Makalah Al Qur'an Hadis

8/10/2019 Makalah Al Qur'an Hadis

1/25

KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah SWT, karena dengan rahmat dan hidayah-Nyalah

penulis dapat menyelesaikan makalah ini tepat pada waktunya. Shalawat beriring salam

selalu kita panjatkan kepada Rasullullah SAW, karena kegigihan beliau dan ridho-Nyalah

kita dapat merasakan kenikmatan dunia seperti sekarang ini.

Adapun tujuan dari penulisan makalah ini adalah untuk memenuhi tugas yang

diberikan olah dosen pembimbing pada bidang studi Al-ur!an, makalah ini juga bertujuan

untuk menambah pengetahuan dan wawasan bagi pemba"a sekalian.

Penulis menyadari bahwasanya makalah ini masih jauh dari kesempurnaan, oleh

karena itu kritik dan saran penulis harapkan dari pemba"a sekalian demi ter"iptanya

kesempurnaan dalam penyusunan makalah ini. Semoga makalah ini berman#aat bagi yang

memerlukan. Terima kasih.

$akarta, %& 'ktober &%()

Penulis

(

8/10/2019 Makalah Al Qur'an Hadis

2/25

DAFTAR ISI

*ATA P+NANTAR ............................................................................................ (

ATAR /S/ ...........................................................................................................&

0A0 / P+NA1232AN

(.( 3atar 0elakang ......................................................................................... )

(.& Rumusan 4asalah ..................................................................................... 5

(.) Tujuan ........................................................................................................ 5

0A0 // P+40A1ASAN

&.( A3-2R!AN.............................................................................................. 6

&.(.( Pengertian Al-7ur!an.......................................................................... 6

&.(.& Struktur dan pembagian Al-ur8an.....................................................9

&.(.) Sejarah,penulisan, dan hikmah turunnya Al-ur!an...........................:

&.(.5 1ukum-1ukum yang terkandung dalam Al7uran;;;;;;;..(%

&.(.< Pengumpulan Al-ur8an di masa Rasullulah SAW............................((

&.(.6 Pengumpulan Al-ur8an di masa *hula#aur Rasyidin........................(&

&.(.9 Adab Terhadap Al-ur8an;;;;;;;;;;;;;;;;...(ilmu tauhid atau >ushuluddin.&. 1ukum-hukum yang mengatur hubungan pergaulan manusia mengenai si#at-si#at

baik yang harus dimiliki dan si#at-si#at buruk yang harus dijauhi dalam kehidupan

bermasyarakat. 1ukum dalam bentuk ini disebut hukum khulu7iyah yang kemudian

dikembangkan dalam >ilmu Akhlak.). 1ukum-hukum yang menyangkut tindak tanduk manusia dan tingkah laku lahirnya

dalam hubungan dengan Allah SWT., dalam hubungan dengan sesame manusia,

dan dalam bentuk apa-apa yang harus dilakukan atau harus dijauhi. 1ukum ini

disebut hukum amaliyah yang pembahasannya dikembangkan >ilmu Akhlak.

Dalala! Al(uran

=ang dimaksud dengan dalalah dalam konteks pemahaman makna atau pengertian

dari nas ialah petunjuk yang dapat dijadikan pegangan untuk membawa kepada pengertian

yang dikehendaki. engan kata lain, dalalah berkaitan dengan bagaimana pengertian atau

makna yang ditunjukkan oleh nas dapat dipahami.

(%

8/10/2019 Makalah Al Qur'an Hadis

11/25

alam kajian ushul #i7h, untuk dapat memahami nas apakah pengertian yang

ditunjukkan oleh unsur-unsur la#alnya itu jelas, pasti atau tidak. Para ulama! ushul

menggunakan pendekatan apa yang dikenal dengan istilah 7ath!i dan Ehanny.

a. Nas yang 7ath!i dalalahnya ialah nas yang menunjukkan kepada makna yang bisa

dipahami se"ara tertentu, tidak ada kemungkinan dita!wilkan, Seperti #irman Allah

SWT.

ArtinyaB dan bagimu ?suami-suami@ seperdua dari harta yang ditinggalkan oleh

isteri-isterimu, jika mereka tidak mempunyai anak;.. ?.S. An-Nisa 5B(&@

Ayat tersebut adalah 7ath!i dalalahnya. Artinya bahwa bagian suami dalam keadaan

seperti ini adalah seperdua, tidak yang lain.

b. Nas yang Ehanny dalalahnya ialah nas yang menunjukkan atas makna yang

memungkinkan untuk dita!wilkan atau dipalingkan dari makna asalnya kepada

makna yang lain, Seperti #irman Allah SWTB

ArtinyaB wanita-wanita yang ditalak handaklah menahan diri ?menunggu@ tiga kali

7uru8; ?.S. Al-0a7arah &B&&:@

Padahal la#adaE >7uru itu dalam bahasa Arab mempunyai dua arti yaitu su"i dan

haid. 4aka ada kemungkinan bahwa yang dimaksud ayat tersebut tiga kali su"i atau tiga

kali haid. $adi ini berarti dhanni ?tidak pasti@ dalalahnya atas satu makna dari dua makna

tersebut.

2.1. Pengum0ulan Al$%ur-an ,' masa Rasullula! SA3

Pada masa ketika Nabi 4uhammad SAW masih hidup, terdapat beberapa orang

yang ditunjuk untuk menuliskan Al ur8an yakni Iaid bin Tsabit, Ali bin Abi Talib,

4uawiyah bin Abu Su#yan dan 2bay bin *aab. Sahabat yang lain juga kerap menuliskan

wahyu tersebut walau tidak diperintahkan. 4edia penulisan yang digunakan saat itu berupa

pelepah kurma, lempengan batu, daun lontar, kulit atau daun kayu, pelana, potongan tulang

belulang binatang. i samping itu banyak juga sahabat-sahabat langsung mengha#alkan

ayat-ayat Al-ur8an setelah wahyu diturunkan.

2.1.4 Pengum0ulan Al$%ur-an ,' masa K!ula5aur Ras+','n

ada masa pemerintahan Abu !akar

((

8/10/2019 Makalah Al Qur'an Hadis

12/25

Pada masa kekhali#ahan Abu 0akar, terjadi beberapa pertempuran ?dalam perang yang

dikenal dengan namaperang Ridda@ yang mengakibatkan tewasnya beberapa pengha#al Al-

ur8an dalam jumlah yang signi#ikan. 2mar bin *hattab yang saat itu merasa sangat

khawatir akan keadaan tersebut lantas meminta kepada Abu 0akar untuk mengumpulkan

seluruh tulisan Al-ur8an yang saat itu tersebar di antara para sahabat. Abu 0akar lantas

memerintahkan Iaid bin Tsabit sebagai koordinator pelaksaan tugas tersebut. Setelah

pekerjaan tersebut selesai dan Al-ur8an tersusun se"ara rapi dalam satu musha#, hasilnya

diserahkan kepada Abu 0akar. Abu 0akar menyimpan musha# tersebut hingga wa#atnya

kemudian musha# tersebut berpindah kepada 2mar sebagai khali#ah penerusnya,

selanjutnya musha# dipegang oleh anaknya yakni 1a#sah yang juga istri Nabi 4uhammad

SAW.

ada masa pemerintahan "tsman bin A##an

Pada masa pemerintahan khali#ah ke-) yakni 2tsman bin A##an, terdapat keragaman dalam

"ara pemba"aan Al-ur8an ?7ira8at@ yang disebabkan oleh adanya perbedaan dialek?lahjah@

antar suku yang berasal dari daerah berbeda-beda. 1al ini menimbulkan kekhawatiran

2tsman sehingga ia mengambil kebijakan untuk membuat sebuah musha# standar

?menyalin musha# yang dipegang 1a#sah@ yang ditulis dengan sebuah jenis penulisan yang

baku. Standar tersebut, yang kemudian dikenal dengan istilah "ara penulisan ?rasam@

2tsmani yang digunakan hingga saat ini. 0ersamaan dengan standarisasi ini, seluruh

musha# yang berbeda dengan standar yang dihasilkan diperintahkan untuk dimusnahkan

?dibakar@. engan proses ini 2tsman berhasil men"egah bahaya laten terjadinya

perselisihan di antara umat /slam di masa depan dalam penulisan dan pemba"aan Al-

ur8an.

4engutip hadist riwayat /bnu Abi awuddalamAl-Mashahi, dengan sanad yang shahihB

'uaid bin halah berkata, /Ali mengatakan0 Katakanlah segala yang baik

tentang 1tsman. 2emi Allah, apa yang telah dilakukannya mengenai musha-

(&

8/10/2019 Makalah Al Qur'an Hadis

13/25

musha Al ur%an sudah atas persetujuan kami. 1tsman berkata, %3agaimana

pendapatmu tentang isu $ira%at ini4 'aya mendapat berita baha sebagian mereka

mengatakan baha $ira%atnya lebih baik dari $ira%at orang lain. 5ni hampir

menjadi suatu kekuuran%. Kami berkata, %3agaimana pendapatmu4% 5a menjaab,

%Aku berpendapat agar umat bersatu pada satu musha, sehingga tidak terjadi lagi

perpeahan dan perselisihan.% Kami berkata, %6endapatmu sangat baik%./

4enurut Syaikh 4anna8 Al-aththan dalam Mahabits i %1lum Al ur%an, keterangan ini

menunjukkan bahwa apa yang dilakukan 2tsman telah disepakati oleh para sahabat.

emikianlah selanjutnya 2tsman mengirim utusan kepada 1a#sah untuk meminjam

musha# Abu 0akar yang ada padanya. 3alu 2tsman memanggil Iaid bin Tsabit Al-Anshari

dan tiga orang uraish, yaitu Abdullah bin AE-Iubair, Said bin Al-Ash dan Abdurrahmanbin Al-1arits bin 1isyam. /a memerintahkan mereka agar menyalin dan memperbanyak

musha#, dan jika ada perbedaan antara Iaid dengan ketiga orang uraish tersebut,

hendaklah ditulis dalam bahasa uraish karena Al ur8an turun dalam dialek bahasa

mereka. Setelah mengembalikan lembaran-lembaran asli kepada 1a#sah, ia mengirimkan

tujuh buah musha#, yaitu ke 4ekkah, Syam, =aman, 0ahrain, 0ashrah, *u#ah, dan sebuah

ditahan di 4adinah ?musha# al-/mam@.

"paya penerjemahan dan pena#siran Al Qur'an

2paya-upaya untuk mengetahui isi dan maksud Al ur8an telah menghasilkan proses

penerjemahan ?literal@ dan pena#siran ?lebih dalam, mengupas makna@ dalam berbagai

bahasa. Namun demikian hasil usaha tersebut dianggap sebatas usaha manusia dan bukan

usaha untuk menduplikasi atau menggantikan teks yang asli dalam bahasa Arab.

*edudukan terjemahan dan ta#sir yang dihasilkan tidak sama dengan Al-ur8an itu sendiri.

Ter#ema!an

()

8/10/2019 Makalah Al Qur'an Hadis

14/25

Terjemahan Al-ur8an adalah hasil usaha penerjemahan se"ara literal teks Al-

ur8an yang tidak dibarengi dengan usaha interpretasi lebih jauh. Terjemahan se"ara literal

tidak boleh dianggap sebagai arti sesungguhnya dari Al-ur8an. Sebab Al-ur8an

menggunakan suatu la#aEh dengan berbagai gaya dan untuk suatu maksud yang berUariasiH

terkadang untuk arti hakiki, terkadang pula untuk arti maja7i?kiasan@ atau arti dan maksud

lainnya.

Terjemahan dalam bahasa /ndonesia diantaranya

dilaksanakan olehB

(. Al-ur8an dan Terjemahannya, oleh

epartemen Agama Republik /ndonesia,ada dua edisi reUisi, yaitu tahun (C:C dan

&%%&

&. Terjemah Al-ur8an, oleh Pro#. 4ahmud

=unus

). An-Nur, oleh Pro#. T.4. 1asbi Ash-

Siddie7y

5. Al-ur7an, oleh A.1assan guru P+RS/S

Terjemahan dalam bahasa /nggris

(. The 1oly ur8anB TeVt, Translation and

ommentary, oleh Abdullah =usu# Ali

&. The 4eaning o# the 1oly ur8an, oleh

4armaduke Pi"kthall

Terjemahan dalam bahasa daerah

/ndonesia di antaranya dilaksanakan olehB

(. ur8an *ejawen ?bahasa $awa@,

oleh *emajuan /slam $ogyakarta&. ur8an Suadawiah ?bahasa Sunda@

). ur8an bahasa Sunda oleh *.1.

omaruddien

5. Al-/briE ?bahasa $awa@, oleh *.

0isyri 4usta#a Rembang

8/10/2019 Makalah Al Qur'an Hadis

15/25

'esungguhnya Al-ur%an ini adalah baaan yang sangat mulia, "!-89. pada kitab

yang terpelihara (:auhul Mahu7h), "!-8;. tidak menyentuhnya keuali orang-

orang yang disuikan.?

8/10/2019 Makalah Al Qur'an Hadis

16/25

Sunnah atau hadis artinya adalah "ara yang dibiasakan atau "ara yang dipuji.

Sedangkan menurut istilah bahwa hadis adalah perkataan Nabi, perbuatannya dan ta7rirnya

?yakni u"apan dan perbuatan sahabat yang beliau diamkan dengan arti membenarkannya@.

engan demikian sunnah Nabi dapat berupaB sunnah auliyah ?perkataan@, Sunnah

i!liyah ?perbuatan@, Sunnah Ta7riryah ?ketetapan@.

2.2.2 Struktur Ha,'ts

Se"ara struktur hadits terdiri atas dua komponen utama yakni sanadisnad ?rantai

penutur@ dan matan ?redaksi@.

ontohB

Musaddad mengabari baha

8/10/2019 Makalah Al Qur'an Hadis

17/25

*eutuhan sanadnya

$umlahnya

Perawi akhirnya

Sebenarnya, penggunaan sanad sudah dikenal sejak sebelum datangnya /slam.1al

ini diterapkan di dalam mengutip berbagai buku dan ilmu pengetahuan lainnya. Akan

tetapi mayoritas penerapan sanad digunakan dalam mengutip hadits-hadits nabawi.

B. atan

4atan ialah redaksi dari hadits. ari "ontoh sebelumnya maka matan hadits

bersangkutan ialahB

/#idak sempurna iman seseorang di antara kalian sehingga ia inta untuk

saudaranya apa yang ia inta untuk dirinya sendiri/

Terkait dengan matan atau redaksi, maka yang perlu di"ermati dalam mamahami hadist

ialahB

2jung sanad sebagai sumber redaksi, apakah berujung pada Nabi 4uhammad atau

bukan,

4atan hadist itu sendiri dalam hubungannya dengan hadist lain yang lebih kuat

sanadnya ?apakah ada yang melemahkan atau menguatkan@ dan selanjutnya dengan

ayat dalam Al uran ?apakah ada yang bertolak belakang@.

2.2." Klas'5'kas' Ha,'ts

1adits dapat diklasi#ikasikan berdasarkan beberapa kriteria yakni bermulanya

ujung sanad, keutuhan rantai sanad, jumlah penutur ?periwayat@ serta tingkat keaslian

hadits ?dapat diterima atau tidaknya hadits bersangkutan@

(9

8/10/2019 Makalah Al Qur'an Hadis

18/25

Ber,asarkan u#ungsanad

0erdasarkan klasi#ikasi ini hadits dibagi menjadi ) golongan yakni mar#u8 ?terangkat@,

mau7u# ?terhenti@ dan ma7tu8 B

1adits 4ar#u8 adalah hadits yang sanadnya berujung langsung pada Nabi

4uhammadSAW ?"ontohBhadits sebelumnya@

1adits 4au7u# adalah hadits yang sanadnya terhenti pada para sahabat nabitanpa

ada tanda-tanda baik se"ara perkataan maupun perbuatan yang menunjukkan

derajat mar#u8.

ontohB

Al 3ukhari dalam kitab Al-@ara%id (hukum aris) menyampaikan baha Abu

3akar, 5bnu Abbas dan 5bnu Al-ubair mengatakan0 /Kakek adalah (diperlakukan

seperti) ayah/. ?amun jika ekspresi yang digunakan sahabat seperti /Kami

diperintahkan../, /Kami dilarang untuk.../, /Kami terbiasa... jika sedang bersama

rasulullah/ maka derajat hadits tersebut tidak lagi mau$u melainkan setara

dengan maru%.

1adits 4a7tu8 adalah hadits yang sanadnya berujung pada para #abi%in?penerus@.

ontoh hadits ini adalahB

5mam Muslim meriayatkan dalam pembukaan sahihnya baha 5bnu 'irin

mengatakan0 /6engetahuan ini (hadits) adalah agama, maka berhati-hatilah kamu

darimana kamu mengambil agamamu/.

*easlian hadits yang terbagi atas golongan ini sangat bergantung pada beberapa

#aktor lain seperti keadaan rantai sanad maupun penuturnya. Namun klasi#ikasi ini tetap

sangat penting mengingat klasi#ikasi ini membedakan u"apan dan tindakan Rasulullah

SAW dari u"apan para sahabat maupun tabi8in dimana hal ini sangat membantu dalam area

perdebatan dalam #ikih ? Suhaib 1asan, S"ien"e o# 1adits@.

!erdasarkan keutuhan rantai(lapisan sanad

(:

8/10/2019 Makalah Al Qur'an Hadis

19/25

0erdasarkan klasi#ikasi ini hadits terbagi menjadi beberapa golongan yakni

4usnad, 4un7ati8, 4u8alla7, 4u8dal dan 4ursal. *eutuhan rantai sanad maksudnya ialah

setiap penutur pada tiap tingkatan dimungkinkan se"ara waktu dan kondisi untuk

mendengar dari penutur diatasnya.

/lustrasi sanad B6enatat Hadits > penutur B> penutur C > penutur D (tabi%in) >

penutur E(6arasahabat) >Rasulullah 'A=

1adits 4usnad, sebuah hadits tergolong musnad apabila urutan sanad yang dimiliki

hadits tersebut tidak terpotong pada bagian tertentu. =akni urutan penutur

memungkinkan terjadinya trans#er hadits berdasarkan waktu dan kondisi.

1adits 4ursal. 0ila penutur ( tidak dijumpai atau dengan kata lain seorang tabi8in

menisbatkan langsung kepada Rasulullah SAW ?"ontohB seorang tabi8in ?penutur&@

mengatakan QRasulullah berkataQ tanpa ia menjelaskan adanya sahabat yang

menuturkan kepadanya@.

1adits 4un7ati8 . 0ila sanad putus pada salah satu penutur yakni penutur 5 atau )

1adits 4u8dal bila sanad terputus pada dua generasi penutur berturut-turut.

1adits 4u8alla7 bila sanad terputus pada penutur 5 hingga penutur ( ?ontohB

/'eorang penatat hadits mengatakan, telah sampai kepadaku baha Rasulullah

mengatakan..../tanpa ia menjelaskan sanad antara dirinya hingga Rasulullah@.

!erdasarkan jumlah penutur

$umlah penutur yang dimaksud adalah jumlah penutur dalam tiap tingkatan dari sanad,

atau ketersediaan beberapa jalur berbeda yang menjadi sanad hadits tersebut. 0erdasarkan

klasi#ikasi ini hadits dibagi atas hadits 4utawatir dan hadits Ahad.

1adits mutawatir, adalah hadits yang diriwayatkan oleh sekelompok orang dari

beberapa sanad dan tidak terdapat kemungkinan bahwa mereka semua sepakat

(C

8/10/2019 Makalah Al Qur'an Hadis

20/25

untuk berdusta bersama akan hal itu. $adi hadits mutawatir memiliki beberapa

sanad dan jumlah penutur pada tiap lapisan ?tha7abah@ berimbang. Para ulama

berbeda pendapat mengenai jumlah sanad minimum hadits mutawatir ?sebagian

menetapkan &% dan 5% orang pada tiap lapisan sanad@. 1adits mutawatir sendiri

dapat dibedakan antara dua jenis yakni mutawatir la#Ehy ?redaksional sama pada

tiap riwayat@ dan ma8nawy ?pada redaksional terdapat perbedaan namun makna

sama pada tiap riwayat@

1adits ahad, hadits yang diriwayatkan oleh sekelompok orang namun tidak

men"apai tingkatan mutawatir. 1adits ahad kemudian dibedakan atas tiga jenis

antara lain B

o harib, bila hanya terdapat satu jalur sanad ?pada salah satu lapisan terdapat

hanya satu penutur, meski pada lapisan lain terdapat banyak penutur@

o AEiE, bila terdapat dua jalur sanad ?dua penutur pada salah satu lapisan@

o 4ashur, bila terdapat lebih dari dua jalur sanad ?tiga atau lebih penutur pada

salah satu lapisan@ namun tidak men"apai derajat mutawatir.

!erdasarkan tingkat keaslian hadits

*ategorisasi tingkat keaslian hadits adalah klasi#ikasi yang paling penting dan merupakan

kesimpulan terhadap tingkat penerimaan atau penolakan terhadap hadits tersebut.

Tingkatan hadits pada klasi#ikasi ini terbagi menjadi 5 tingkat yakni shahih, hasan, da8i#

dan maudu8

1adits Shahih, yakni tingkatan tertinggi penerimaan pada suatu hadits. 1adits

shahih memenuhi persyaratan sebagai berikutB

(. Sanadnya bersambungH

&. iriwayatkan oleh penuturperawi yg adil, memiliki si#at isti7omah,

berakhlak baik, tidak #asik, terjaga muruah?kehormatan@-nya, dan kuat

ingatannya.

). 4atannya tidak mengandung kejanggalanbertentangan ?syadE@ serta tidak

ada sebab tersembunyi atau tidak nyata yg men"a"atkan hadits .

1adits 1asan, bila hadits yg tersebut sanadnya bersambung, diriwayatkan oleh rawi

yg adil namun tidak sempurna ingatannya, serta matannya tidak syadE serta "a"at.

&%

8/10/2019 Makalah Al Qur'an Hadis

21/25

1adits hai# ?lemah@, ialah hadits yang sanadnya tidak bersambung ?dapat berupa

mursal, mu!alla7, mudallas, mun7ati! atau mu!dal@dan diriwayatkan oleh orang

yang tidak adil atau tidak kuat ingatannya, mengandung kejanggalan atau "a"at.

1adits 4audu8, bila hadits di"urigai palsu atau buatan karena dalam sanadnya

dijumpai penutur yang memiliki kemungkinan berdusta.

2.2. Ke,u,ukan ,an ke!u##a!an Ha,'ts

Tidak ada perbedaan pendapat jumhur ?ahlusunah wal jama!ah@, ulamak tentang hadits

Rasul sebagai sumber hukum yang kedua sesudah Al-7ur!an dalam menentukan suatu

keputusan hukum, seperti menghalalkan atau mengharamkan sesuatu. kekuatannya sama

dengan Al-ur!an. 'leh karena itu, wajib bagi umat /slam menerima dan mengamalkan

apa-apa yang ter"andung di dalamnya selama hadits itu sah dari Rasulullah SAW. 3ain

halnya dengan golongan Syiah yang tidak mengakui semua hadits yang dipandang sah oleh

golongan ahlu sunnah sebab mereka hanya mengakui sahnya suatu hadits atau khabar

kalau diriwayatkan oleh imam-imam dan ahli hadits mereka sendiri. 0erbeda dengan ahli

Eahir mereka masih dapat menerimanya selama hadits itu sah menurut kriteria ilmu hadits.

*ehujjahan sunnah berdasarkan beberapa ayat Al-ur!an dan sunnah Rasulullah Saw.,diantaranyaB

o ArtinyaH >apa yang diberikan Rasul kepadamu, 4aka terimalah. dan apa yang

dilarangnya bagimu, 4aka tinggalkanlah.?S.Al-hasyrB9@o ArtinyaB >1ai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul ?nya@.

?S. An-NisaB 0arangsiapa yang mentaati Rasul itu, Sesungguhnya ia Telah mentaati

Allah. dan barangsiapa yang berpaling ?dari ketaatan itu@, 4aka kami tidak

mengutusmu untuk menjadi pemelihara bagi mereka. ?S. An-NisaB :%@.

2.2. Hu/ungan Ha,'ts ,an Al(uran

Al-hadis dide#inisikan oleh pada umumnya ulama seperti de#inisi Al-Sunnah sebagai

>Segala sesuatu yang dinisbahkan kepada 4uhammad saw., baik u"apan, perbuatan dan

ta7rir ?ketetapan@, maupun si#at #isik dan psikis, baik sebelum beliau menjadi nabi maupun

sesudahnya. 2lama ushul #i7h, membatasi pengertian hadis hanya pada >u"apan-u"apan

Nabi 4uhammad saw. yang berkaitan dengan hukumH sedangkan bila men"akup pula

&(

8/10/2019 Makalah Al Qur'an Hadis

22/25

perbuatan dan ta7rir beliau yang berkaitan dengan hukum, maka ketiga hal ini mereka

namai Al-Sunnah. Pengertian hadis seperti yang dikemukakan oleh ulama ushul tersebut,

dapat dikatakan sebagai bagian dari wahyu Allah SWT yang tidak berbeda dari segi

kewajiban menaatinya dengan ketetapan-ketetapan hukum yang bersumber dari wahyu Al-

uran.

Adapun #ungsi As-Sunnah terhadap Al7uran ditinjau dari segi penggunaan hujjah

dan pengambilan hukum-hukum syari!at bahwa As-Sunnah itu sebagai sumber hukum

yang sederajat lebih rendah dari Al7uran.

Adapun #ungsi As-Sunnah.hadis terhadap Al7uran dari segi materi hukum yang

terkandung di dalamnya Ada tiga ma"am, yakniB

a. 4enguatkan ?mu!akkid@ hukum suatu peristiwa yang telah ditetapkan hukumnya di

dalam Al7uran.b. 4emberikan keterangan ?bayan@ terhadap ayat-ayat Al7uran.". 4en"iptakan hukum baru yang tiada terdapat didalam Al7uran.

BAB III

PENUTUP

).( *+S/4P23AN

A3-2R!AN

&&

8/10/2019 Makalah Al Qur'an Hadis

23/25

Al7uran adalah bentuk mashdar dari kata 7a-ra-a ?JKL@ se-waEan dengan kata #u!lan

?MO@, artinyaB )ba"aan) atau Qsesuatu yang diba"a berulang-ulangQ. *ata Al-ur!an

adalah bentuk kata benda ?masdar@ dari kata kerja $ara%ayang artinya memba"a. alam

Al-ur8an sendiri terdapat beberapa ayat yang menyertakan nama lain yang digunakan

untuk merujuk kepada Al-ur8an itu sendiri, diantaranya Al-*itab, Al-ur7an, AdE-Eikr,

dan lain-lain. Sedangkan menurut tempat diturunkannya, setiap surat dapat dibagi atas

surat-surat 4akkiyah ?surat 4ekkah@ dan 4adaniyah ?surat 4adinah@. Pembagian ini

berdasarkan tempat dan waktu penurunan surat dan ayat tertentu di mana surat-surat yang

turun sebelum Rasulullah SAW hijrah ke 4adinahdigolongkan surat 4akkiyah sedangkan

setelahnya tergolong surat 4adaniyah.

Al ur!an diturunkan se"ara beransur-ansur dalam masa && tahun & bulan && hariatau &) tahun, () tahun di 4ekkah dan (% tahun di 4adinah. Pada masa ketika Nabi

4uhammad SAW masih hidup, terdapat beberapa orang yang ditunjuk untuk menuliskan

Al ur8an yakni Iaid bin Tsabit, Ali bin Abi Talib, 4uawiyah bin Abu Su#yandan 2bay

bin *aab. Sahabat yang lain juga kerap menuliskan wahyu tersebut walau tidak

diperintahkan. 4edia penulisan yang digunakan saat itu berupa pelepah kurma, lempengan

batu, daun lontar, kulit atau daun kayu, pelana, potongan tulang belulang binatang. i

samping itu banyak juga sahabat-sahabat langsung mengha#alkan ayat-ayat Al-ur8ansetelah wahyu diturunkan.

Sebelum menyentuh sebuah musha# Al-ur8an, seorang 4uslim dianjurkan untuk

menyu"ikan dirinya terlebih dahulu dengan berwudhu. 0erkaitan dengan adanya kitab-

kitab yang diper"ayai diturunkan kepada nabi-nabi sebelum 4uhammad SAW dalam

agama /slam ?Taurat, Iabur, /njil, lembaran /brahim@, Al-ur8an dalam beberapa ayatnya

menegaskan bahwa Al-ur8an meluruskan sejarah. alam Al-ur8an terdapat "erita-"erita

mengenai kaum dari rasul-rasul terdahulu, juga mengenai beberapa bagian mengenai

kehidupan para rasul tersebut. erita tersebut pada beberapa aspek penting berbeda dengan

Uersi yang terdapat pada teks-teks lain yang dimiliki baik oleh =ahudidan *risten.

1A/S

Sunnah atau hadis artinya adalah "ara yang dibiasakan atau "ara yang dipuji.

Sedangkan menurut istilah bahwa hadis adalah perkataan Nabi, perbuatannya dan ta7rirnya

?yakni u"apan dan perbuatan sahabat yang beliau diamkan dengan arti membenarkannya@.

&)

8/10/2019 Makalah Al Qur'an Hadis

24/25

engan demikian sunnah Nabi dapat berupaB sunnah auliyah ?perkataan@, Sunnah

i!liyah ?perbuatan@, Sunnah Ta7riryah ?ketetapan@. Tidak ada perbedaan pendapat jumhur

?ahlusunah wal jama!ah@, ulamak tentang hadits Rasul sebagai sumber hukum yang kedua

sesudah Al-7ur!an dalam menentukan suatu keputusan hukum, seperti menghalalkan atau

mengharamkan sesuatu. kekuatannya sama dengan Al-ur!an. 'leh karena itu, wajib bagi

umat /slam menerima dan mengamalkan apa-apa yang ter"andung di dalamnya selama

hadits itu sah dari Rasulullah SAW.

Adapun #ungsi As-Sunnah terhadap Al7uran ditinjau dari segi penggunaan hujjah dan

pengambilan hukum-hukum syari!at bahwa As-Sunnah itu sebagai sumber hukum yang

sederajat lebih rendah dari Al-ur!an. Adapun #ungsi As-Sunnah.hadis terhadap Al7uran

dari segi materi hukum yang terkandung di dalamnya Ada tiga ma"am, yakniB

a. 4enguatkan ?mu!akkid@ hukum suatu peristiwa yang telah ditetapkan hukumnya di

dalam Al-ur!an.b. 4emberikan keterangan ?bayan@ terhadap ayat-ayat Al7uran.". 4en"iptakan hukum baru yang tiada terdapat di dalam Al7uran.

).& SARAN

(. Semoga makalah ini menjadi penambahan pengetahuan pemba"a dalammengetahui makna Al-ur!an dan 1adis itu sendiri dan dapat mensosialisasikannya

pada orang lain.

&. Semoga makalah ini menjadi sebuah inspirasi dan re#erensi dapat penulisanmakalah berikutnya.

DAFTAR PUSTAKA

Sholeh,yakin dan 0ahrani. &%((. Al$uran dan Hadis sebagai 'umber Hukum 5slam.?online@. ?httpBwww.abdulhelim."om&%(&%6al7uran-dan-hadis-sebagai-sumber-hukum.html, diakses ( oktober &%()@.

Anonim. 'FGARAH A: 1RA?. ?online@.?httpBjoerEa"k.tripod."omS+$ARA1A32RAN.htm, diakses ( 'ktober &%()@

&5

8/10/2019 Makalah Al Qur'an Hadis

25/25

*ajianislam. &%%9.Hubungan Hadis dan al-uran. ?online@.?httpBkajianislam.wordpress."om&%%9%6&6hubungan-hadis-dan-al-7uran, diakses &oktober &%()@.

Al-arisi, Rudi Arlan. &%%C.Hubungan Hadits 2engan Al-uran.?online@.

?httpBrud(.abatasa."o.idpostdetail&&&&hubungan-hadits-dengan-al-7urrs7uoHan,diakses& oktober &%()@.

A1. Sanaky, 1ujair.HA25#' 6A2A MA'A ?A35. ?online@.?httpBwww.sanaky."ommateri1A/TSPAA4ASANA0/.pd#, diakses & oktober&%()@.

Suhaimi, Syaikh R. Abdussalam bin Salim as.6F?FR#5A? '1??AH. ?online@.?httpBabuEubair.#iles.wordpress."om&%%:%(pengertian-sunnah(.pd#, diakses ) oktober&%()@.