Lucrarea de dizertaie. Plan.Argument.
Clovnul. Origini, etimologie, categorii Clovnul Alb, Auguste,
Monsieur Loyal.Istoric:
Clovnul sacru ; Clovnul n antichitate
Clovnul n perioada Imperiului Bizantin.
-actorii sfini -Cluarii Mutul, Blojul. - Referitor la dansul
"indracit" al calusarilor circula o legenda potrivit careia acest
joc ar fi fost inventat de Diavol pentru a atrage lumea sa vina
sa-l vada si pe el, asa cum a venit la Isus Christos cind a intrat
triumfator in Ierusalim.Tot Sultzer amintete de cluarii care nva s
joace n butoi ca s fac paii mruni.- nebunii pentru Hristos: Sfini
nebuni pentru Hristos n perioada medieval
Exemplu: Francesco Giullare di Dio (filmul lui Rosselini),
Ostrov, Tsar (istorioarele nebunului pentru Hristos de la curtea
lui Ivan cel Groaznic); Andrei Rubliov Bufonul; Prima parte a
tratatului lui Bob Armin despre bufoni.
Clovnul in perioada renascentista Nest of Ninnies, Bob Armin
Apariia spectacolelor de circ perioada retsauraiei, spectacolele
ecvestre i apariia clovnului cu nas rou.
Clovnul n perioada anilor 1900- 2010
CeacanicaCharlie Chaplin
Laugh clown, laugh! Lon Chaney (1928)
Buster Keaton
Fraii Marx
Erast Garin
TotoNikulin, Engibarian i Caranda
Peter Sellers
Clovnul personalSpectacolul Padam-Padam
-documentare
-numere
Experiena personal
Antrenament specific:Voce
Antrenament fizic
Exerciii aplicate
Concluzii.
Bibliografie. Descoperirea clovnului personal. Argument.Clovnul
te face s rzi. Descoperirea clovnului personal se face pornind de
la ntrebarea: De ce te face clovnul s rzi? Cum anume te face el s
rzi? Suntem clovni cu toii. Ne credem, cu toii, inteligeni, frumoi,
responsabili, stpni pe situaie, cnd, de fapt, cu toii avem
slbiciunile noastre, derizoriul nostru, care, odat devoalat,
provoac rsul.n primele cursuri cnd am luat contact cu acest nou tip
de personaj am constatat c defectele fizice ale colegilor mei,
defecte care erau de regul ascunse i pe care nici unul dintre ei nu
ndrznea s i le arate, cptau, prin clovn, posibilitatea de a fi
dezvluite i de a fi folosite n mbogirea personajului, spre deliciul
nostru, al celor ce priveau. Puteam fi n sfrit aa cum eram noi, n
deplin libertate i s provocm rsul. Aceast descoperire a
transformrii unei slbiciuni personale n for teatral a avut cea mai
mare importan pentru elaborarea unei abordri personalizate a
clovnului, pentru cutarea propriului clovn, care a devenit astfel,
un principiu fundamental.
La nceput munca noastr nu se baza pe referine la circ sau la
filmele mute, referine inevitabile de ndat ce clovnul este evocat.
Vzusem ntr-adevr, n anii precedeni clovnii circului Medrano, i un
anume Coperlin, tiam de Chaplin, Keaton i Sellers i vzusem n
copilrie toate filmele cu Stan i Bran, la care aveam o reacie
ciudat, n loc s rd eu plngeam. n afar de dimensiunea comic nu
exista nici o referin de stil sau de form. Singura referin, dac
vrei, era viaa, ca prim lectur obligatorie. Trebuia aadar s
recunoatem viaa prin joc, iar de la aceast cunoatere-recunoatere
imaginaia ne propulsa spre alte dimensiuni i regiuni. Pornind de la
jocuri psihologice primare, efectuam ascensiunea spre diferite
niveluri de joc, mai ales datorit mtii nasul rou, aceast cea mai
mic masc din lume - i de la aceste niveluri superioare puteam
ajunge la naivitatea i fragilitatea noastr, la candoarea ce trebuia
neaprat accesat pentru acest tip de personaj i de joac. Clovnul nu
exist n afara actorului care-l joac, iar cutarea propriului clovn
este cutarea propriului derizoriu. Iar ca s i gseasc derizoriul,
actorul trebuie s joace jocul adevrului. Cu ct este mai prins n
slbiciunea sa, cu ct este mai el nui, n flagrant delict, cu att
este mai amuzant. Cu ct se opune mai mult, cu ct ncearc mai mult s
joace un personaj, cu att mai crispant este rezultatul; i pentru el
i pentru privitor. Ambele sunt probate. n ordine invers, din
fericire. n abordarea clovnului nu trebuie jucat un rol, ci pe ct
posibil, ntr-o manier foarte psihologic, trebuie lsat s ias la
iveal sensibilitatea, sau mai bine zis inocena actorului. Clovnul
nu exist n afara actorului care l joac! Temele clovnului sunt
nenumrate. Toat viaa este o tem clovneasc pentru clovnii. Intrnd n
scen cu micul meu nas rou, pe fa mi se citete cea mai mare
disponibilitate din lume, lipsit de orice aprare. Cred c sunt
primit de lume cu o simpatie pe msura disponibilitii mele, dar
lumea nu are (alas!) aceeai disponibilitate de simpatie pe care o
am eu. Ea se protejeaz. i ia msuri de precauie. S nu ne expunem, i
zic. Acum e rndul lui. Clovnul e surprins de reacia asta neateptat.
El se credea cineva important. i pentru c oamenii sunt ri, reacia
jalnic a clovnului, provocat de primirea asta neateptat de rece
este prima care provoac mici chicoteli, mici zmbete de care clovnul
se aga, doar ca s le prseasc, din prea mult sensibilitate, cu o
grim trist, atunci cnd, rnd pe rnd , zmbetele se dizolv n
neutralitatea imobil i inexpresiv a ateptrii. Cu ocazia acestui
prim contact, este bine ca actorul s fie atent, s nu i telefoneze
inteniile i s se concentreze ct mai mult pe o stare de mirare
permanent. De asemenea, este bine de tiut c nu faci pe clovnul n
faa unui public, ci joci dimpreun cu el. Aici este o mare confuzie.
Probabil ea se nate din cauza faptului c, suferind eecuri n numrul
su, clovnul l face pe spectator s se afle n poziie de
superioritate. Actorul nu trebuie s intre n jocul propriului clovn.
Cu alte cuvinte, publicul nu rde de el n mod direct, ci se simte
superior i rde, ceea ce este cu totul i cu totul altceva. n plus,
actorul este mascat , chiar dac este vorba despre cea mai mic masc
din lume, fiind n parte protejat. Spre deosebire de alte personaje
n teatru, clovnul intr n contact direct i imediat cu publicul. Un
clovn care intr pe scen, intr n contact cu toate persoanele care
constituie publicul i jocul lui este influenat de reaciile lor.
Exerciiul acesta este foarte important pentru noi, actorii n
devenire, pentru c ne pune, in aceste moment, n situaia de a simi o
relaie vie i foarte strns cu publicul. Iar dac nu am ine cont de
reaciile lui, ne-am instala n propriul nostru act ratat i am sfri
prin a ajunge de la teatrul psihologic la teatrul psihiatric. Orice
reacie din partea publiculuii trebuie speculat pentru a relansa
jocul, pentru a-l duce pe ci nebnuite, pentru a-l nzestra cu via.
Asta bineneles, pstrnd jaloanele impuse de numr. Singura modalitate
de a juca bine clovnul este n urma unui studiu dedicat, ndelungat i
aprofundat i dup o experin ndelungat. Clovnul nu se improvizeaz.
Eecul nu este al actorului, ci al personajului. Prin acest eec
personajul i dezvluie natura uman, profund, care ne emoioneaz i ne
face s rdem. Termenul de emoie nseamn, etimologic a pune n micare.
Trebuie s accesm o lume ntre personaj i spectator, o lume care nu
face parte din viaa aceasta, trebuie de fapt s depim lumea, viaa,
aa cum este ea, sau mai degrab, aa cum pare ea. Astfel vom putea
ajunge la o creaie aristic, specific artei teatrului.Cutarea
expresiei corporale, n cazul clovnului, se ndreapt ctre observarea
unor modaliti de a ne exprima corporal ce sunt adnc ascunse n noi
(de exemplu: un bra care se leagn mai mult dect cellalt, vrful
unuia dintre picioare uor ndreptat nspre interior, pntecul uor
mpins n afar, capul lsat ntr-o parte) pe care le exagerm treptat
pntru a ajunge la o transpunere personal. Caut demersul meu de
clovn, tot la fel cum Chaplin, Keaton sau Sellers l aveau pe al
lor, att de caracteristic. Problema compoziie nu st n forma
exterioar, ci n dezvoltarea exagerat a unei maniere personale de a
fi n lume .Iat un scurt excurs n cutarea a ceea ce se cheam clovnul
propriu, sau personal. O s ncerc n aceast lucrare s prezint o mare
parte a documentrii asupra clovnului, ncepu n urm cu trei ani i
concretizat, n fine, acum. Ne vom apleca mpreun sper, asupra unei
perspective culturale ct mai complet, extrem de necesar, din
punctual meu de vedere, pentru nelegerea acestui personaj.
Clovnul. Etimologie. n zilele noastre, clovnul a ajuns s fie
privit ca un personaj care anim petrecerile de copii. Printre
abilitile lui se numr face-painting-ul, umflatul i mpletitul de
baloane i apoi jocuri - dintre cele mai penibile. Este suficient s
pori o peruc de plastic colorat, o salopet din vinilin, de asemenea
colorat, eventual n rou i verde, dac i permite bugetul o pereche de
ochelari supradimensionai, colorai i ei, cu lentile n form de stea
i nite trlici supradimensionai i ei, ca s poi s te numeti clovn. De
asemenea, n toat splendoarea i ingenuitatea lui fotogenic i
photoshopat l gsim pe felicitri, n postere, n faa restaurantelor
McDonalds i n multe alte locuri la care nici nu pot i nici nu mai
vreau s m gndesc. n aceste condiii, coulrophobia pare ntru totul
justificat. Nu-mi propun s ntreprind o cercetare socio-economic
pentru a vedea de ce s-a ajuns aici. Din pcate (i din fericire
pentru mine) nu acesta este obiectul lucrrii de fa. S vedem totui
de unde s-a plecat, ca s ne fie clar de ce este aberant aceast not
de subsol a clovneriei, descris mai sus. Termenul clovn s-ar prea c
provine din latinescul colonus colonizat, i are o strns legtur cu
oraul german Cologne (Kln). Romanii aduceau sclavi din regiunile
colonizate, numii coloni. Acest fenomen avea o amploare la fel de
mare pe cum o are astzi migraia de exemplu a romnilor cpunari i a
etniilor rrome , pe teritoriul U.E. Aa stnd lucrurile, dup cum
fenomenul acesta nu le-a scpat nici scenaritilor unei emisiuni
franceze de divertisment care acum un an au prezentat un sketch
despre cum salut un romn, i prefcndu-i vocea, adui de spate, umili,
cu mna ntins i vorbind franceza cu accent stricat spunea: Sil vous
plait, monsieur, sil vous plait... tot la fel au intrat aceti
coloni, cu hainele lor ciudate, cu obiceiurile lor ciudate, cu
latina lor mai vulgar dect latina vulgaris n spectacolele
Atellanae. O alt explicaie etimologic a termenului ar fi cea data
de Online Etymology Dictionary, dup cum urmeaz:Clovn (s.) clowne,
de asemenea cloyne, rustic, mrlan, ran, origine incert; Probabil n
dialectul scandinav ( din islandezul klunni despre un/ individ
stngaci sau grosolan; suedezul kluns despre un/ individ greoi,
nendemnatic; danezul klunt butean, grmad) sau mai puin probabil din
latinul colonus - ran, fermier, dei cunoaterea acestui termen a dus
probabil la sensul specific cptat ulterior.Cu sens de nebun de
profesie, bufon profesionist sau din obinuin, c. 1600; Clovnul de
pantomim este un hibrid ntre bufonul shakespearian i unul din
personajele tip ale Commedie dellArte. [Weekley]; Cu sens de
persoan vrednic de dispre, aproximativ 1920. Forma feminin clovni
este atestat n 1801.Clovn - (v.) a face pe clovnul pe scen de la
clovn (s.) c. 1600; a avea un comportament neadecvat (e. a se ine
de clovnerii ) atestat n 1928, probabil din jargonul teatral, cu
sensul de a juca un rol (serios, tragic sau dramatic) ntr-o cheie
parodic sau comic. c. 1891. Am vzut care era sensul cuvntului i am
stabilit mai mult sau mai puin originea lui. Acum s ne ocupm de
sensul, de rostul clovnului.
Clovnii, ca i trubadurii sau comicii ambulanii, au avut de-a
face cu o mare problem, ntotdeauna aceeai, extrem de valabil i
prezent n mai toate cazurile. Lipsa. Fie ea a mncrii, a sexului, a
demnitii, a identitii sau a puterii. ntrebarea ridicat de ei este
invariabil aceeai: Cine deine controlul? Cine-i eful aici? . n
lumea clovnilor exist doar dou opiuni. Poi fie s domini, fie s fii
dominat. Dac te afli n prima categorie faci parte din marea familie
a Clovnului Alb, dac te identifici cu a doua categorie faci parte
din marea familie a lui Auguste. Clovnul Alb conduce ostilitile,
este cpitanul de echip, el face i desface dup voia lui, n timp ce
Auguste triete de pe urma brumei de inteligen care, ocazional, i
mai permite s se revolte, dar care, n general, i servete pentru a
se descurca ct de ct.Clovnul SacruClovnul sacru este ntlnit n toate
spectacolele cu caracter ritual sacru ale tuturor civilizaiilor din
perioada arhaic din ntreaga lume. Ei s-au perpetuat n forme trzii
ale spectacolelor sacre, cum ar fi misterele medievale sau teatrul
sacru Noh japonez. Ba chiar n originile teatrului laic pot fi
descoperite reminiscene ale ritualurilor pgne legate de dragoste i
tineree. n misterele medieval, echivalentul clovnului era rolul
diavolului. Singurul personaj caricaturizat care i permitea licene
n timpul spectacolului.
Clovnul sacru este prezent n ritualurile indienilor din America
de Nord unde are o varietate de nume, n funcie de tribul din care
face parte. De exemplu n tribul indienlor Hopi sunt cinci tipuri de
clovni. Sunt Payakyamu, Koshare (sau Koyaala sau Clovnul Hano),
Tsuku, Tatsiqto ( sau Koyemshi sau Mudhead) i Kwikwilyak. Cu
excepia lui Koshare, fiecare dintre aceste tipuri este un kachinam
sau personificarea unui spirit. Se crede c atunci cnd un membru al
tribului demasc un kachinam i pierde personalitatea i devine
posedat de acel spirit. O credin asemntoare exist n tradiia noastr
legat de ritaulul cluarilor. La moartea ciocului, un ritual secret,
la hotar de cmp se face un joc. Nimeni nu se apropie cnd acesta
este ngropat. Dezgroparea lui poate provoca nenorociri: pe cel care
l dezgroap l vor munci strigoaicele un alt caz de posesie. Fiecare
tip de clovni din tribul indienilor Hopi are un rol prestabilit i
foarte clar n timpul ritualului. Deseori comportamentul lor este
comic, frivol, scatologic, excentric i alarmant. n ritualul okipa
(Corbul) al indienilor Mandan apare un tip similar de clown numit
Akbiarusacarica. Acesta poart pe cap o scufie cu o creast de coco
neagr i o masc de ln pe fa, cu cercuri albe n dreptul ochilor i cu
dinii din bumbac. Acesta are n loc de nas un falus enorm din pnz
umplut cu bumbac, vopsit n rou i, ca o prelungire, dou perechi
enorme de testicole, tot din pnz, vopsite tot cu rou. Pe pieptul
lui este zugrvit Soarele iar pe spate Luna i la spate poart o coad
de bizon. El i sperie pe spectatori i le cere de poman. n triburile
Oglala i Lakota clovnul este numit Heyoka (nebun) iar tribul
Araphalo i spune Ha Hawkan (idiot sfnt). Ambele triburi i consider
pe acetia specialiti n religiile lor. Este menionat un clovn care a
provocat un misionar protestant. Misionarul i sftuia pe oameni s
mearg la biseric dndu-le oglinzi i spunndu-le c trebuie s i acopere
trupurile cu hainele omului alb. Clovnul sacru al tribului (o
femeie!) a mers la biseric ntr-o duminic, dup campania de
ncretinare a pastorului, goal puc, neavnd dect pe cap o plrie i o
pereche de pantofi sclciai n picioare.n triburile indienilor Hopi,
Clovnii Sacrii i fac apariia n timpul srbtorilor Katchina (Spiritul
norilor). n timpul uneia dintre cermonii, clovnii coboar de pe
acoperiul celei mai nalte cldiri din rezervaie n timpul dansului
sacrua l amanilor, dans numit katchinas. Clovnii coboar cu capul n
jos pe o scar de sfoar i provoac rsul participanilor la ritual, cnd
cad rostogolindu-se unii peste alii atunci cnd ajung aproape de
captul scrii, la penultima treapt a ei, s zicem. Apoi pretind c
sunt invizibili i c dansatorii nu i vd n timp ce le maimuresc
dansul. i bat joc de turitii prezeni la srbtoare, de antropologi,
de amanii care oficiaz ceremonia i de ei nii. Aceste ritualuri care
au supravieuit pn n ziua de azi ne dau un indiciu despre ct de
important era rolul unui clovn sacru pentru spiritul comunitilor
tribale arhaice.n Africa, n bazinul fluviului Congo se ntlnete
clovnul sacru numit mukis. Acesta umbl pe picioroange. n
ceremoniile sacre tibetane apar (alturi de zei i demoni) clovni,
mbrcai n costume ce nfieaz schelete. n Grecia antic, asociat
cultului lui Dyonissos, este semnalat un clovn a crui specificitate
consta n mnjirea obrajilor cu fin sau drojdie de vin i travestiul.
Mutul sau Blojul din ritualul cluarilor este tot un clovn, care
parodiaz micrile personajelor sacre reprezentate de
dansatori.Iniierea clovnului sacru ncepe odat cu acceptarea leciei
oferit de ctre via:chiar i oamenii care se iubesc pot fi cruzi unul
cu cellalt. Urte pcatul dar nu-l ur pe pctos. Un clovn heyoka i
amintete iniierea lui astfel: Nu-mi psa de viaa mea, nici de ceea
ce se ntmpla cu mine. Nu-mi ddeam seama, dar n aceast nepsare era o
mare alinare. Detaarea de nefericirile vieii, fie c acestea sunt
ncredere trdat, moartea unei persoane apropiate sau o poveste de
dragoste sfrit trist. Clovnul sacru nva, n cursul iniierii, s i
gseasc echilibrul emoional trecnd prin experiene dureroase i ieind
purificat la cellalt capt. Moartea i nvierea clovnului ca ritual. n
insula Malekula , iniierea aspirantului ncepe cu tierea (simbolic)
a acestuia sub privirea atent a maestrului iniiant. Cu un cuit de
bambus se secioneaz mai nti braele neofitului iar mai apoi,
picioarele. La urm aspirantul este decapitat. n timpul operaiei,
ambii rd n hohote. Dup aceea resturile sunt puse la loc, iar
ceremonia ia sfrit prin metamorfozarea maestrului i a discipolului
n gin. Este un fapt cunoscut nc de pe vremea cpitanului Cook c
btinaii insulei Malekula sunt canibali. Iat o ntorstur comic, venit
dinuntru, al acestui fapt. E ca i cum aspirantul i maestrul sunt
singurii necanibali de pe toat insula i se retrag n muni ca s rd de
asta. Iniierea aceasta are ca scop recunoaterea i deosebirea
iluziilor de adevrul vieii. Ce este ADEVRUL? Aceast ntrebare
propulseaz clovnul n zborul lui magic n dimensiunea sacr. Adevrul
pe care clovnul l intuiete este interconectivitatea tuturor
organismelor n-sufleite. Clovnul tie c nici o parte nu este mai
important dect cealat fie ea orict de mic sau mare- i c cea mai mic
schimbare n una din pri, oricare ar fi ea, produce o schimbare
esenial n Tot. i de aici nainte clovnul nu se va putea abine s nu
nepe mndria infatuat a Ego-ului cu ascuitul su sim al umorului. Un
clovn devine sacru deschizndu-se. El este asemeni unui copil:
vulnerabil, sensibil, deschis ctre Divinitate. Nu este ntru totul
asemeni unui copil deoarece el tie s se protejeze i s se mite n
siguran prin lumea nebun dimprejurul lui folosind mti, deghizri,
trucuri i transformri. n America de Nord, n rndul populaiei native,
clovnii sacrii sunt recunoscui ca mari iubitori de copii. Cine
altcineva i vindec, cine altcineva i protejeaz? Una dintre puterile
supra-naturale cu care sunt nzestrai este aceea de a face fertili
oamenii i animalele sterpe. Dac Rzboinicul Sacru personific
Soarele, Clovnul sacru personific Vidul acel pntec mai nainte de
veacuri din care toi ne-am nscut. n ceremonia indienilor Hopi se
spune c acum mult vreme, Soarelui i s-a consacrat responsabilitatea
de a ndruma oamenii de pe pmnt, ns el nu s-a ridicat la nlimea
acestei sarcini, prefernd i urmeze dorinele i ambiiile personale,
fr i pese de Trib. Din acest motiv, responsabilitatea aceasta a
fost preluat de clovni. n ceremonia indienilor Hopi, clovnii nu
apar pn la amiaz, cnd Soarele ajunge la zenith i ncepe s coboare.
Primul aici a fost soarele, care era tnr iar astzi este bunicul
multor puteri. Dar Soarele va intra n Vid ntr-o zi. Aceasta este
puterea Heyoka (clovnului sacru n.n.) Vidul.
Puterea Vidului este puterea creativitii adevrate. Tria de a fi
vulnerabil este deseori privit ca o slbiciune. Dar Clovnul Sacru ne
d acest paradox: Cel mai slab este cel mai puternic. ntocmai cum
spune i Sfntul Apostol Pavel n Epistola ntia ctre Corinteni: Cci
Dumnezeu i-a ales pe cele nebune ale lumii, ca s ruineze pe cei
nelepi; Dumnezeu i-a ales pe cele slabe ale lumii ca s le ruineze
pe cele tari . n nebunia lui, clovnul poate fi obscene i poate
testa orice concept, orice structur existent ca s verifice dac
acestea sunt adevrate sau false. Clovnul nsui e slab, dar tria lui
const tocmai n slbiciunea lui.Clovnul sacru nu are nimic sfnt. Era
cel mai dur critic al societii lui. Glumele lui, uneori crude,
dezvluiau ipocrizia i arogana. Inspira hilaritate amestecat cu team
rostind cuvinte inventate, de neneles (ca i amanul care vorbete
limba iniiailor sau a animalelor i a psrilor), face contrariul a
ceea ce i este cerut, face totul pe dos: poart mari greuti cu uurin
i lucruri uoare cu mare efort; i agreseaz spectatorii, i ud cu ap
sau le arunc cenu n fa. Face contrariul a ceea ce e considerat de
comun acord ca fiind bine, dar o face pentru a lovi i a nfrnge
diavolul. Ridendo castigat mores. Clovnul sacru ndeplinea funcia pe
care o au astzi ziarele de satir i moravuri, sau ca un cronicar,
din aceia care i spun dac un film sau o carte merit deranjul... Dac
un clovn credea c o decizie a adunrii nelepilor tribului era
proast, se nfiina la adunare i imita pn i cea mai mic micare fcut
de efii tribului. Numai c o fcea ntr-un aa fel nct pn i cel mai mic
co al celui imitat prea enorm, astfel nct orict de minore ar fi
fost lipsurile deciziei ce urma a fi implementat, acestea preau
uriae.n Statele Unite ale Americii, clovnii sacri sunt pe cale de
dispariie chiar i n rezervaiile americanilor nativi. Au ajuns o
specie protejat. Protejat de ce? La nceputul schimburilor
comerciale ntre coloniti i populaia nord-american nativ, n perioada
numit pionierat , (de fapt o perioad de decdere din foarte multe
puncte de vedere, mai ales pentru populaia nativ, de unde vedem c
pionieratul unora nseamn moartea altora) datorit funciei de
formator de opinii morale i pstrtor de tradiie deinut de clovnul
sacru n comunitile de indieni nord-americani, acesta ncepe s fie
privit ca o ameninare i este ncet-ncet scos din joc. Clovnul Sacru
al unui trib de indieni numit Salish a fcut o cltorie pn n Hudson
Bay, ca s i bat joc de felul n care oamenii tribului su fceau comer
cu colonitii de acolo. Piei de foc i alte blnuri n schimbul
romului. Angajaii companiei colonitilor s-au sturat repede de
numrul clovnului, aa c ea (era tot o femeie!) a fost gsit mpucat n
cap. Clovnii sacrii erau o ameninare pentru tirani i exploatatori
(i nu m refer aici numai la colonitii nord americani, ci la tiranii
i exploatatorii de peste tot) deoarece erau extrem de sinceri.
Vedeau lumea cu ochi de copil i datorit acestui lucru puteau
identifica falsul de la o pot. Uneori li se mai spunea i
demitizatori. Invadatorii albi i urau, bineneles, i trebuia gsit
fie o cale de a i elimina, fie una de a i ascunde. Cei care au fost
ucii sunt venerai ca sfini martiri n rndul populaiei native iar cei
care au supravieuit au trebuit s nvee s se adapteze. i au nvat s se
adapteze devenind tricksteri; schimbndu-i forma sau fcndu-se
nevzui. Trickster-ul
Un personaj precum Clovnul Sacru poate prea ciudat, n felul n
care este structurat societatea azi. Totui, forme ale lui au
supravieuit (n foarte puine comuniti el mai poate fi ntlnit cam tot
aa cum arta i funciona social n urm cu 5000 de ani, aproape
nealterat, ns acestea sunt azi excepii i sunt extrem de rare i ca s
fie total nealterat ar trebui s l ntlnim n triburi nc nedescoperite
din jungla Amazonului). Cu toate astea, spuneam c forme ale lui au
supravieuit. Unde? n literatura popular (de exemplu) a aproape
tuturor popoarelor exist un personaj care peste tot tinde s fie
erou naional. El l reprezint pe omul simplu, aflat n permanent
conflict cu cei bogai, influeni, care nfieaz Puterea sau chipurile
ei. Acest personaj, trickster-ul, este ntlnit n literatura popular
sub o varietate impresionant de nume: Pcal (folcorul romnesc), Till
Eulenspiegel (folclorul german), Puck (folclorul celtic), Sun
Wukong (Regele Maimu, n povetile populare chineze) Petrica Kerempuh
(Croaia), Ivan Turbinc (Rusia), Hefaistos, Hermes, Prometeu, Sisif
i Odiseu (n mitologia greac), Hanuman, micul Krishna furnd unt
(mitologia indian), Isis i Set (n mitologia egiptean), Vulpoiul
Renard (Frana), Kitsune (folclorul japonez) Kokopelli (indienii
Hopi), Nastratin (mitologia islamic), Herel Ostropolitul (evreii
akenazi din SV Ucrainei), Veles sau Volos ( mitologia slav; un fost
zeu devenit sfnt canonizat), Morgan Le Fay (mitologia galez),
Cupidon (mitologia roman), Don Juan (folclorul spaniol), Loki
(mitologia scandinav) Coiotul (folclorul Amerindian), .a.m.d. Ceea
ce observm la toate aceste figuri este c, dincolo de nume i de
coloratura local, fireasc i necesar, esenial, ei sunt identici.
Caracteristica lor de baz, de la Prometeu pn la Bugs Bunny, este
aceea c acetia mimeaz prostia, se fac proti pentru a triumfa asupra
celor care vor s i nving, s i suprime sau s i hicleneasc.Dei, dup
cum vom vedea, avem de-a face cu personaje extrem de diferite
(aparent), faptul c se pot stabili anumite categorii vine n
sprijinul enunului de mai sus, anume c aceste personaje sunt,
esenialmente, identice. Sau, mai nuanat, au toate acelai modus
operandi. Iat o clasificare exhaustiv. Personaje de tip Prometheu,
Ulise/Odiseu, Autolycus (eroi mitologici): Prometheu (care
etimologic nseamn pre-vztor de la pro nainte i manthano inteligen)
l pclete pe Zeus punndu-i n fa dou ofrande. Una era un stomac de
vit care coninea o selecie a celor mai bune crnuri de vit iar
cealalt coninea oase de vit nvelite n grsimea de pe coapsa unui
taur. Cea dinti ofrand avea un aspect neplcut dar coninutul era
delicios iar cea de-a doua avea un aspect extrem de delicios dar
coninul era necomestibil. Zeus o alege pe cea din urm, ns oamenii
neleg c de atunci ncolo ofrandele pentru zei trebuie s fie aa. Adic
grsimea de pe coapse i oasele. ntr-adevr, este menionat i n Iliada
c arderile de tot constau de fapt n arderea osemintelor nvelite n
grsime. Probabil c pn atunci Zeus se obinuise cu ideea, dar cnd a
fost pclit de Prometheu nu i-a picat prea bine. Ba dimpotriv, a
pedepsit ntreg neamul omenesc lund napoi focul. Prometheu se
strecoar n atelierul lui Hefaistos i fur focul cu ajutorul unui b
de fenicul, pe care l aduce napoi muritorilor. Pedepsa lui Zeus are
de data asta dou capete. Una pentru muritori, alta pentru
Prometheu. Pentru muritori el o trimite pe Pandora, cea dinti
femeie. Pandora (etimologic: toate darurile) aceast Ev a antichitii
greceti sosete pe pmnt ducnd cu sine celebra-i cutie, despre care
cred c nu e cazul s spun mai multe. Iar Prometheu este nlnuit de
stncile munilor caucaz, unde n fiecare zi un vultur cu cioc de oel
vine i i ciugulete ficatul (organ regenerativ) iar Prometheu, fiind
nemuritor, are ntreaga noapte la dispoziie ca s se regenereze. Apoi
iar apare vulturul, i tot aa, o venicie. Ulise sau Odisseu (nepotul
lui Autolycus, un alt trickster celebru al Antichitii, al crui nume
i este dat de ctre bunicul su i nseamn cel ce poart ur pe, cel
mnios pe, cel nciudat pe) l pclete ntr-unul din episoadele
memorabile ale Odiseii pe ciclopul Polifem, care i inea ostatici pe
el i pe civa dintre tovarii lui de cltorie. Dup ce mnnc ase dintre
ei, Ulise ncepe s se gndeasc la o modalitate de a scpa de acolo. Nu
era suficient s l omoare, cci gura peterii era zvort cu un stei de
piatr ce nu putea fi micat dect de uria. Aa c, n ceea ce urma s fie
ultima noapte petrecut n peter, Ulise i d ciclopului s bea un vin
negru, ce mi-l dduse Maron, , care-a fost preot la Ismar, , mi dase
el acest vin rou, dulce, , de nu mai putea nimeni dup dnsul ca s-l
mbete. Ciclopul bea; de trei ori i ddui, de trei ori prostul goli
paharul. Ciclopul i mai cere vin i-l ntreab cum l cheam. La care
Ulise i rspunde: M cheam Nimeni. Astfel mi spun soii, prinii mei i
oamenii cu toii. Apoi, ngreunat de butur ciclopul adoarme i din gur
vars vin, buci de carne iau Ulise i soii lui i sfredelesc ochiul cu
un par din lemn de mslin, pregtit din timp, ascuit n vrf i nroit n
foc. Ciclopul ncepe s urle att de tare nct i alarmeaz vecinii
ciclopi care, trezii n toiul nopii, vin s vad despre ce e vorba.
ntrebndu-l ce-l doare de url aa sau dac l omoar cineva hoete?
Polifem rspunde: Nimeni m omoar hoete, dragii mei, i nu cu sila iar
vecinii i spun, auzind asta, c dac nimeni nu-i face ru, atunci s se
roage s fie scpat de boala cea de Dumnezeu trimis. i ce credei c
fcea Ulise n tot timpul sta? Se fcuse mic undeva i drdia de team s
nu fac vreun zgomot ct de mic? Nu. Fcea ce face orice trickster:
rdeam c-i amgi scornitul nume i gndul nzdrvan care-mi venise. Tot
el, la ospul peitorilor, nainte s-i omoare, amar rnji; n textul
original sardanion, de unde expresia a rde sardonic(termenul
reprezint o rdcin indo-european *suard- atestat n limbile celtice
sub forma chwarrdu: rs.) Autolycus brbat care-ntre oameni/ era
nentrecut de mare lotru/ i strmb la jurminte. Zeul Hermes/ apuctura
asta-i druise,/ cci el i prinosea plcute buturi/ de miei i iezi. i
zeul/ tot prielnic/ l nsoea pe el. Autolycus este considerat de
ctre poeii post homerici ( de ex. n Hyginus, Fabulae) ca fiind fiul
lui Hermes. Numele lui nseamn nsui Lupul, i este o rudenie apropiat
a altui trickster, din cultura amerindian, coiotul. Hermes o
violeaz ntr-un somn indus de caduceul lui (acelai cu care i adoarme
i pe aheii de la porile Troiei, atunci cnd l aduce pe Priam n tabra
greac) pe Chione (literalmente Alb-ca-Zpada) mama lui i fiica lui
Daedalion. Ea era curtat de Apollo i Hermes. Conform
Metamorfozelor, cei doi se ndrgostesc de ea n acelai timp. Hermes
nu are rbdare s atepte venirea nopii, spre deosebire de Apollo, i o
adoarme. Dup ce i mplinete mesagerul zeilor dragostea cu ea, pleac,
iar la lsarea serii vine i Apollo, metamorofozat n btrn ce are i el
parte de bucuriile dorite. n urma acestei orgii ea d natere la doi
gemeni: Autolycus i Philammon. Din Hermes se nate Autolycus:
iscusit, priceput la orice furt i vrednic urma al tatlui su, fcnd
din negru alb i din alb negru. De asemenea, el primise darul ca
furturile lui s nu poat fi descoperite de nimeni. De fapt avea un
coif care l fcea invizibil. i cum el nu putea face pereche cu
oricine, soia lui era Metra, fiica lui Erysichthon, care i putea
preschimba chipul: cnd cal, cnd pasre, cnd cerb, cnd juninc.
Erysichthon o vindea sub diverse chipuri pentru a-i astmpra foamea
teribil iar dup ce tatl ei ncasa suma cerut, ea se transforma n
altceva i se ntorcea acas. Cu Metra, Autolycus a avut doua fiice:
Anticleia i Polimede. Anticleia era mama lui Ulise. Autolycus i-a
pus tot meteugul lui de ho la ncercare atunci cnd a furat coiful
lui Amintor, clcndu-i curtea cea bine zidit. Ca s ne dm seama cam
de la ce fel de om a ndrznit el s fure coiful acela este suficient
s citim descrierea din Iliada a obiectului: o cum fcut din piele,
bine-nndit-nuntru cu mpletituri de curele. Pe dinafar, de jur
mprejur, avea cuma podoab numai coli albi de mistre, i tare-ndesii
erau colii, bine de tot rnduii. Amintor pare un fel de zmeu care
juca rugby din carul de lupt. Evident, numai iretenia poate nvine
aa o for brut. Autolycus de asemenea a fost cel care l-a pclit pe
Sisif, un alt trickster celebru al mitologiei greceti, furndu-i
cireada de boi chiar de sub nasul su, fcndu-l pe acesta s par un
bou chiar mai mare dect cei din ciread. Diviniti propriu-zise, de
rang inferior n ierarhia divin pre-cretin, care provoac ncurcturi
datorit frivolitii i caracterului lor copilresc:Iat de ce descriere
are parte Cupidon n Mgarul de Aur al lui Apuleius: Numaidect, Venus
chem la ea pe fiul su, acel copil naripat, aa de uuratic, care prin
urtele lui purtri nfrunt morala public, se narmeaz cu tore i sgei,
introducndu-se noaptea prin casele strine, bgnd vrajb n toate
csniciile, svrind nepedepsit cele mai mari neornduieli i nefcnd
vreodat o fapt bun. Dei e ndrzne din fire i neruinat, l mai ntrt i
ea prin vorbele sale. Cred c aceast caracterizare moral i ade bine
oricrui trickster. Att celor prezentai mai sus ct i celor ce vor fi
prezentai n continuare. Dar, merit menionat c aceast viziune asupra
iubirii (n fond Amor sau Cupidon nseamn Iubire) o au ndeobte
oamenii care nu iubesc. Te duce cu gndul la btrnii ultragiai atunci
cnd vd doi tineri pe strad srutndu-se franuzete. Venus vrea s o
pedepseasc pe Psyke pentru frumuseea ei trufa iar Cupidon va trebui
s o fac pe Psyke s se ndrgosteasc de (atenie!): cel din urm dintre
oameni, un nenorocit osndit de soart care s n-aib o stare n lume,
nici avere i nici chiar viaa asigurat, ntr-un cuvnt pentru o fiin
att de josnic nct pe ntreg pmntul s nu-i gseasc pereche n mizerie!
Nu tim exact ce a neles Cupidon din aceast descriere, cert e c el o
face pe Psyke s se ndrgosteasc de el!Dracii. n mitologia popular
romneasc Dracul este clovnul de serviciu. Iat cum este el prezentat
ntr-o poveste despre facerea lumii, intitulat Dumnezeu i cei doi
frai diavoli. Poveste despre facerea lumii. Povestea este atestat n
Moldova i n Moldova de nord n 4 variante. Am s o redau aa cum este
ea scris deoarece limbajul folosit are o dimensiune comic
fabuloas.Dinti i nti , atrna n aer, purtat de vnt, un munte din
vrful cruia ieea foc. Din focul acesta suflat de vnturi s-a fcut o
femeie. [] Acolo ea a cptat suflare i s-a cobort pe munte napoi.
Aicea a gsit dou buci de fier i din prea mare iual ce avea nluntru
le-a mncat. Din acestea a purces grea -a fcut doi biei de gemene,
doi Necurai, i anume: pe cel chiop dar cuminte i pe cellalt, mai
prost. Umblnd ei amndoi, le veni n cap c dac ar avea lut din mare,
ar putea s fac multe lucruri. Dar unde era s gseasc lut, cci acolo
mare nu era? A zburat cel prost i a cutat pn ce a gsit. S-a
cufundat i a apucat lut cu mna i l-a adus sus. Din acesta el a fcut
un cal, ca s aibe frate-su cel chiop cu ce umbla. Iar acela a fcut
din fier o cru. Au nhmat calul, dar calul nu trgea. S-a vrt cel
prost n cal, vrndu-i mnele i picioarele n picioarele de lut ale
calului, iar frate-su s-a pus n cru i calul l-a tras cumscade. Apoi
ieind acela, a zis frne-su s intre el, s trag amndoi pe rnd crua,
mcar c chiopta. Cnd la ieit, frate-su nu vrea s se ie de vorba ce
au avut, vznd c e mai bine n cru dect n cal. Deci nu i-a dat drumul
ci l-a nchis nluntru i cine tie ct a trebuit cel chiop s se
chinuiasc trgndu-l, pn ce acela s-a sturat de umblat i atunci l-a
lsat i s-a dus.
n aceeai poveste mai este un episod n care dracul cel prost se
duce dup lut ca s fac pmntul, dei nu tia cum. Atunci i spune n
sinea lui: Este undeva un Dumnezeu acela dac-ar vra s-mi ajute eu a
face! i foarte prompt, ntotdeauna la datorie, Dumnezeu i rspunde pe
loc: Ce vrai de la mine? Ce m chemi? . Diavolul i explic c vrea s
fac pmntul i Dumnezeu sufl pe turta de pmnt care crete att de mare
nct diavolul n-a mai putut-o inea i a lsat-o pe ap. Apoi Dumnezeu i
diavolul se sfdesc al cui s fie pmntul Dumnezeu spune s l mpart pe
jumtate, diavolul i spune c dac vrea s aib i Dumnezeu pmnt de ce nu
se bag n mare, s-i fac rost de lut. Apoi msur pmntul i spuse c trei
sferturi sunt ale lui i numai un sfert al lui Dumnezeu. De aici se
porni i mai mare sfad pentru c Dumnezeu doar atta nu putea accepta.
Atunci i aminti diavolul de frate-su i se gndi c dac ar fi de fa la
sfada cu Dumnezeu i-ar fi de mare ajutor. Aa c pune cearta pe hold
i se duce dup frate-su, s-i spun c a fcut cu Dumnezeu pmnt i s vin
i el la mpreal. Vine i chiopul la locul cu pricina, dar cnd ajunge
acolo vede c pmntul avea tangaj, ba intra, ba ieea din ap. Aa c i
zice fratelui su mai prost s se vre sub pmnt i s l sprijine cu
capul, s vad poate e mai bine aa. Frate-su se duce dar tot nu-i
bine: acum pmntul se clatin. chiopului i mai vine o ide i se duce
pe munte, spunndu-i lui frne-su s-l atepte. Se ntoarce cu nite
lanuri grele cu care l leag pe frate-su de mini i de picioare, ba
mai mult, mai pune atta fier adus de pe munte pe frne-su pn cnd: a
cptat pmntul atta cumpn ct i-a trebuit. Amu dac l-ai fcut i zice el
trebui s-l i ii; i-l vei inea ntruna cu capul, pn la sfritul lumii.
Asta e canonul ce i-l dau eu ie, pentru munca ce mi-ai da-o tu mie
cnd m-ai nchis n cal. Zeii tricksteri n mitologia Greciei antice.
Dumnezeu ca trickster n folclorul romnesc.Am mai povestit despre
nelciunea lui Apollo, care se preschimb n btrn ca s i satisfac
dorinele strnite de Chione. Tot el este protagonistul acestei
istorii, care aduce a fars, i care ne leag de momentul preschimbrii
capului lui Bottom n cap de mgar, n Visul unei nopi de var. n
povestea de fa este vorba de ncercatul rege Midas, care dup ce s-a
lecuit de iubirea patologic de argini i pierde darul ransformrii n
aur a tot e a tingea, i ncearc ansele ca sihastru. Acum, urnd
bogiile, el iubea pdurile, munii, pustietatea i compania lui Pan.
Dar mintea lui a rmas tot obtuz i tot aa de statornicit n prostie.
Pan, ngmfat de efectul cntecelor sale uoare din fluier asupra
nimfelor ndrznete s pun arta sa mai presus de arta lui Apollo.
Apollo vine n pdure pentru a stabili, mano-a-mano, n lupt dreapt
cum ar veni, cine anume cnt mai bine. Judector era muntele Tmolus.
Privind la zeul turmelor, dup ce i d la o parte de pe urechi
arborii pdurii, muntele spuse: Judectorul e gata; nici o zbav. Pan
cnt cu fluierul i cntecul lui rnesc i place lui Midas, care,
ntmpltor era de fa. Dup cntecul lui Pan urmeaz Apollo. Acesta are
tmplele ncununate cu lauri i pn la pmnt i atrn o mantie vopsit n
purpur tirian. n mna stng ine lira ncrustat n pietre preioase i n
filde de India. n dreapta ine plectrul. inuta n ntregime este a
unui artist. Cu deget nvat atinge coardele lirei. Doar dup cum ni-l
prezint pe Apollo este evident cine va ctiga. Apollo i cnt cntecul
lui, ndeplinind practic o formalitate. Singurul mod n care purtea
pierde aceasta ntrecere era doar dac nu se prezenta. Cucurit de
ntregul spectacol pus n faa lui, Tmolus i spune lui Pan c poate
ncepe s i socoteasc fluierul mai prejos, dup aceast desfurare de
fore ns Midas critic judecata asta, plcut tuturor celor de fa (nu
se specific cine era dar presupunem c erau invitai de seam, plus
anturajele celor doi). Apollo nu ngduie ca urechi aa proaste s
poarte nfiare omeneasc aa c i le preschimb. Le lungete, le umple de
pr alburiu i le face s se poat mica. Aa a cptat, pe nesimite,
Midas, urechile unui mgru care treapd. Iar el i le-a ascuns sub o
cum de purpur. Totui, frizerul lui vzuse ruinea lui dar nu ndrznea
s dea pe fa ocara; nu putea ns nici s tac, aa c s-a dus ntr-un loc
retras, a spat o groap n pmnt i n ea, cu glas ncet, a spus povestea
urechilor de mgar ale lui Midas. Apoi, acoperind groapa a plecat. n
curnd a aprut acolo un tufi des de trestii, i toamna, cnd au
crescut, ele micate de Austru, rosteau, cu glas ncet, povestea
despre urechile lui Midas.Dumnezeu i Sfntul Petre sunt dou figuri
extrem de prezente n miturile i povetile romneti despre crearea
lumii. Am ales o poveste n care Dumnezeu nu este numai trickster,
ci i iniiatorul spectacolului de blci. Povestea este culeas din
zona Transilvaniei n 1910 de ctre I. Dragoslav. Prefer s o redau
exact aa cum este scris deoarece nu cred c lumea este ndeajuns de
familiarizat cu ea i comicul ei delicios merit savurat n forma n
care a fost consemnat. Povestea se intituleaz: Legenda ursului i a
porcului
... Apoi, cnd a fcut Dumnezeu sfntul pe urs i pe porc, mi biete,
cic a fost ntr-o zi. Amu, pe cnd umbla Dumnezeu cu Sfntul Petru pe
pmnt, cic ar fi tras ntr-o sear la un priscar, a crui nevast nscuse
un biat i Dumnezeu socoti s i-l boteze, iar omul, drept mulumire,
le drui un stup de albine i o traist cu mere. Dar Sfntu Ptrea nu; c
el nu ia stupii i merele. Iar Dumnezeu i vorbi: -S le lum Petre, c
nu se tie cum ne-or trebui odat. n sfrit, Dumnezeu lu stupii i
Petre merele i plecar. Pe la o amiaz ajunser la un rate i poposir s
mai ospteze i s se odihneasc, cnd colo, ce vezi... doi ini: un
ungur i un rus. Rusul, beat chior, bea rachiu i ungurul, bere; i
nchinau i se cinsteau. Da am uitat s spun c rusul era pdurar i
ungurul crtor de gunoaie. Au but ei ce-au but. De la o vreme au
gtat banii. Nu-s bani, nu-i butur. Nu-i butur, nu-i curaj. Crmarul
nu mai voi s le dea. Cutar s puie chimirele zlog, da ele erau de
mult zlogite. S puie cumele, dei bei, le mai rmsese atta ruine ca s
nu se duc cu capul gol! Ce-i de fcut? ... - Mi Iano - gri deodat
rusul eu mergem na furat, s bem. Ungurul se suci, se nvrti, se uit
mprejur, zri cele dou traiste ale Prea Sfinilor i ungurul i dete
coate rusului. - Ivane, la mine gsit peutur! Chiar n clipa aceea
Dumnezeu i Sfntul Petre plecar.
- Ha fcu rusul, frecndu-i nciudat genunchii plecm i noi. Noi
furam la ei traistele. i iei afar s vad pe unde au apucat monegii i
strig pe ungur.
- Iano, noi beum azi. Ascundem na pod i facem urt. Na ei, atunci
am frica i lsm traistele i fugim. Noi atunci batem.
n adevr, naintea lui Dumnezeu era atunci un pod de piatr, bunoar
cum e cel de la Soldneti.
[] Pe podul acela trebuia s treac drumeii. Zis i fcut. Rusul i
ungurul dar pe alt parte i se pitir sub pod. Cnd s treac
Prea-Sfinii, rusul prinde a mormi i ursul a face ca porcii: gro,
gro, gro, covi, covi!
Valeu Doamne, zise Sfntul Petre, oare ce-o fi asta? Hai s fugim!
i d s lase traista jos i s-o tearg.
Stai Petre, i zise Preaputernicul. Ce te sperii? Ia un urs i un
porc s-au ascuns sub pod i vor s sperie lupul cu pielea oii. Da ce
mncare o fi i asta, Doamne? - zise Sfntul. Sti s vezi. i nu mult
apoi cogeamite dihnii ieir de sub pod, unul los cu urechi scurte i
cu barba ca talpa omului i dolofan. Mormiau i se ridicau n dou
labe. Altul gras, cu rt i cu urechile blegi i grohind.
Acum Petre i zise Dumnezeu putem s lsm lucrurile astea din
spate. i onania cea loas se repezi la stup, da albinele tbrr pe
dnsul i-l mpung, l neap, se apr el cu labele, se trnti jos, celea
nu-l lsar, pe cnd porcul se npusi asupra merelor, i pe cnd
dobitoacele fceau astea, sfinii rdeau de comedie.
Nu i-am spus mi Petre c nu se tie cnd ne-or trebui? i stai, c
n-au scpat cu atta!
i Iat c pe drum veneau doi oameni. Unul din o parte, altul din
alta. Un igan crbunar i altul, un negustor de vite. Amndoi drumeii
vznd dihaniile cele n drum, ctar s-o ia napoi, da Dumnezeu le fcu
cu mna semn s se apropie de Dnsul.
-Uite ce e le zise Dumnezeu cnd se apropiar. Acelea s dihaniile
mele i vreau s le dau de poman cui s-o gsi. Tu, mi igane, s iei
dihania asta loas - i Dumnezeu fcnd semn cu mna losul se apropie.
Aista e urs glsui Puternicul s-l pui n lan i s mi-l joci, s-l treac
nduelile i cnd n-a vrea, s mi-l croieti s se ndoaie i s te duci cu
el prin trguri, prin iarmaroace, pe la blciuri i s ctigi bani pe
jocul lui i mncare s-i dai cte puin, c pe urm se ngrae i face
mofturi. Iar tu, zise ctre negustor s mi-o iei pe cealalt, care
roade colo nite mere. Dumnezeu doar l strig: Ciucceoa! Ciucceoa! i
dihania cu rt ridic deodat nasul n vnt i cum vzu pe Dumnezeu i veni
la Dnsul, covind i grohind.
-Aista e porc zise Puternicul s-l s-l duci acas i s-l ngrai cu
ce-I putea, c mnnc de toate; cnd n-are scurm prin gunoaie i gsete,
i de-I vedea c nu merge, croiete-l, c-I gros de obraz. Acum l bai i
acum uit, i folosete-te de neamul lui; la Crciun s-l tai, c are
carne bun i dulce, c a mncat mere, nuci, a but bere - i lundu-l de
urechi l ddu negustorului.
i lund iganul pe urs, o apuc spre pdure, la crbunria lui i
negustorul cu porcul, n lumea lui. []
Animale ca Vulpea (din mitologia egiptean, greac, romneasc,
francez), coiotul (din mitologia amerindian), maimua (din mitologia
buddhist), lupul etc., animale inteligente care pclesc alte animale
(sau chiar oameni) periculoase, mndre/ mndri i cu o for mai mare.
Animalele cele mai des ntlnite n rolul de trickster sunt
supravieuitori: pianjeni, oimi, iepuri, bufnie, lilieci i ciori;
cele deosebit de curioase, descurcree i adaptabile. Povetile sunt
pline de ntmplri amuzante n care Tricksterul fie este pclit, fie
pclete i deseori este implicat n afaceri murdare. Tricksterul
greete, dar nva din greelile lui i are aceast capacitate comun i
ntlnit n toate culturile i miturile lumii, aceea de a depi toate
obstacolele i de a cdea n picioare (aici mi dau seama c am omis
pisica). n ciuda tuturor, Tricksterul continu. Nu se neac n
disperare, nu se abandoneaz n frustrare. Supravieuiete. i a fcut-o
pn azi. Desenele animate sunt pline de asemenea exemple: Bugs
Bunny, Daffy Duck, Courage The Cowardly Dog, etc. n mitologia
romneasc, n povetile referitoare la facerea pmntului avem de-a face
cu dou personaje care l ajut pe Dumnezeu cu inteligena lor: Ariciul
i Albina.Cnd Dumnezeu termin de urzit Pmntul i mai rmne un rest de
pmnt cu care nu tie ce s fac, dup unele poveti, iar dup altele,
pmntul se tot mrete (ca un aluat). Netiind ce s fac, Dumnezeu
ntreab pe toat lumea dar uit s-l ntrebe pe arici. Acesta se supr i
pleac. Neprimind nici un rspuns de la nimeni i amintete de arici i
l trimit pe pianjen dup el. Acesta ns nu poate s mearg pentru c
urzete. Dumnezeu l blesteam atunci: S urzeti, s urzeti/ i nicicnd s
isprveti. Apoi l trimite pe corb. Acesta se duce, dar pe drum gsete
o mortciune pe care o mnnc. Dumnezeu, fiind Atoatevztor l vede i l
blestem ca de atunci ncolo s mnnce numai mortciuni. n fine, o
trimite pe albin. Aceasta se duce nentrziat i ajungnd la casa
ariciului, l gsete pe acesta nc suprat. Acesta face pe niznaiul i
spune: Cum, Dumnezeu care e Sfnt nu tie ce s-i fac i m ntreab pe
mine? Cum s tiu eu. i face pe prostul. Atunci albina se preface c
zboar dar se aeaz pe coul casei lui i l aude vorbind singur i
spunnd: De parc Dumnezeu nu tie c trebuie s fac muni, vi i vlcele.
Albina zboar dar ariciul i aude zbrnitul aripilor i i spune: Cine
te-a trimis s-i mnnce c......l. Albina zboar la Dumnezeu i
povestete de-a fir a pr ptrania. Dumnezeu face muni, vi i vlcele i
i spune: Las albino, c o s-i fac scrna att de dulce nct o s-o mnnce
i el. i a fcut Dumnezeu mierea tot atunci. Alt poveste, despre
Soarele i Luna i ariciul. Soarele se ndrgostise de sora lui, Luna i
voia s fac nunt. Toat curtea se pregtea deci de nunt, cci ei triau
toi ntr-un palat. Auzind ariciul asta, iese n curtea palatului i
scoate caii crora le pune colb n fa, s mnnce. Curtenii l vd i-l
ntreab ce face. Ariciul spune c dac a venit vremea ca s se ia frate
cu sor, atunci a venit vremea s mnnce i caii praf, pentru c
Dumnezeu n-o s mai dea strop de ploaie pe pmnt cnd o s aud una ca
asta i n-o s mai creasc fir de iarb. Deci e bine s se nvee de pe
acum caii s mnnce praf, cci doar cu asta or s se aleag. Auzind
asta, Soarele nu mai face nunta i Dumnezeu i desparte ca s nu se
mai ntlneasc niciodat. De atunci se spune c e pcat s omori
arici.
Tricksterul ne arat de fapt cum ne pclim noi pe noi nine.
Curiozitatea lui nestvilit are consecine negative, la prima vedere,
dar apoi aduce cu sine izbvirea, depirea unei probleme, prin
descoperirea unui lucru nou despre noi. De aici purcede
creativitatea din ncercare, din difereniere, fie i prin ceva
reprobabil din punctul de vedere al moralitilor elementare. Din
ndrzneala de a grei. Cine nu greete? Prin nclcarea tabu-urilor,
paradoxal, ajungem la izbvire. Acest act de adulter mpotriva
normelor sociale general acceptate poate fi primul nostru pas spre
mntuire: Aceast femeie a fost prins asupra faptului de adulter; Iar
Moise ne-a poruncit n lege ca pe unele ca acestea s le ucidem cu
pietre. Dar Tu ce zici? i acestea ziceau ispitindu-L, ca s aib de
ce s-L nvinuiasc. Iar Iisus, plecndu-Se n jos, scria cu degetul pe
pmnt. i struind s-L ntrebe, El s-a ridicat i Le-a zis: Cel fr de
pcat dintre voi s arunce primul piatra asupra ei Iar ei, mustrai
fiind, i auzind aceasta ieeau unul cte unul i a rmas Iisus singur i
femeia i I-a zis: Nu te osndesc nici Eu. Mergi; de acum s nu mai
pctuieti dac vei rmne n cuvntul Meu vei fi cu adevrat ucenici ai
Mei; i vei cunoate adevrul, i adevrul v va face liberi. Iat de ce
tricksteri sunt liberi. Pentru c ei cunosc adevrul. Nu se nasc cu
el, dar se nasc n el i i dau silina, se nevoiesc s l
cunoasc.Teatrul Antic. Comedia. Clovnul.Magna GreciaUn numr de
clovn este compus din diverse elemente ce provin la rndul lor din
surse diverse i deseori aflate n conflict. Acest meteug seamn i are
foarte multe lucruri n comun cu acela al mimilor i al menestrelilor
din perioada antic greac i roman. Are att de multe n comun nct
folosete aceleai mijloace de expresie: voce, acrobaie, muzic i,
foarte des, numere de magie sau dresur cu animale. Toate-s vechi i
nou toate.Toii clovnii consacrai ai secolului trecut dar i al celui
prezent (i chiar mai nainte, dup cum vom vedea) sunt jongleri
foarte pricepui: unii fac numere de fachirism i tiu s cnte la unul
sau mai multe instrumente. Dar cum erau clovnii n Grecia sau n Roma
antic? S ncepem cu o descriere a spectacolelor de teatru din
perioada aceea i vom ajunge s ne facem o idee despre cum se
prezentau clovnii n vremea aceea. Teatrul antic grec se nate n urma
ceremoniilor i a ritualurilor de srbtoare iar mai apoi se dezvolt
ca o art a cetii.
Theseu: Mergi Philostrat i-ndeamn la petreceri/ ntreaga tinerime
din Atena;/ Trezete duhul viu al veseliei/ i d tristeea-n
seama-ngropciunii:/ Nu-i oaspe potrivit serbrii noastre./ Te-am
cucerit cu spada, Hipolita,/ i dragostea i-am ctigat-o-n lupte,/
Dar vreau s-mi fi nevast-n bucurie/ n falnice i vesele
serbri.Gutuie: Uite, aici sunt trecui pe list toi actorii din Atena
pe care i-am crezut vrednici s joace la nunta ducelui i a
ducesei.Grecii la teatru
Ingeniozitatea i inventivitatea grecilor nu se oprea la lumini,
prghii sau efecte vizuale. Putem afirma cu certitudine c aproape
toate mecanismele de culise folosite astzi n teatrul modern au fost
inventate de greci: echipamente de scen, mainrii, turnuri,
macarale, poduri mobile, trolley-ul, efecte de sunet i
artificii.
Astzi, atunci cnd vizitm un teatru grec sau un amfiteatru roman
vedem rndurile de scaune de piatr, cu arcele scenei i ale culiselor
din marmur sau granit. Ceea ce vedem noi ns este structura de baz a
acestora: scheletul. Acest schelet era n ntregime acoperit cu lemn.
Scena i scrile erau acoperite cu lemn, dei nu ar trebui s ne
surprind acest amnunt, deoarece, n afar de avantajul oferit
actorilor de a juca pe o suprafa elastic, aa cum este lemnul, sunt
i avantaje de ordin acustic, pe care numai un astfel de aranjament
l poate oferi. Anotimpul teatrului ncepea iarna, cu ultima
reprezentaie variind ntre 20 i 24 martie, spre deosebire de ceeea
ce cred majoritatea istoricilor de teatru (adic vara). Argumentul
acestora din urm este c, orict de blnd ar fi clima mediteraneean,
nu poi sta pe un scaun de piatr, expus capriciilor vremii, din
Decembrie pn n Martie. Totui, dac inem cont de faptul c scaunele
erau acoperite cu lemn, c sub scaun era un vas cu tciuni ncini i
ambr fumegnd (faimoasele vase atice) i c picioarele spectatorului
se odihneau pe o piatr nclzit,iar spectatorul nsui era nfurat ntr-o
ptur de ln groas (care chiar avea un nume specific), probabilitatea
ca spectacolele s fi avut loc ntre lunile Decembrie - Martie devine
plauzbil. Mai mult, n spatele scenei se plantau rnduri foarte
strnse de chiparoi pentru a scdea fora cu care sufla vntul n zona
rezervat spectacolelor. Scena nu era fix, ci mobil, i se deplasa pe
ine. Decorul de asemenea, era mobil. Ctignd experien, mainiti greci
au dezvoltat asemenea abiliti nct puteau transporta, suspendai
deasupra scenei, cai naripai i care de lupt n flcri, nave de rzboi
n mrime natural care la rndul lor transportau zece actori tavestii
n zei( aa cum se ntmpl de exemplu n scena final din Philoctet).
Expresia deus ex machina provine din acest crlig dramaturgic, care
culmina satisfctor ncheierea spectacolului. nceputul i sfritul
trebuie s fie sus, nu? ActoriiUn amnunt mai puin cunoscut al
teatrului grec este schimbarea rolurilor. Indiferent ct roluri
cerea piesa, numrul actorilor implicai n producie nu era niciodat
mai mare de trei. Nu vorbim aici despre Cor, care avea o structur
de sine stttoare. ntiul actor se numea protagonist, al doilea
deuteragonist i al treilea tritagonist. Rolurile se mpreau dup
urmtorul sistem: rolul principal ntr-o scen era jucat de
protagonist. Rolul putea fi altul de la o scen la alta, depinznd de
structura dramatic a piesei. De exemplu, Protagonistul putea juca n
prima scen rolul Antigonei, n a doua pe cel al lui Creon, n a treia
pe cel al lui Tiresias, etc. Celelalte roluri rmase erau mprite
ntre deuteragonist i tritagonist n funcie de importana lor (a
rolurilor) n scenele respective: secundare sau apariii episodice.
Fiecare actor avea cte patru mti diferite i costumele aferente
mtilor.Hypocriii i EthopiiO ntrebare pertinent asupra stilului de
joc al actorilor din Grecia antic este dac acetia se oboseau s
compun vocea, postura, atitudinea corporal a diferitelor personaje
(brbai i femei) pe care le aveau de jucat pe ntreaga ntindere a
piesei. Tradiia cerea o detaare epic fa de personajele jucate.
Actorul nu trebuia s uite, nici de sub masc, faptul c rolul lui
este n primul rnd acela de povestitor i era considerat nepotrivit,
ca s nu spunem de-a dreptul vulgar, ca actorul s se identifice cu
personajul. Se spune c Solon, vzndu-l la teatru pe Thespis care
avea o abilitate ieit din comun de a alterna vocea de brbat cu cea
de femeie, dup desfurarea personajelor pe scen s-a ridicat de pe
scaunul su i a strigat: Oprii-l! Nu e actor (Ethopios)! E un ticlos
de Hypocrit! Ethos, rdcina lui etic, era folosit n Grecia antic
pentru a descrie un set de valori fundamentale i/sau idealuri care
caracteriza o comunitate. Se credea, nc din timpul miturilor Orfice
c muzica sau spectacolele teatrale aveau puterea s influeneze
emoiile (s mite), moravurile sau chiar comportamentul spectatorilor
participanilor. Hypocrisia (Ipocrizia) pe de alt parte pretinde
doar c are aceast for. Etimologic cuvntul nseamn lips a deciziei.
Ipocriii i imitau de fapt pe cei ce mimau posesia sistemului de
valori. i de la aceast imitaie ajungem la comedie:A imita este un
dar firesc al oamenilor i se arat chiar din copilria lor (omul se
deosebete de celelalte animale prin aceea c este foarte priceput la
imitaie, i, datorit acesteia, i dobndete el primele lui cunotine);
pe lng aceasta, toi oamenii simt plcerea de a imita. Dovad este
ceea ce se ntmpl n realitate. Ne place s privim imaginea executat
cu cea mai deplin exactitate Ne place vederea imaginilor, pentru c,
privindu-le, nvm i ne dm seama de ce reprezint fiecare lucru.
[]
Comedia este, cum am spus, imitaia unor oameni cu o moral
inferioar, nu o imitaie a oricrui viciu, ci a celor din domeniul
ridicolului, care este o parte a urtului. n adevr, ridicolul este
un cusur i o urciune fr durere, nici vtmare; aa de pild, masca
comiceste urt i schimonosit, fr expresie de suferin. [...] Cine a
introdus mtile, prologurile, numrul actorilor i toate celelalte
amnunte de acest fel, nu se tie; dar ideea de a alctui subiecte
vine de la Ephicarm i Phormis. Ideea a venit dintr-un nceput din
Sicilia.
Parabasis n comediile lui Aristofan ntlnim un procedeu
dramaturgic teoretizat formal sub numele de parabasis. Literalmente
parabasis nseamn : a-i trage rsuflarea. Un intermezzo n care Corul
se adresa publicului n timp ce actorii se odihneau. Corul intra n
scen i i abandona rolul dramatic jucat pn atunci, vorbind n numele
autorului despre subiecte care nu aveau nici o legtur cu piesa.
Deseori el insulta publicul, calomnia sau parodia cetenii de onoare
ai oraului, minind i acuznd. Ritmul n care se derula acest monolog
era din ce n ce mai accelerat . n structura teoretizat a
parabasis-ului acest moment se cheam pnigos (literalmente)
sufocare. Rolul corului n parabasis era acela de a supra/ enerva
publicul. n piesa Psrile de exemplu, corul intr n scen i ncepe s se
adreseze publicului pe un ton foarte linguitor, pentru ca, pe msur
ce se apropie de pnigos s nceap s urle la public, s i adreseze
injurii, insulte, acuzndu-ul n final c e compus n totalitate din
imbecili i cretini incapabili s prind chiar i cele mai evidente
aluzii satirice (un teatru grec avea n medie 20.000 de locuri).
Observnd c cineva rde, corul se lanseaz ntr-o diatrib despre
oamenii care rd n cele mai nepotrivite situaii. Apoi ridiculizeaz
oamenii care vin la teatru cu sclavii lor deghizai n femei (n mod
normal accesul sclavilor la teatru era interzis); se ntreab, aducnd
vorba de sclavi, care este rostul lor, dac nu acela de a le explica
toate mpunsturile satirei stpnilor ncei la minte.Valoarea comic a
acestor momente sttea nu att n cuvntul scris, ct n viteza livrrii
lui i n ritmul i timing-ul n care poantele erau date.
Numrul acesta are acelai rost ca i clovneria de pasaj din circul
modern, n care clovnii ntr n scen interacionnd cu publicul i
prezint diverse rutine care distrag atenia de la ceea ce se petrece
n scen, de exemplu, trecerea de la un numr de dresur cu elefani la
unul de acrobaie. Aici ca i n teatrul grec, performerii dar i
publicul i trag sufletul. Pulcinella, n scenariile de commedia
dellarte, are acelai rol pe care l avea Corul antic n parabasis-ul
comediei antice greceti. Aceeai deviere de la subiectul piesei o
avem n scena groparilor (Clowns aa cum sunt denumii groparii n
textul original din limba englez) din piesa Hamlet.Mima i
Pantomima
Convenional, verbul a mima este folosit pentru a indica o serie
de gesturi folosite pentru a prezenta un lucru/obiect/idee ori de a
spune o poveste fr s te foloseti de ajutorul cuvintelor. Pentru
grecii i romanii antichitii a mima nsemna s spui o poveste cu
ajutorul corpului, a vocii i a mtii, s faci trucuri, s mergi pe
catalige i s jonglezi n acelai timp, s dansezi, s faci acrobaii, s
joci i s cni. Cu alte cuvinte, toate mijloacele disponibile erau
angajate n aceast activitate. Blciurile lumii greceti au cunoscut
rsul provocat de mimi, totui, miestria dovedit de aceti ticloi de
hypocrii n imitaie i n giumbulucuri nu le-a dat dreptul s se numere
printre artiti. Trebuie precizat aici cu titlul de observaie c, n
general, toate formele artei populare au fost considerate de
istorici i oameni de litere ca neimportante i nedemne de menionat.
n Grecia antic de exemplu, abia cnd reprezentaiile clovnilor au
ajuns pe scene att de mari nct acetia trebuiau s poarte mti enorme
i s mimeze cu gesturi foarte largi pentru a fi vzui de toi oamenii
adunai acolo, abia atunci actul acesta a cptat un nivel acceptabil
de recunoatere public . Prima i ultima form de teatru a fost i va
fi reprezentaia public. O cerin fundamental al acestui tip de
spectacol este c el trebuie s capteze atenia privitorului. Aceast
necesitate fundamental a creat astfel precedente foarte vechi care
acoper aproape orice formul teatral, oricare ar fi ea. Susarion i
Thespis sunt primii actorii ambulani cunoscui, cu opt secole nainte
de Hristos. Clovnii, bufonii i actorii commedia dellarte au o
filiaie foarte apropiat de aceti ethologi, cinaedologi, simodi,
lysiodi i hilarodi. Aa cum o au i actorii comici din lumea Romei
antice. Comedia statelor dorice ajunge la Roma prin Sicilia.Comedia
latinAfirmat sub influena direct a teatrului grec din sec. IV-III .
H., teatrul latin face obiectul unui caz particular de fidelitate:
se nate, atinge apogeul i apoi decderea n acelai ritm i n acelai
timp cu Imperiul Roman de Apus. Spre deosebire de teatrul grec,
unde principal este textul, n teatrul latin prioritar este
spectaculosul. Accentul se punea pe cultivarea formelor perisabile
ale artei scenice n detrimentul textului sau a operei poetice.
Pentru romani textul era pretext. Tocmai din acest motiv
spectacolul de teatru al Romei antice ofer situaia paradoxal de a
nu putea vorbi dect n termeni generali despre una din cele mai
bogate perioade, din punct de vedere teatral, a lumii antice.
Campania militar roman ce duce la cucerirea oraelor greceti n
sec. III .H. ne pune fa n fa cu un alt paradox: cucerirea cultural
a oraelor romane de ctre greci. Nu doar grecii i-au cucerit pe
romani din punct de vedere cultural. Etruscii i-au nvat pe romani
aproape tot att de multe lucruri despre teatru ca i grecii. De
fapt, teatrul etrusc de la Tusculum era fcut, dup modelul teatrelor
greceti, din piatr i lemn n vremea n care teatrele romane (de
altfel impropriu spus teatre,mai degrab echivalentul antic al
caselor de cultur) erau construite numai din lemn. Comparaia ntre
cele dou tipuri de construcii ar fi echivalent azi comparaiei
dintre Scala din Milano i Casa de cultur din Mizil.Spectacolele
autentice i specifice romanilor, nainte de contaminarea
greco-etrusc, aveau un caracter pronunat popular. Ele se numeau
Sature i erau manifestri cu un vag schelet dramatic, un amestec de
cntec i dans cu vdite tendine caricaturale. Aceste spectacole
dispar ns din faa bine-organizatelor spectacole greceti. Totui,
teatrul popular i face simit prezena chiar i n prelurile
tragediilor greceti. Aa cum consemneaz Lucian din Samosata, n
timpul srbtorilor dionisiace, n zona Neapole, pe scen se dansa i
numere groteti de mimi apreau chiar i n timpul tragediilor. Aceste
spectacole purtau numele de hilaro-tragedii. Ele se foloseau cu mut
libertate de caricaturi i bufonerii. De exemplu Antigona purta
barb, Jupiter era un btrn obez i libidinos, un fel de Falstaff
avant la lettre. Lumea roman mai cunoate nc un tip de manifestare
scenic, de influen etrusc, spectacolele numite Fescenii. Principala
lor caracteristic era abuzul de glume obscene. Acest spectacol este
strmoul Atellan-lor.Spectacolele AtellanComediile Atellan i trag
numele de la vechiul ora Atella (astzi Aversa), un ora situat la
numai cinci km de Neapole, n provincia Campania din sudul Italiei.
Oraul antic Atella este de altfel printre primele din Italia care
au avut un teatru. Spectacolul a cunoscut denumirea de atellan
atunci cnd a ajuns la Roma. Aa cum am precizat mai sus, originea
lui era de fapt un spectacol roman cu influene etrusce din perioada
roman timpurie numit Fescenia. Atellan-le mai erau cunoscute i sub
numele de Exodi, deoarece cu ele se ncheiau de regul spectacolele
grandioase de circ. Desigur, ele au ajuns n marile amfiteatre mult
dup apariia lor. La nceput atellan-le se jucau la Roma pe scene de
lemn special construite, n perioada srbtorilor oficiale ale
oraului: Ludi Megalensis - n aprilie, Ludi Apollinares - n iulie,
Ludi Romani n septembrie i Ludi Plebei n noiembrie. Tipul acesta de
spectacol fcea deliciul patricienilor i erau jucate cu un succes
att de mare nct eclipsau complet teatrul clasic. Actorii care le
jucau erau protejai de lege i primeau cetenie (locuitorii Romei
care nu aveau cetenie erau considerai inferiori sclavilor i putau
fi omori dup bunul plac; vedem deci c era bine s ai cetenie). Din
cauza bisurilor repetate, n urma crora actorul i pierdea vocea, se
ntmpla frecvent ca un sclav s recite textul n timp ce actorul
preferat al publicului juca povestea. Iat poate primul caz
consemnat de playback: Andronicus, un actor celebru, a fost nevoit
s apeleze la ajutorul unui sclav care s rosteasc replicile n timp
ce el juca i mima pe buze vorbele. Din acest incident probabil c i
are originile mima. Mai sus am explicat c n vremea antichitii prin
pan-to-mima (a imita ntru totul) nsemna angajarea tuturor
mijloacelor disponibile ale actorului n performana artistic.
Pantomima, n antichitatea greco-roman era un spectacol total care,
desigur, includea i mimul, cu sensul neles n ziua de azi al
acestuia. ncet dar sigur, romanii i iau adio de la tragediile prea
lungi i plictisitoare ale grecilor i i ndreapt atenia, pentru
relaxare i delectare, spre jocul pantomimelor. Intriga acestor
pantomime era fie dezvluit la nceput printr-un cntec i apoi jucat,
sau, pur i simplu, jucat (mimat) fr nici un preambul. Astfel, ea
era foarte uor de urmrit pe vasta ntindere a Imperiului
Roman.Atellan: Dramatis personAtellan-le erau . Spectacole erau
jucate dup un scenariu trasat n linii mari cu patru mti
fundamentale: Maccus, Bucco, Pappus i Dossenus i Lamia.
Spectacolele, prin mtile lor groteti, amintesc de accentele
ceremoniale ale teatrului antic grec. Personajele-tip ntruchipau
prostia, lcomia, laitatea, iretenia, arhetipuri nu doar ale
existenei umane sub varii nfiri, dar i atitudini existeniale n
lupta pentru mica supravieuire. Desigur c mtile sunt justificabile
din punct de vedere antropolgic, ca reminiscene ale unor ritualuri
arhaice, ns ele aveau i un scop practic evident. Amfiteatrul i
circul roman avea ntre douzeci de mii i dou sute cincizeci i cinci
de mii de locuri. Ca s fie vzui, actorii trebuiau s apeleze la mti
supradimensionate i gesturi exagerate. Maccus Mimus albus (un
proto- clovn alb; strmo - n paternitate comun cu Bucco - al lui
Pulcinella, Punch, Vasilache, etc.) era masca iuimii, a ireteniei,
a impertinenei, a ironiei i cruzimii.Bucco (numele i se trage de la
masca ce avea o gur enorm, larg deschis, care ddea impresia c poate
aspira orice) era masca lcomiei, a foamei, o foame chinuitoare:
foamea de mncare, sex, de putere; Foamea ca plag universal, asemeni
Dezastrelor rzboiului de Goya; ca i n perechea antagonist Clovnul
Alb Auguste, Bucco era opusul lui Maccus. Dac Maccus era iute,
Bucco era lent, dac Maccus era iret, Bucco era un imbecil patentat,
amd. Totui, n ciuda lentorii lui, surprinztor, la momentul potrivit
executa un ir de acrobaii foarte dibace, rupnd ritmul, dup care
revenea la felul su de-a fi obinuit: stngaci, nendemnatic i mnat de
colo colo de instinctele primare.Pappus este un precursor al lui
Pantalone i probabil c mprtete cu el, la cteva sute bune de ani
aceleai nefaste trsturi de caracter: este neputincios i priapic, i
ascunde lubricitatea n spatele galanteriei de faad, la fel de falit
i la fel de zgrcit, presrnd platitudini cu iz de nelepciuni
milenare pentru a-i justifica, eventual, zgrcenia. Genul de om care
crede c i se cuvine totul dar de-abia se descurc i cu puinul pe
care l are.Dossenius precursorul lui Capitano i al lui Polichinelle
(un hibrid franuzesc ntre Capitano i Pulcinella. Un Capitano cu
cocoa.) Cocoat, o brut imbecil i extrem de la. i place s se umfle n
pene dar la ntmpinarea unei minime rezistene d bir cu fugiii.
Cocoaa era o adapatare natural a corpului la multele ciomege luate
pe spinare.
Lamia n mitologia greac este numele unei frumoase regine a
Libiei care a fost pedepsit de Hera - era amanta lui Zeus dup ce
i-a omort toii copii, n afara de Scylla, s se transforme ntr-un
monstru care mnnc copiii altora. Numele ei vine din grecescul
laimos, care nseamn esofag. Era sfnta patroan a tuturor codoaelor i
soacrelor intrigante.
Circul roman
Circul modern, aprut n Anglia la sfritul secolului al XVII-lea
era bazat pe numere de acrobaie ecvestr. Circul roman i are
rdcinile n palestrele i hipodromurile greceti. n Grecia antic se
fixeaz normele pentru construirea circului. Cuvntul circ vine din
latinescul circus, care se tlmcete prin cerc, sau rotund.
Hipodromul grecesc, destinat, dup cum i spune numele alergrilor de
cai, era compus dintr-o pist care la mijlocul ei fcea o curb ntr-un
unghi foarte strns, de 180 de grade. Curba era marcat de o piatr,
numit sema. Hipodromul grecesc nu avea gradene, i publicul vedea
spectacol stnd n picioare n jurul pistei. Cel mai mare hipodrom,
din perioada jocurilor pan-elenice, Hipodromul din Olimpia, msura
200 de m. lime i 400 de m. lungime. Circul roman reprezint, nti i
nti, din punct de vedere arhitectural, o perfecionare a
hipodromului grecesc. Circul roman devine o incint situat n
mijlocul unei construcii arhitectonice menite s permit vizionarea
spectacolului de ctre un public numeros, dispus n jurul arenei pe
gradene aezate n amfiteatru. Circul Maximus din Roma era lung de
600 de m i lat de 200 de m. Dup afirmaiile lui Pliniu cel Tnr,
capacitatea edificiului era undeva n jurul cifrei de 255.000 de
locuri. Ca s ne facem o idee despre ce nseamn asta, imaginai-v c
cel mai mare stadion din lume astzi are 150.000 de locuri. Este
vorba despre stadionul Rungnado (1 Mai) din (n-ar trebui s ne mire)
Coreea de Nord. Stadionul Lia Manoliu are 55.000 de locuri. Loja
imperial a circului Maximus era alturat palatului cezarilor, astfel
nct mpratul putea s participe la jocurile numite de romani
circensis fr s se mai deplaseze din locuina lui. Circensis erau
foarte apreciate de romani, ele constituind distracia preferat a
lor. n anul 164 .H. spectatorii au prsit in corpore teatrul unde se
juca Hecyra de Terentiu pentru a merge la spectacolul cu luptele de
gladiatori ce ncepuse la circul din apropiere; Juvenal, n satira a
X-a , observ c Roma nu mai este preocpuat de altceva dect de panem
et circenses:De cnd nu mai sunt n Roma voturile de vnzare/ S-a lsat
cuprins poporul de-o adnc nepsare./ El care-mprea odat fascii,
acvile, legiuni,/ Nu mai are alte doruri i nici alte slbiciuni,/
Dect jocurile-n circuri i bucata lui de pine.
Panem et circensesSpectacolele n acea vreme aveau loc foarte
des. n timpul mpratului August, jocurile aveau loc n 70 de zile
dintr-un an; n timpul lui Traian, numrul de zile alocat jocurilor a
crescut la 123; n sec. III d.H. s-a ajuns la 175, iar aproape de
cderea Imperiului Roman s-a ajuns ca la o zi lucrtoare s fie dou
zile de spectacole. Programul era foarte divers i cuprindea:
alergri de care, lupte clare, simulacre de lupte navale numite
naumahii, lupte de gladiatori, numite hoplomachia. Luptele de
gladiatori au o origine celtic i erau legate, ca i jocurile greceti
de cultul morilor. Romanii le-au luat de la etrusci. De remarcat c
i n jocul Cluarilor, cei care erau atini de ciocul Mutului erau de
fapt selectai, ntr-o form arhaic a ritului, pentru sacrificii
umane. Hoplomachiile nlocuiau strvechile sacrificii rituale umane,
numite munera. Munera nsemna (literal) datorie, sau obligaie i
exprima obligaia individului de a se sacrifica pentru comunitate.
Cinstirea cea mai nobil care se putea aduce unui personaj important
din viaa cetii era considerat mcelrirea unui numr ct mai mare de
sclavi, pui s se lupte ntre ei i vrsndu-i sngele lng rmiele pmnteti
ale decedatului. Sngele scurs era privit ca o expiaie pentru
pcatele rposatului, i n forma lui primitiv, munera avea un caracter
privat, ns n perioada de maxim nflorire a imperiului ajunge o mare
i zgomotoas petrecere public. Alt spectacol inclus n program era
cel numit venatione (literal vntoare) unde se prezentau vntori de
animale slbatice, la scar mare sau lupte ntre animale slbatice;
lupte ntre oameni i animale slbatice , lupte la care erau folosii
cei condamnai la moarte din diverse motive. n timpul lui Neron se
oficializeaz sistemul uciderii cretinilor prin aruncarea lor n
arenele circurilor, prad fiarelor slbatice. Neron i Caligula
obinuiau s coboare n aren ca gladiatori, i desigur, ieeau
ntotdeauna nvingtori. Cu ocazia inaugurrii Colosseumului (80 d. H.)
s-a pus n scen un spectacol n care un condamnat la moarte era
rstignit pe cruce i dup, dei era n agonie, s-a asmuit asupra lui un
urs. Foarte muli cretini i-au dat viaa n aren ucii astfel. Exist ns
i situaii fericite. Sf. Vasile cel Nou este introdus n aren, la
porunca unui nalt dregtor roman, cu un leu nfometat. Acesta se duce
spre leu l mngie pe cap iar leul se tvlete n nisip n timp ce Sfntul
l mngie pe burt.i i strig dregtorului aflat n tribun: Iat mielul
vostru!. Se mai reprezentau i episoade cunoscute din mitologie n
care protagonistul trebuia s moar. Protagonistul n acest caz era un
condamnat la moarte. Se reprezenta legenda lui Icar, unde rolul lui
Icar era jucat de un condamnat care se prbuea de la o mare nlime n
mijlocul arenei; legenda lui Orfeu care era sfiat de un urs. i
toate aceste spectacole se ncheiau cu vesele atellan. Exist
categorie foarte special de mimi care s-au cretinat, unii chiar n
timpul spectacolelor, i au fost omori n aren. n sinaxarul ortodox
aceti sfini poart numele de sfinii mimi.
Sfinii mimi
Maturizarea riturilor cretine aduce cu sine i parodierea
acestora n teatrele cretine. Un teolog bizantin, Sf. Nicolae
Cabasila, propunea contemporanilor si laici ca modele de via n
Hristos tocmai pe aceti sfini-mimi pentru care botezul a nsemnat
ntr-adevr o natere i o plsmuire din nou, o tain n toat regula. n
lucrarea sa, Viaa n Hristos, el amintete de femei care jucaser n
teatrele pgneti i brbai, care duseser o via cu totul i cu totul
destrblat, dar au primit cu toii cuvntul mntuirii, i primindu-l
i-au schimbat viaa, au renscut, dup chipul celui Prea Frumos nct
parc toat lumea i-a schimbat masca.Numeroi prini i scriitori
bisericeti dau mrturie c n limbajul eclesial nu exist personaj mai
ru famat dect mimul. Tertulian i acuz pe actorii de comedie de
pervertirea naturii divine. Pentru Sf. Ioan Hrisostomul
reprezentanii de seam ai kenodoxiei (laudei de sine) sunt
flautistul, prostituata i mimul iar muzica, dansul i mascarada, aa
cum amintete istoricul cretin Socrate, -care consemneaz i
parodierea tainelor cretine - simbolizau subversiunea anticretin.
Dintre sfinii mimi, adic aceia vrednici de pomenire sinaxarul
ortodox pstreaz amintirea a trei mucenici, dintre care unul a fost
ucis n aren, dup ce n aren s-a i convertit la cretinism. Este vorba
despre Sf. Mucenic Porfirie, cel dintre mimi.Acesta era pe vremea
mpriei lui Aurelian din cetatea Efesului i fusese crescut n teatru
mpreun cu actorii care nsoeau pe comitele Alexandriei, cu care
mpreun au mers la Cezareea. i odat, nchipuind Sfntul Botez
cretinesc, s-a botezat de un alt actor mincinos, nfindu-se acela ca
episcop, pentru c amndoi luau n rs i-i bteau joc de tainele
noastre. Iar dup ce s-a botezat, Porfirie s-a mbrcat i cu o hain
alb, dup obiceiul celor ce se boteaz. i, o minune!, a primit
desvrit legea cretineasc cu harul lui Hristos. Cci dup ce s-a
botezat s-au artat naintea lui ngerii, care i-au artat s se nchine
spre rsrit i s nsemneze pe frunte i peste tot trupul lui cinstita
Cruce. Pentru aceasta, n urma acestei minuni, muli au crezut n
Hrstos. i prin nor fiind botezai (adic n momentul acela, deasupra
amfiteatrului a nceput s plou n.m.), au venit la Biseric. Acel
comite a poruncit Sf. Porfirie s lepede credina cretineasc, dar el
n-a voit, i pentru aceasta i-a tiat capul n aren. i aa a luat
fericitul cununa muceniciei. Sfntul Porfirie se prznuiete pe patru
noiembrie. Un alt mim care s-a nvrednicit de cununa muceniciei este
Sfntul Ardalion, glumeul. Acesta lua n rs tainele cretineti, ba
chiar a parodiat i patimile i viaa lui Iisus Hristos, pe scen, (v.
Dario Fo) dup cum consemneaz Sf. Nicolae Cabasila, dar, are parte
de o convertire miraculoas. Prznuirea Sf. Mucenic Ardalion glumeul
se face pe 14 aprilie.Acest sfnt a fost pe vremea mpratului
Maximian, aflndu-se prin teatre i fcnd schimele unuia i a altuia, i
frnicindu-se arta patimile i ntmplrile celorlali. Fiindc odat a
socotit s se frniceasc, artnd mpotrivirea cretinilor ctre tirani n
vremea muceniciei, pentru aceasta s-a spnzurat singur, i se zgria;
ca i cum nu voia s aduc jertf zeilor. Poporul, vznd acestea plesnea
cu minile i luda prefacerea lui cea iscusit i viteaz. Atunci
Ardalion a strigat cu glas mare ctre popor ca s tac, i, aa, s-a
mrturisit pe sine c este adevrat cretin. Guvernatorul iari l-a
sftuit s-i prefac socotina, dar el nevrnd, i rmnnd n credina lui
Hristos, a fost aruncat ntr-un cuptor ce era ars cu foc, i, aa
svrindu-se a primit cununa muceniciei. Abia n anul 365 mpratul
Valentin interzice condamnarea cretinilor la jocuri. n timpul
domniei mpratului Constantin, toi strinii care profesau meserii
liberale au fost silii s prseasc Roma, toi cu excepia a ase mii de
clovni, mimi i pantomimiti. n ciuda persecuiilor la care au fost
supui cretinii, dar i a miilor de mori din rndurile lor n arenele
de circ din toat lumea roman, dup ce Bizanul trece oficial la
cretinism, la sfritul secolului IV, - cnd mpratul Teodosie I ul va
face din religia cretin singura religie autorizat - circul din
Bizan este singurul care mai rmne n activitate pn n anul 535. Locul
pe care se afla el se numete azi Atmeidan i se afl la sud-vest de
biserica Sfnta Sofia, foarte aproape de ea.Evul Mediu. Comedia.
Clovnul. Lecoq, Jacques n colaborare cu Carasso, Jean Gabriel i
Lallias, Jean Claude CORPUL POETIC, O pedagogie a creaiei teatrale,
Colecia: Prezene i Metode, trad. Raluca Vida, ed. ArtSpect Oradea,
2009, pg. 156
Ibid. pg. 157
Fo, Dario, The Tricks of the Trade, A Theatre Arts Book, trad.
Joe Farrell, ed. Routledge New York, 1991, pg. 171
Coulrophobia ( din grecescul kolobatheron picioroange + phobia)
desemneaz o fric exagerat i iraional de clovni. Termenul a intrat n
uz recent, dar conform Wikipedia, el este mai des ntlnit pe
internet dect n form tiprit, deoarece termenul nu apare n nici una
din ediiile publicate ale vreunui dicionar de psihiatrie. De
asemenea, termenul nu este inclus ca desemnnd o dereglare psihic
specific nici n ultima categorizare a dereglrilor psihice, formulat
de American Psychiatric Association i nu este recunoscut nici de
Oragnizaia Mondial a Sntii ca fiind o dereglare psihic valid.
Am folosit acest termen peiorativ pentru a ilustra mai clar
derizoriul presupus de acest cuvnt n vechime.
Verdone, Mario, Il Clown, Il Dramma, nr. 4-5/1971
HYPERLINK "http://www.etymonline.com/index.php?term=clown"
http://www.etymonline.com/index.php?term=clown
Fo, Dario, The Tricks of the Trade, A Theatre Art Book, trad.
Joe Farrell, ed. Routledge New York, 1991, pg.172
Ciocul este un obiect magic folosit n dansul cluarilor. Acesta
putea vindeca de paralizie, friguri, delir, reumatism, etc. H. B.
Oprian, n monografia Cluarii i face urmtoarea descriere: S fie o
bucat de lemn ndoit la capt nchipuind un cioc de pasre; s fie
mbrcat ntr-o piele de iepure; nuntru se pun buruieni: pelinul s nu
lipseasc. Btrnii i femeile fug de Cioc n timpul desfurrii riturilor
din sat. Cel ce este atins de cioc este luat din clu ceea ce poate
s nsemne c sembolnvete su alte nenorocir se pot abate asupra
lui.
HYPERLINK "http://dreamflesh.com/essays/clownpath/"
http://dreamflesh.com/essays/clownpath/
Sf. Isac Sirul
Hieb, Louis Albert, The Hopi Ritual Clown: Life as it should not
be, 1972, University Microfilms International, Ann Harbor, MI, pg.
146
Numele celei de-a doua insule ca mrime din arhipelagul Vanuatu,
n regiunea Melaneziei din Oceanul Pacific. Exist un mit urban n
ceea ce privete denumirea acestei insule. Se spune c el a fost dat
de ctre James Cook i c e derivat din franuzescul mal au cul (durere
n fund). Numele a fost dat ales astfel n urma numeroaselor pericole
nfruntate de ctre cpitanul Cook i oamenii si pe aceast insul, de la
activitate vulcanic pn la triburi de canibali. Cpitanul Cook noteaz
totui n jurnalul de bord c numele insulei, conform relatrii
locuitorilor ei este Mallicollo, aa c etimologia mal au cul i
aparine unui marinar care fcea pe clovnul.
V., Andrews, Ruby Plenty Chiefs, Flight of the Seventh Moon,
1984, Harper & Row, NY, pg. 185
Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne -Bucureti, 1991, Noul Testament,
Corinteni I, 1:27, pg. 1293
HYPERLINK
"http://openlibrary.org/books/OL3041162M/Daughters_of_Copper_Woman"
http://openlibrary.org/books/OL3041162M/Daughters_of_Copper_Woman,
pg. 112
Puser apoi cu mhnire n cretetul rugului trupul./ Multe oi grase
i tauri greoi i cornaci naintea/ rugului ei jupuir i
buctrir./Grsimea jertfelor toate lund, nveli pe de-a-ntregul Ahile/
Mortul ntr-nsa.../ Focul aprinse, ca vajnica-i par s mistuie totul.
Homer, Iliada, Traducere de George Murnu, Studiu introductiv i
glosar de Liviu Franga, Bucureti 1985, Editura Univers, Cntul
XXIII, op. Cit. 160-175, pg. 483-484
Tu singur Autolicus d-i un nume,/ oricare-ar fi, odraslei fiicei
tale/ cci tare-i este drag. Rspunse dnsul:/ Tu, ginere i draga mea
copil,/ s-i dai un nume aa cum v voi spune. Fiindc vin aici plin
de-nciudarea/ ce-n suflet-mi fcu mulime dintre/ brbai, femei de pe
pmntul rodnic,/ s-i fie dar numele Ulise. Homer, Odiseea, trad. De
George Murnu; note introd. i note de Adrian Prvulescu. Bucureti:
Art, 2008, Cntul XIX, 529-535, pg.490
Ibid. 238-239
Ibid, IX, 472-473 pg. 245
Ibid., IX, 481, pg. 245
Ibid. XX, 391-392, pg. 511
Ibid. XIX, 517-524, pg. 489
...dar Zeul/ somn tuturora pe ochi picurnd i facu s adoarm...,
Homer, Iliada, trad. George Murnu, stud. intr. i glosar Liviu
Franga, Bucureti 1985, Ed. Univers, XXIV, 437-438, pg. 511
Ovidius, Metamorfoze, Eediia a II-a revzut, studiu introductiv,
traducere i note de David Popescu, Ed. tiinific, Bucureti, 1972,
cap. XI, pg. 312
Ibid, cap. VIII, pg. 249
Homer, Iliada, trad. George Murnu, studiu introductiv i note
Liviu Franga, Bucureti-1985, ed. Univers, X, 248-254
Apuleius, Lucius, Mgarul de aur, traducere i note de I.
Teodorescu, prefa de N.I. Niculi, 1968, Editura pentru Literatur,
cap.V, pg. 103
Ibid. pg. 104
Legendele romnilor vol. I, Legendele cosmosului, ediie critic i
studiu introductiv de Tony Brill, Ed. Grai i suflet Cultura
naional, Bucureti, 1994, cap. I, Legende etiologice, pg. 13.
Ibid, pg. 13.
Ibid, pg. 14.
Ibid, pg. 14.
Ovidius, Metamorfoze, XI, pg. 307-308.
Ibid.
Legendele Romnilor, vol. III, Legendele Faunei, ediie critic i
studiu introductiv ngrijit de Tony Brill, ed. Grai i suflet Cultura
naional, Bucureti, 1994, Vieuitoarele, Cap I: Mamiferele, pg.
66-69.
HYPERLINK "http://dreamflesh.com/essays/clownpath/"
http://dreamflesh.com/essays/clownpath/
Legendele Romnilor vol. I, Legendele Cosmosului, ediie critic i
studiu introductiv ngrijit de Tony Brill, ed. Grai i suflet Cultura
Naional, Bucureti, 1994, Cosmosul, pg. 10
Ibid, pg. 84
Biblia sau Sfnta Scriptur, Tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de
grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patrairhul Bisericii
ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Ed. Institutului
biblic de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Evanghelia dup Ioan,
cap. 8, 4-32, pg. 1216-1217
Shakespeare, W. , Opere Complete, Vol. 3, ed. ngrijit i
comentarii de Leon D. Levichi, note de Vergiliu tefnescu-Drgneti,
Bucureti, 1984, Ed. Univers, Visul Unei Nopi de Var, trad. De Dan
grigorescu, Act I, sc. 1, pg. 241
Ibid, Act I, Scena 2, pg. 248
Fo, Dario, The Tricks of the Trade, A Theatre Art Book, trad.
Joe Farrell, ed. Routledge New York, 1991, pg. 139
Ibid, pg. 140
Ibid. Pg. 145
Aristotel, Poetica, traducerea C. Balmu, Ed. Academiei, Bucureti
1965, pg. 18-22
Fo, Dario, The Tricks of the Trade, A Theatre Art Book, trad.
Joe Farrell, ed. Routledge New York, 1991, pg.26
Duchartre, Pierre Louis, The Italian Comedy, Authorized
Translation from frecnh by Weaver, T. Randolph, Dover Publications,
Inc. New York, 1966, pg. 24
Persius, Juvenal, Martial, Satire i Epigrame, trad. T Minescu,
Ed. Pt. Literatur, Bucureti, 1967, v. 85-89, pg. 192-193
1