora, care-l tutela pe fiul su minor Mihail III, a dat edictul
de restaurare a icoanelor. Iconoclatii nu au fcut atunci nici un
fel de rezisten, ceea ce arat clar c lupta contra icoanelor a fost
mult mai complex; c dincolo de aspectul ideologic, deschis,
manifest, sttea unul economico-social. Iconoclasmul a dus la
formarea unei noi clase dominante pe baza proprietii monahale
confiscate. Aceast nou clas a fost aristocraia militar, care pe la
jumtate a secolului al IX lea,era deja format. Scopul principal
fusese finalizat. Cine s mai reacioneze?[footnoteRef:9] [9:
http://carteromaneasca.files.wordpress.com/2012/03/istoria-bizantului.pdf]
Iconoclasmul Prin iconoclasm nelegem acel curent eretic, care i
are nceputul mai nainte de domnia lui Leon al III-lea, dar care, n
timpul acestui mprat a luat o amploare deosebit, reprezentnd chiar
politica sa n materie religioas. Etimologic iconoclasmul nseamn
distrugerea icoanelor. Pentru a indica aceeai aciune de distrugere
i de necinstire a icoanelor uneori se vorbete de iconomahie, adic
de lupta mpotriva icoanelor. Erezia aceasta a fost n special
iniiativ susinut de mprai, beneficiind de sprijinul lor militar i
politic, de aceea ea s-a deosebit de precedentele erezii prin
cruzimea cu care a fost impus. Perioada iconoclast este lung, a
durat aproape un secol, ncepnd cu dinastia isaurian (717-802) i
terminndu-se n anul 843, cnd la conducerea Imperiului se aflau
reprezentani ai dinastiei de Amorium. Iconoclasmul a cunoscut dou
faze: prima, care este inaugurat de Leon al III-lea Isaurul n anul
726 si se ncheie n timpul mprtesei Irina i a fiului ei Constantin
al VI-lea, odat cu Sinodul al VII-lea Ecumenic de la Niceea (787);
a doua ncepe cu anul 813, odat cu urcarea pe tron a lui Leon al
V-lea Armeanul i se termin n anul 843, cnd domnea mpratul Mihail al
III-lea din dinastia de Amorium, patronat de mama sa, Teodora. Se
poate face aici o observaie: att prin restabilirea cultului
icoanelor la Sinodul al VII-lea Ecumenic, ct i la cel din 843,
acest lucru s-a fcut atunci cnd puterea suprem a Imperiului era
deinut de femei. Dac prima restabilire a cultului icoanelor a fost
de scurt durat, cea de a doua a rmas n vigoare pn astzi.Originile i
evoluia iconoclasmului pn la Sinodul al VII-lea Ecumenic
Icoanele existau practic de la nceputul cretinismului, avnd un
scop pedagogic: nvarea istoriei sfinte. Acest aspect de ordin
material s-a dezvoltat n chip deosebit n secolul al IV-lea, dup ce
prin edictul de la Milan mpratul Constantin cel Mare a acordat
libertate cretinilor, religia acestora devenind oficial. Astfel, ia
natere o form de cult, care privea mai nti Sfnta Cruce i Sfintele
Moate: n secolul al IV-lea nchinarea la Sfnta Cruce era un lucru
normal. Paralel s-au dezvoltat i aa-numitele icoane domestice adic
pictarea unui portret unic pe o bucat din lemn de dimensiuni mici.
n secolul al V-lea cultul Sfintelor Icoane era asociat credinei c
acestea pot face minuni. Icoana integrat n practica religioas
individual marca deja prezenta dttoare de siguran a Divinitii. Din
domestic, folosirea icoanelor a cptat un caracter public, oficial.
n anul 560, pentru a aduna fonduri n vederea construirii unei
Biserici n Nordul Siriei, preoii au strbtut cu o icoana a
Mntuitorului Hristos n procesiune solemn ntreaga Asie Mic. Unii
martori ai vremii atesta faptul c n timpul asediului avar din 626,
patriarhul a rugat s fie pictate pe porile de Vest ale oraului
Constantinopol, chipurile lui Hristos i ale Maicii Domnului. Acelai
lucru s-a repetat i n 717, cnd pe zidurile capitalei au fost
plimbate n procesiune, o icoan a Maicii Domnului i Pri din Sfnta
Cruce. Tot acum s-a dezvoltat i credina n icoanele archeiropoietes,
nefcute de mn omeneasc: ideea era ca o icoan care conine n ea
Divinitatea nu poate fi fcuta dect prin mijloace
supranaturale.nainte de perioada iconoclast, Sfintele Icoane
deveniser un fapt major n viaa bizantin: folosite de cler, de
autoriti, de popor, ele erau cinstite att n public ct i n spaiul
privat; ele fceau accesibil prezena dumnezeiasc. Dintre cei care
s-au ocupat cu studierea contextului n care a aprut fenomenul
iconoclast, unii au considerat c acest fapt s-a datorat neputinei
unor teologi de a nelege sensul simbolic i educativ al icoanei i de
a face distincie ntre cinstire i idolatrie. Ei considerau c
cinstirea Sfintelor Icoane ar fi n contradicie cu unele precepte
biblice, c nclca porunca Decalogului de a nu-i face chip cioplit i
de a nu te nchina lui. Un alt argument biblic mai era i acela
conform cruia Dumnezeu trebuie cinstit numai "n duh i adevr". n
legtur cu cinstirea icoanelor au avut loc discuii n Spania, la un
sinod ce s-a inut la Elvira ntre anii 300-306, iar Prini i
scriitori bisericeti precum Iustin Martirul, Atenagora Atenianul,
Tertulian, Epifaniu de Salamina, Eusebiu de Cezareea i alii de mai
trziu au manifestat rezerve fa de cinstireaicoanelor. Totui, aceste
rezerve nu au fost considerate justificate de Biseric, deoarece
exist o distincie ntre icoana material i chipul reprezentat de ea;
sfntul este prezent n icoan numai din punct de vedere spiritual,
iar cinstirea se d doar chipului reprezentat de ea. Din pcate au
existat i unele excese: la un moment dat s-a dezvoltat un fel de
putere magic, care fcea ca distincia ntre icoan i prototip s
dispar. La Constantinopol Maica Domnului era ocrotitoarea oraului,
iar locuitorii lui i acordau o cinste deosebit, exemplu n acest
sens fiind numrul mare de biserici care-i erau nchinate. n secolul
al V-lea, Constantinopolul primea vemintele Maicii Domnului, furate
dintr-un sat din Galileea, spunndu-se c acest lucru s-a fcut chiar
cu aprobarea Fecioarei Maria; se credea c oraul deinea i scutecele
cu care Maica Domnului nfurase pe pruncul Iisus.Din momentul
acceptrii cretinismului de ctre puterea imperial, mpratul devine
locotenentul lui Dumnezeu pe pmnt, cptnd un aspect sacru, iar
ceremonialul imperial dobndea un coninut religios. Deja Sfntul
Grigorie de Nazianz i Sfntul Ioan Gur de Aur, admiteau c nchinarea
se cuvenea nu numai mpratului ci i portretelor acestuia, fapt
manifestat n mod concret prin lumnri i tmie. n a doua jumtate a
secolului al VI-lea, imaginile imperiale i-au pierdut din importan,
deoarece mpratul folosea el nsui icoanele. n momentul n care
suveranul era nfrnt, el cuta un ultim ajutor: s plaseze Imperiul
universal la nivelul Divinului i prin aceasta s depind mai puin de
conjunctura geopolitic punnd pe primul plan mai degrab icoanele,
dect imaginile imperiale. Succesele militare repurtate de isauri
le-a permis revenirea la origini: monedele aveau imprimat pe ambele
pri figura mpratului, statuile imperiale s-au nmulit, puterea
imperial a cutat s creeze un nou patriotism avnd n centru Biserica,
de unde i interesul restrngerii la un numr limitat de simboluri
admise de toi: Sfnta Cruce, Sfnta Euharistie, Sfintele
Evanghelii.Excesul nemulumea n genere multe persoane, iar unii erau
de prere c icoanele trebuiau distruse. La aceast atitudine au mai
contribuit i unele secte i erezii precum pavlicienii, care nu
cinsteau Crucea, nu aveau cultul Maicii Domnului i al Sfinilor. La
rndul lor monofiziii, foarte activi n prile orientale ale
Imperiului, socoteau imposibil reproducerea pe icoane a chipului
Mntuitorului, deoarece potrivit credinei lor firea uman a fost
"absorbit" de cea dumnezeiasc, iar aceasta din urm nu poate fi
cunoscut i reprezentat.Spre sfritul secolului al VII-lea i nceputul
celui de al VIII-lea putem spune c ntlnim n lumea bizantin, pe de-o
parte, un curent foarte puternic favorabil icoanelor, iar pe de alt
parte, manifestri mpotriva cinstirii lor. Aceast din urm atitudine,
mpotriva cinstirii icoanelor avea mai degrab un caracter izolat n
partea de Vest a Imperiului i era mai puternic n Orient, ca urmare
a influenelor iudaice, islamice, a sectelor i a ereziilor. Spre
sfritul secolului al VII-lea, la Sinodul Quinisext (691-692) se
stabilea prin canonul 82 c Mntuitorul s fie reprezentat ca om, nu
ca miel i aceasta cu scopul de a sublinia ca "viaa Sa n trup,
Patimile, Moartea dttoare de mntuire i Rscumprarea lumii au fost
ctigate prin ntrupare". Astfel, se atrgea atenia asupra importantei
ntruprii, asupra realitii ei, fapt care ddea o baz reprezentrii pe
icoane. Consecina imediat a acestui canon a fost reprezentarea
realist a chipului lui Hristos, inclusiv pe monedele emise de
Justinian al II-lea. Acest canon a antrenat ns imediat i o serie de
reacii iconoclaste la Constantinopol, n Asia Mic i n Armenia:
Teodosie, episcopul Efesului, Toma, episcopul de Claudiopolis i
Constantin de Nicoleia s-au numrat printre cei mai de seama
iconoclati ai acestei perioade.Nscuta din team de a nu cdea n
idolatrie, "reinerea" fa de cinstirea icoanelor a evoluat spre o
disput pregnant hristologic i acesta a constituit nucleul n jurul
cruia se vor concentra cele mai multe dezbateri. Unii au afirmat
(Hans Georg Beck) c iconoclasmul secolului al VIII-lea nu a nceput
n cercurile imperiale, ci n cele bisericeti artndu-se c episcopii
de Efes, Claudiopolis i Nicoleia, menionai mai sus, au venit la
Constantinopol s cear Patriarhului Gherman oprirea cultului
icoanelor. Refuzul patriarhului, i-a determinat pe acetia s treac
unilateral la ndeprtarea icoanelor i la oprirea cinstirii lor. De
asemenea, se presupune c odat sosii la Constantinopol, episcopii
iconoclati l-au vizitat i pe mpratul Leon al III-lea, adept al
ideilor lor i c acesta i-a ncurajat pe drumul pe care porniser.
Aceste lucruri pot fi adevrate numai c fr concursul mprailor,
opiniile ierarhiilor n-ar fi rmas dect simple atitudini.n privina
lui Leon al III-lea nu trebuie uitat faptul c trise n regiunile
orientale ale Imperiului, unde ideile iconoclaste erau foarte
rspndite. Ajuns la conducerea Imperiului i socotindu-se c avea
drept de control asupra problemelor bisericeti i laice, el a impus
iconoclasmul ca doctrina oficial a Imperiului, din convingeri
religioase. El considera c prin aceast atitudine purific religia
cretin de rmiele pgnismului readucnd-o la nlimea i puritatea ei
originar. Nu sunt plauzibile afirmaiile unor istorici potrivit
crora mpraii iconoclati au pornit prigoana mpotriva icoanelor n
cadrul unor msuri mai ample de refacere a societii i a credinei, pe
care doreau s le pun pe baze mai bune i mai drepte. Aceste preri
sunt greite, fiindc mpraii iconoclati, la fel ca toi oamenii
timpului lor, erau foarte credincioi, uneori avnd chiar i preocupri
teologice, grijulii s nu atrag prin comportamentul lor mnia divin i
mai presus de toate doreau s purifice cretinismul de tot ce li se
prea a fi idolatrie.Pe de alt parte, mpraii iconoclati au pornit
lupta mpotriva icoanelor i ca o reacie mpotriva monahismului
bizantin, aprig susintor al icoanelor. La vremea aceea, monahismul
luase o dezvoltare deosebit, Mnstirile posednd ntinse domenii
funciare iar clugrii beneficiau de imuniti fiscale; ori n concepia
mprailor bizantini nu se putea tolera o astfel de situaie, pentru c
prin numrul insuficient de funcionari i de lupttori, se aduceau
grave prejudicii tezaurului Statul i armatei. De partea lor mpraii
aveau armata din Asia Mic, pe unii nali funcionari, precum i o
parte a populaiei Asiei Mici sau a celor din prile orientale. n
regiunile europene ale Imperiului i mai ales n Italia, poporul era
ns mpotriva iconoclatilor, mai ales monahii i femeile fiind foarte
activi n aceast lupt. Deci, putem spune c aprtorii icoanelor erau
mai numeroi. Motivul declanrii luptei mpotriva icoanelor de ctre
Leon al III-lea l-a constituit o erupie vulcanic din anul 726. n
acest fenomen natural care fusese nsoit i de un cutremur, mpratul a
vzut dovada mniei lui Dumnezeu din cauza idolatriei, adic a
cinstirii Sfintelor Icoane. Anul 726 reprezint momentul nceperii
persecuiei mpotriva icoanelor. Msurile imperiale au ntmpinat o drz
rezisten. n momentul n care nite ofieri au vrut s dea jos icoana
Mntuitorului, care se gsea deasupra porii palatului din cartierul
Chalkoprateia, acetia au fost omori de popor cu aceasta izbucnind o
puternic revolt, ncheiat cu mori i rnii. mpratul a dat ordin s fie
fcute arestri, muli oameni fiind condamnai, mutilai i exilai.
Grecia i insulele Cyclade s-au rsculat n 727 proclamamnd un nou
mprat. Pn la urm revolta a fost nfrnt. Tot cu acest prilej se spune
c mpratul Leon al III-lea ar fi poruncit nchiderea Universitii din
Constantinopol, arderea bibliotecii i izgonirea profesorilor
deoarece nu i-a putut convinge s sprijine micarea iconoclast. n
Apus, papa Grigorie al II-lea (715-731) a protestat energic, fiind
susinut de populaia care s-a revoltat i a scris mpratului c "nu are
dreptul s hotrasc n materie de credin i s introduc inovaii n ceea
ce avem de la Prini". Evenimentele ulterioare au deschis o mare
prpastie ntre Vestul Imperiului (cea mai mare parte a Italiei,
Grecia continental i insulele din Marea Egee) susintor al cultului
icoanelor i partea de rsrit a Imperiului, n special themele din
Asia Mic, binecunoscute ca iconoclaste. Convins c nu-l poate aduce
pe mprat la cinstirea icoanelor, patriarhul Gherman (715-730) a
protestat energic, aa c raporturile au atins n aceast perioad
punctul maxim de ncordare. Pentru a da legitimitate msurilor sale,
mpratul Leon a convocat la 17 ianuarie 730 o adunare (silentium)
inut n Palatul su, la care au participat mai ales nali funcionari
civili. Cu acest prilej s-a redactat un edict mpotriva icoanelor,
pe care patriarhul Gherman a refuzat sa-l semneze. De aceea, a fost
nlocuit imediat cu Anastasius. Acest edict a reprezentat pentru
Leon al III-lea baza legal de nlturare a icoanelor i de persecutare
a celor ce le cinsteau. ntre anii 730 i 741 nu avem nici o
informaie viabil care s precizeze politica iconoclast a lui Leon al
III-lea. Se pare c atitudinea papei Grigorie al III-lea (731-741),
care a excomunicat ntr-un sinod inut la Roma pe adversarii cultului
icoanelor, a provocat o contramsur din partea lui Leon al III-lea
care confisca proprietile Bisericii romane aflate pe teritoriul
bizantin din Italia i a detaat de sub autoritatea papei diocezele
Calabria, Sicilia, Creta i Iliricul oriental, supundu-le
patriarhului de Constantinopol. n aceste condiii raporturile dintre
Rsrit i Apus s-au deteriorat, astfel nct ruptura prea definitiv,
iar papa ncepe s se ndrepte de acum ncolo ctre regii francilor:
Carol Martel, Pepin cel Scurt i mai ales Carol cel Mare.Alturi de
papa Grigorie al III-lea i de patriarhul Gherman, o alt
personalitate ortodox apare acum n Orient, lund atitudine n
favoarea icoanelor: Sfntul Ioan Damaschinul. Nucleul susinerilor
Sfntului Ioan Damaschin despre icoane poate fi sintetizat astfel:
icoana este un simbol i intermediar ntre om i Divinitate; icoana
Mntuitorului are la baz dogma ntruprii Sale; astfel, problema
icoanelor este strns legat de doctrina mntuirii[footnoteRef:10].
[10:
http://www.parohiagirona.com/wp-content/uploads/2008/12/Istoria-Bizantului.pdf]
Constantin al V-lea
Imperiul bizantin sub Constantin al V-lea (741-775)Cu toate
meritele ctigate de Leon al III-lea n luptele cu arabii, atitudinea
sa iconoclast i-a subminat popularitatea. n Grecia opoziia fa de
noua erezie ia forma unei adevrate revolte cu caracter politic.La
rndul su, Occidentul condamna n unanimitate iconoclasmul. La
moartea lui Leon, Imperiul a trecut sub conducerea fiului su,
Constantin al V-lea, un foarte bun general, care a obinut victorii
notabile mpotriva arabilor i bulgarilor; soldaii l iubeau i l
cinsteau ca pe un semizeu. mpratul a profitat de criza intern prin
care treceau arabii: este vorba despre schimbarea dinastiei
omayazilor cu aceea a abasizilor, dup un ndelung rzboi civil. Tot
acum se mut i capitala acestora de la Damasc la Bagdad, mai departe
de graniele Imperiului. Aceast slbire a arabilor i permitea lui
Constantin s intre n 746 n Siria de Nord i s ocupe oraul
Germaniceea, locul natal al familiei sale. n 747, nu de parte de
Cipru, reuete s distrug flota arab trimis din Alexandria.n Tracia,
Constantin a luptat mpotriva bulgarilor, care construiser fortree
la frontiera cu Bizanul i fcuser o incursiune n 756. Acest an
marcheaz nceputul numeroaselor confruntri cu bulgarii. Tensiunea
atinge punctul maxim n 762, cnd la conducerea bulgarilor vine
Teletz, reprezentantul curentului antibizantin. mpratul trimite o
parte a cavaleriei i a flotei sale la Gurile Dunrii, cobornd apoi
spre Sud pentru a face jonciunea cu aramata condus de mprat la
Anchialos n ziua de 30 iunie 763. Aici el obine cea mai mare
victorie din timpul domniei sale. Dup aceast dat fora bulgarilor
scade pn ce la conducerea lor vine Telerig (770), cu care
Constantin are unele lupte ncheiate favorabil pentru bizantini i cu
o pace care nu a fost durabil. Victoriile lui Constantin asupra
bulgarilor au avut ca principal consecin impunerea Bizanului n
Peninsula Balcanic.Pe plan religios, Constantin al V-lea ia parte
activ la disputele iconoclaste i pregtete un sinod, care a avut loc
n Palatul Imperial de la Hiereia, pe malul rsritean al Bosforului,
lng Calcedon, ntre 10 februarie-8 august 754. Constantin avea
nevoie ca programul su iconoclast s fie sancionat de un sinod i nu
de o adunare imperial, cum procedase Leon al III-lea. n vederea
pregtirii sinodului, mpratul a alctuit personal 13 scrisori
teologice, dar din acestea ne-au rmas numai dou i acestea sub forma
unor fragmente. La sinod au participat 338 de episcopi, un numr
record, i s-a hotrt ca el s fie considerat ecumenic. Ultima edin a
avut loc n palatul Vlaherne din Constantinopol, la care a fost
prezent i mpratul. Documentele privind desfurarea lucrrilor au fost
distruse n perioada cnd s-a restabilit cultul icoanelor, dar s-au
pstrat concluziile dogmatice sintetizate ntr-un horos (definiie
dogmatic), combtute mai trziu la Sinodul al VII-lea Ecumenic din
787.Potrivit acestui horos "mpraii sunt egali cu Apostolii,
investii cu puterea Duhului Sfnt nu numai pentru a desvri i nva
omenirea, dar i pentru a combate erezia diavoleasc". La Hiereia s-a
acreditat ideea c atunci cnd pictorul face chipul lui Hristos, el
poate reprezenta ori numai umanitatea Sa, separnd-o astfel de
divinitate, sau pe amndou, umanitatea Sa i divinitatea Sa. n primul
caz, el ar cdea n nestorianism, iar n al doilea el ar circumscrie
divinitatea n umanitate, ceea ce ar fi absurd; ori c ambele ar fi
contopite i atunci am avea de-a face cu monofizism. Aceast
argumentare iconoclast nu era ns valabil, deoarece se uita ce s-a
stabilit la Sinodul de la Calcedon i anume c fiecare natur i
pstreaz propria stare de a fi. Iconoclatii susineau c ndumnezeirea
firii umane a lui Hristos ar suprima caracterul uman individual
propriu.Ei ignorau astfel adevratul sens al unirii ipostatice, care
implica o distincie real ntre natur i persoan. Un alt aspect al
ereziei iconoclaste era noiunea de icoanp pe care o considerau
identic ori "consubstanial" cu prototipul. Consecina acestui lucru
era c icoana material nu putea niciodat s ating aceast identitate.
De aceea singura reprezentare a lui Hristos pe care o admiteau era
Euharistia, neleas doar ca "simbol" i chip, nu ca o prefacere real,
cum credem noi ortodocii. Sinodul mai condamna i ceea ce li se prea
a fi o cinstire exgerat a Sfinilor, socotind c o asemenea venerare
era adesea un scop n sine i ndeprta pe cinstitor de dragostea i
emulaia sfinilor, care constituia n accepiunea participanilor
singura cale de conduit cretin. Tot acum era lansat i o teorie etic
despre icoane, potrivit creia virtuile sfinilor sunt chipuri vii,
pe care omul evlavios trebuie s le reproduc n el nsui; nici Maica
Domnului nu poate fi reprezentat pe icoane, deoarece este mai
presus de ceruri i de Sfini.Horosul era urmat de o serie de anateme
mpotriva autorilor de icoane i a cinstitorilor lor, a patriarhului
Gherman, "adoratorul" lemnului i a Sfntului Ioan Damaschinul, "care
mprtete sentimente mahomedane, a trdat pe Hristos, este dumanul
Imperiului, doctorul nelegiuirii, cinstitorul icoanelor". De
asemenea, erau aduse laude la adresa mpratului, mprtesei,
considerai "lumintori ai Ortodoxiei", care au proclamat clar
inseparabilitatea celor dou firi ale lui Hristos i au dat o lovitur
de moarte idolatriei. Se pare c mpratul Constantin a negat n cadrul
sinodului chiar posibilitatea de mijlocire a Sfinilor i a fost
mpotriva cinstirii moatelor; de asemenea, ar fi condamnat practica
de a invoca pe Maica Domnului ca mijlocitoare.La puin timp dup
sinodul din 754, cnd cinstirea icoanelor era oprit att de legile
imperiale ct i de cele ale Bisericii, mpratul a dezlnuit o prigoan
fr precedent mpotriva iconofililor, oblignd pe toi supuii s jure c
nu vor da cinstire icoanelor. Cei care nu s-au supus au fost
maltratai i chiar ucii. Msurile cele mai drastice au fost luate
mpotriva monahilor, lupta att de nverunat mpotriva lor ascunznd o
alt dimensiune a conflictului iconoclast asupra creia vom reveni n
amnunt dup prezentarea Sinodului VII Ecumenic. Clugrii au fost
izgoniti din mnstiri, iar acestea transformate n hanuri ori cazrmi.
Exterminarea monahilor era nsoit de distrugerea icoanelor.
Persecuia s-a extins chiar asupra nalilor demnitari imperiali care
au fost umilii n public, orbii, exilai ori chiar ucii. Operele de
art religioas au fost distruse i nlocuite cu scene care se inspirau
din natura ori din expediiile militare ale mpratului. La
Constantinopol ura iconoclast a mers att de departe, nct a depit
hotrrile sinodului din 754, hotrri care priveau doar cultul
icoanelor i al moatelor de Sfini, i s-a extins asupra cultului
Sfinilor i al Maicii Domnului.Este greu de apreciat cum s-ar fi
ncheiat acesta persecuie dac acest mprat fanatic, Constantin al
V-lea, nu ar fi murit n ziua de 14 septembrie 775. Memoria sa a
fost att de urt, nct rmiele sale pmnteti au fost scoase din
Biserica Sfinilor Apostoli n perioada restabilirii cultului
icoanelor. Numai victoriile sale mpotriva bulgarilor a fcut ca
poporul s mearg la mormntul su cu recunotin n momentele n care
soarta Bizanului era pus n cumpn de invaziile acestora.Sub fiul su,
Leon al IV-lea Kazarul (775-780), care era i el un iconoclast
convins, persecuia nu a mai avut aceeai intensitate. O nou
orientare va aprea dup moartea sa, cnd la conducerea Imperiului se
va afla soia sa, Irina (780-802), fiul su, Constantin al VI-lea,
fiind nc minor. Irina care venerase mereu icoanele i era favorabil
clugrilor, ncepe pregtirile pentru inerea unui nou Sinod
Ecumenic.
Sinodul al VII-lea EcumenicDeorece cultul Sfintelor Icoane
fusese interzis prin hotrrea sinodului iconoclast de la Hiereia din
754, el trebuia restabilit printr-un nou Sinod Ecumenic. De comun
acord cu patriarhul Constantinopolului, Tarasie (784-806), i cu
papa Adrian I (772-795), mprteasa Irina a hotrt s fie convocat
Sinodul al VII-lea Ecumenic, care urma s anuleze hotrrile sinodului
iconoclast de la Hiereia din 754. Prevzut s nceap n 786 la
Constantinopol, n Biserica Sfinilor Apostoli, Sinodul a fost amnat
din cauza turbulenelor provocate de iconoclati. n cele din urm
lucrrile Sinodului au nceput la Niceea n ziua de 24 sepetembrie 787
i s-au ncheiat pe data de 13 octombrie a aceluiai an. Preedinia
Sinodului i-a revenit patriarhului Tarasie. Papa Adrian I a fost
reprezentat de abatele Petru de la Mnstirea Sfntul Sava, iar din
partea Patriarhiilor de la Alexandria i Antiohia au venit clugrii
Ioan i Petru. La Sinod au participat ntre 330 i 367 de episcopi. Pe
parcursul a ase edinte, Sinodul a combtut punct cu punct hotrrile
sinodului iconoclast de la Hiereia, contestndu-i calitatea de
"adunare ecumenic", ntruct la acesta nu au participat nici
patriarhii din Rsrit, nici episcopul Romei, iar hotrrile dogmatice
erau eretice. Drumul ctre decizia final a fost deschis nca din anii
iconoclasmului, de ctre Sfntul Ioan Damaschin, care murise naintea
sinodului din 754-290. Sfntul Ioan a trit o perioad n Siria, aflat
sub dominaie arab, iar apoi a devenit clugar la Lavra Sfntul Sava
din Palestina. Pentru a apra cinstirea Sfintelor Icoane, el se baza
pe divino-umanitatea lui Hristos. nainte de ntrupare numai
simbolurile i "umbrele" erau posibile. ntr-o oarecare msura ntregul
univers era plin de imagini naturale ale lui Dumnezeu, numai c o
situaie nou este instaurat din momentul n care "Cuvntul S-a fcut
trup". Aceast idee o regsim i n hotrrea dogmatic a Sinodului.Chipul
omului - Hristos este de asemenea acela al lui Dumnezeu. Aa cum
spunea parintele G. Florovsky, "tot ceea ce este omenesc n Hristos
este de asemenea o imagine vie a lui Dumnezeu". Prin aceasta unire,
materia se rennoiete i devine demn de laud. "... Aceasta nseamn ca
toate lucrurile din lume dimpreun cu lumea ntreag capt o
semnificaie nou prinntruparea lui Dumnezeu; totul devine
susceptibil de sfinenie; ntreaga materie devine purttoare a harului
Sfntului Duh i nceteaz de a ne mai separa de Dumnezeu, pentru a ne
deschide calea unirii cu El. Noi cinstim i onorm ntreaga creaie,
pentru ca ntreaga creaie a fost cinstit prin Hristos i din acel
moment noi l venerm practic pe Dumnezeu". Aceast definie
hristologic a icoanelor i a cinstirii lor reprezint substan dogmei
proclamate de Sinodul al VII-lea. Tot n cadrul lucrrilor acestui
Sinod se spunea c cinstirea icoanei este relativ, deoarece cinstim
icoana numai pentru c reprezint o persoan sfnt. Venerarea Sfinilor
se deosebete de adorare, care se cuvine numai lui Dumnezeu. La
rndul ei, Maica Domnului se bucura de o cinstire mai mare dect a
sfinilor, pe care Sinodul al VII-lea a numit-o supravenerare.
Cinstirea pe care o datorm Sfinilor se extinde i la moatele lor i
la icoanele care-i reprezint. Astfel, justificarea cinstirii
icoanelor ncheia dialectica dogmatic a Sinoadelor Ecumenice,
centrat dup cum am putut vedea pe dou teme fundamentale ale
Revelaiei dumnezeieti: Treimea i ntruparea.La Sinodul al VII-lea
s-au dat i 22 de canoane, pentru ntrirea disciplinei, slbit n
timpul iconoclasmului. Ultima edin a Sinodului a avut loc n ziua de
23 octombrie 787, n palatul Magnaura din Constantinopol, fiind
prezidat de Irina, nsoit de fiul ei, Constantin al VI-lea. Cu acest
prilej s-a citit din nou hotrrea dogmatic, formulat n edinta a
VII-a pe care au semnat-o apoi i suveranii n ovaiile sinodalilor
pentru "noul Constantin i noua Elena".Chiar dac din punct de vedere
dogmatic Sinodul a nsemnat o victorie, n Imperiul bizantin lupta
mpotriva icoanelor a izbucnit din nou, n timpul domniei mpratului
Leon al V-lea Armeanul (813-820), ncepnd din anul 814. Erezia
iconoclast avea nc partizanii ei, mai ales n rndul armatei (muli
militari l admirau nc pe Constantin al V-lea). Toate relele cu care
s-a confruntat Imperiul n secolul al IX-lea - rzboaie, invazii,
insurecii - erau puse pe seama "cinstitorilor de icoane". n 815,
mpratul Leon al V-lea Armeanul cere patriarhului Nichifor, ca
icoanele s fie aezate n Biserici la o nlime care s nu mai permit
srutarea lor. Din acel moment muli au neles iminena unei noi
persecuii. De data aceasta Biserica era pregtit, avnd la ndemn
decretul recentului Sinod din 787 precum i celelalte scrieri ale
aprtorilor Sfintelor Icoane. ntreaga Biserica s-a ridicat mpotriva
mpratului, pentru aprarea Ortodoxiei. Prima victim a acestei noi
perioade iconoclaste a fost patriarhul Nichifor, nlocuit cu Sfntul
Teodor, conductorul binecunoscutei Mnstiri Studion de la
Constantinopol. n Duminica Floriilor a anului 815, mii de clugri
purtnd icoane au defilat prin capital ntr-o mare procesiune. Cu
acest prilej un serios avertisment era adresat autoritilor, iar o
nou persecuie sngeroas ncepea. Ea a fcut mai multe victime dect pe
timpul lui Copronim: zeci de episcopi au fost exilai, clugri
torturai n nchisori, sau aruncai n mare n saci cusui. Persecuia a
sczut n intensitate pe vremea succesorilor lui Leon al V-lea,
Mihail al II-lea (820-829) i Teofil (829-842).Victoria final a
Ortodoxiei a venit de data aceasta tot din partea unei femei.
mprteasa Teodora, vduva lui Teofil, urmnd exemplul mprtesei Irina,
s-a decis, n nelegere cu patriarhul Metodie (ales la 4 martie
843-11 iunie 847), s reintroduc cultul icoanelor n Biserica. La
Sinodul convocat n martie 843 la Constantinopol de patriarhul
Metodie, la care au luat parte toi episcopii, egumenii i monahii
care au suferit de-a lungul persecuiilor iconoclaste, sinodalii au
declarat valabile toate hotrrile celor apte Sinoade Ecumenice, au
restabilit cultul icoanelor i au rostit anatema asupra tuturor
iconoclatilor. La sfrit, ca o completare la cele hotrte de Sinodul
al VII-lea Ecumenic de la Niceea din 787, sinodalii au compus un
text special de anatematizare a tuturor ereticilor n decursul
istoriei, ncepnd cu Simon Magul. Acest text precum i toate dogmele
Bisericii au fost citite n ntreaga Biseric, n prima Duminic din
postul Sfintelor Pati, pe 11 martie 843, zi care s-a numit
"Duminica Ortodoxiei", ca amintire a biruinei Ortodoxiei asupra
tuturor ereziilor. Duminica aceasta este celebrat de atunci de
Biserica Ortodox n fiecare an, n prima duminica din Postul Patilor.
Pomenirea special a Prinilor Sinodului al VII-lea Ecumenic de la
Niceea din 787, se face n fiecare an n Duminica a XXI-a dup
Rusalii.
Aspectul dogmatic al cinstirii Sfintelor Icoane nu a epuizat ns
semnificaiile crizei iconoclaste. Dificila problem a relaiilor
dintre Biseric i Stat a cptat o acuitate extrem. Conflictul
Bisericii cu un mprat eretic nu era un lucru nou, iar Sfntul Ioan
Damaschinul nu fcea dect s repete cuvintele Sfntului Maxim
Mrturisitorul, care declar c "nu Cezarul trebuie s se ocupe de
definiiile de credin". Respingerea iconoclasmului a fost ns punctul
de plecare al unei noi sinteze, al unei noi uniri ntre Biseric i
Imperiu care va fi determinant pentru viitorul lumii bizantine.
Aceast perioad a evideniat i importana pe care o avea acum
monahismul. n momentul cretinrii lumii, monahismul ncarna aspectul
eshatologic al cretinismului, care este o depire a lumii prin
lumina mpratiei "care nu este din aceast lume", cretinismul fiind n
acest fel mpiedicat de la absorbirea lui de lume. Din acest punct
de vedere, nimic nu poate ilustra mai bine natura relaiilor ntre
Biseric i lumea cretin, ca monahismul i recunoaterea sa ca "norm" a
vieii cretine. Nu numai Biserica, dar i Imperiul se va supune
monahismului: mpraii erau la concuren cu seniorii n ctitorirea de
mnstiri, iar la nceputul perioadei iconoclaste, conform estimrilor,
numrul clugrilor la Bizan atinsese cifra de cca. 100.000.
Monahismul devenise practic ptura conductoare a Bisericii, contiina
i msura ei.Chiar dac Imperiul accepta fr rezerve aceast victorie a
monahismului, pe care-l nconjura cu tot felul de garanii i
privilegii, cu timpul ns, monahismul nu putea deveni dect o sarcin
greu de purtat pentru economia Statului. Zeci de mii de oameni erau
pierdui pentru efectivele din armata, enormele proprieti monastice
erau scutite de impozite, o parte a populaiei scap de sub controlul
Statului. n vederea ndreptrii acestei situatii au existat unele
initiative legislative. Pe de alt parte, victoria monahismului se
dovedea a fi duntoare chiar pentru monahism: de la nceputul
secolului al VII-lea, semnele unui veritabil declin au nceput s se
nmuleasc. Mnstirile s-au mbogit, numeroasele privilegii atrgeau
foarte multe persoane fr vocaie pe posturi diverse: consilieri i
duhovnici pentru ntreaga societate bizantin, clugrii fiind adesea
tentai s abuzeze de autoritatea lor.La nceputul secolului al
VIII-lea, atunci cnd Imperiul se gsea ntr-o situaie dificil, mpraii
isaurieni l-au salvat, cu preul unui efort susinut din partea
Statului i a ntregii societi. Aceast mobilizare evidenia inevitabil
i problema monahismului, iar aciunea politic a lui Constantin al
V-lea demonstreaz clar c cinstirea Sfintelor Icoane, nu constituia
singurul motiv al ostilitii fa de clugri. Astfel, apare mult mai
transparent contradicia care nu va nceta s nvenineze relaia dintre
Biseric i Stat. Pentru Biseric, Statul avea ca vocaie suinerea i
recipientul terestru al ei; el trebuia aadar s se supun valorilor
Bisericii, chiar dac erau n contradicie cu propriile interese.
Dimpotriv, n cazul Statului, cretinismul nu era dect o form nou a
vechiului cult al Statului, un suport religios al Imperiului.
Biserica vedea n monahism simbolul alteritii ireductibile a
instituionalitii sale, a libertii interioare a cretinismului i a
persoanei cretine n raport cu utilitarismul totalizant al Statului.
La rndul su, Statul urma ca mai devreme sau mai trziu s se conving
sau nu de ideea inutilitii i caracterulului duntor al
monahismului.Lupta aceasta mpotriva monahismului demonstreaz dorina
isaurienilor de a subordona n ntregime Biserica, Statului i
ideologiei utilitariste. n acest sens, isaurienii au mpins pn la
maxim modelul teocratic, contiina aceasta teocratic i absolutist
fiind usor de sesizat la Leon al III-lea n prefaa sa la Ecloga,
noul cod de legi promulgat n 726: "Domnul a ncredinat Imperiul
mprailor, poruncindu-le totodat s se ocupe i de turma lui Hristos,
avnd ca exemplu pe Petru, conductorul Apostolilor".Victoria
cinstirii Sfintelor Icoane a reprezentat deci o victorie politic i
una de ordin moral pentru monahism. Persecuiile l-au regenerat i
rennoit, iar la nceputul secolului al IX-lea se nregistreaz o
autentic nflorire a monahismului bizantin, legat bineneles i de
numele lui Teodor Studitul; lui i revine acum iniiativa reformulrii
definitive a ideologiei monastice i precizarea locului ocupat n
Biseric. Sfntul Teodor Studitul definete explicit monahismul ca o
slujire aparte n Biseric. Dupa el, clugarii sunt "nervul i
susinerea Bisericii", "sarea pmntului" i "lumina lumii", o lumin
pentru cei care se gasesc n ntuneric", "un exemplu i un fundament".
Acest lucru este posibil pentru c monahul urmrete scopul final al
oricrui cretin: mpria lui Dumnezeu, mntuirea sufletului. Ori nu ne
putem salva sufletul dect prin renunarea la lume. Dup aceste
afirmaii nu trebuie s credem c Sfntul Teodor vede obinerea mntuirii
numai prin monahism. El afirm c impunerea cretinismului nu se putea
realiza fr ceea ce Evanghelia numete "renunare", dup care constata
un fapt istoric: chemarea evanghelic de a nu cuta dect "unicul
necesar, care este pus n practica de monahism. Dac orice cretin
este chemat s mplineasc preceptele evanghelice, n practica
prevaleaz compromisul cu lumea. Dup Sfntul Teodor Studitul, clugrii
trebuie s fie nucleul activ al Bisericii, o permanen aducere aminte
a ultimei vocaii a cretinului, "susinerea i fundamentul Bisericii".
La Constantinopol, Sfntul Teodor a reformat Mnpstirea Studion, care
a devenit n curnd un principal centru de via bisericeasc bizantin.
Monahismul era restabilit n mod definitiv la Bizan.Aceast victorie
a monahismului nsemna i eecul tentativei iconoclaste de suprimare a
independenei Bisericii i integrrii sale ntr-o perspectiv teocratic.
ntre istorici au existat opinii diferite asupra sensului acestei
victorii. Unii istorici occidentali consider c monahii nu luptau
pentru o separare a Bisericii de Stat, cu att mai puin pentru o
supunere a Statului fa de Biseric, pentru ceea ce poart numele de
clericalism, ci pentru aceast interpretare a idealului teocratic,
care din momentul convertirii lui Constantin deschisese Statului
braele Bisericii. n opoziie cu acetia i cu alii care judec Bizanul
n funcie de criterii occidentale, noi putem afirma c Biserica, i nu
Imperiul, va iei victorioas din aceast lupt. Bineneles c istoria nu
cunoaste victorii definitive, ceea ce ne rmne nou celor de astzi
este ncercarea de a judeca un succes sau un eec dup criterii ct mai
obiective.
Teocraia bizantin n perioada post-iconoclastTextul revelator
pentru exemplificarea acestui aspect este Epanagoga, sau
introducerea la Codul de legi publicat la sfarsitul secolului al
IX-lea de catre imparatul Vasile I Macedoneanul, care trebuia sa
ramana pana la sfarsitul Imperiului, legea fundamentala pentru
relatiile dintre Bisericasi Stat. Epanagoga lua ca exemplu paralela
dintre imparat si patriarh "membrii cei mai inalti si
indispensabili in Stat", definind in felul urmator obligatiile
fiecaruia: "Imparatului ii revine datoria de a salva si garanta
forta natiunii printr-o buna guvernare, sa restaureze fortele prin
vigilenta si sa capete forte noi prin intelepciune in orientare si
fapte. Scopul patriarhului este mai intai, pastrarea puritatii si a
credintei poporului, primit in grija de la Dumenezeu ...; acolo
unde se poate, el trebuie sa aduca la Ortodoxie si la unitatea
Bisericii pe toti ereticii ...; el trebuie sa aduca la adevarata
credinta pe necredinciosi, uimindu-i cu splendoarea, gloria si
bogatia slujbelor sale ... Imparatul trebuie sa exerseze tot mereu
binele: de aceea i se dasi titlul de binefacator ... Scopul
Patriarhului este mantuirea credinciosilor incredintati; el trebuie
sa traiasca in Hristos si sa-si concentreze toate fortele pentru
pace ... Imparatul trebuie sa fie fara greseala in respectarea
invataturilor ortodoxe si pioase ... indreptate catre cunostiinta
dogmelor cu privire la Sfanta Treime si definitiile despre mantuire
prin Intruparea lui Iisus Hristos ... Patriarhul trebuie sa
vorbeasca despre adevar si sa apere dogmele fara teama in fata
Imparatului ... Singur Patriarhul trebuie