CAPITOLUL I
CAPITOLUL IPERSPECTIVE I ABORDRI CONCEPTUALE ALE
INTERCULTURALITIICultura sau civilizaia ... acest complex include
cunotine, credine, arta, morala, legi, obiceiuri i alte capacitti i
deprinderi achiziionate de oameni ca membri ai societii (Tylor,
1871: vol. I, 1).
I.1.Riscuri ce rezult din confruntrile etnice Oamenii au fost
impresionai, intrigai, ultragiai, speriai i adui n stare de
perplexitate de argumentul potrivit cruia dimensiunea central i cea
mai periculoas a politicii globale pe cale de apariie va fi
conflictul ntre grupuri ce aparin de civilizaii diferite spune
Huntington chiar n prefaa cunoscutei sale lucrri Ciocnirea
civilizaiilor care a zguduit lumea. El citeaz, n continuare, n
aceeai prefa, o fraz care are valoarea de concluzie a carii: ...
ciocnirile dintre civilizaiile actuale reprezint cele mai mari
ameninri la adresa pcii mondiale, iar o ordine internaional bazat
pe civilizaii este cea mai sigur paz mpotriva razboiului mondial. n
continuare, ilustrul profesor de la Harvard mparte lumea n sapte
sau opt civilizaii: sinic, hindus, japonez, islamic, african,
ortodox, occidental i latino american (aceasta din urm poate fi ns
integrat n civilizaia occidental). Fiecare din aceste civilizaii
are un stat-nucleu i un grup de caracteristici.
n acelasi timp, exist un efort pentru realizarea unei noi ordini
mondiale bazate pe multipolarism. Trecerea de la unipolarism la
multipolarism presupune gruparea i regruparea unor puteri
regionale, fapt pentru care se vor crea noi echilibre i, n acelasi
timp, noi adversiti. n aceast nou confruntare, marile uniti
civilizationale au un rol foarte important i o responsabilitate
imens. Nu se tie cine va iei nvingtor, se tie ns c lumea nu este
dispus s accepte nici pierderile, nici cstigurile.
Dei clasificarea pe care o face Huntington este restrictiv i
simplificatoare, ea ni se pare a fi destul de realist pentru a-i
putea asocia principalele riscuri cu care fiecare se confrunt.
Etniile au o existent istoric. Fiecare dintre ele are un timp
istoric i o anume energie care se manifesta n comportamentul
indivizilor, n modul n care ei ramn fideli valorilor etniei i se
ntorc mereu la ea, indiferent unde s-ar afla. Cu alte cuvinte, fora
etniei consta n suportul valoric al etniei, n energia ei creativ, n
fora pe care o transmite indivizilor, nu n agresivitatea
ei, nu n modul n care este protejat. Nimeni nu poate proteja
ceva care nu exista, ceva care nu are valoare. ntre valoarea etniei
i impostura etniei exist o barier de netrecut. Impostura nate
totdeauna agresivitate. Valoarea nate for, respect, cumptare i
convieuire. Nici o etnie n-a supravieuit pe aceast lume prin
agresivitate, ci prin nelepciunea care rezult totdeauna din fora i
energia sistemului de valori. Aadar, suportul supravieuirii
etniilor l reprezint sistemul de valori al fiecreia i nu doar voina
sau dorina unora dintre lideri sau unora dintre cei care se afl n
spatele liderilor.
Ce loc ocupa acest tip de riscuri n sistemul global i regional
al riscurilor i ameninrilor?
Dup Joseph Yacoub, planeta este o amestecatur de minoriti
naionale, etnice, culturale, religioase, lingvistice, nomade,
teritoriale, transteritoriale, indigene i tribale. n intervalul de
patru decenii, configuria etno-geografica a lumii i repartiia
spaial a populaiilor s-au modificat n mod considerabil. Numrul
statelor a crescut. () Secolul XXI va fi secolul fragmentrii
statelor naionale, al transformrii lor instituionale i
structurale,......
I.2. Fenomenul etnic. Manifestarea lui la scar mondial -
Concepte
Orice studiu asupra fenomenului etnic trebuie s se centreze n
jurul ctorva concepte fr de care acesta nu poate fi neles: etnic,
etnie, contiin etnica, minoriti (etnice i naionale), etnocentrism,
aculturaie, criptomnezie social s.a.m.d. Aceste concepte definesc
principalele coordonate n care poate fi abordat problematic mereu
actual a etniilor. I.1.1. Etnicul i contiina etnic
Din punct de vedere etimologic, ntre etnic i national exista o
relaie de echivalen, ntruct grecescului ethnos i corespunde
latinescul natio ce desemneaz comunitatea de natere. Conceptul
natio a fost folosit rar n latina clasic i medieval, locul su fiind
luat de ethnicus ce desemna barbarul sau pgnul dup neamul de
origine. Odat cu constituirea popoarelor europene ca state
naionale, conceptul de naional cstig din nou teren, iar ethnicus
ramne circumscris disciplinei etnografice al crei scop este
cercetarea vietii sufleteti a naiunilor
Dei cei doi termeni sunt dublai unul de celalalt, exista totui o
difereniere ce ine mai degrab de latura afectiv a discursului:
etnicul, folosit n vorbirea curent pentru a desemna caracteristici
legate de originea rasial i de condiiile geografice, a cptat o
tonalitate afectiv mai pronunat, n timp ce naionalul, extins pe
plan juridic i spiritual, a primit o conotaie neutr.
Conform teoriei lui Constantin Radulescu-Motru, etnicul
constituie n viaa societii umane un complex de manifestri tipice,
pe care individul le gsete la naterea sa i la care se adapteaz fr
mpotrivire. Membrii grupului social sunt caracterizai de contiina
comunitii lor de origine, de limb i de destin. n funcie de mrimea
grupului social considerat, etnicul este difereniat gradual i
proporional cu dezvoltarea contiinei naionale: restrns la grupurile
mici specifice popoarelor primitive, etnicul se refer numai la
comunitatea de origine, n timp ce n cadrul naiunilor, cele trei
tipuri de comuniti sunt considerate mpreuna formnd comunitatea
etnic sau naional.
Structura etnicului difer de la ar la ar, fiecare naiune avnd
propria sa ierarhie de valori etnice dupa ras, trecutul i poziia sa
geografic. Astfel, exist naiuni care ancoreaz etnicul pe ritualul
ceremoniilor funerare, iar altele pe srbtorile calendaristice i pe
procesul muncii.
Elementul nou adus de Rdulescu-Motru n definirea etnicului este
conceptul de comunitate de destin, ce definete contiina etnic. n
acest sens, o comunitate naional este desvrita numai atunci cnd
dispune de un asemenea tip de contiin, aceast manifestndu-se n
situaii sociale i istorice complexe. Contiina de destin este
condiionat de raiune, este exprimat numai de liderii de excepie,
fiind dat ca exemplu cazul comunitii cretine, care a transformat
vechiul etnic (precretin) n etnic nou ce acioneaz prin voin
contient. Contiina comunitii de destin este factorul ce ar asigura
existena naiunilor n situaiile de criz, ntruct elementul central al
etnicului l reprezint voina sa de a trai i a se conserva, iar
primejdiile n care se afl o naiune sau un popor genereaz n mod
decisiv acest tip de contiin. Pornind de la teoria comunitii de
destin, Rdulescu-Motru merge mai departe i concluzioneaz ca etnicul
Europei viitoare va consta ntr-o astfel de contiin, ajungndu-se la
unificarea european sub auspiciile unor valori comune.
Avnd la baza teoriile clasice despre etnic, poate fi sintetizat
urmatoarea definiie a conceptului de grup etnic: grup cu tradiii
culturale comune care are sentimentul identitii ca subgrup n cadrul
societatii nglobante. Membrii unui astfel de grup difer de ceilali
membri ai societii prin anumite trsturi culturale specifice (limb,
religie, obiceiuri, mbrcminte, comportamente), ns esenial este
sentimentul identitii i autoperceperea lor ca fiind diferii de
alii. Grupul etnic se deosebete de naiune prin cteva
caracteristici:
- n mod obisnuit are dimensiuni mici;
- se bazeaz n mod mult mai evident pe o motenire comun;
- este mult mai persistent n istoria uman, n timp ce naiunile
sunt circumscrise n timp i spaiu;
- este exclusiv i ascriptiv, calitatea de membru se dobndete
numai dac indivizii au anumite trsturi nnscute, n timp ce naiunea
este inclusiv i definit cultural sau politic. I.1.2. Minoritatea
naional i minoritatea etnic
Conceptul de minoritate face referire la un status grupal i
desemneaz un grup de oameni care interacioneaz unii cu alii,
similari, i cu grupul majoritar, n termenii apartenenei lor la
in-group . Membrii grupului minoritar posed atribute unice, ns se
poate vorbi i despre atribute generale sintetizate astfel:
minoritatea este ceea ce oamenii eticheteaz astfel; tratament
diferenial mai prost dect pentru majoritatea populaiei; membrii
grupului trebuie sa fie constienti de ei nsisi ca membri ai unui
grup minoritar; posed calitatea de a fi identificabil sunt
recunoscui att n cadrul in-group-ului, ct i n cadrul out-group-ului
i sunt tratai corespunztor; sunt caracterizai de putere diferenial,
n sensul utilizrii relativ mai mari a resurselor de ctre un grup
comparativ cu altul; Exist o contiin de sine a grupului foarte
pregnant, ce se formeaz treptat, pe msur ce un numr tot mai mare de
membri ai grupului percep similaritile poziiei lor, ale destinului
lor comun; Sunt caracterizai de un sentiment puternic al
solidaritatii de grup, ca rezultat al prejudecii i discriminrii;
promoveaz endogamia, ca mijloc de pstrare a individualitii
culturale. Toate aceste atribute pot fi folosite i n cazul analizei
fenomenului etnic, ajungndu-se la definirea urmatoarelor
concepte:
- minoritate national desemneaz o anumit parte a unei naiuni
care traiete n graniele altui stat naional, avnd contiina identitii
naionale i un mod de fiinare propriu (exemplu: maghiarii din
Romnia);
- minoritate etnic este constituit de o parte a unei etnii, a
unui popor lipsit de un stat propriu, constituit i recunoscut de
celelalte state, care traiete n graniele unuia sau mai multor state
naionale (exemplu: iganii din Romnia).
Conform acestor doua concepte, adoptate la lucrrile Conferinei
de Pace de la Paris, n Romnia exist mai mult minoriti naionale i nu
etnice, ns diferenierea aceasta este destul de vag, ntruct, n
limbajul comun, s-a instituit termenul de minoritate etnic, ce
desemneaz ambele categorii. Trebuie menionat faptul c, n Romnia de
dinainte de Revoluia din 1989, sintagma de minoritate nu exist,
fiind vorba despre naionaliti conlocuitoare; se ncerc astfel
enunarea unei egaliti a diferenelor, fapt contestat chiar de ctre
minoriti. Alte studii promoveaz conceptul de minoriti naionale, dar
includ aici ambele categorii enunate mai sus i definesc n consecin:
partea periferic a unei naiuni acoperit de ctre un stat (altul dect
statul unde este aezat majoritatea naiunii). n acest caz, se
deosebesc cteva tipuri de minoriti naionale: entitatea substatal
care traiete n zona de frontier a unui stat, neavnd aceeai ras,
obiceiuri i simpatii naionale ca i cetenii majoritari (exemplu:
germanofonii din Sudeti sau slovenii din Friul-Veneia); europenii
originari din vechile metropole, care domiciliaz n fostele colonii;
minoritile distincte create de fenomenul de emigraie (exemplu:
kurzii si turcii din Germania, algerienii din Frana); minoritile
naionale din interiorul statelor, formate pe baza unor determinri
istorice multiseculare (exemplu: maghiarii din Transilvania).
n acest cadru, este promovat i conceptul de subnaiuni, ce
desemneaz mici popoare situate n interiorul statelor naionale, care
nu sunt n totalitate parte integrant din naiunea majoritar, dar nu
sunt nici minoriti naionale. Subnaiunile au o unitate etnic,
religioas i cultural distinct de restul populaiei, aa cum se
constat n cazul scoienilor i galezilor din Marea Britanie, al
bretonilor i corsicanilor din Frana sau al catalanilor i bascilor
din Spania. Problemele ce apar aici tind spre autonomie i
regionalism (Tara Bascilor, ca regiune a Spaniei).
Aadar, ntruct n Romnia conceptul de minoritate etnica este cel
mai uzitat, lucrarea de fata l va folosi n studiul fenomenului
etnic, fr a mai face vreo distincie ntre el i cel de minoritate
naional. La nivelul relaiilor dintre minoritile etnice i naiuni,
pot fi sintetizate urmtoarele categorii: - plebisciturile situaie n
care minoritile etnice din regiunile de frontier au optat ntre
statul naional i cel de reedin (exemplu: dupa primul Rzboi Mondial,
regiunea Malmidy a ales Belgia, i nu Germania, Klagenfurt Austria,
i nu Iugoslavia, iar Saar Germania, i nu Frana) :- schimburile de
populaie ntre state vecine (cazul schimbului de populaie ntre
Romnia i Bulgaria dup pierderea Cadrilaterului);
- separatismul fenomen centrifug, ce urmrete s prseasc orbita
unui stat n care o minoritate nu se identific absolut deloc (nu
este vorba despre independentism);
- iredentismul proces centripet complementar reprezentat de
politica ce urmarete sa alipeasc la teritoriul naional teritoriul
situat n statul vecin unde fraii separai se afl n minoritate
(exemplu: iredentismul maghiar fa de Transilvania). al
regionalizrii i etnicizrii lor, al recunoaterii particularismelor,
inclusiv ale celor corporatiste i categoriale. Odinioara, statul
asimila; astzi el purific. Riscurile ce rezult din diferendele
etnice se situeaz pe locul nti, fiind considerate cele mai
frecvente i mai acute i, n acelasi timp, cele mai dificil de
soluionat. Ele sunt asumate de regula de statele naionale, dar i de
anumite organisme internaionale i chiar de ceea ce numim mai mult
sau mai puin restrictiv comunitatea internaional.
Un raport al CIA, intitulat Tendine globale 2015, ncearc s
identifice tendinele majore care vor domina lumea n urmatorii 15
ani. Specialitii americani estimeaz numarul de grupuri etnice
distincte din punct de vedere lingvistic, la nceputul secolului al
XXI-lea, ca fiind ntre 2000 si 5000, pornind de la grupuri mici
care traiesc n zone izolate, pna la grupuri mai mari, aflate pe
meleaguri ancestrale si n diaspora. Majoritatea celor 191 de state
ale lumii sunt eterogene din punct de vedere etnic si n multe se
afla populatii etnice bine reprezentate n rile nvecinate. Se
apreciaz, de ctre aceiai specialiti, ca, pn n 2015, eterogenitatea
va crete n aproape toate statele, ca urmare a migrrilor i ratelor
nalte de natere n rndul populatiilor migratoare i native. i Europa
nceputului de secol XXI include state n care exist diversitate
etnic. Operm cu dou concepte: grup etnic si stat. Operm i cu
termenii de naiune i minoritate national.
Tendina general este s definim termenii cu care operm i, apoi, s
dezvoltm anumite raionamente. La 10 noiembrie 1994, n Raportul
explicativ asupra Conveniei-cadru pentru protecia minoritilor
naionale, adoptat, la rndul ei, la 1 februarie 1995, la Strasbourg,
este semnalat faptul c n document nu este inclus nici o definiie a
noiunii de minoritate national. S-a decis s se adopte o abordare
pragmatic, bazat pe recunoaterea faptului c, la acel moment, dar i
n prezent, este imposibil s se ajung la o definiie apt s ntruneasc
sprijinul general al tuturor statelor membre ale Consiliului
Europei.
Chiar dac vom accepta c este lipsit de pragmatism s ne angajm,
acum, n definirea conceptelor de naiune, minoritate naional i grup
etnic, se impune, dup prerea noastr, s evideniem c ne situm n
cadrul unor organizri societale ce au ca entitate OMUL.
Omul care, nc de la origini, a fost dominat, alturi de interese,
i de angoas. Este vorba de acea team care, undeva, msoara starea sa
de securitate sau a colectivitii din care face parte, fa de ce este
n jur.
Cine suntem, cui aparinem i cum vom aciona la acest nceput de
secol XXI ? n primul rnd, aparinem de o etnie care, fiind pe o
anumit unitate de teritoriu, n funcie de gradul de coagulare, poate
fi o naiune, cu caracter majoritar sau minoritar. Susinerea
intereselor, la nivel de macro-colectivitate, de organizaie
societal, se realizeaz prin stat. n primele decenii ale secolului
XXI, la nivel global, dar i n Europa, ne vom baza pe o guvernare
naional i internaional.
Cu toate c, la nivel continental, se vor dezvolta i diversific
relaiile din cadrul structurilor comune de securitate i aprare,
statul va continua s fie singura i cea mai important unitate de
organizare din punct de vedere politic, economic i al problemelor
de securitate, dar se va confrunta cu o serie de provocri n ceea ce
privete rolul su de guvernare.
Specialitii americani apreciaz c, pn n 2015, statele se vor
confrunta cu trei sfidari majore: gestionarea relaiilor cu
organizaiile neguvernamentale; combaterea retelelor criminale;
reacia fa de gruprile religioase i etnice emergente i dinamice.
Trebuie s facem o distincie mai clar ntre etnie i minoritate
naional, aceasta din urm asociind-o cu o grupare minoritar etnic
dintr-un stat, dar care i regsete corespondena ntr-o naiune (etnie)
ce aparine unei structuri statale vecine. La nivel global, dar si
european, are loc o multiplicare a numarului naiunilor. Se ntlnete
chiar i sintagma fabricarea naiunilor. La nivel national (statal)
se nregistreaz o cretere a numrului de etnii, folosindu-se la TV
chiar i expresia clonare etnic. Cel care a folosit aceast expresie
este reprezentant al minoritii ucrainene din Romnia. Diferendele
etnice sunt reminiscene ale confruntrilor de odinioar sau i au o
nou filosofie, rezultat din noile relaii i tendine care guverneaz
lumea ?
Diferendele etnice sunt o realitate. Ele au cauze complexe, care
deriv pe de o parte din diversitatea etniilor i tendinta fiecareia
de a-i pstra sau lrgi arealul de cele mai multe ori n defavoarea
altora, de obicei a etniei majoritare. I.1.3. XenofobiaXenofobia
denot o atitudine fobic ctre strini i ctre necunoscut n general. Ea
provine din cuvintele greceti (xenos), care nseamn strin i and
(phobos), care nseamnfric. Termenul este folosit de obicei pentru a
desemna frica sau repulsia fa de strini sau pentru oameni diferii
de cei care fac aceste consideraii. De exemplu, rasismul este
adesea considerat o forma de xenofobie, dar de multe ori rasismul
nu are nicio legtur cu frica n sine(fobie), ci denot o atitudine
contient de respingere pe criterii nefondate. Din contr, xenofobia
implic acea credin c inta atacului este n vreun fel strin.
A patra ediie a Manualului de Statistic i Diagnosticare a
Bolilor Mentale al celor de la Asociatia Americana de Psihiatrie
include si o descriere a fobiei ca fiind o anxietate intens care
urmeaz dup o expunere la obiectele care cauzeaz aceasta fobie, fie
n viaa real sau n imaginaie. Pentru xenofobie s-au stabilit dou
cauze principale. Prima este un grup diferit prezent ntr-o
societate dat, care este considerat a nu aparine societii n cauz.
Adeseori este vorba despre imigrani receni, dar xenofobia poate fi
direcionat i ctre orice grup social, chiar ctre unele prezente de
sute de ani. Aceast form de xenofobie poate s faciliteze reacii
ostile i violente, cum ar fi expulzarea n mas a imigranilor, sau n
cel mai ru caz, genocidul. A doua form de xenofobie este una
cultural, iar cauzele fobiei sunt acele elemente culturale
percepute ca fiind strine. Toate culturile sunt predispuse
influenelor externe, dar xenofobia cultural este de obicei axat
ntr-o anumit direcie, cum ar fi mprumutarea cuvintelor dintr-o alta
limb. Rareori poate duce la agresiune sau violen, dar poate duce la
campanii politice pentru purificare cultural i lingvistic.
Izolationismul, o aversiune general fa de probleme, afaceri
externe, nu este descris ca fiind xenofobie. Din punct de vedere
lingvistic xenofobia nu poate fi asociat cu rasismul, deoarece n
timp ce primul termen nseamn doar o fric necontrolat i inexplicabil
fata de ceva, al doilea denot o prejudecat inoculat, o ura
generalizat.
I.1.4. RasismRasismul este o concepie social-politic
antitiinific i reacionar care susine ideea nefondat a inegalitii
biologice i intelectuale a raselor, precum i caracterul
determinant, n istorie, al particularitilor rasiale ale oamenilor,
al luptei dintre rase [fr. Racisme, rus. rasizm]
n anumite experiene istorice, rasismul se manifest slab,
limitat, secundar i uneori este mai corect s vorbim de xenofobie
sau tensiuni interculturale dect de rasism propriu-zis. nainte, din
contra, el mtura totul n calea sa, structura viaa politic i social,
nsufleea schimbrile, cuceririle, rzboiul. De aceea, nu este inutil,
pentru nceput, s schim un tablou de ansamblu, fr nici o pretenie
conceptual, dar n interiorul cruia vom putea recunoate diferite
niveluri ale fenomenului, diverse modaliti de integrare, de prezen
i intensitate a formelor sale elementare pentru ca, pornind de
aici, s reperm principalele axe n jurul crora vom elabora o
reprezentare analitic a fenomenului.
Rasism, antisemitism ca forma particular de rasism, heterofobie
i xenofobie. Rasismul reprezint "convingerea" c unele rase sau
grupuri etnice sunt superioare altora, principiile sale de baz
fiind extinse pentru a justifica aciunile generatoare de
inegalitate. Filosoful Albert Memmi definete rasismul drept
valorizarea generalizat i definitiv a diferenelor reale sau
imaginare n profitul acuzatorului i n detrimentul victimei sale cu
scopul justificrii privilegiilor sau agresiunii sale . Definiia din
Dicionarul Robert Editia 1988 pentru rasism este urmtoarea: Teorie
a ierarhiei raselor care conchide n necesitatea prezervarii rasei
zise superioare de toate incrucisarile si la dreptul sau de a
domina celelalte rase. Ansamblu de reacii care, constient sau nu se
raliaza acestei teorii. Rasismul s-a nscut n secolul al XIX-lea din
incercarea antropologica de a proiecta asupra grupelor umane
clasificarea animala stabilita de naturalisti. Astfel, plecnd de la
caractere specifice, percepute drept ereditare, nu numai in plan
fizic, dar i n plan intelectual, cultural sau social s-a
fundamentat o ierarhie a tipurilor umane, mergand de la grupe
identificate ca inferioare pana la rasa presupusa perfecta. Aceasta
ierarhizare coincide intructva cu hiperdezvoltarea imperiilor
coloniale britanic i francez, a caror expansiune trebuia
justificata prin superioritatea cultural sau rasial. Rdcinile
rasismului sunt la fel de vechi ca i omul, chiar daca iniial s-a
manifestat doar ca aversiunea fa de strini, indiferent de culoarea
pielii sau stil de via. Rasismul modern este replica conservatoare
a curentului egalitarist i libertarismului care la mijlocul
secolului al XVIII-lea a dus la desfiinarea sclavajului n Lumea
Veche i Lumea Noua (Europa i Americi) i ulterior la lrgirea
drepturilor democratice i nlaturarea parial a prejudecilor rasiale.
I.1.5. Prejudiciu i discriminare: n baza stereotipurilor se dezvolt
prejudeci care sunt opinii deformat generalizante aplicate la o
anumita persoana cu care se ia contact. Prejudecata poate fi
pozitiv sau negativ, astfel putem trata un individ mai amabil sau
mai rauvoitor doar in baza apartenentei sale etnice. Astfel, pentru
un romn un negru american este un american adevarat, in timp ce un
african este doar un negru, desi statutul lor social in tara de
origine poate fundamental inversat fa de percepia noastr. I.1.6.
Contrarasism ca micare rasisticPolitica sistematic de excludere i
asimilare a elementului strain genereaz un contrarasism, care nu
este dect un rasism in oglinda. Tratamentele rele aplicate unor
indivizi minoritari i determina pe acetia s se organizeze n sensul
exercitrii violenei mpotriva neo-nazistilor sau rasitilor. Unii
arabi si negri din Frana se dedau cu buna tiin violenelor stradale
i faptelor antisociale, dezvoltnd n fapt un mod de viata anarhic i
chiar un limbaj al microgangsterismului de gang, numit verlain.
Mediatizat, dar minimalizat ca fenomen rasist de catre mass-media
francez fiind redefinit sub forma marginalizarii sociale, in
general fenomenul este manifest la indivizi metisai discriminai pe
baza culorii pielii sau a faciesului.n Romnia, rasismul contra
tiganilor face ca acestia insisi sa aiba o aversiune proprie fata
de majoritatea romneasca, unii dintre ei cultivnd faptele
antisociale grave, precum racolarea, rpirea si exploatarea copiilor
cu scopul de a cersi, de a fura sau n scopul exploatarii sexuale.
Ca urmare a istoriei sclavagiste a rilor Romne, n lume circa trei
sferturi din persoanele de etnie roma sunt din grupul de limbi vlah
sau vlax (cu multiple elemente romnesti, unii chiar cu o limba
romneasca populara precum Bayasii Bieii din Ungaria care practic
vorbesc romneste), din Ungaria pna n Americi i Australia. Nu
trebuie uitat insa ca n Romnia ostilitatea fata de igani se
manifest acut n momentele de criz, rromii reprezentnd in fapt o
forta de munca tampon virtual candidata la somaj in conditii de
recesiune economica.
Contrarasismul ca form violent de rspuns antirasist i ca mod
rebel de via, departe de a fi o himera, devine o realitate etnic si
social care va destabiliza societatea european occidental. I.1.7.
Etnocentrism
Etnocentrismul este o centrare excesiv pe propriul grup etnic cu
tendine cteodat extreme de a-i exclude pe alii doar pe criteriul
apartenenei etnice. ntrebrile despre etnocentrism (Q39) au fost
formulate n aa fel nct s se plieze pe etnocentrismul romnilor, deci
toate evalurile acestui fenomen se refer exclusiv la aceast etnie.
Pentru a nelege mai bine acest lucru voi exemplifica printr-un
tabel n care am concentrat rspunsurile unui chestionar simplu
adresat unui numar de respondeni romni i care certific nuana
etnocentrismului rspunsurilor lor. Iat rspunsurile pe care le-au
dat respondenii romni setului de opt ntrebari ce alctuiesc
chestionarul meu :Tabel nr.1 - Centrarea pe propriul grup
etnicNumai respondeni romniTotal de
acordMai degrab
de acord
1. n general, prefer s intru n contact cu romni
dect cu oameni din alte ri.35,727,3
2. n general, mi plac romnii mai mult dect
oamenii din alte ri.34,128,1
3. Simt c toi romnii sunt membrii unei mari
familii creia i eu i aparin.45,432,6
4. Cred c toi romnii ar trebui s triasc
n Romnia.24,615,5
5. Romnii nu ar trebui s se amestece
cu alte naiuni.12,312,3
6. Oamenii de alt naionalitate dect cea
romn ar trebui s prseasc Romnia.6,28,5
7. Maghiarii din Romnia ar trebui sa se
mute toi n Ungaria.1111,9
8. Evreii din Romnia ar trebui s plece toi
n Israel.7,28
Grupnd rspunsurile date la diferitele dimensiuni ale
etnocentrimului, aa cum erau prinse n aceast scal (analiz cluster)
rezult urmtoarea tipologie: decentrare fa de propriul grup etnic,
avnd opinii nuanate despre relaia cu etnia proprie i cu alte etnii;
centrare pe propriul grup dar fr a fi de acord cu excluderea altor
etnii; Etnocentrism exclusivist centrare pe propriul grup cu
tendina de a fi de acord cu excluderea altora pe criteriul
apartenenei la un alt grup etnic.Astfel ceva mai mult de jumtate
din populaie (56%) este caracterizat de o raportare nuanat la
grupul propriu i fa de alte etnii, ceva mai mult de un sfert (26%)
se centreaz pe propriul grup etnic, fiind caracterizat de o
acceptare necritic a grupului i de o exaltare a calitii de membru,
dar fr a agrea soluii extreme de excludere a celor considerai
alogeni. n final, o minoritate considerabil de voluminoas (18%)
este caracterizat de un etnocentrism exclusivist, nsemnnd c pe lng
centrarea exaltat pe propriului grup etnic, agreaz soluii extreme
pentru promovarea puritii acestuia.I.1.8. PrejudecatPrejudecata
este o atitudine negativ (predispoziie acional) de a limita,
restrnge sau de a respinge contactele cu anumite persoane lund n
calcul doar apartenena lor la anumite categorii (etnice, naionale,
anumite categorii defavorizate, etc.). Msurarea atitudinilor se
face (cel mai frecvent) prin analiza distanelor sociale (rudenie
prin alian, vecintate, etc.) considerate acceptabile de subieci n
relaie cu variate grupuri minoritare. n perspectiva ultimilor
(trei-patru) ani tendina este de accentuare a raportrii negative fa
de diferitele categorii minoritare i marginale. Aceast cretere se
poate constata pe dou dimensiuni distincte: volumul total al
populaiei care dorete s menin anumit distan i gradul de respingere
sau distana social la care dorete s-i in pe membri unui anumit grup
(este o situaie cnd cineva nu dorete s aib rude provenite dintr-un
anumit grup etnic, dar dac nu-i dorete s-i aib n ar nici ca i
conceteni trdeaz o prejudecat mult mai puternic). n ceea ce privete
volumul convenional al populaiei (i pornind de la caracterul
cumulativ al scalei Bogardus a distanei sociale) putem considera c
acesta include populaia care ar refuza cea mai intim relaie de
proximitate social: rudenia prin alian. Logica este simpl (i
validat empiric) cineva care nu ar accepta ca vecini sau colegi de
munc membri unui anumit grup etnic (alte categorie marginal sau cu
status sczut), cu o probabilitate foarte mare va refuza i rudenia
prin alian (dar nu i viceversa). Astfel comparativ cu datele din
2002 constatm o cretere semnificativ a volumul populaiei homofobe i
a populaiei care este intolerant fa de manifestrile religioase
sectare (foarte probabil c reprezentarea cotidian include aici i
variatele manifestri de fundamentalism religios). n cazul populaiei
homofobe creterea este de mai mult de 13%, de la 54% a populaiei n
2002 la 67,8% n 2006. Iar n relaie cu manifestrile religioase
considerate sectare creterea este de la 44% la 55,1%. n ceea ce
privete alte categorii, grupuri etnice minoritare, rasiale, alte
categorii defavorizate (bolnavi de SIDA, persoane cu handicap),
creterea sub aspectul volumului din populaie care nu ar dori
rudenia prin alian nu este semnificativ. n cazul rromilor 45% din
populaie i manifest o anumit respingere, i eventual i n acest caz
exist o uoar cretere, dar fiind n marja de eroare a sondajului, nu
ne putem pronuna cu siguran. Poate c nu a crescut semnificativ
volumul populaiei cu prejudeci, dar n schimb intensitatea da, n
sensul c asistm (practic n cazul fiecrei categorii n legtur cu care
am formulat ntrebri referitoare la distana social) la o cretere
uoar a volumului populaiei care dorete s impun sau s menin la munc
sau n locul unde locuiete o distan fa de anumite categorii, n spe
fa de rromi.
Deci putem afirma c n general prejudecile etnice tind s se
intensifice, nu neaprat n ceea ce privete volumul populaiei care
manifest o anumit reticen n contactele cu minoritile etnice, ci mai
degrab n ceea ce privete intensitatea cu aceste prejudeci sunt
asumate. Creterea volumului populaiei homofobe i a intoleranei fa
de manfiestare considerate sectare poate da motive de reflecie i
ngrijorare. Cu att mai mult cu ct acesta se ntmpl pe fondul unei
ntriri generale a tendinelor autoritariene din cadrul societii
romneti.
I.1.9. Discriminare
Discriminarea reprezint tratamentul difereniat aplicat unei
persoane n virtutea apartenenei, reale sau presupuse, a acesteia la
un anumit grup social. Discriminarea este o aciune individual, dar
dac membrii aceluiai grup sunt tratai sistematic n mod similar,
aceasta constituie i un patern social de comportament agregat
(Michael Banton, 1998). n tiinele sociale termenul face trimitere,
n general, la un tratament prejudiciant, cu efecte negative asupra
celui vizat. Cercetrile efectuate au identificat existena mai
multor tipuri de discriminare. n general, este operat distincia
ntre discriminarea direct i cea indirect (Michaela Banton, 1998).
Primul tip apare atunci cnd tratamentul difereniat este generat n
mod intenionat, n timp ce cel de-al doilea tip apare atunci cnd
acest tratament are la baz o decizie inechitabil luat anterior. De
exemplu, discriminarea direct este prezent atunci cnd dou persoane
avnd pregtire egal i o slujb similar sunt pltite n mod difereniat
datorit faptului c una dintre acestea aparine unui anumit grup
etnic. Discriminarea indirect apare atunci cnd cele dou persoane
sunt pltite n mod diferit deoarece au fost angajate n poziii
diferite dei aveau aceeai pregtire. Kirshna Mallick (1995) propune
alte dou tipologii, avnd la baz distincia ntre discriminarea
intenionat i contient i cea neintenionat, precum i ntre
discriminarea practicat de indivizi i grupuri i cea practicat de
instituii.
n timp ce discriminarea reprezint o form de manifestare
comportamental, prejudecata reprezint o atitudine negativ fa de
fiecare individ membru al unui grup, care este motivat doar de
apartenena acestuia la grup (Gordon Allport, 1958). Discriminarea
este legat de stereotipuri, care reprezint componenta negativ a
prejudecii (Dora Copozzo, Chiara Volpato, 1996). Acestea
reprezentnd o structur cognitiv stabil i relativ rigid, ajut la
meninerea atitudinii negative i la perpetuarea comportamentelor
difereniate bazate acestea. Un alt fenomen cu care este relaionat
discriminarea este cel de stigma, cei stigmatizai devenind mai uor
inta tratamentelor difereniate. Discriminarea este prezent aici
datorit puterii discreionare de care dispun funcionarii acestor
instituii (Michael Lipsky, 1980). n analiza pe care o face asupra
relaiilor dintre funcionarii instituiilor publice i clienii
acestora, Michael Lipsky identific o serie de situaii n care pot s
apar tratamente difereniate la adresa clienilor i anumite grupuri
de clieni care sunt potenial favorizai. Astfel, funcionarii vor fi
tentai s i favorizeze n distribuirea resurselor pe clienii care par
s aib cele mai multe anse de eligibilitate conform criteriilor
birocratice. De asemenea, birocraii vor avea tendina s i favorizeze
pe cei din interaciunea cu care pot obine o anumit gratificaie. n
acest caz se afl cei similari pe o dimensiune sau alta cu
funcionarii respectivi (de exemplu etnic sau rasial). Tratamentul
difereniat apare mai ales atunci cnd exist muli solicitani pentru
resursele respective i nu exist un control pentru felul n care au
fost atribuite acestea, precum i n situaia n care funcionarii
trebuie s hotrasc dac unii clieni rspund mai bine la tratament dect
alii. I.3. Romii, grup etnic minoritar
Analiza sociologic a minoritilor sociale nu se refer n primul
rnd la trsturile intrerseci distinctive ale acestora (particulariti
sematice, trsturi etnice, credine religioase), ci identific
grupurile sociale n termenii poziiei lor n structura social,
structura care este creat de distribuia inegal a puterii, banilor,
prestigiului. Procesul de stratificare a minoritilor sociale n
relaie cu majoritatea social dominanta implic atat procese de
formare i reproducere a inegalitilor i distanelor sociale (izolare,
segregase social , discriminare , marginalizare), ct i mentinerea
acestora ca expresie a continurii stratificrii sociale cu
pluralismul cultural.n sociologie, grupurile minoritare sunt acele
subgrupuri care sufer dezavantaje datorit prejudecii i
discriminrii, conceptul de minoritate referindu-se n special la
grupurile rasiale, religioase, naionale sau etnice.
Caracteristici generale i definitorii pentru minoritate -
Psihologii Anthony G. i Rosolind J. Dworkin (1987) prezint patru
caracteristici definitorii pentru minoritate, i anume:
identificabilitatea, puterea diferenial, tratamentul diferenial i
priorativ sau discriminarea i contiina de sine a grupurilor
minoritare.Calitatea de a fi identificabil este dat de trsturile
fizice, culturale care stau la baza statutului minoritar, trsturi
care pot fi definite i interpretate social, nefiind fixe , ci
variabile. n absena unor astfel de caracteristici de identificare
exist posibilitatea de amestec cu restul populaiei n timp. Puterea
diferenial se refer la ansele de realizare a minoritilor: accesul
la slujbe, educaie, servicii de sntate; de obicei grupurile
minoritare ocupnd poziii mai dezavantajoase. Tratamentul diferenial
i priorativ afecteaz ansele i stilul de via al minoririlor.
Discriminarea presupune tratarea inegal a minoritii n raport cu
unele trsturi cum ar fi apartenena etnic, religioas, poziie
social.Termenul se refer la comportamentul unei majoritti fa de o
minoritate dominant i implic prejudiciul adus unei persoane sau
unui grup. Cteva moduri de raportare a majoritii in raport cu
grupul minoritar: evitarea contactului, a comunicarii cu astfel de
grupuri; segregarea-negarea accesului n anumite locuri, a
participarii la anumite cluburi, a membralitii ntr-o organizaie
etc, cu alte cuvinte, interzicerea contactului ntre grupuri cu
obiceiuri sau legi diferite; violena este o alt form de
discriminare dus la extrem, manifestndu-se prin agresivitate fizic.
Contiina de sine a grupurilor minoritare se formeaz treptat, grupul
perceptnd similaritile poziiei lor, destinul comun. Prin contiina
de sine se afirm identitatea personal care se rsfrnge asupra
grupului.
Noiunea de grup minoritar i se poate atribui fiecrui urmtor grup
: grupuri rasiale, religioase, naionale i etnice. n sociologie
cuvntul etnic are un nteles mai larg, referindu-se uneori fie la
ras, fie la religie, fie la grupuri naionale, i deseori la o
combinaie a acestor trei. Astfel grupurile etnice sunt definite ca
grupuri a cror membri mprtesc o motenire unic social i cultural
transmis de la o generaie la alta Grupurile etnice sunt acele
grupuri sociale cu tradiii culturale comune care au sentimentul
identitii ca subgrup n cadrul societii dominante. Membri acestor
grupuri difer de ceilali membri prin anumite trsturi culturale
specifice: limba distinctiv, religie, tradiii folclorice
(obiceiuri, mbrcminte), tradiii culturale, comportament sau mod de
via. Sentimentul unei istorii comune ale generaiilor succesive.
Fiecare generaie cu setul ei de experiene se adaug la arbolele
genealogic comun definind o populaie n termenii succesiunii
temporale experimentate, transmind totodat generaiei viitoare
istoricitatea propriei lor experiene. Cu alte cuvinte, secvenele
istorice furnizeaz forme pentru experienele viitoare, canale i
matrice pentru interpretarea lor ; mpratierea unei culturi ;
etniile se difereniaz prin una sau mai multe elemente culturale
care ajut la unirea membrilor i la separarea lor de cei din afara.
Cele mai comune trsturi mprtite i specifice sunt limba vorbit i
religia, la care se adaug i alte obiceiuri: legi, culoare etc;
asocierea cu un teritoriu specific ceea ce nu nseamna ca un grup
etnic trebuie s fie n posesia fizic a teritoriului, conteaz
existent unui centru simbolic geografic, un habitat sacru, o patrie
n care se pot rentoarce; un sentiment al apartenenei i o
solidaritate activ. Termenul cheie n definirea minoritilor etnice
este cel de cultura , prin cultura specific a unei minoriti etnice
ntelegandu-se sistemul ntelesurilor mprtite i dezvoltate ntr-un
context economic i social, pe un fundal istoric i politic specific.
De aceea , n cele ce urmeaz voi aborda cteva din trsturile eseniale
ce definesc grupurile etnice ca: proveniena, originea numelui de
rom, statulul i identitatea.
Originea iganilor i cauzele migrrii lor au fost interpretate n
diferite feluri de ctre specialiti. Tot prin studii lingvistice i
etnografice s-a circumscris i aria geografic i cultural din care au
migrat strmoii romilor : nord-vestul Indiei, teritoriul actualului
Punjab si Rajastan.
Mult vreme iganilor li s-a atribuit originea egiptean i aceasta
datorit infirii cu vechii egipteni i a obiceiurilor pgne. iganii
i-au nsuit aceast faim a pseudo-strmoilor lor pn n momentul n care
spre sfritul secolului al XVIII-lea Grellman, un nvat de origine
german, a ncercat s dovedeasc originea industara a iganilor prin
compararea limbilor. De atunci i pn astzi se acord o mai mare
credibilitate originii indiene a iganilor.
Istoricii afirma ca unele dintre aceste migratii pot avea
legatura cu inaintarea constanta a Imperiului Otoman i a nvlirilor
ttare. Dac unii au reuit s fug dinaintea turcilor i a ttarilor,
alii au servit drept robi. In zona Europei aflat sub stpnire
otomana istoria iganilor rmne mult mai confuz, majoritatea trind n
secolul al XVII-lea sub stpnirea turceasc, ntr-o perioad cnd
Imperiul Otoman atinse cele mai intinse hotare. Venirea iganilor n
Principatele Romne este asociat de M. Kogalniceanu i apoi de N.
Iorga cu invazia mongol la jumatatea secolului al XII-lea. Cercetri
mai recente probeaz venirea iganilor din teritoriilor de la sud de
Dunre ,mai ntai n Tara romneasc , apoi n Moldova, Transilvania i
mai departe. Alt opinie susine ideea c primii igani au ajuns n Tara
Romneasc la nceputul deceniului opt al secolului al XIV-lea, venii
sau adui din sudul Dunrii, n ajunul anului 1370. Ei au sosit n
Romnia pe parcursul mai multor secole, nu ntr-un singur val. Pentru
estimarea numrului de igani avem date din anii 1830-1860 care indic
pentru ara Romneasc si Moldova un numr de 200000-250000 de
persoane. Mai trziu,la recesmntul general al populaiei din anul
1930 s-au declarat de neam ignesc 262407 persoane, adic 15% din
populaia Romniei, n Dobrogea fiind 11446 (1,4% din populaie).n 1977
numrul lor a ajuns la 540000 persoane, iar n 1992 cifra minim este
de 819446 persoane (3,6% din populaia rii) i cea maxim de 1010646
persoane (4,6% din total). Oricum, toate aceste cifre nu reprezint
numrul exact de persoane, ntrucat n studiile recente sunt fcute i
alte estimri cu privire la numrul acestui grup etnic : minim
1800000 i maxim 2500000 igani.
O alt dimensiune important n definirea grupului minoritar este
identitatea. Identitatea este istoria unei viei refigurat continuu
de ctre toate istoriile, veridice sau fictive, pe care subiectul le
povestete despre sine.Aceast refigurare face din viaa nsi o esatur
de istorii povestite, identitatea fiind vzut ca un proces continuu
de (re)construcie punnd accent pe component internaionala:individul
sau comunitatea se identific cu ceea ce povestesc ceilali, despre
el (ei). De asemenea, este important de observat cum se raporteaz
individul la comunitatea sa etnic.
Caracteristicile distinctive ale grupurilor etnice
a)Caracteristici fizice (rasiale) Sunt uor identificabile la
nivelul contiinei colective, sunt foarte adesea un criteriu
distinctiv. Un asemenea criteriu exterior l putem gsi opernd cu
prestant, de exemplu, n cazul populaiilor de negri sau de indieni
din SUA.De regula nsa diferenele rasiale propriu-zise sunt mult mai
puin importante n distingerea populaiilor cu profil etnic
diferit.
b)Limba distinctiv. Utilizarea unei limbi proprii este
caracteristica ce opereaz diferenierea cea mai clar ntre grupurile
etnice.Cultura proprie este n cea mai mare msur meninut de o limba
proprie. Limba este poate semnul cel mai distinctiv al unei
comuniti etnice; ea este totodat i o important barier n calea
intrrilor din afar n respectiva comunitate. Ieirea este mult mai
usoar pentru c se realizeaz de regul n comunitatea majoritar, mult
mai lax ca profil etnic, limba populaiei dominante fiind tiut i de
minoriti. Ieirile spre alte comuniti etnice minoritare sunt i ele
facilitate de limb dominant comun.
c)Tradiii cultural-folclorice. n procesul de evoluie istoric
relativ izolat a unei populaii, aceasta i-a dezvoltat un set de
obiceiuri legate de evenimentele importante ale vieii (diferite
srbtori) ct i o producie artistic de tip folcloric specific.
Aceste tradiii cultural-folclorice, fiind legate mai mult de
anumite momente festive din via individual i colectiv, iar nu de
via curent supus unor fore masive i continue de schimbare, manifest
o foarte mare persistent, fiind in fapt importante semne
distinctive ale etnicitaii. Practicarea lor reprezint de asemenea
un factor de meninere a coeziunii unei populaii cu profil etnic. De
multe ori grupurile etnice se disting ntre ele i prin apartenene
religioase specifice.
d)Mod de viata specific. Modul de via este o stare foarte
dinamic, determinat de schimbrile tehnologice, economice, social
politice mai generate. Exist ns n modul de via o serie de
componente referitoare n mod special la atitudinea individual fa de
via, la strategia de a face fa diferielor probleme i care tind s
prezinte un profil etnic marcat. Aceste componente sunt de fapt
materia prim a stereotipurilor pe care populaiile etnice i le
produc unele despre altele: irlandezii, englezii, francezii,
americanii, romanii, ruii, iganii.
Profilul etnic al populaiei de rromi din DobrogeaFizic exist o
anumit particularitate care distinge pe romi la nivelul percepiei
comune: culoarea pielii. Acest semn dinstinctiv este ns relativ.
Dup majoritatea specialitilor,populaia de romi are ca origine rasa
indo-european, din care provin prin diferite combinaii, practic
toate populaiile Europei n primul rnd, fiind rasial destul de
apropiai de restul populaiei din aceast regiune, amestecul a fost
facilitat. Aceasta face ca muli dintre romi s nu fie nici din
punctul de vedere al culorii pielii att de distinctiv. La nivelul
observaiei comune- i de fapt aceasta este foarte important pentru c
ea susine comportamentul colectiv - se accept ca cei mai muli
dintre romi tind s aib o piele mai nchis la culoare. O mare parte a
acestora sunt concentrai n judeul Dobrogea, n satele din apropierea
oraului Constana dar i n Constana.Dar exist i persoane care nu sunt
considerate a fi romi cu o piele mai nchis la culoare, apropiat de
a multor romi. Exist i romi cu o piele mai deschis dect a multor
neromi.n fapt, fizic, acesta este singurul semn distinctiv care,
dup cum se poate observa, nu funcioneaz insuficient de multe
cazuri. Doar n anumite situaii criteriul fizic poate deveni cu
claritate distinctiv.
n cazul romilor din Romnia limba romn are o capacitate
semnificant mai redus dect limba altor comuniti etnice minoritare
de a fi purttoarea specificului etnic.Acest lucru pornete din dou
raiuni: n primul rnd gradul de rspndire a limbii este foarte sczut.
Datorit modului lor de viaa de tip simbiotic, iar nu izolat n
raport cu comunitatea maghiar, romii utilizeaz vital limba
comunitii maghiare. Copii sunt nvai limba comunitii dominante nc de
la nceput, ca o a doua limb matern, acolo unde limba romani este
cunoscut i utilizat sau pur i simplu ca singura limba matern, acolo
unde limba romn nu mai este utilizat.
Aa se face c un rom care nu tie limba romana, la nivel de limba
matern, sau n comunitile maghiare, limba maghiara, este o excepie
absolut.
n al doilea rnd, semnificaia utilizrii limbii romani. Limba
romani nu este utilizat n activitile de tip religios, una din
sursele importante ale meninerii unei limbi minoritare. Atunci cnd
romii particip la viaa religioas, ei o fac mpreun cu comunitatea
minoritar i n limba acesteia. Limba romani mai prezint nca o foarte
important limit: ea nu reprezint un instrument cultural de
dezvoltare a culturii tradiionale proprii i nici de acces la
cultura universal. Ea nu a fost o limb scris. Din acest motiv ea nu
a putut pstra dect un folclor oral, mai mult cntece i unele
povestiri. Lipsa unei limbi scrise, alturi de situaia de
marginalitate a populaiei de romi, a mpiedicat de fapt dezvoltarea
unei ample culturi. Profilul etnic al populaiei turce i ttaredin
Dobrogea
Prima consemnare documentar a prezenei stabile a unor etnici
turci pe actualul teritoriu al Romniei este din anul 1264. Deoarece
n secolul al XVII-lea mai toate satele, trgurile i oraele din
Dobrogea aveau nume turceti, se poate spune c turcii ajunseser s
fie ntr-un numr foarte mare n Dobrogea.
Pe de alt parte, educaia i instrucia aveau mai mult un caracter
religios, colile gsindu-se pe lng lcaurile de cult (geamii).
Deoarece n secolul al XVII-lea mai toate satele, trgurile i oraele
din Dobrogea aveau nume turceti, se poate spune c turcii ajunseser
s fie ntr-un numr foarte mare n Dobrogea.
Pe de alt parte, educaia i instrucia aveau mai mult un caracter
religios, colile gsindu-se pe lng lcaurile de cult (geamii). Gloria
de altdat a apus totui n mare msur. Dac n anul 1900 n Dobrogea se
aflau 238 de geamii, astzi n toat Romnia se mai gsesc doar 72,
dintre care 7 au nevoie de restaurare, fapt pentru care sunt
nchise, iar 3 sunt n construcieGloria de altdat a apus totui n mare
msur. Dac n anul 1900 n Dobrogea se aflau 238 de geamii, astzi n
toat Romnia se mai gsesc doar 72, dintre care 7 au nevoie de
restaurare, fapt pentru care sunt nchise, iar 3 sunt n
construcie.
Numrul estimat al ttarilor din Romania este de 24.649, ceea ce
reprezinta 0,11% din populatia tarii. Acestia traiesc in judetele
Constana, Tulcea i in municipiul Bucureti. Potrivit recensmntului
din anul 2002, numrul ttarilor din Romnia este de 24.137 persoane
(0,11% din totalul populaiei Romniei), stabil fa de cel nregistrat
la recensmntul din 1992, respectiv 24.596 (0,11%). Cei mai muli
etnici ttari triesc n judeele dobrogene Constana i Tulcea, iar
numai o mic parte n municipiul Bucureti. Din diverse motive,
inclusiv raportul cu organizaia turcilor, reprezentani ai minoritii
ttare estimeaza un numr aproape dublu de etnici, de circa 55 000 de
persoane.
Imediat dup Revoluia din decembrie 1989, ia fiin Uniunea
Democratic Turco-Musulman din Romnia, care se dorea a fi o
''organizaie etno-confesional a populaiei turco-ttare din Romnia''.
Dar la scurt timp, UDTMR se diviza n Uniunea Democratic Turc din
Romnia i Uniunea Democrat a Ttarilor Turco-Musulmani din Romnia. n
1995 apare i Federaia Turc i Ttar. UDTTMR este o organizaie
etno-confesional care i-a propus s militeze pentru "propirea
neamului ttresc prin renaterea spiritualitii specifice", relund
legturile cu ttarii din Crimeea i din alte ri. Uniunea dispune de
22 filiale, n cele mai importante localiti cu populaie ttreasc:
Constana, Medgidia, Mangalia, Valu lui Traian, Bucureti,
Techirghiol, Basarabi, Ovidiu, Braov, Tulcea i altele.Profilul
etnic al macedonenilor slavi din DobrogeaCea mai nou dintre
minoritile naionale din Romnia este paradoxal una care se revendic
dintr-un popor cu o istorie multi-milenar. Conform datelor
recensmntului din anul 2002, n Romnia triesc 695 de persoane
aparinnd minoritii macedonene. Dei numrul lor este foarte sczut ,
participarea organizaiilor reprezentnd macedonenii la alegerile
parlamentare a fost surprinztor de intens. Cea mai mare parte a
macedonenilor sunt concentrai n zona Dobrogea i n special n
Constana. La alegerile din 2000 a participat o organizaie, Asociaia
Cultural a Macedonenilor Slavi din Romnia, care a reuit s obin
peste 8 mii de voturi.
Patru ani mai trziu, la competiia electoral au participat trei
organizaii, care au obinut mpreun peste 25 de mii de voturi.
Competiia a fost ctigat de Asociaia Macedonenilor din Romnia (AMR),
care este reprezentat n Parlamentul Romniei de ctre Liana
Dumitrescu, care ndeplinete i funcia de secretar al grupului
minoritilor naionale din Camera Deputailor. Disputele din
interiorul comunitii macedonene reprezint un bun exemplu despre cum
legislaia romn permite transformarea alegerilor ntr-o adevrat
afacere, deoarece pe locurile minoritilor candideaz uneori persoane
care au fie tangenial, fie deloc de a face cu etnia
respectiv.Profilul etnic al minoritii elene din Dobrogea
Organizaia cetenilor apartinnd minoritii elene din ara noastr
este Uniunea Elen din Romnia (UER). Uniunea a fost fondat la
Bucureti n ziua de 28 decembrie 1989 i a dobandit personalitate
juridica la data de 26 februarie 1990. UER, care este compus din 20
de comuniti teritoriale constituite n mai multe municipii, orae sau
comune, i propune sa apere "dreptul la pstrarea, dezvoltarea si
exprimarea identitatii etnice, culturale, lingvistice i religioase
a membrilor si". Pentru aceasta, Uniunea a nfiinat clase sau secii
de nvare a limbii elene (numai in anul 1999-2000 au absolvit aceste
cursuri peste 2000 de persoane), iar n trei orae (Bucureti, Brila i
Constana), ncepnd din 1999, functioneaza clase mixte cu predare in
limba elena (patru ore pe saptamana), n cadrul sistemului de nvmant
romnesc. i n Tulcea un grup de elevi studiaz limba elena. UER a
carei sigla este un luptator antic, inconjurat de o cununa de lauri
- organizeaz anual manifestari culturale variate, dintre care
amintim srbtorirea zilelor nationale ale Greciei i Romaniei, a
zilei de 28 octombrie (cnd n 1940 poporul elen a respins invazia
fascismului italian), a srbtorilor religioase de Pate i de Crciun,
dar i festivaluri de muzic popular elen, de dansuri sau de
poezie.Profilul etnic al minoritii bulgare din Dobrogea
Potrivit rezultatelor recensmntului din 2002, numarul cetenilor
romni de origine bulgar era de 8025 (sub 0,10%), fata de 9851 (tot
sub 0,10%) inregistrati la recensamintul din 1992. Dintre acestia,
cei mai multi traiesc in vestul tarii, n Banat: cam doua treimi n
judeul Timis, circa o zecime in judetul Arad. Restul sunt localizai
n sudul rii: n Dmbovia, o zecime, precum i n Bucureti, judeele
Constana i Tulcea. Astzi, aceasta populatie se compune din doua
comuniti principale, distincte din punct de vedere cultural-istoric
i organizatoric: cea a bulgarilor bneni, de confesiune catolic, i
cea a bulgarilor din sudul Romniei, respectiv Oltenia, Muntenia i
Dobrogea, de confesiune ortodoxa. Aceste grupari ale diasporei
bulgare au in comun originea etnica, graiul, unele asemanari n
cultura traditionala i, in special, caracterul lor agrar.
Ele se deosebesc nsa prin aezare geografica, religie,
particulariti culturale i dialecte specifice, desin istoric i
gradul de mentinere a caracterului lor etnic. Etnici bulgari
traiesc i n nordul tarii, la Sighetu Marmatiei, ncadrindu-se in
contingentul de 0,55 % al minoritatilor din oras, mpreuna cu
etniile evreiasc, german, slovaca, ceh, armean etc. Dup rsturnarea
regimului comunist n 1989, etnicii bulgari din Romnia beneficiaza,
cu sprijinul material al statutului, de un cadru coerent pentru
desfurarea activitatilor n vederea pastrarii identitatii lor
nationale. Astfel s-au format doua organizaii, pe criteriu
confesional si geografic: in Banat a aparut Uniunea Bulgara
Banat-Romania, cu sediul la Timioara, iar la Bucureti a fost
inregistrata inial Asociatia Cultural Bulgar, transformat ulterior
n Comunitatea "Brastvo" a bulgarilor din Romania. Conform
garantiilor constitutionale postdecembriste, minoritatea bulgara
participa activ la viata politica din Romania, avind asigurat un
loc n Camera Deputailor nca din prima legislatur (1990-1992).
Etnicii bulgari au fost reprezentati alternativ de ambele
comunitati. In perioada 1990 - 1996, reprezentantul minoritatii
bulgare n Camera Deputailor a fost presedintele Uniunii Bulgare din
Banat, Carol Ivanciov. La alegerile din 1996, locul minoritii
bulgare in Parlamentul Romaniei a fost cistigat de reprezentantul
Comunitatii "Brastvo", Florin Simion, care a obinut 5 359 de voturi
fata de cele 4115 ale Uniunii. Apoi, in scrutinul din noiembrie
2000, reprezentant al minoritatii bulgare a fost ales Petru
Mirciov, din partea UBB, pentru ca patru ani mai tirziu, deputat s
devin Nicolae Mircovici.
CAPITOLUL IICUM SE MANIFEST I CUM VA EVOLUA
FENOMENUL ETNIC N ROMNIA - ETNIILE DIN DOBROGEAII.1.Mitul
societii multiculturaleSe vorbete din ce n ce mai des despre
interculturalitate sau filozofia interculturalitaii ca o stare de
fapt ntr-un nou mileniu al politicii globale i al comunicrii
inter-etnice. Interculturalitatea este discursul modernitatii
trzii, care prezint, interpreteaz i reevalueaz experiena social a
diversitii i a diferenelor. n construcia identitii sociale,
interculturalitatea se opune strategiilor omogenizante ale
modernitii, considerindu-le pe acestea ca suficiente i opresive,
punand accentul pe diferente i diversitate. Ideologia
interculturalitii i propune ajutarea comunitilor n sustinerea
culturilor lor diferite. Acest lucru nsa nu nseamna ca
interculturalitatea se opune schimbarii. Interculturalitatea
liberal recunoate ca schimbarea in lumea contemporana este
inevitabila, deci scopul acestei politici nu este conservarea
culturilor in starea lor primara. Interculturalitatea liberala
izvoraste din dorinta de reusita a membrilor societatii. Iar aceast
reuit depinde de respectul i inflorirea grupurilor culturale ale
indivizilor. Interculturalitatea pretinde respect i apreciere din
partea grupurilor pentru alte culturi din societate, pretinde
tolerana unei comuniti fata de cealalta comunitate, i n acelasi
timp pretinde dreptul individului de a prsi propriul grup cultural.
Avand n vedere cele enuntate mai sus, se realizeaza foarte des o
confuzie intre interculturalitate si multiculturalism. Desi se
intrepatrund, ele se folosesc in situatii diferite pentru a exprima
moduri specifice de manifestare a educatiei sociale.
Multiculturalitatea reprezinta convieuirea diverselor grupuri
socio-culturale ntr-un spatiu social dat, coexistenta istoric
determinata, si in general pasnica, care nu-si propune in mod
necesar realizarea de schimburi culturale, ci interactioneaza
firesc in procesul coexistentei si dezvoltarii sociale.
Multiculturalitatea are n vedere gestionarea comunitatilor
etno-culturale caretraiesc pe teritoriul unei ri. Ea este o stare
de recunoastere a diferentelor i exprim statica social.
Interculturalitatea reprezint relaia de interactiune si cooperare
continua a diverselor grupuri culturale, etnice, religioase, etc.(a
tuturor categoriilor de minoritati), relatiile determinate fiind de
schimb cultural si intercunoastere in contextul grijei fa de
meninerea specificului fiecrei comuniti. Interculturalitatea, fr a
fi un scop n sine, este rezultatul dezirabil al procesului intern
de autoajustare a comunitii multiculturale. Ea presupune un proces
de intrepatrundere a culturilor si edificare a unei culturi comune.
Ea este, precum am mai afirmat, un deziderat, o invitaie adresata
tuturor etniilor care traiesc ntr-un spatiu geografic, un dialog
pentru o dezvoltare durabil garant al pacii. Ea reflect dinamica
social Mitul societii monoculturale este dezmintit n mod constant
de realitile dinamice ale dezvoltarii comunitatilor. Convieuirea
unor populaii aparinnd unor etnii diferite, care comunica,
coopereaza, si inevitabil produce influente reciproce pozitive,
este premisa interculturalitatii ca resurs fundamental a
dezvoltarii sociale a tuturor comunitatilor etnice din zona
respectiva. Procesul de integrare europeana este n sine un proces
de afirmare a interculturalitilor. n spaiul Comunitii Europene
fiecare minoritate naional, etnic, religioasa, culturala se afirma
ca identitate. Pluralismul valorilor este miza care face posibil
orice strategie integrativ.
Consiliul Europei a fost, cu siguran, printre cei mai activi
sustinatori ai principiilor interculturalittii, aceasta prestigioas
organizaie european fiind i promotoarea conceptului de societate
interculturala. Este vorba despre o societate ce recunoaste
diferentele culturale, sustine dezvoltarea identitatilor specifice,
dar incurajeaza si dialogul intercultural, contactele, schimburile
si interferentele culturale. Aceste principii generoase sunt valide
in general, n orice societate, n orice zona din lume, i ele trebuie
sa se regaseasca pe deplin la nivelul sistemelor educative.
Cadrul Legislativ - n ceea ce privete legalitatea conceptelor de
interculturalitate i multiculturalism, articolul 6 din Constituia
Romniei stipuleaz ca:(1) Statul recunoaste si garanteaza
persoanelor apartinand minoritatilor nationale dreptul la
pastrarea, la dezvoltarea si la exprimarea identitatii lor etnice,
culturale, lingvistice si religioase. (2) Msurile de protecie luate
de stat pentru pastrarea, dezvoltarea i exprimarea identitatii
persoanelor apartinand minoritatilor nationale trebuie s fie
conforme cu principiile de egalitate i de nediscriminare n raport
cu ceilalti ceteni romani.Constituia Romaniei mai este sustinuta i
de ctre Declaraia drepturilor persoanelor aparinnd minoritilor
naionale sau etnice, lingvistice i religioase, adoptat de Adunarea
general a ONU n Rezoluia sa nr. 47/135 din 18 dec. 1992 care n
art.2 si 4 stipuleaza ca minoritile au dreptul de a-i proteja
cultura i identitatea.
"Dac este cazul, statele sunt datoare s ntreprind masuri n sfera
educaional, n scopul ncurajrii istoriei, a tradiiilor, a limbii i a
culturii minoritilor care triesc pe teritoriile lor. Persoanele
aparinnd minoritilor ar trebui s beneficieze de posibilitatea de a
nva s cunoas societatea n ansamblul ei " (Art. 4 alin.(4) din
Declaraie)II.2. Interculturalitate n Romnia. Etniile din Dobrogea i
problemele lorn faa problemelor deosebit de complexe ale societii
romneti actuale, din ce n ce mai mult lume consider
interculturalitatea ca o parte esenial a soluiei. Societatea
romneasc n ansamblul ei a devenit treptat, pe parcursul ultimului
deceniu, tot mai contient de propria ei diversitate cultural i, mai
mult, tot mai numeroi sunt cei ce consider ca aceasta diversitate
cultural nu reprezint o fatalitate, un blestem al istoriei, ci o
oportunitate, o bogatie ce se cuvine valorificat n beneficiul
general. Acetia din urm sunt n general cei care susin ca educaia
intercultural este esenial, n primul rnd pentru stabilitatea
societii i sansele ei de dezvoltare durabil, pentru c ne nva cum s
trim unii cu alii, dar i, n al doilea rnd, pentru c promoveaz
egalitatea, respectul i deschiderea spre comunicare cu cellalt.
Cu toate acestea, de multe ori se regsesc diferentieri n modul
de tratare a subiectului interculturalittii: la nivelul discursului
politic, transmis de mass-media, accentul cade pe conflictualitate,
pe dificultile ce apar, sau sunt uneori chiar construite, n
relaiile dintre diferitele comuniti culturale, la nivelul scolii se
ignor n totalitate existena unor astfel de probleme, n timp ce la
nivelul comunitilor locale relaiile sunt absolut fireti, situaiile
problematice aprute fiind rezolvate prin mecanisme specifice, ce au
la baza reeaua complex de relaii interpersonale ce leag membrii
comunitii respective, dincolo de graniele diferitelor grupuri
culturale ce compun acea comunitate. n continuare vom analiza
soarta minoritilor prezente pe teritoriul de sud-est al Romaniei
care au fost nevoite s se adapteze majoritatii romanesti, i, de ce
nu, s mprumute valori i un anume stil de via. Romnia este stat
naional, suveran i independent, unitar i indivizibil. n ara noastr,
alturi de romni i mpreun cu ei, triesc i alte etnii care se bucur
de aceleai drepturiIGANII
Date statistice, dinamica, distributie teritoriala
GYPSY (engl.) - termen folosit pentru a defini grupuri etnice
formate prin dispersia grupurilor comerciale, nomade (si a altora)
din India, la nceputul secolului X si amestecarea lor cu grupuri
europene i de alte origini n timpul raspndirii lor n diaspora.
Acest termen, mpreuna cu alte cteva variante europene - TIGAN,
GITAN, ZIGEUNER - considerat de multi ca are o conotatie
peiorativa. RROM - un membru apartinnd grupului; RROMI - mai muli
membri sau grupul ca ntreg.
RROMANI - limba vorbita de romi. Folosit, de asemenea, ca
adjectiv; GADJO - termen folosit de rromi cnd se refera la
nerromi.
Federaia etnic a Romilor din Romnia apreciaza numarul iganilor
la 2,5 milioane persoane, adica 10% din populatia tarii. Evident,
cifra este exagerata. O alta cifra care se vehiculeaza este 1,5
milioane persoane. Aceasta cifra pare mai apropiata de realitate,
dar nu este rezultatul vreunui recensamnt sau al vreunei
investigatii serioase. Se apreciaza populatia iganilor ca fiind de
1.010.000 adica 4,6% din numarul total al locuitorilor. Numai n
Bucureti se estimeaz c exist n jur de 5-600.000 de igani la o
populaie de 3.000.000 locuitori. Populaia de romi nregistrat la
recensamntul din ianuarie 1992 a fost de 401,1 mii persoane,
crescnd, fa de datele recensamntului din 1977, cu 80,2%.
Modificrile n numarul de romi ntre ultimele dou recensminte sunt ns
diferite ntre sat i ora: sat - 56,1%; oras - 31,9% Tendine i
comportament Principalele caracteristici ale iganilor sunt
urmtoarele: nu au o entitate politica proprie; nu au un teritoriu
propriu (sunt dispersai n ntreaga Europ); mpartesc o identitate
impus (marginalizare politic i social); segment mai mult sau mai
puin deviant al societii; formele de identitate: nchise,
tradiionale - au dus la marginalizarea comunitatilor de tigani;
vazuti ca grup contracultural, contestatar al normelor si valorilor
fundamentale ale societatii; 2/3 n Europa centrala i de est i n
Balcani. Pentru igani, se pune transant problema integrrii lor n
civilizaia romneasc sau, dimpotriv, respingerea lor i tratarea lor
n continuare ca o etnie care nu se poate integra n societate i care
va tri n continuare aa cum a trit ea de mii de ani, punnd probleme
grave convieuirii sociale cu populaia majoritar i cu celelalte
etnii. E drept, la ora actual, exist nc o confuzie ntre asimilare i
integrare (n ceea ce-i priveste pe igani). Oricum, integrarea lor n
societatea civilizat nseamn renunarea la tradiiile nomade, precum i
la multe alte tradiii, ndeosebi la cele care in de respingerea
nvamntului i a culturii moderne. Aparent, iganii nu constituie i nu
pot constitui un pericol grav la adresa securitii naionale, dect n
masura n care ngroasa lumea interlopa, a traficantilor de droguri,
a criminalilor si infractorilor. Aceasta lume nu are nimic comun cu
etnia tiganilor, dar ei se integreaz mai usor ntr-o astfel de
societate, dect n una unde se cere efort intelectual ndelungat,
perseverena, munca. Din acest punct de vedere, comportamentul
iganilor, necontrolat i nesupus legilor, poate duce la destabilizri
foarte grave. n anumite localiti i zone, ei pot deveni chiar
populaia majoritar, datorit natalitii sporite.
UCRAINENII Date statistice, dinamica, distributie teritoriala -
La recensamntul din 7 ianuarie 1992, ucrainenii numrau 65.800
persoane, situndu-se pe locul patru ntre minoritile din Romnia, dup
maghiari, romi (tigani) i germani. Numrul lor a crescut de la
45.900 persoane n 1930, la 60.500 n 1956 i la 65.800 n 1992 (aici
ncluzndu-se i cei ce s-au declarat ruteni sau hutani). Proportia
lor n totalul populaiei din ara noastr a rmas, n perioadele
analizate, de 0,3 %. Ucrainenii traiesc n marea lor majoritate n
comune. Ei sunt concentrati mai ales n judetele Maramures, Suceava,
Timis, Caras-Severin, Satu-Mare i n Dobrogea mai ales n Tulcea i
Constana (n proportie de 6,8 % din totalul populatiei judeului
Maramure i n proportii mai mici n celelalte judete). De reinut ca
peste jumatate din numrul ucrainenilor s-a nregistrat n Maramures
(55,8 %). Tendine i comportament - Ucrainenii sunt atasati strns
spatiului n care traiesc. Nu au tendine migraioniste i nici de
asociere n organizaii subversive, antistatale. Cu toate acestea,
trebuie luata n calcul probabilitatea coagularii unor tendinte de
alaturare la conationalii lor de peste granita de nord si est a
tarii, n momentul apariiei unei evolutii autonomizante din partea
altor nationalitati conlocuitoare din Romnia, mai ales ca Ucraina
face presiuni n acest sens, ea deznationaliznd aproape n totalitate
etnia romna de pe teritoriul ocupat n 1940. Surprizele pot fi
prevenite, dac se au n vedere, tot timpul, trsturile individuale
ale etniei: ardoarea combativa, temeritatea, ncrederea n fortele
proprii, nestvilirea n gesturi, instinctualitatea, mai mult dect
raionalitatea, i se in sub control colectivitatile cu potential
latent mai mare de implicare n asemenea situatii. Comportamentul
lor n interiorul comunitilor ucrainene este unul normal. Ei triesc
n localiti aproape nchise i particip n proporia cea mai mare la
activitatea economica a judetelor. Sunt foarte muncitori,
disciplinati, cooperanti. Nu dau natere la conflicte interetnice i
nici nu creeaz tensiuni pe plan local, n raporturile cu autoritile
administrative i de stat.
RUSII-LIPOVENI Date statistice, dinamica, distributie
teritoriala - n 1992, acestia numara 38.600 persoane, situndu-se pe
locul cinci ntre minoritati, dupa maghiari, rromi, germani si
ucraineni. Numarul lor, incluznd cele 30.600 persoane care s-au
declarat n 1992 lipoveni, s-a redus n perioada 1930-1956 cu 12.000
(datorita emigrarii), la ultimul recensamnt situndu-se la nivelul
anului 1956. Ei reprezinta n prezent 0,2% din populaia Romniei i
traiesc preponderent n mediul rural. Proporia celor care triesc n
urban a nregistrat o usoara descretere. n perioada 1930-1992,
ruii-lipoveni din Capitala au sczut de la 3.700 la 1.200 persoane.
Sunt rspndii n nou judee din Romnia. Aproape 9/10 dintre ei
locuiesc n judeele Tulcea, Constanta, Iai, Suceava i Braila. n
Tulcea i Constana se gsesc peste jumtate din persoanele de
naionalitate rusa (7,5 % n ponderea judetului). n ultimii 25 ani, a
crescut n rndul acestei nationaliti numrul persoanelor de sex
feminin. Per total nscui vii, predomin ns nascutii vii de sex
masculin, care i depesc n proportie pe nascutii vii de sex masculin
romni. Ruii-lipoveni au o proporie ridicat (62,4 %) de populaie
adult de 5-59 ani, mai mare dect cea din 1977. Proporia celor fr
coala absolvit este la ei de 10,4 %, dei numrul absolvenilor
nvamntului secundar a nregistrat o cretere semnificativ n perioada
1977-1992. Ruii-lipoveni aveau, n 1992, un procent de 6,9 %
analfabei, din care 3/4 vrstnici. Din punct de vedere al religiei,
acestia s-au declarat 62,2 % crestini de rit vechi si 31,8 %
ortodocsi. A crescut n 1992, fata de 1977, populaia activ la
ruii-lipoveni.
Tendine i comportament - Ruii-lipoveni nu manifest tendine
emigraioniste, ci doar de uoar deplasare din urban n rural. n
condiiile iniierii unor actiuni din exterior, de destabilizare
zonal, de sabotare a activitii economice i politico-administrative,
este posibil atragerea lor, implicarea n acte diversioniste,
destabilizatoare, antistatale, chiar si numai pe fondul consumului
exagerat de alcool i al apartenenei la etnia rusa, descendenta din
Imperiul sovietic, care, nu este exclus s-i fi creat, pe teritoriul
Romniei, n deceniile staliniste, structuri informative i de actiune
terorista, n prezent bine conservate. De altfel, Rusia a cultivat
cu insistent, dup 1990, relaiile cu o parte a populaiei din nordul
Dobrogei, care, explicabil, i-a stabilit o nou denumire a
naionalittii, de rui-lipoveni, dei, de secole, ei s-au numit ori
lipoveni, ori rusi. Activitatea lor principal pescuitul (dar nu
numai) le confer disponibilitatea spre cooperare de grup si
solidaritate grupala si etnica. Unele conflicte, de mici
dimensiuni, se nasc ndeobste pe fondul consumului de alcool.
Pstrtori ai unor trasaturi de cultura morala ale poporului rus,
ca sentimentul datoriei, onoarei, onestitatii, sacrificiului i
modestiei, nfruntarii cu stoicism a vitregiilor naturii i vieii,
ruii-lipoveni manifesta loialitate fa de statul romn i respect fa
de autoritti. Ei i ndeplinesc cu constiinciozitate obligaiile ce le
revin fa de societate i nu intr n conflict cu membrii altor
comuniti. Anumite conflicte, de nsemnatate redus, ce apar uneori, i
au cauzele n disfunctionalitati organizatorice, administrative, n
competiia pentru resursele insuficiente, n sarcinile de lucru etc.
i au un impact limitat asupra coeziuni inter i intraetnice sau de
grup.
TURCII I TTARII Date statistice, dinamica, distributie
teritoriala - Potrivit recensamntului oficial din 1992, n Dobrogea
traiesc 53182 de turci. Dintre acestia, turcii anatolieni (turcii
propriu-zisi) sunt n numar de 29.533. Lor li se adauga 24.449 de
tatari. n afara Dobrogei, pe teritoriul Romniei, locuiesc 5798 de
turci si 277 de tatari. Turcii si tatarii traiesc preponderent n
asezarile urbane. n perioada 1930-1992 populaia ttar din mediul
urban a crescut cu 60%. n ultimii 15 ani a crescut numrul populaiei
turce de sex feminin. La ttari, ntre nscutii vii, predomina cei de
sex feminin. Turcii au structura de vrsta tnara. Cei ntre 0 si 14
ani sunt n proporie de 33,2% (mai muli dect romnii, 22,7%).
Comparativ cu 1977, a scazut populatia tnara la tatari. Categoria
de vrsta 15-59 ani are o proportie de 65,7% la ttari. Tendine,
comportament - n evaluarea acestor riscuri trebuie s inem cont de
faptul ca turcii din Romnia reprezinta 0,2% din populatia ntregii
tari, iar acetia sunt sustinuti de statul turc. Tendina Turciei de
a deveni putere regionala a amplificat relatiile deja tensionate cu
unii din vecinii sai sau a dus la rcirea relaiilor bilaterale cu
alte state din regiune: Cu Grecia, disputa teritorial privind o
parte din insulele din Marea Egee; implicarea n problema cipriota,
stationarea n nordul Ciprului a unui important contingent militar
turc (35000 de militari); acuzaii privind implicarea Greciei n
sustinerea actiunilor separatistilor kurzi; Cu Siria, disputa
teritorial pentru provincia Hatay; Cu Irakul, datorita deselor
incursiuni ale fortelor de securitate turce pe teritoriul Irakului,
mpotriva separatistilor kurzi; Cu Iranul, drept urmare a dorintei
Turciei de a-i extinde influena asupra rilor islamice caucaziene i
asupra statelor din fosta Uniune Sovietica. Principalele coordonate
ale politicii externe turce n regiune sunt: ntrirea rolului de
lider regional pentru statele din sud-estul Europei cu populaie
musulman numeroas: Albania, Bosnia-Hertegovina (sprijina Tirana
pentru crearea Albaniei Mari - Kosovo si vestul Macedoniei - o
susine n ceea ce privete politica de albanizare a comunitii
greceti; prin atragerea Albaniei n sfera sa de influena, Turcia
urmareste sa controleze tarmul Marii Adriatice si sa poata realiza
mai usor contactele cu zonele musulmane din Bosnia-Heregovina,
scopul strategiei secundare este nconjurarea Greciei cu ajutorul
unor aliai fideli); Intensificarea relaiilor cu Germania i Israelul
n scopul obtinerii sprijinului politic necesar aderrii la U.E.,
precum i pentru continuarea procesului de modernizare nzestrare a
forelor sale armate; Sprijina Azerbaidjanul n disputa teritorial a
acestuia cu Armenia; Are susinere S.U.A. pentru construirea pe
teritoriul spu a magistralei de transport a petrolului extras din
Marea Caspica; Trebuie avuta n vedere tendina Turciei de a-i
extinde ct mai mult aria de influenta si de a-i sprijini n aciunile
lor pe musulmanii din celelalte ri. Este demn de luat n atenie
semnalul dat de mass-media din perioada martie-aprilie 2001 cu
privire la sprijinul acordat de autoritile turce comunitii
turco-ttare din Romnia. n Romnia, exist i o minoritate kurda. Desi
kurzii din Romnia, ca toi kurzii din lume, sprijina lupta etnicilor
kurzi din Turcia, Iran i Irak pentru realizarea unui stat kurd, nu
exist, n ara noastr, pericolul unei confruntri majore ntre etnia
turca si cea kurd, aa cum nu exista nici primejdia ca, n zona
Banatului, s se declanseze un conflict sngeros ntre croai i srbi.
ArmeniiCei mai muli, armeni de confesiune ortodoxa, traiesc n
Bucureti i n Constana (circa 1400), iar restul, de confesiune
catolic, n Transilvania. n anul 1990, dupa rsturnarea regimului
comunist, la Bucureti ia fiin Uniunea Armenilor din Romnia (UAR),
organizaie politic i cultural. n plan politic, reprezentanii
Uniunii Armenilor din Romnia au avut un rol important n Comisia
pentru Minoriti a Frontului Salvrii Nationale (1990), n decizia
privind reprezentarea n Consiliului Provizoriu de Uniune Naionale a
fiecrei minoriti nationale legal constituite cu trei reprezentanti.
Comunitatea armeana este una dintre minoritile reprezentat n
Parlament nca din prima legislatur (1990-1992). n dezbaterile
parlamentare reprezentantii etnicilor armeni au avut un rol foarte
important n includerea n Constituie i apoi n legea electoral a
dreptului organizaiilor minoritilor naionale sa poata fi
reprezentate n Parlament.
Bulgarii
Majoritatea etnicilor bulgari din Romania sunt urmai ai
diasporei bulgare, care s-a format prin emigrarea din tinuturile
bulgare la nord de Dunare, in timpul stapanirii otomane. Acestora
li s-au alaturat si acei bulgari din Dobrogea care nu au emigrat
conform prevederilor acordului de la Craiova, din 1940, care a
reglementat statutul Cadrilaterului, precum si cetatenii bulgari
care au fost naturalizati.Astazi, aceasta populatie se compune din
doua comuniti, distincte din punct de vedere istoric i
organizatoric - cea a bulgarilor bneni, care sunt catolici i cea a
bulgarilor din Sudul Romaniei (Oltenia, Muntenia i Dobrogea), care
sunt ortodocsi. Aceste grupari ale diasporei bulgare au n comun
originea etnica, graiul, unele asemnri in cultura tradiional i, in
special, caracterul lor agrar. Ele se deosebesc ns prin aezare
geografica, religie, particulariti culturale si dialecte specifice,
soarta istorica si gradul de mentinere a caracterului lor
etnic.Procesul de asimilare naturala al bulgarilor din Muntenia i
Oltenia este mult mai pronunat decat la bulgarii banateni, astfel
ca la recensmntul din 1992, doar 2000 de persoane si-au declarat
apartenenta la aceasta minoritate.
Potrivit recensmntului din anul 1992, numarul total al celor
care au declarat c sunt de naionalitate bulgar este de 9.935 de
persoane, ceea ce reprezint 0,04% din totalul populaiei., numrul
acestor colari era de 461. n toamna lui 1999, la Bucureti a fost
redeschis, n paralel cu Liceul roman din Sofia, vechea coal bulgar,
cu limb de predare bulgar.
II.3. Proiecte de integrare a minoritilor din DobrogeaToate
minoritile din Romnia se confrunta cu o criz de identitate ntr-un
secol care pare din ce in ce mai putin dispus sa-i accepte, s-i
tolereze, fr s le cear o schimbare fundamental a culturii i
traditiilor lor. Toate aceste proiecte au fost derulate cu un
singur scop: micsorarea distanei dintre minoriti i majoritate.
Mozaic (mai 1999 - mai 2000 - Proiectul i propune dezvoltarea de
relatii stabile de colaborare ntre coli i muzee din patru regiuni
ale Romniei: Constana, Timioara, Sibiu, Iai i Bucureti. Activitile
derulate au drept obiectiv promovarea unor relaii armonioase ntre
minoriti i majoritate pe baza utilizrii patrimoniului cultural al
muzeelor ca instrument de educaie intercultural.
Finanare: Programul Msuri de ncredere al Consiliului Minoritii:
identitate i coexisten (noiembrie 1999 - octombrie 2000) are ca
obiectiv implicarea unor tineri reprezentanti ai celor 17
minoritati nationale recunoscute n Romnia n activiti legate de
reconstituirea contribuiei minoritilor la viaa social i cultural a
Romniei pe baza unor mrturii de istorie oral. Un volum reflectand
rezultatele activitii tinerilor implicai va fi publicat n finalul
proiectului. Proiectul se desfoar n colaborare cu Departamentul
pentru Protecia Minoritilor Naionale din cadrul Guvernului Romaniei
i cu organizaii ale minoritilor naionale. Finanare: Programul Msuri
de ncredere al Consiliului Europei. Coeziune social ntr-o societate
pluricultural n Sud-Estul Europei, (noiembrie 1999 - iulie 2000) i
propune s dezvolte un climat de toleranta i de ntelegere reciproca
ntre comunitile culturale din mai multe regiuni ale Iugoslaviei.
Sunt implicai reprezentani ai unor organizaii nonguvernamentale i
ai comunitilor culturale din Voivodina, Serbia, Sandjak i
Muntenegru. Finanare: Programul Msuri de ncredere.
EURROM - Integrarea culturii romilor in educatia scolara si
extrascolara (1998 - 2001). Proiectul este sprijinit financiar de
Programul SOCRATES - COMENIUS al Comisiei europene, fiind primul
din acest program coordonat de o institutie est-europeana. El
implica parteneri din Franta, Slovacia, Spania si Romania. Pe
parcursul primului an al proiectului, in cadrul unei retele de
scoli cu elevi romi, profesorii au derulat activitati de explorare
a mediului social si a istoriei locale, pe baza de interviuri cu
membri ai comunitatii, analize de arhive etc. incercand sa
integreze aceste element in procesul de educatie. Pe baza acestei
experiente, in cursul celui de-al doilea an a fost elaborat un ghid
metodologic adresat cadrelor didactice ce lucreaz cu elevi romi.
Cel de-al treilea an a fost consacrat nserrii metodologiei
elaborate n programele de formare continua a cadrelor didactice,
precum si sensibilizarii familiilor si comunitatilor de
romiCAPITOLUL IIISTUDIU DE CAZ
CERCETRI I ASPECTE SPECIFICE ALE DINAMICII ETNIILOR DIN
DOBROGEAIII.1.Barometrul relaiilor interetnice
Romnia este o ar n care relaiile interetnice au generat,
ndeosebi n prima parte a anilor 90, situaii conflictuale intens
mediatizate i ptima abordate n spaiul politic.Care sunt deci
tendinele n ceea ce privete posibilele diferende etnice n Dobrogea
ns ? Care sunt factorii care le condiioneaz?
Se apreciaz ca una din cauzele recrudescenei tensiunilor etnice
din Dobrogea (ca, de altfel, din ntreaga lume) o reprezint
diminuarea potenialului economic al rii i, n consecin, srcirea
populaiei. n realitate, lucrurile nu stau asa. Chiar daca, n
anumite mprejurari, saracia poate fi un factor favorizant al
tensiunilor sociale, inclusiv etnice, ea nu poate fi cauza
acestora. Cauzele tensiunilor etnice din Dobrogea ca de altfel i
ntre etniile din Romnia (fireste, ale acelor tensiuni care exist)
sunt complexe. Fr a nega prezena unor nemulumiri i a unor
contradicii care exista practic ntre aproape toate etniile din
lume, se poate spune ca tensiuni periculoase se manifesta doar n
raporturile etniei maghiare cu cea romna. Scderea drastic, n
ultimii 11 de ani, a PIB creeaz nesigurana, instabilitate i
nemultumiri n rndul populaiei.
Etniile din Romnia i deci i din Dobrogea, se afl ntr-un proces
de reafirmare a identitii lor culturale, continund dialogul care
exista aici de sute de ani cu etnia majoritara, dar si ntre ele. n
anumite zone ale rii s-au creat adevarate relaii de respect i
ajutor reciproc. Tabel nr. 2 - Etniile din Romnia
Tabel nr. 3 Principalele minoriti conlocuitoare din
DobrogeaTotal minoriti etnice = 2.288.781 (10,53%)Total macedoneni+
turci+ttari+rromi+greci = 2.091.068 (10,37%)
Alte minoriti = 197713 (0,15%)
O comparaie a datelor statistice din 1992 si 2002, date de care
dispunem ca urmare a ultimului recensmnt efectuat, ne arat c
numeric toate etniile au a cunoscut modificri semnificative, ceea
ce ilustreaz caracterul dinamic al acestei realitati. Trebuie s
menionm c datele stastistice s-au constituit pe baza unei declaraii
liber consimtite din partea celor intervievai ceea ce echivaleaz,
din perspectiva sociologic i antropologic, cu asumarea identitii
etnice de ctre persoanele n cauz. Deasemenea subliniem c raportul
dintre ponderile populaiei pe criterii etnice nu s-a modificat
semnificativ, ceea ce constituie un argument n favoarea
persistentei n timp a modelului de convietuire multi- pluri si
interetnico-culturala n sistemul social Romnia. Cifrele din
statisticile recensmntului reflect doar aspectele strict
cantitative ale diversittii etnice n cadrul populaiei din Dobrogea.
Ele nu ofer o imagine asupra complexitaii interaciunilor culturale
dintre diferitele grupuri. ntelegerea acestor interaciuni presupune
luarea n considerare a aspectelor calitative i situarea acestei
problematici n contextul antecedentelor istorice. Recunoscnd
importana contextului istoric pentru ntelegerea fenomenelor
contemporane consideram ca, pentru tematica abordat de noi
dimensiunea trecutului istoric devine relevant n special dup
ncheierea procesului de formare a naiunii romne.
Puncte forte ale fenomenului confruntrilor etnice
n ce msur este susinut sau ncurajat acest fenomen de politica
marilor puteri?
Exista fenomenul presiunilor exercitate de natiunea majoritara
mpotriva minoritatilor nationale Organismele internaionale nu
accept diferendele etnice. Dimpotriv, le considera ameninarea
strategic numrul unu i, din acest motiv, ONU, OSCE, Consiliul
European au elaborat o multime de documente si de reglementari ale
problemelor minoritatilor n sistemul relatiilor internationale,
astfel nct, pe ct posibil, conflictele interetnice sa fie
prevenite. Tensiunile inter-etnice nu au o coordonare internaional.
Dar exist interinfluene de acest gen, n special cnd este vorba de
micari violente. De-a lungul timpului, s-a acumulat o experienta
dramatica n acest sens. Toate miscarile etnice, ca si cele
nationaliste, tin seama de ea i o aplic. Pentru c, desi nu exist
coordonare internaional a micrii etniilor, exist totui o bun
comunicare ntre ele. Dar i aciunile non-violente ale etniilor ncep
s aib din ce n ce mai mult o susinere internaional.
S-a plecat de la ideea ca astfel de aciuni exist i ele nu pot fi
stopate, ntruct au cauze complexe, care se cer analizate, att la
nivelul statelor, ct si la cel al comunitatii internationale, n
vederea gasiri i unor solutii globale. Astfel de solutii sunt
percepute nsa foarte diferit. Unele state le considera ca
agresiuni, exercitate n numele comunitatii internationale (de fapt,
ale celor care dirijeaza sau influenteaza comunitatea
internationala), Puncte vulnerabile - Diferentul etnic este o
functie de incompatibilitate ntre interesele unei etnii
(identificata ca entitate socio-culturala, mai exact,
etno-culturala) si interesele altei etnii sau cele ale statului
national (federal). De remarcat ca etnicitatea nu reprezinta prin
ea nsasi o sursa de conflict. Sursa de conflict rezulta din
confruntarea de interese, se afla n aceasta confruntare. La baza
diferendului etnic se afl, deci, divergena de interese. Este vorba,
n primul rnd, de interesele etniilor respective. Cu alte cuvinte,
sursele principale, determinante ale divergentelor si conflictelor
asa-zise etnice se afla n interiorul etniilor si nu n afara lor. De
aici nu rezulta, desigur, ca diferendele etnice nu-si au si cauze
situate n afara etniilor. Interesul rezulta nsa din raporturi
(politice, economice, sociale etc.) si, de aici, probabilitatea ca
n arhitectura diferendului etnic sa se afle si alte interese dect
cele ale etniilor respectiv Discrepantele dintre interesele reale
ale etniilor (cele care pot duce la diferend) si imaginea lor sunt
foarte greu de sesizat. Studiile si analizele care se fac (desi
sunt foarte detaliate, unele bazate pe o cazuistica bogata) nu pot
surprinde dect unele aspecte ale realitatilor, si nu fenomenul ca
atare. Aceste aspecte, decupate din ansamblu, nu pot conduce la
solutii generale, valabile oricnd si oriunde, ci doar la rezolvari
temporare si partiale. Care sunt si ct sunt de reale problemele
minoritatilor din Romnia? Cele 18 minoriti etnice reprezentate n
Parlamentul Romniei, ca si celelalte mici grupuri etnice, au o
serie ntreaga de probleme. Cele mai multe sunt comune tuturor
cetatenilor romni si e foarte greu sa le atribui etniilor. Aceste
probleme rezulta din dificultatile economice, din cele care tin de
obtinerea si pastrarea unui loc de munca, de viata sociala, de
protectia si siguranta cetateanului si a proprietatii, de accesul
la educatie etc. Cele specifice etniilor se grupeaza n general pe
doua paliere: - conservarea identitii etnice si a sistemelor de
valori proprii;
- stabilitatea teritorial i rezolvarea dificultilor vietii de
fiecare zi.
Iat cteva statistici care descriu relaiile dintre principalele
grupuri minoritare din Dobrogea:Tabel nr.5 - Relaiile dintre Romni
i Rromi, n 2007 fa de nainte de 1989
Relaiile dintre romni i rromi sunt acum mai bune sau mai proaste
fa de nainte de 1989 ?
Diferenele pn la 100% sunt reprezentate de cei care au rspuns
neschimbate i de non-rspunsuri.Tabel nr. 6 - Relaia de
conflict/colaborare ntre etniile din Dobrogea
Diferenele pn la 100% sunt reprezentate de cei care au rspuns
ignorare reciproc, alta i non-rspunsuri. Trebuie remarcat c
relaiile dintre romni i turci sunt percepute drept conflictuale
ndeosebi de ctre romnii din afara Dobrogei. Cei din Dobrogea
situeaz conflictul n alt parte dect n zona n care triesc.Tabel nr.7
- Aprecierea legilor romneti cu privire la drepturile
minoritilor
Cu alte cuvinte, conflictul este perceput de regul ca pe ceva
care se ntmpl undeva, mai rar ca pe o experien direct. Punctual, un
domeniu n care apartenena etnic este perceput ca discriminatorie
este cel al ocuprii unui loc de munc. 44% din romni consider c
rromii sunt dezavantajai,
Tabelul urmtor red sintetic civa indicatori ai condiiilor de via
msurai prin ancheta BARE, comparativ pe cele patru grupuri
studiateTabel nr.8 - Standard de viaromniromni
DobrogeaTurciiganiMacedo-nenigreci
Lucreaz37%43%40%16%80%70%
A fost omer n ultimul an14%13%12%17%16%14%
Venit lunar /persoan din gospodrie 505 mii604 mii705 mii226
mii806 mii690 mii
Condiii de locuire (persoane/camer)1.31.41.32.71.31.4
Dotare bunuri de folosin ndelungat
3.03.63.61.33,03.2
Ponderea absolvenilor de nvtmnt superior8%10%6%0%88%7%
Ponderea persoanelor fr coal3%2%1%18%3%1%
Ceea ce frapeaz este diferena dintre standardul de via al
minoritii rrome i cel al restului populaiei. Cu toate acestea, 20%
dintre romni cred c iganii i machedonii sunt grupurile etnice cele
mai bogate. Este un exemplu tipic de stereotip cultural.III. 2.
Prejudeci mpotriva minoritilorn ceea ce privete stereotipiile i
prejudecile fa de Rromi n special, ele sunt tipice unor situaii de
reprezentare i raportare la minoritile marginale i cu status sczut.
n cea ce privete stereotipiile despre populaia rroma, nimic nou sub
soare, persistnd aceleai stereotipii centrale care organizeaz
percepia social a acestui mozaic etno-social (napoiere, standarde
diferite de cele ale majoritii n raportarea la proprietatea privat,
o igien personal i o moral a muncii considerate precare). Fr a
putea furniza argumente convingtoare, anumite date ne indic faptul
c dincolo de stagnare exist totui o anumit tendin de modificare.
Putem presupune c c acea populaie cu atitudini i ateptri marcant
negative fa de rromi s-a restrns, dar n cadrul populaiei care
nutrete asemenea sentimente mai degrab putem deduce o anumit
cretere a intensitii sentimentelor negative fa de rromi.
Persist aproape neschimbat acea cvasiconsensual tendin de
incriminare colectiv a rromilor ( att n 2003 ct i acum 82% din
populaie este de acord cu afirmaia: Cei mai muli dintre rromi ncalc
legile). Dar de exemplu, segregarea forat a Rromilor este susinut
de mai puini dect acum trei ani. Anumite msuri de protecie social i
afirmare cultural-identitar a rromilor sunt mai degrab sprijinte
acum dect cu trei sau patru ani mai devreme.
Tabel nr.9 Prejudeci mpotriva minoritilorSunt mai degrab de
acord (numai subieci ne-rromi)20062002
Statul romn trebuie s asigure (copiilor romi) nvmnt n limba
romanes.4546,2
Statul romn trebuie s susin organizaiile culturale ale romilor
(iganilor) din Romnia.56,957,3
Statul romn ar trebui s sprijine organizaiile etniei romilor la
nivel naional.49,537,7
Statul romn ar trebui s ajute la dezvoltarea identitii etnice
rome.68,543,7
n acest context trebuie menionat faptul c exist un optimism
legat de nivelarea diferenelor sociale i de modul de via dintre
rr