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MARTN LUTERO
UN REFORMADOR A MEDIO REFORMAR
Por Yosef ben Lev
BREVE RESEA BIOGRFICA
Nace el 10 de noviembre de 1483 en Eisleben, Alemania y muere el
18 de febrero de 1546.
Era hijo de Hans y Margarette, vivi rodeado de un ambiente
campesino, pero su padre
quera que tuviera estudios y pudiera dar nombre y apoyo a la
familia. Estudi Derecho en la
universidad de Erfurt con unos 17 aos. Pero un da al regresar a
casa en medio de una
tormenta y asustado por un rayo, pidi proteccin a Santa Ana
haciendo la promesa de que
se hara monje si sala con vida de esa tormenta. Al salir con
vida, cumpli su promesa, dej
la carrera de Derecho e ingres en el monasterio agustino de
Erfurt en 1505. A partir de
aqu, su carrera como telogo, fue constante y en progresin, hasta
el punto de que siendo
investido como Doctor en Teologa en 1512, fue nombrado vicario
de su orden y teniendo
bajo su mando 11 monasterios; durante este perodo de tiempo
tambin estudi el hebreo y
griego que le serviran para traducir la Biblia al Alemn.
Casa donde Lutero vivi entre los 14 y 17 aos en Eisenach
As, vemos que Martn Lutero era el hijo de un granjero que se
cambia de Eisleben para
Mansfeld y cambia de trabajo gracias a la compra de acciones en
las minas de cobre. Y que
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desde 1491 su familia fue una de las familias ms populares en
Mansfeld y su situacin
financiera le permiti recibir una buena educacin:
1488: Ingresa en la escuela de latn en Mansfeld.
1497: Ingresa en la escuela de hermanos de la vida comn en
Magdeburg.
1498: Ingresa en la escuela de la parroquia (Stdtische
Pfarrschule) en Eisenach.
1501: Lutero empieza sus estudios de Derecho en la universidad
de Erfurt.
Lutero era conocido como un alumno tranquilo y tmido a causa de
la orden estricta, pero
fue muy hbil, Y su padre quiso darle buenos estudios como
jurista y lo educ como, en:
1502: Inicia el curso de Bachillerato, fue su primer grado en la
universidad.
1505: Obtiene la Licenciatura. Y ocurre el incidente del rayo e
ingresa con los Agustinos.
1507: Es ordenado cura.
1508: Continua sus estudios de teologa en Wittenberg y viaja a
Roma.
1512: Es doctorado en teologa y comienza sus trabajos sobre:
Salmos, Romanos, Glatas y
Hebreos.
SU TEOLOGA E IDEALES
Bas mucha de su teologa en temas relacionados con la salvacin y
la justificacin. Se
mova en la cuestin de la gracia como algo diferente a lo que
estaba acostumbrado a or
desde Roma. Pero, en su gran mpetu, comenz a diferenciar la Ley
de Moiss de la teologa
de la gracia que vea en los Evangelios; l pens que ese era un
problema en las iglesias de
su poca. Tambin puso en medio de todo esto la cuestin de las
indulgencias.
Entre 1516 y 1517, predic varias veces contra las indulgencias,
las cuales recaudaban
dinero a costa del perdn de los pecados de los feligreses, y que
era usado para financiar la
construccin de la Baslica de San Pedro en Roma. Lutero, y su
fuerte carcter y martillo,
clavaron las 95 tesis contra las indulgencias en las puertas de
la catedral de Wittenberg. Pero
estas tesis no solo condenaban las indulgencias, sino tambin el
paganismo y la avaricia que
de todo ello se derivaba de la Iglesia Papal; aunque Lutero, no
fue directamente contra el
Papa, que en ese momento era Len X.
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Puertas de la Catedral de Wittenberg El Papa Len X
Este acto de Lutero, le cost, con 39 aos de edad, la bula papal
que le excomulgaba en
1521 y le declaraba como hereje; bula papal que quem en pblico
desafiando as el poder
catlico de Roma. A partir de entonces, niega la autoridad papal
diciendo que ya no crea
que formara parte de la autntica esencia de la iglesia de los
apstoles de Jess. El deca
que la penitencia se da solo a los vivos no a los muertos.
Lutero, ya una vez apartado de Roma, y protegido por los
prncipes alemanes, comienza a
escribir comentarios teolgicos como el de la Epstola a los
Glatas, los Salmos, donde toma
su base para la justificacin por la fe, el Sermn del Sacramento,
El Papado de Roma; texto
donde explicaba su concepto de iglesia, El Sermn de las Buenas
Obras; que criticaba la
cuestin de las obras de Roma para salvacin, etc.
El, por ejemplo, deca que haban dos reinos en la Tierra, el de
la Palabra y el de la Espada,
o el de Dios y el de Satans, que se mezclan y se confunden con
lo poltico y religioso. As,
l argumentaba que era el prncipe el que haba sido puesto por
Dios, y el que deba cuidar
de la iglesia y del estado; por este motivo, revelarse contra el
rey o el prncipe era como
revelarse contra Dios, deca l. Lutero crea en la consustantacin
y no en la transustantacin
sobre la santa cena. Deca: Jess es Dios y como est en todas
partes, pues puede estar en
el pan y en el vino; no es que se cambie al vino. Zwinglio
opinaba lo mismo que la iglesia
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bautista actual sobre la santa cena y el papado. Los luteranos,
entre sus enseanzas,
practican el bautismo de infantes y la teologa del pacto.
LA REVUELTA DE LOS CAMPESINOS
Uno de los peores momentos que tuvo que vivir el reformador, fue
en cuanto a la masacre
de los campesinos. El poder de Roma haba comenzado a decrecer en
Europa y el
feudalismo estaba en sus ltimas etapas. Durante un siglo y medio
antes de 1525, las
rebeliones de los campesinos se sucedan de generacin en
generacin. Cuando estos se
sentan oprimidos se concentraban para la lucha y caan en el
combate ante los ejrcitos de
los nobles feudales; y as sucesivamente hasta la nueva
generacin. Lutero hizo su aparicin
en este contexto histrico. Pero la chispa del detonante que hizo
saltar la revuelta masiva de
los campesinos fue un simple capricho de una princesa; A finales
de 1524:
La condesa de Lupfen, cuyos latifundios lindaban con el lago
Constanza, quiso obligar a sus siervos a recoger caracoles para sus
huspedes,
en una fiesta de la iglesia en que los siervos no tenan
obligacin de trabajar.
En respuesta al capricho de su ama, se levantaron en
rebelin,
a ellos se unieron todos los campesinos suavos.
El estallido se expandi hacia el Norte y el terror se posesion
del pueblo.1
Mas tarde fue Toms Munzer quien desde Muhlhausen, predic la
rebelin violenta; y as,
pretendiendo tener derecho divino, dijo que haba llegado el
momento de que el Espritu
Santo conducira a los campesinos a un mundo justo. Munzer
aconsej de la siguiente
manera a los campesinos:
Adelante! Adelante! Adelante mientras arde el fuego, mientras la
espada est caliente
por la matanza! No deis lugar a que se enfre, no permitis que el
fuego se apague.
Matad a todos los orgullosos.
Mientras viva uno solo de ellos no estaris libres del
terror.
Mientras ellos reinen sobre vosotros, no vale la pena hablar de
Dios!2
En la guerra contra los campesinos, Lutero dijo que no tenan que
dar cuenta al seor feudal,
basndose en Ro. 13; pero no se poda ir en contra de la
autoridad, ya que tambin le haban
guardado mucho. Y es que, el prncipe de Sajonia lo resguard en
su castillo; all pudo
traducir la Biblia al alemn. La rebelin de los campesinos, fue
algo en consecuencia sobre
la libertad que promulgaba Lutero, pero l nunca quiso firmar esa
guerra.
1 Martn Lutero Roble de Sajonia. Ed. Aurora 1933; p. 145
2 Martn Lutero El Roble de Sajonia. Ed.: Aurora. p. 147.
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Pero Lutero no apoyaba la fuerza, aunque si en manos de las
autoridades, en este sentido era
un conservador en asuntos civiles. Lo que ms interesa investigar
del reformador, es conocer
cuales eran sus debilidades para as, conocer mejor su mentalidad
y carcter para resistir los
embates de Roma y de sus contrarios. Dentro de su fabilidad, hay
que destacar su
exacerbado odio y palabras contundentes hacia la comunidad juda.
Veamos esto.
EL LADO DESCONOCIDO DE LUTERO
Decir malas palabras por la causa de Dios, es justo.3
Lutero, en un principio, no fue enemigo de los judos, pues en un
libro que escribi titulado:
Jess naci judo, habla de que las races del cristianismo son
judas. Pero, l esperaba que
el judo dejara de ser judo para ser otra cosa que era ser
cristiano; y despus de varios
fracasos intentando convertir a los judos, se vuelve contra
ellos y se hace su peor enemigo,
hasta el punto de decir: Quememos sus sinagogas4
Imagen que
muestra un rabino
mirando por el ano de
una cerda y sta
amamanta unos
judos. Situada en la
iglesia de Wittemberg
1440.5
Lutero fue influenciado en este ambiente antisemita, por todas
partes se odiaba a los judos;
pero tambin fue influenciado por los comentarios sobre el libro
de Romanos, que un judo
llamado Nicols Lira, haba escrito. Nicols tom muchos de sus
apuntes de un rabno
llamado Rash del s. XII; y por el tiempo de Lutero, se comentaba
con cierto aire satrico la
3 Esto es lo que argumentaba Lutero cuando le preguntaban por el
lenguaje empleado en sus escritos.
4 Los judos y sus mentiras, 1543 por Lutero.
5 Existen ms imgenes, llamadas judensau cerda juda-. pero debido
a su tremenda y asquerosa
interpretacin, he preferido omitirlas. El rabino que mira por el
rabo de la cerda, lo hace buscando al
Mesas!
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siguiente frase en latn: "Si Lyra non lyrasset, Lutherus non
saltasset"; (Si Lira no hubiera
escrito lo que escribi, Lutero no hubiera saltado a la fama.)
Lutero, haba tenido acceso a
escritos que se estaban quemando por el simple hecho de ser
escritos judos. Lutero, en 1523
prcticamente en su juventud, opinaba dando una salida positiva
al problema de los
judos, y escribi:
'Nuestros tontos, los papas, obispos, sofistas y monjes, estos
tontos de remate, trataron con los
judos de tal manera que cualquier cristiano hubiera preferido
ser judo. En verdad, si yo
hubiera sido judo y hubiera tenido idiotas como esos exponiendo
el Cristianismo, hubiera
preferido convertirme antes en un puerco que en un cristiano. Se
los insult y sus pertenencias
fueron robadas. Sin embargo, son parientes y familiares del
Salvador. Ningn otro pueblo ha
sido apartado por Elohm como ellos; se les ha confiado la Santa
Palabra. Yo aconsejara y
rogara a todos que los traten con amabilidad a los judos y de
instruirlos en las Escrituras; en
cuyo caso podemos esperar que vengan a nosotros'".6
Pero ms tarde, al ver que no poda evangelizarlos ni
convertirlos, cambi y escribi lo
siguiente:
LA HISTORIA OCULTA DE MARTN LUTERO
Sobre su libro titulado: El Judos y sus Mentiras 1543 por Martn
Lutero.
SUS PROHIBICIONES A LOS JUDOS.
Se les prohbe ensear. (4 apartado)
Se les prohbe ir por carreteras en las afueras de las ciudades y
pide que se queden en casa.
(5 apartado)
Tambin la usura (pedir intereses por el dinero prestado) y pide
que se les quite todo el
dinero.
Si un judo se convierte se le devolver de 100 a 300 florines
dependiendo de su necesidad.
Se les prohbe pedir inters al extranjero FUERA de la tierra de
Canan, que Dios les da.
(Dt. 23:20)
6 En: Jess naci judo 1523 por Martn Lutero.
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DISTINGIENDO ENTRE JUDOS BUENOS Y MALOS.
Dice que hay judos que son de Moiss que guardan la Ley que Dios
les da pero slo dentro
de Canan y luego dice que hay otros judos que son los del
Emperador y del tiempo de
Pilato que permitieron la crucifixin de Yeshua (6 apartado) (Mt.
27:22; Jn. 19:15) y dice
que Dios no les haba ordenado tal sumisin al emperador, porque
Yohahn dice que ellos
solo tienen al Cesar como su rey. Y aade que de ellos
descendieron los judos que ahora
tena l en Alemania.
Dice de estos judos de Pilato, que al estar fuera de su tierra
Alemania- no pueden practicar
la usura.
Que Moiss no fue enviado con la Ley a los egipcios, o babilonios
u otra nacin.
Que las leyes de Moiss han perdido su vigencia y que ahora son
las leyes imperiales las que
se les han de aplicar (Aqu, hemos de recordar que el Eterno
NUNCA anul su Ley frente a
la de ningn gobierno pagano).
(7 apartado) Pide que hagan trabajos forzados, y que no estn
pasando las horas
haraganeando expeliendo sus ventosidades. Y pide deshacerse de
ellos por las asentaderas
de sus pantalones.
Pide que no se les consienta la usura entre los habitantes de
Alemania, porque si alguno
permite esto, se hace partcipe de vender barato y
vergonzosamente a Cristo.
Tambin pide a los prncipes y seores que no les den proteccin, ni
libre trnsito, ni
comunin.
Aade, que nada se puede hacer si no comparten nuestra fe y que
no se puede forzar a nadie
a que crea. Pero tambin que no sientan confirmadas sus mentiras,
calumnias, maldiciones y
difamaciones desvergonzadas.
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Dice que durante 1400 aos los judos son una plaga, una
pestilencia y que son malvados,
venenosos y diablicosy que nadie debe ayudarles para que no se
crean nuestros seores.
Aade que son alfeiques, haraganes y barrigas indolentes que nos
roban y despluman y
acechan nuestros cuellos y maldicen a nuestro Seor Jesucristo,
desendonos la muerte y
todos los males.
Acabando este captulo dice: He ledo y odo muchas historias sobre
los
judos que coinciden con esta apreciacin de Cristo, es decir,
cmo
han envenenado pozos,7 asesinado, secuestrado nios, como ya
fue
relatado. O que un judo le envi a otro judo, y esto a travs de
un
cristiano, una vasija llena de sangre, junto con un tonel de
vino, en el
cual, una vez tomado ste, se hallaba a un judo muerto. A
continuacin
aade que ellos niegan todo esto, pero coincide con la apreciacin
de Cristo de que son
vboras venenosas, amargas, vengativas, engaosas, asesinos, hijos
del demonio, que hacen
el mal.
Lutero argumentaba que los blasfemos judos se haban apropiado en
el exilio de textos
profticos como Dn. 9:26 e Is. 53:2 y 52:14.
Tambin habla acerca de Lyra y Burgensis (cap. XII 3 pfo.) y dice
de ellos que los maldicen
con vehemencia.
Vuelve a insistir Lutero de que sus casas, sinagogas sean
quemadas y enterradas en azufre y
si alguien puede echar tambin fuego del infierno que lo haga.
Dice tambin que SE LES
PROHBA BAJO PENA DE MUERTE ALABAR A DIOS!!! Darle las gracias,
rezar y
ensear pblicamente entre nosotros y en nuestro pas.
Ms adelante dice que si algn judo nombra a Dios por su boca
delante de uno de nosotros,
ste debe arrojarle materia fecal de cerda y echarlo.
7 Se pens que al no morir los judos con la llegada de las pestes
desde los aos 1300 al 1500, ellos eran los
responsables de las muertes por envenenar los pozos. Este tipo
de situacin tambin est reflejada en la torre
del Museo Romano de Tarragona donde dice que desde 1223 hasta la
llegada de las pestes los judos y los
habitantes de la provincia de Tarraco se llevaban bien , aunque
a los judos les obligaban a vestir de forma
diferente. Lo cierto es que las medidas de sanidad que el Eterno
les impuso como en la alimentacin y la
circuncisin, les permitieron sobrevivir en gran mayora a este
tipo de enfermedades.
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CONCLUSIONES.
Lutero se retrotrae en repetidas ocasiones para mencionar el
origen de lo correcto de la fe
cristiana en Jess. Menciona en repetidas ocasiones la frase:
desde hace 1500 aos;
Tambin suele repetir insultos y las mismas condenas para los
judos. Conoce bien la
Escritura y hace alusin repetidas veces al A.T. Y usa de la
irona de una forma muy
despectiva hacia los judos.
Conoce la historia pero no la matiza, por ejemplo: Menciona a
los judos que Pablo
convirti, pero no menciona a los que se convirtieron y que
seguan guardando sus
costumbres. Al mismo tiempo, sabe matizar y distinguir entre dos
tipos de judos, los que
siguen a Moiss y los que siguen a Pilato a los cuales identifica
como los asesinos de
nuestro Seor.
Desde luego, hay que reconocer que Martn Lutero era una persona
humana, un gran
reformador, pero humano, con sus imperfecciones y carcter. Creo,
que ms carcter que
imperfecciones. Se suele argumentar en defensa del reformador y
en crculos cristianos, que
Lutero no iba contra los judos por cuestin de etnia, sino por
cuestin teolgica; pero las
cuestiones teolgicas hacia ellos eran defendidas de una manera
tal, que incluso Adolf Hitler
lo cit para avalar su holocausto y dijo: Lutero fue un gran
hombre, un gigante. De una
sentada quebrant la penumbra. Vio al Judo, como recin hoy
nosotros comenzamos a
verlo.8
8 D. Eckart, Zwiegesprche zwischen Adolf Hitler und mir, 1924,
pg. 34 (Dilogo entre Adolf Hitler
y yo)
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Martn Lutero
Quiera el Eterno Dios, que todo esto, sirva de gran ejemplo y
enseanza para que nosotros,
ahora, desde esta perspectiva y desde este lado de la historia,
podamos tratar con mayor
respeto y humildad a un pueblo al que Dios no le ha dado la
espalda. Esto, al mismo tiempo
podr producir la bendicin prometida de Dios cuando dice en
Gnesis 12:3 a Israel:
Bendecird
a los que te bendigan, y a los que te maldigan maldecir; y sern
benditas en ti
todas las familias de la tierra9
Y tambin:
Porque no me avergenzo del evangelio porque es poder de Dios,
para salvacin a todo
aquel que cree, al judo primeramente y al griego. Romanos
1:16.
d d 12.2-3 Las palabras claves de esta promesa divina son
bendecir, bendicin y benditas,
que aparecen cinco veces en solo dos versos. La bendicin
prometida a Abram y, a travs de
l, al pueblo de Israel y a la humanidad entera, est destinada a
destruir la maldicin que el
pecado de los seres humanos hizo recaer sobre la tierra (Gn
3.17; cf. 4.11; 5.29; 8.21; 9.25). 9Reina Valera Revisada (1995). 1
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