POBLACIÓN
INDÍGENAS EN EL ECUADOR
LatacungaSaquisilí
La Mana
PujilíPangua Salcedo
Fue conformada como
provincia el 6 de marzo de 1851La mayor concentración
de la poblaciónindígena se encuentra
en los cantones de Pujilí, Saquisilí y
Salcedo
¨VETE DE TU TIERRA, DE TU PATRIA Y DELA CASA DE TU PADRE A LA TIERRA QUEYO TE MOSTRARɨ (Gen. 12,1)
¨He bajado para librarlo de la mano delos Egipcios y para subirlos de esta tierraa una tierra buena y espaciosa¨ (Ex. 3,8)
¨A todos y a cada uno les compete underecho primario y fundamentalabsolutamente inviolable de usarsolidariamente los bienes de la tierraen la medida de lo necesario para unarealización digna de la personahumana¨ (P. 492)
¨La naturaleza ha sido y continuasiendo agredida. La tierra fuedepredada. Las aguas estánsiendo tratadas como si fueranuna mercancía negociable por lasempresas¨ (DA 84)
Las comunas jurídicamente establecidas poseen
escritura comunitaria.
A su vez las escrituras individuales que poseen los
comuneros dentro de las mismas comunidades se
encuentran también registradas dentro del INDA.
Dicha escritura anteriormente fue expedida por el
Instituto Ecuatoriano de Recursos Agrarios y
Colonización (IERAC), actualmente se llama Instituto
Nacional de Desarrollo Agrario (INDA).
• En Pujilí, Cusubamba, Mulalillo, La Laguna hay buena producción
• En la zona de Zumbahua predomina el minifundio agravado por la erosión y los altos costos de los insumos, por ello la producción es mínima.
• En Saquisilí hay poca producción ya que la mayoría de la población indígena se dedica al comercio informal.
•En la parroquia La Laguna existen aún 5 haciendas, los campesinos sienten esta presión que no les permite acceder a más tierras.
• En la parroquia de Toacazo el sector de Planchaloma la mayoríade sus habitantes se dedican a la agricultura, que les abastecepara el consumo familiar, el excedente lo comercializan en la feriade Saquisilí.
•En Chugchilán hay 21 comunidades indígenas, es una de las Parroquiasmás pobres de la Provincia y del País, sus tierras están erosionadas ycubiertas de arena volcánica.
En la zona de Cerro Azul hay tres haciendas, unade las más grandes es la del Pongo, cuyo dueñoes el Sr. Marcelo Herdoiza, impulsa laproducción de leche y tiene también ganadobravo.
Cotopaxi Cuentan con agua para sus cultivos en las comunidades de
Salcedo, Mulalillo, Cusubamba, la Laguna, Toacaso .
En algunas comunidades como en Saquisilí, Zumbahua y gran parte de las comunidades
de Pujilí carecen totalmente de agua para regadío.
En las parroquia de Salcedo la empresa Termo Pichinchaintentó llevarse el agua para su uso, pero por la unión y lucha delas comunidades se ha logrado impedir esta acción.
Actualmente en Toacaso existen conflictos por el agua ya queha sido manipulada por cuatro hacendados y los miembros de laorganización Nueva vida piden una redistribución del agua
Esta producción se ve afectadapor las sequias la falta de agua de regadío, la erosión de la tierra y el costo elevado de los insumos.
En las parroquias de Saquisilí y
Zumbahua la producción no abastece
en lo mínimo que necesitan para
subsistir, razón por la cual la mayoría
de la población ha optado por salir
para dedicarse a otras actividades
como: albañilería, comercio informal,
servicio doméstico, trabajo agrícola en
las haciendas, otros son estibadores,
tricicleros, un buen sector están
dedicados a las bloqueras, sobretodo
en S. Felipe.
Pero tenemos que señalar también,
que gracias al contacto con la
sociedad comercial algunos pocos han
mejorado su situación económica.
Hay pobreza creciente enalgunas comunidades, peroúltimamente los estánayudando las ONGs yprogramas de promociónhumana que impulsa laIglesia a través deldepartamento de pastoralsocial de la Diócesis, peroellos no han llegado alsector indígena.
MIGRACIÓN
Como consecuencia de esta situación económica, la migración vacreciendo razón por la cual buscan trabajo en grandes ciudadescomo: Quito, Ambato, Latacunga, SantoDomingo, Esmeraldas, Guayaquil, Quevedo, Portoviejo.Manta, algunos van al Oriente y un buen número de ellos se handedicado al comercio, muy pocos han salido al exterior. Estefenómeno es muy amplio y complejo, la Iglesia tiene que responderurgentemente, es el desafío más grande que tenemos en el puebloindígena.
Salud
Nuestro pueblo indigena tiene que asistir a los centros del Estadoaunque ha impulsado politicas de salud gratuita en donde losmedicamentos y examenes son accesibles. Todavia tiene muchadificultad la infraestructura sanitaria no esta en buenas condicionesdebido a la gran demanda muchos no pueden ser asistidosoportunamente y fallecen, no es verdad que la salud YA ES DETODOS.
En Zumbahua, actualmente cuentan con cuatro redes queaglutinan a 150 escuelas, el Colegio “Jatari Unancha” quetiene 13 centros educativos repartidos en varias Parroquias delsector indígena, en ellos se preparan alrededor de 1.200alumnos, hoy están en SEIC, que ya es del Estado, la Iglesia yano tiene ninguna influencia, la extensión de la UNIVERSIDADSALESIANA, ahora funciona en Latacunga.Casi en todas las comunidades existen escuelas fiscales y enmuchas de ellas con el sistema bilingüe. Pero la educación delEstado en el sector rural es pésima, pues la mayoría deprofesores nunca cumplen el horario de trabajo, por eso ladeserción escolar es alta.
Educación
son poquísimas las comunidades en donde semantiene la choza de paja, la misma que ha sidoreemplazada con edificaciones de cementoladrillo y bloque, habido importantes programasde vivienda impulsados por el Estado y sobretodopor la acción decidida, sacrificada y desinteresadade la Iglesia, a raíz del terremoto de 1996
Vivienda
Todas las comunidades, con excepción de las parroquias deChugchilán y Angamarca, disponen de caminos vecinalespara transporte, aunque muchos de ellos en pésimascondiciones por falta de mantenimiento.En Saquisilí, la mayoría de la población indígena poseevehículos para su trabajo y transporte de productos
Transporte
Pocas comunidades disponen del servicio telefónico, pero su granmayoría cuenta con telefonía móvil; todas las comunidades indígenasestán servidas por las ondas de Radio Latacunga, emisora de la Diócesis,con programas de evangelización, noticieros y formación dedicadosespecialmente al sector indígena en kihwa y castellano. El MICC, poseeahora un canal de televisión con programación alternativa y defortalecimiento de la identidad y cultura de los pueblos indígenas
Comunicación
En cuanto a organización nacional están representados por la CONAIE conformados por las tres regionales, siendo la más representativa la ECUARUNARI, regional de la Sierra, con ciertos
pensamientos y posiciones radicales, CONFENAIE de la Amazonia y CONAICE, regional
de la costa, que no tienen mucha fuerza ni influencia a nivel nacional.
Formación de los servidores
El objetivo es también construir una Iglesia con identidad, pensamiento y rostro propio
Parroquias de la Vicaría y servidores
Somos 13 Parroquias(Mulalillo, Cusubamba, Pujilí, Salcedo, LaLaguna, Poaló, Saquisilí, Pastocalle, Zumbahua-Tigua-Guangaje, Toacaso y Pilaló)
Somos en total 224 comunidades indígenas,320 servidores y 25 agentes de pastoral, entresacerdotes y religiosas.
En cada Parroquia esta organizado en sicnieparroquial, diocesano, zonal y nacional, cada unocon su respectiva directiva. En este espacio tenemosvarios encuentros para formación y coordinación dela pastoral indígena.
Parroquias de la Vicaría y servidores
Todo este trabajo está coordinado por el Vicario dePastoral Indígena y equipo de asesores, que nosreunimos cada dos meses, en el espacio de API ySICNIE DIOCESANO.
Tenemos un módulo de formación paraservidores y agentes de pastoral en cursos ytalleres.
Finalmente contamos con un plan de pastoralindígena.
El pueblo indígena vive intensamente la religiosidad popular, que se manifiestade diferentes maneras, en sus romerías a diferentes santuarios marianos,bendiciones de personas y objetos, ritos (limpias, ciclo agrario, ofrendas,oraciones inculturadas en los lugares sagrados), y fiestas religiosas, conprofundos contenidos de fe o experiencia de Dios, que llevan a undescubrimiento y acercamiento a la teología india.
Influencia de las sectas
El sector indígena de nuestra Diócesis ha sido el más influenciado einvadido por las sectas protestantes, seguramente se debe a suignorancia religiosa y también por algún interés político-religioso yeconómico.
Pujilí: existen sectas en nueve comunidades. Yacubamba, Chinibamba, LaPlaya, Cachi y Guarumal, en la parte baja de estas comunidades las que másadeptos tiene son: Yacubamba, Chinibamba, Cachi Alto y el Relleno.
Saquisilí: Existen sectas en seis comunidades: Cochabamba, NinínCachipata, Chillapata Calera, Atápulo, Chilla Chico y Chilla Grande, peroalgunos están regresando al catolicismo.
Salcedo: existen presencia de los evangélicos en las comunidades de Quilajaló y Salache Barba pamba, en el lado occidental.
Maca Grande: solamente en una comunidad Atapulo, existenevangélicos, son 50 familias, el 10% son católicos, pero se sabe que estáregresando a la Iglesia Católica. Se debe valorar que en los trabajoscomunitarios siempre están juntos, incluso en algunas celebracionesreligiosas acompañan.
Zumbahua: hay bastantes evangélicos, no hay enfrentamientos, pero si proselitismo religioso
•según su criterio ¿Qué piensa Ud. De la pastoral indígena?
En sus Parroquias ¿cómo está organizada la pastoral indígena?
•¿hacia dónde debe proyectarse la Pastoral Indígena de la Diócesis?
•Teniendo en cuenta la migración masiva de los indígenas hacia laciudad ¿Qué respuestas de evangelización daría Ud.?
•¿Cómo estamos llevando la INCULTURACION DEL EVANGELIO?
Trabajo en grupos:
cultura e identidad, Teología India (P. Alcides
Catota)
Biblia (P. Sergio Micheli)
los seglares indígenas en la Iglesia (P. Guido Misse)
Organizar y planificar el curso-taller de los servidores indígenas, los días 5, 6 y 7 de
septiembre en el Centro S. Pablo. Preparamos los siguientes temas:
El 20 de septiembre, los agentes de pastoral nosreunimos en el cantón Pujilí, en este encuentrorealizamos las siguientes actividades:
Revisar la memoria del curso-taller realizado en S.Pablo, los servidores nos han pedido mayorformación y el compromiso de los agentes de seguirtrabajando con mayor empeño con el pueblo.
Sintetizamos la realidad, socio-política, organizativa ypastoral del pueblo indígena en Cotopaxi.
Realizar el informe de la Pastoral Indígena en elencuentro de la asamblea diocesana a llevarse aefecto el 11 de octubre del 2011,
El viernes 3 de Junio tuvimos el encuentro de servidores indígenas y agentes de pastoral, en la Parroquia de Guangaje, para trabajar el
tema sobre el laicado indígena con participación de los mismos servidores de la comunidad. Siempre estos encuentros buscamos
fortalecer la identidad y la espiritualidad de los pueblos indígenas.
• participación de agentes de pastoral y servidores en el encuentro del SicnieNacional en la ciudad de Riobamba.
• Participación en curso de Teología India en la ciudad de Quito con el asesoramiento excelente del P. Eleazar López
• No hemos podido participar en el encuentro de mujeres y del Sicnie juvenil,
• Preocupación por la suspensión de los encuentros del Sicnie zonal
SIN
TESI
S D
EL P
RIM
ER D
ÍA
TEMA: cosmovisión e identidad Indígena, iluminado por la reflexión del Padre Alcides Catota,
Trabajo Grupal
IMPRESIONES
Como incide en larelación entre loshombres y de elloscon Dios
Como se compone lacultura de la Religión, suscostumbres, laorganización con la que semueve.
Observara la luz de la realidadactual como se ha visto influenciadala cultura quichua por los procesosorganizativos y políticos del país.
Trabajo Grupal
¿Cómo están los pueblos Indígenas?
¿Qué valores están
desapareciendo?
¿Qué valores quedan?
Positivo
Aprecio de la cultura en ciertos pueblos.
Unión, solidaridad, sentido comunitario
Aprecio de la lenguaje y de la política.
La educación, mayor profesionalización
Más valoración de la Iglesia Católica.
Organización de catequistas
Negativo
Cambio de las fiestas religiosas.
Por la producción máxima de los alimentos se ha sacrificado la calidad
de los mismos.
Debilitamiento de la tierra.
Migración, Vestimenta
Desaparición de las mingas.
IMPRESIONES
Con preocupación se ve en el pueblo indígena de la sierra y casi detodo el Ecuador, como se ha debilitado la estructura y laorganización del pueblo, ya no se tienen puntos en común.
Si es verdad que los sacerdotes acompañan los procesos de lospueblos indígenas, muchos aún no lo hacen, esto cuestiona muchosobre su acercamiento con la realidad del mundo indígena.
El asunto de la solidaridad ya no existe, sencillamente porque no hayunidad.
Existe una división seria entre el ser político y el ser religioso delindígena, no es aceptable que se ningunee al indígena hacia supersona, esta comprende tanto lo político como lo religioso.
Es preocupante la actualidad política que ha hecho que algunos pocosrepresenten al pueblo indígena en el gobierno, pero en verdad no sonfieles representantes.
SINTESIS S
EGUNDO D
IA
TEMA: El cruce del mar rojo y personajes del A.T
TRABAJO GRUPAL
El laico en el mundo indígena (P.Guido Misse)
Conclusiones
¿Cómo era la vida de los patriarcas y matriarcas? :Nómadas, iban de un sitio a otro buscando tierra fértil.
¿Cuál es su experiencia de Dios?: Dios que camina con supueblo.
¿Cuál era su sueño?: Buscar una tierra fértil y segura paravivir.
Hoy, ¿quiénes se parecen a los patriarcas y por qué?: ElPapa como máxima autoridad del pueblo cristiano y lossacerdotes que enseñan la palabra de Dios.
¿A qué nos compromete la experiencia de Dios en lospatriarcas?: A enseñar la fe, que en la catequesis se debeenseñar la palabra de Dios.
El laico en el mundo indígena (P.Guido Misse)
¿Qué es el laico?
La dignidad del laico
Consagrados desde el bautismo
La espiritualidad de los laicos
La misión del laico en el mundo
Tener empeño en el discipulado misionero. Catequesis cotidiana con los niños. Visitas a las familias. Transmitir desde la propia lengua “quichua” el mensaje de Dios en
la radio. Motivar a la pastoral social de no solo trabajar con los mestizos. Formación continua en el laicado indígena. Socializar y compartir lo aprendido en las comunidades y hogares. Empeñarse en ser laico transmisor de la fe y de la caridad. Hacer conocer a los jóvenes la palabra de Dios. Intercambiar las experiencias entre las diversas pastorales
(indígena, social, catequética, etc.).
Para concluir este tema propusimos los siguientes compromisos:
Sín
tesi
s d
el t
erc
er
día
TEMA: TEOLOGÍA INDIA, animado por el P. Alcides Catota, quien nos hizo ver sobre el documental del quinto encuentro de teología india
EVALUACIÓN DEL CURSO-TALLER DE PASTORAL INDÍGENA
Taller: Padre Guido Misse y equipo de la pastoral de los laicos de la Diócesis, en este tema el equipo de la Pastoral nos hablo acerca del
laico en el mundo indígena
TEMAS BUENO REGULAR MALO SUGERENCIAS
Cultura e identidad x Seguir el módulo
Biblia x Llegar con el módulo
ya trabajado
Seglares Indígenas x Es necesario difundir
los temas
Teología india x Estudiar
sistematizadamente,
el tema es muy
importante
casa x
comida x
liturgia x No asomaron los
responsables de
animar la oración
participación x No hablan todos Que los padrecitos
acompañen a sus
servidores
Se salieron algunos
servidores
Que perseveren los
nuevos
Faltó tratar temas
más profundos
Editar libro de
cantos de la Pastoral
Indígena 5º edición
Seguir trabajando
los módulos en cada
Parroquia y que haya
un seguimiento.
EVALUACIÓN DEL CURSO-TALLER DE PASTORAL INDÍGENA