Los Paramitas Tomo II. David Ferriz Olivares

DR. SERGE RAYNAUD DE LA FERRIREResea Biogrfica

Nace en Pars, el 18 de Enero de 1916. A los 12 aos, obtiene el premio "Ernest Rosille" como el mejor alumno de Europa. En 1935 alcanza el ttulo de Ingeniero de Minas, gradundose asmismo de Arquitecto. Manifiesta su inters por la Psicologa, las inter-relaciones del hombre y el Cosmos, las Culturas antiguas, la Filosofa, la Medicina, la Teologa, escudriado todas las teoras sin adherirse a ninguna. Se doctora en: Ciencias, Psicologa, Ciencias Sociales, Filosofa, Teologa, Medicina Natural. La resonancia de su predicciones son constituidas por profundas conclusiones cientficas. Se inicia en la Ciencia de los Grandes Rishis y Yoghis de la Tradicin. Organiza la Federacin Internacional de Sociedades Cientficas y la Agrupacin Mundial de Cosmobiologa. El 21 de Marzo de 1948, coincidiendo con el inicio de la Nueva Era, por el fenmeno astronmico de la Precesin Equinoccial, Funda la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL. Caracas como Sede Central del Movimiento. Viaja a Nueva York, luego al Asia. Pasando por Europa y frica, visita la India, Australia, Palestina y la Meca. Regresa a Francia, all escribe sus cien Obras, quedando en ellas planteadas las proyecciones para Nueva Era. Desaparece fsicamente el 27 de Diciembre de 1962, legando su proyeccin en la Sabidura Tradicional, en la Ciencia y el Pensamiento modernos y su plena autoridad para su magna accin reeducadora.

Los ParamitasDEL PENSAMIENTO DEL MAESTRE Dr. SERGE RAYNAUD de la FERRIRE

DAVID FERRIZ PH. D. HON. D.

Diplomado por el Ministerio de Educacin, Instituto Nacional de Cultura, Trujillo-Per (1975) como Maestro de la Cultura Universal. Discpulo traductor del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire. Coordinador General de la Literatura de la G.F.U.

ditorial ueva Era

PORTADA Dibujo a lpiz sobre un lbum de autgrafos por el Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire Caracas, 1948.

Primera Edicin Impreso en Lima

Junio 1980 Per

Esta edicin ha contado con la colaboracin de los integrantes del equipo adjunto del Coordinador de la Literatura de la G.F.U., Dr. David Ferriz O.

Derechos Reservados Copyright por Editorial Nueva Era S.A. Colina 125, Miraflores Lima Per Impreso en Per Printed in Peru Prohibida la reproduccin total o parcial sin autorizacin por escrito de la Casa Editora.

Paramita:Lo que alcanza la orilla ms lejana, lo que logra completamente un perfeccionamiento en algo o la eficacia o la fuerza de las cosas para producir un efecto.

Para una auto-realizacin dinmicoevolutiva del ser. Para la reeducacin de la humanidad. Para el estudio y la profundizacin de la vivencia e investigacin de la Literatura del Maestre. Para favorecer el intercambio del Pensamiento del Maestre con el pensamiento mundial. Para que la G. F. U. sea siempre como el Pensamiento y las disposiciones del Maestre la plantearon en sus obras, vanguardia de la Nueva Era.

ndicePgs.CAPTULO PRIMERO ALGUNOS TEMAS COMPARADOS ENTRE LAS ERAS DE 2.000 aos. Pensamiento comparado: Piscis-Acuarius ................................................. CAPTULO SEGUNDO PENSAMIENTO COMPARADO EN UNA VISIN RETROSPECTIVA DE 6.000 AOS EN LA SUCESIN DE ERAS. Aries-Piscis-Acuarius ................................................................................. CAPTULO TERCERO JESS Y EL MAESTRE ......................................................................... CAPTULO CUARTO MOISS Y EL PENSAMIENTO DEL MAESTRE DR. SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE. Moiss y el Maestre .................................................................................... CAPTULO QUINTO EL PENSAMIENTO DEL DR. SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE Y LA NUEVA HERMENUTICA ................................... CAPTULO SEXTO UN PICE DE LA FILOSOFA DE LA HISTORIA. Lo eterno, lo inmutable y la transformacin de la Nueva Era..................... CAPTULO SPTIMO EL CONCEPTO DE LA DIVINIDAD QUE QUEREMOS ESTABLECER .........................................................................................

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Pgs.CAPTULO OCTAVO ORIGEN DE LA CIENCIA .................................................................... CAPTULO NOVENO LAS SIMILITUDES Y LAS COMPARATIVIDADES ENTRE LAS CREENCIAS ............................................................................................ CAPTULO DCIMO LA COMPARATIVIDAD DE LOS CONCEPTOS DE LA NUEVA ERA CON LOS LIBROS SAGRADOS ................................................. CAPTULO DCIMO PRIMERO EL SUPREMO REGENTE DE LA TRADICIN INICITICA ........ CAPTULO DCIMO SEGUNDO LA LITERATURA DEL MAESTRE DR. SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE. La Literatura de la nueva Era ..................................................................... El Apostolado de sus Disposiciones Escritas ............................................. NDICE DESARROLLADO ................................................................... 197

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Excmo. Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, (1916-1962) eminente sabio francs, fundador de la Gran Fraternidad Universal, 1948.

"Yo vengo con un Mensaje Espiritual y de documentacin cientfica"Sus Circulares I/128. Edic. 1975

ADVERTENCIAS PARA EL USO DE ESTE LIBRO

En esta obra se presentan los Paramitas publicados en los papelitos del A-037 al A-048. Los Paramitas del Pensamiento del Excmo. Maestre y eminente sabio francs, Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, en una seleccin antolgica de prrafos, frases o lneas, expresadas en sus cien Obras y en cartas particulares emanadas de l. Los Paramitas aparecen en este libro destacados en tipo negro, con margen reducido, seguidos de la cita correspondiente a la obra de la cual son extrados. Estas citas bibliogrficas quedan indicadas en el siguiente orden: Obra, tomo y pgina, Ej.: SC II/3, habindose elegido el siguiente cdigo de identificacin: SC: Sus Circulares. (Tomos I, II y III con nmeros romanos). PP: Serie de los Propsitos Psicolgicos (Tres volmenes del I al XVIII Edic. Per y dieciocho fascculos del XIX al XXXVI Edic. Niza). YYY: Yug Yoga Yoguismo, una matesis de psicologa GM: Serie de Los Grandes Mensajes (Un volumen del I al V).

Con la presentacin y seleccin de los Paramitas, aparece la transcripcin, en tipo claro y con margen completo, de las conferencias y comentarios a dichos Paramitas, expresados los Domingos ante el auditorio de la G.F.U. por el propio autor, el escritor, hombre de ciencia y humanista, Dr. David Ferriz Olivares.

Comisin de Enseanzas y Grabaciones de la G.F.U. Caracas.

Sede Central de la G. F. U. Apdo. 3987 ZP 101 Tel. 810280 Caracas Venezuela.

Introduccin

El sabio Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire indica que hemos de comparar y analizar. En este tomo de Los Paramitas, siguiendo la muestra de grandes ciclos religiosos comparados (Los Grandes Mensajes, pg. 55 a 56, 67 a 70), as como la comparacin de las vidas bajo constelaciones similares (pg. 65), hemos incluido algunos captulos comparados del Pensamiento del Maestre con el de los Avatares de eras anteriores. El Maestre en sus Propsitos Psicolgicos, tomo VIII, aborda la comparacin en la Precesin Equinoccial como en el siguiente texto: " Algunos siglos antes de nuestra era, Herodoto, hizo un viaje al Egipto del cual extrajo sus conversaciones con los SacerdotesIniciados. Estos afirmaron que "durante 341 generaciones que se haban sucedido despus del primer Rey, 4 veces el sol se haba levantado contrariamente a sus hbitos". " Podramos comprender simblicamente ese "contrariamente a sus hbitos" y proponer la explicacin del paso del Sol de una constelacin a otra, en su movimiento aparente de13 INTRODUCCIN

retrogradacin, en el mecanismo bien conocido de la precesin equinoccial. Supongamos ahora la ubicacin del Sol al final de la constelacin de Leo: en la poca del Primer Rey de Egipto. La situacin del astro real (Ra-Dios-Solar de los egipcios) en el signo del "Len" es muy significativa, ya que por un lado, en astrologa tradicional, se reconoce que el domicilio fijo del Sol es el signo del Len y, por otro lado, en simbologa astral, ese signo se considera gobernando el corazn. Justamente, los egipcios denominaban su comarca con la palabra "Chemia" y la comparaban a un corazn. En fin, desde el final de la constelacin de Leo hasta la constelacin de Aries el Sol habra pasado CUATRO constelaciones ("contrariamente a sus hbitos de levantarse" en el Len por ser regente de esa constelacin) para llegar al signo del Carnero. No habra pasado, pues, por la cspide de la constelacin de Aries (el carnero), despus de ese recorrido cuya duracin excede de 10,800 aos y, Herodoto a su vez estima en esa poca que ese perodo se extendi aproximadamente 11,000 aos? Por otra parte, el Sol no poda encontrarse todava en la constelacin de Piscis que marc la llegada del Cristianismo ya que eso suceda durante la segunda mitad del siglo V, antes de nuestra Era, o sea, antes de que el Sol pasara a la parte de la eclptica que corresponde al signo de los Peces. " Sin embargo, aunque sea difcil basarse en datos tomados de textos histricos, de todos modos en Egipto se pueden encontrar indicaciones serias. As, Pomponius Mela escriba en el primer siglo: Los Egipcios se vanaglorian de ser el pueblo ms antiguo del mundo. En sus anales se lee que, despus de su formacin, las estrellas han cambiado cuatro veces de direccin y que el Sol se ha acostado dos veces en la parte del cielo donde l se levanta hoy da...". " Una vez ms, puede tratarse de ese mecanismo de la precesin de equinoccios que hace que el ascendente terrestre parezca recorrer las constelaciones de estrellas del Hemisferio Sur, y despus del Hemisferio Norte, mientras que stas parecen cambiar de direccin DOS veces durante el curso de

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la gran Era Sideral de 25,920 aos, lo que hara CUATRO cambios de aspecto del cielo durante los 52,000 aos que comprenderan a la poca aproximada del origen del pueblo egipcio. El Sol que acababa de pasar por la constelacin de Piscis (el signo de los Peces que marc el nacimiento de Jesucristo) durante la poca de Pomponius Mela, se haba encontrado pues, DOS veces al lado opuesto de ese punto primaveral del Zodaco (a razn de un signo cada 2,160 aos, habra recorrido dos veces la ronda sobre la eclptica en 51,840 aos). " I. Velikovsky no lo comprende as y ve ms bien en los textos que l cita, un sentido preciso y no simblico. " Bien es cierto que algunos escritos no dejan duda alguna sobre las catstrofes csmicas que han debido producirse durante el curso de la Historia de la Humanidad. Adems de las anotaciones sobre el "derrumbamiento de la revolucin del Sol y de las estrellas", hechas por Platn, por ejemplo en su "Poltica", muchos autores griegos antes y despus de l, hacen alusin a la inversin del movimiento solar, Sfocles (en "Atreo"), Eurpides (en "Electra"), Sneca (en "Thyeste"). " Reencontramos as las tradiciones de los pueblos de cinco continentes que mencionan cataclismos semejantes: Los Esquimales contaron a los primeros misioneros que antiguamente sus pueblos se encontraban en las antpodas. En Groenlandia (Green=verde, land=tierra) los nativos temen an que la tierra se vuelva de arriba a abajo." " Los chinos dicen que es solamente despus del establecimiento de un nuevo orden de cosas, que las estrellas se mueven de Este a Oeste! " Ya sea en el Compendio de Won-Che-Sing, en los poemas de Ras-Shamra en Siria, o en la Voluspa de los Islandeses, se pueden leer algunos detalles sobre esos cambios csmicos ocurridos antiguamente. Los aztecas hacen declaraciones semejantes y las fuentes hebraicas sobre ese asunto son innumerables. Fuera de las descripciones hechas en el tratado Sanhdrn del Talmud, otras antiguas fuentes rabnicas hablan de15 INTRODUCCIN

grandes perturbaciones en el movimiento solar, en la poca del xodo, del paso del Mar Rojo y de la revelacin sobre el Sina. " Pero varias teoras entienden por "cambio de movimiento del Sol" las transiciones de una "Edad" a otra ("Tout Savoir"septiembre 56): "El cambio por el movimiento solar, a cada edad sucesiva, explica que numerosos pueblos empleen la palabra Sol por la palabra Edad. Todos estos textos no se referan a una sola y misma poca (dice esa misma revista pgina 90). El Diluvio, el Fin del Imperio Medio Egipcio, la poca de los tiranos de Argos, estuvieron separados por numerosos siglos. Los Jeroglficos mejicanos citan cuatro movimientos del Sol que designan cuatro "perodos del mundo", acompaados de un trastorno de los puntos cardinales. Hubo entonces una inversin total de los puntos cardinales o solamente un traslado importante?. " Sabemos que el rayo al caer sobre un imn invierte los polos: el globo terrqueo se comporta como un enorme imn. Un cortocircuito con otro cuerpo celeste y l, provocara la inversin de los polos magnticos Norte y Sur. El enfriamiento y la solidificacin de la lava, despus de una erupcin volcnica, toman una imantacin permanente en funcin de la orientacin del campo magntico terrestre de la poca. A. Mc Nish escribe: "El examen de la imantacin de ciertas rocas gneas, revela que han sido polarizadas en sentido contrario del campo magntico local. Podemos inferir que la polaridad de la tierra ha sido completamente invertida en las pocas geolgicas recientes". " El autor de "Mundos en colisin" concluye: "La inversin de los polos de la lava sugiere la inversin de los polos magnticos de la Tierra durante el curso de las pocas geolgicas recientes. Nosotros pretendemos, pues, que la rbita de la Tierra ha cambiado ms de una vez y al mismo tiempo la duracin del ao: que la posicin geogrfica del eje terrestre y su direccin astronmica han sido alteradas en diversas ocasiones, que Venus, Marte y la Tierra han cambiado

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descargas elctricas cuando se han rozado, que sus atmsferas han entrado en contacto y que, los polos magnticos de la Tierra han sido invertidos hace apenas unos millares de aos". El Maestre Raynaud de la Ferrire apoya tambin el pensamiento comparado de manera decidida en la Religin y en la Tradicin Esotrica, en el prrafo siguiente: " Acaso no se vio, en la Religin ms estricta, a las autoridades establecer una comparacin, no slo entre otras creencias teolgicas sino intentar tambin escrutar las bases de la Tradicin Esotrica?". Propsitos Psicolgicos II/76 Tambin aplica la Belleza comparativa o relativa: " De ah, una definicin de la Belleza "Absoluta" y de la Belleza "Comparativa" (o "Relativa"). La divisin de la Belleza proviene de los diversos fundamentos del placer que su sentimiento excita en nosotros, ms que de los objetos mismos. Porque la mayor parte de los ejemplos que presentamos de la belleza relativa, contienen tambin una belleza absoluta; igualmente, gran nmero de los ejemplos que tienen una relacin con la belleza absoluta, poseen una belleza relativa en cierto modo. Pero debemos considerar separadamente los dos manantiales del placer, o sea: la uniformidad del objeto, y la semejanza que tiene con su modelo". Propsitos Psicolgicos II/30 El pensamiento comparado tuvo a su vez en Platn numerosos pasajes, especialmente en los Dilogos, en Georgias, Fedro y son mencionados tambin en el Lexicn Platonicum. Bergson considera la comparacin como acto de penetracin dentro de la afluencia de lo real y de la inteligencia. El historiador suizo Jakob Burckhardt sin tender a establecer leyes, realiza la comparacin de las distintas pocas segn las afinidades de los casos en un inmenso panorama.17 INTRODUCCIN

Entre los temas de este Tomo II de los Paramitas, hemos hecho una introduccin al Pensamiento comparado del Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, con el del Maestre Jess, Moiss y otros grandes Iniciados, conforme las caractersticas de la Nueva Era del Acuarius iniciada en 1948 y de las Eras Precesionales anteriores (eras de 2.160 aos, valor promedio de cada una) y de las cuales ellos son Mensajeros. Ello resulta muy importante para ubicarnos en el presente de la Nueva Edad, en su dimensin de pensamiento y actualizar la sabidura de los antiguos a la nueva forma, propia de una edad uraniana y mercurial, comenzada en 1948, para clarificar el estudio del Pensamiento del Maestre Avatar y sus disposiciones para la Misin de los senderos del hombre a travs de la Era. Permtasenos entonces recordar lo que decamos en la entrada del Tomo I de Los Paramitas. "Oh! Sabidura, partiendo, partiendo, partiendo hacia la otra orilla, guiada hacia la otra orilla, Svaha! Asociamos esta frase final del tratado del amado Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, Yug Yoga Yoghismo, una Matesis de Psicologa, a la trascendencia del trmino snscrito PARAMITA, que significa: "Lo que alcanza la orilla ms lejana, lo que logra completamente un perfeccionamiento en algo, o la eficacia, o la fuerza de las cosas para producir un efecto. Aquello que ayuda a que se logre el objetivo, a que se alcance". As mismo relacionamos el significado del trmino PARAMITA, para elegir como portada, el paisaje a lpiz, hecho por el Maestre en el pequeo lbum de Totina Guevara, una discpula

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y colaboradora suya durante su permanencia en Caracas en 1948, en el cual se lee la inscripcin: La Vie n'a Point de rive L'Homme n'a Point de port Elle coule et nous passons La Vida no tiene ribera El hombre no tiene puerto Ella se desliza y nosotros pasamos El concepto de la orilla ms lejana puede significar, la mayor trascendencia, el Pensamiento Primordial, la idea o accin ms transformadora o indispensable, la mayor penetracin para un cambio, tanto en el individuo en su autorrealizacin, como tambin en la sociedad, en la colectividad, en un nuevo horizonte sociolgico. Entendindose que puede ser en el campo del Sendero de la autorrealizacin ontolgica, de igual manera que en la ciencia, en la filosofa, en la didctica, en la comunicacin, en la administracin, como la accin transformadora ante la penetracin del Pensamiento del Maestre, en el pensamiento mundial. La otra orilla representa una nueva etapa, puede significar una distinta colectividad, una nueva humanidad, por lo tanto una Nueva Era. Puede ser as mismo, el otro grado a alcanzar en la enseanza esotrica, la maestra ante la polaridad que manifiesta su resistencia o tambin aquello que traspasa la conceptualidad del hombre. Un ejemplo: En la primera frase acerca de la Yoga, con la cual comienza su libro Yug Yoga Yoghismo (pg. 17 Ed. Diana), ah donde expresa el Maestre y advierte que la Yoga "...se aplica

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a la auto-realizacin ontolgica en igual forma que al manejo de la dialctica, de la teortica, del discurrir del pensamiento y de la misma Ciencia". Ante tal concepto enorme del manejo de la dialctica, lo primero que uno piensa es: La dialctica en su retrospectiva, en su uso en la primera mitad del siglo XX, antes en Hegel, mucho antes en Aristteles, en Platn y en su origen; Herclito como precursor y Zenn de Elea, discpulo de Parmnides como el creador, segn Aristteles. Si no estamos acostumbrados a abordar la yoga desde un punto de vista dialctico, imaginamos que la yoga es sencillamente la prctica de unos cuantos movimientos, o una actitud contemplativa que libros orientalistas en la primera mitad del siglo XX, nos describan acotaciones acerca de la yoga en la India, pero el Maestre advierte en esa misma frase inicial y primordial: que es indispensable para abordar la yoga, el manejo de la dialctica, lo que implica una revolucin de conceptos y de mtodos en la aplicacin de esa ciencia milenaria. Cmo no extraer de all un Paramita? Ofrecemos as remarcar tal importancia a la conciencia humana; nos damos cuenta de una visin distinta acerca del sistema y mtodo de la realizacin ontolgica en general y de la Yoga en particular. Otros ejemplos: El Maestre adjetiva en otro orden de ideas un pensamiento como el siguiente: "La vida, entendida en su sentido ms profundo, es un dominio de preciosas investigaciones que se debe apreciar en su ms justo valor: las cosas llamadas sagradas son aquellas precisamente a las que se ha dotado de mejor vida". YYY/503 Hay una conexin entre: vida, investigacin y lo sagrado. Investigaciones, pero a su vez "aquello que llamamos Sagrado es lo que tiene ms vida"; lo sagrado tambin est unido mediante la plenitud de vida, a la investigacin.20

As mismo cuando l declara profesar, en el Propsito Psicolgico, Pg. 9, lo siguiente: "En fin, digamos simplemente, para concluir, que ese proyecto de la UNESCO para una cooperacin internacional cientfica, corresponde exactamente a las actividades desplegadas desde 1948 por la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL(*). (Y profesada por su Fundador, el Dr. S. R. de la Ferrire)". La riqueza de los temas ha de contemplarse en muchos otros tpicos, por ejemplo, en la meditacin. Qu dice el Maestre de la meditacin? En la introduccin del Yug Yoga Yoghismo, una Matesis de Psicologa, plantea la meditacin de lo subjetivo a lo objetivo. Hay ah un pensamiento transformador porque en general, la nocin acostumbrada de meditacin en algunos libros orientalistas es de lo objetivo a lo subjetivo. Mencionemos an otro ejemplo, en este caso en los Grandes Mensajes pg. 285: "El concepto de la Divinidad que queremos establecer es: la Causa Suprema contiene el Efecto no Manifestado y la Manifestacin". Aqu tambin implica una revolucin de conceptos, es un planteamiento afn a la ciencia y que abarca la unidad con los dems conceptos religiosos, al punto de poder decir que Dios manifestado evoluciona como tal, de acuerdo a las leyes de la evolucin. Mxime que el Maestre seala y aqu tendramos otro Paramita "No es Dios y la Creacin, sino Dios como Creacin" mientras que buena parte de la teologa se lanz en una nocin excluyente entre Dios y naturaleza. As pues, los Paramitas, selecciones del Pensamiento del Maestre, acompaados frecuentemente de explicaciones y apoyos, no

(*) Gran Fraternidad Universal (G.F.U.): Institucin Cientfico Cultural y de bien social actualmente extendida en ms de 50 pases. 21 INTRODUCCIN

podran limitarse a emitir sentencias, lo cual fue apropiado en los preceptos de tolerancia de San Pablo en la era anterior y en los proverbios de la sabidura de Salomn en la Era de Aries. As mismo es necesaria la explicacin de la enseanza del Maestre, no solamente donde hay tpicos de difcil exposicin como en la Ley de la Creacin de Hoene Wronski, en la pg. 536 de los Grandes Mensajes Ed. Diana, sino donde hay otros temas grandiosos que requieren un equipo de profundizacin para su estudio. Los Paramitas han sido, como toda la Tradicin Inicitica, acordes y armnicos con las caractersticas de su respectiva Era precesional. La Nueva Era del Aquarius es una era uraniana en la cual, Saturno y Mercurio son co-regentes, siendo puntos planetarios tambin de efectos eminentemente cerebrales. Los Paramitas habrn de despertar sistemas de lectura, sistemas de estudio para profundizar al Maestre en integracin a su Pensamiento por parte de nuestro Ser, as como para poseer ciertos puntos de apoyo ms directos dentro de nosotros mismos para el discurrir de nuestros criterios. Hay que tener en cuenta que en la Era de Jess, no haban pasado 1,000 aos cuando ya estaban haciendo lo opuesto a lo que expresaba su Pensamiento y lo alertador del caso es que lo hacan en su Nombre. Para qu mencionar las Cruzadas, para qu nombrar la Inquisicin, para qu decir que l, que vesta de blanco result representado de negro. Pienso que el desarrollo de una Edad de Oro radica en el seguimiento exacto del Pensamiento del Avatar de la Era, mediante el debido estudio para lograr criterios de expansin mundial en aplicaciones trascendentes. Hay mayor trascendencia en el estudio del Pensamiento del Avatar que inclusive en el hecho mismo de adorarlo. Estos Paramitas, una vez impresos, vienen a abrir las puertas para el estudio de la obra y del Pensamiento del Maestre, as como para su aplicacin como expresin tradicional de lo que en

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Eras anteriores representaron los Paramitas para los principios, los objetivos y las normas a seguir. En cierto modo cada Paramita contiene en s, un sistema en potencia. As tenemos los Paramitas, un poco a la manera en que Nagarjuna expuso los escritos autnticos confiados por Siddhartha Gautama, el Buddha, a su guarda y present el Prajna-Paramita, (Prajna: conocimiento, saber. Paramita: posicin elevada, cima, cumbre), Nagarjuna se encontr en la Era de Aries en una etapa positiva y a l le corresponda segn dice la historia, extraer los textos del Buddha de una cueva. Nagarjuna, el Hastha Sahaskika pronnciase Jasta Sajasrika (el vigoroso, victorioso y potente escritor) del Prajna Paramita, a quien el Maestre llama el San Pablo del Oriente y lo menciona como el Yoghi caracterizado por la Sabidura de la Serpiente, la sabidura de los Nagas, por su manejo de los Misterios Mayores y su talento de la palabra y de lo social, era el elegido para hacer reconocer la literatura emanada del Buddha, tanto la de los textos Palis de Ceyln, como la de Benars y de otras etapas de su vida, lo que iba a permitir concientizar al Asia, con las expresiones propias del Buddha. Viaj por el Oriente, en pocas difciles para misionar, pues en aquellos das surgan como corrientes de gran profundidad: la enseanza del gran sabio chino Lao Ts, de Iao en Nepal, de Indra en el Tibet y de Devatat en Siam, contemporneos de Siddharta, as como los cuatro libros de Confucio que se extendan por el Asia. Nos damos cuenta que los grandes mensajeros de la humanidad, as se trate de un Francisco de Ass, por la propia naturaleza de su irradiacin de ideas y de vivencias, requieren del complemento luminoso de un idelogo; en el caso de San Francisco de Ass, un San Buenaventura; en el caso de Jess, un San Pablo. Siddharta Gautama el Buddha, no fue la excepcin y su idelogo fue Nagarjuna.

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Diramos que el generador de un gran mensaje como los de Buddha o el Cristo, es como el Ain-Soph; el generador viene de lo ingenerado, lo ingenerado aparece a lo generado, la enseanza es captada en medio del deslumbramiento que origina y requiere una explicacin, una condensacin, una profundizacin en el seguimiento de la exactitud de sus palabras. As mismo implica una forma y un fondo real de seleccin que habrn de ser asimilados por la humanidad y sin lo cual tampoco se colaborara con los exgetas, ensayistas, comentaristas y articulistas que han de proliferar en diversos idiomas. Nagarjuna vio tambin que en la India haba como hay ahora una variedad de lenguajes. Haba un problema de traduccin, de los textos "Pali" al "Magadi" o al Snscrito, lo que representaba un trabajo enorme para una zona que resultaba por dems pequea. En China se observaba que Lao-Ts, era sumamente lacnico y que sus planteamientos tan profundos, implicaban que la enseanza del Buddha extensa en muchos casos, fuera presentada por Nagarjuna de acuerdo a esa exigencia de condensacin. Por cierto que, con respecto a Lao-Ts en el siglo XX, Carl Jung, el psiquiatra y psiclogo suizo, refiere que la mejor expresin del ejercicio sereno y liberado de la voluntad, en su mxima espontaneidad y autenticidad, nunca haba sido tan mejor condensado por alguien, en la historia de la psicologa, como lo hizo Lao-Ts, al definir tal uso de la voluntad diciendo: "Querer sin querer querer" Nagarjuna vio la necesidad de extraer de la literatura del Buddha aquellas ideas que llegaban ms a la otra orilla, al otro Svaha. Indudablemente la seleccin de ese pensamiento, tuvo que estar acompaado de explicaciones que l daba en sus viajes en medio de aquellas inquietudes y profundidades expuestas por grandes maestros. Seguramente la etapa que vino a corroborar la implantacin del PrajnaParamita fue el paso al Japn, porque despus de haber encontrado el temperamento filosfico de China, iba a pe-

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netrar al pueblo ms cerebral del oriente, que estaba en poca y tradicin de una idiosincrasia pragmtica, a la vez que esteticista y profunda. Fue all donde los conceptos encontraron la instauracin de un arte monumental; hubo estatuas que surgieron del Buddha como la de Kamakura, nombrndosele al Buddha en japons, el Sakya Muni. Tendramos pues, tres etapas principales para la penetracin de los Paramitas del Buddha: la etapa de la India, la de China y la de Japn. Una de las caractersticas de estos Paramitas presentados por Nagarjuna fue que mantuvieron vigente a travs del tiempo el pensamiento del Buddha entre los sabios y el pueblo, y despertaron el anhelo de estudiarlo, digamos que constituyeron la estructura que permita que penetrara el gran cuerpo de la enseanza. As un ejemplo, de aquellos Paramitas fue: "Ser perfectos para servir y servir para ser perfectos"; la relacin del servicio con la perfeccin, la relacin de la autorrealizacin con el servicio. Con el Pensamiento de Prajna-Paramita el que representaba una plataforma definida y slida, Nagarjuna penetr e hizo voltear el rostro y los ojos del mundo del Oriente, hizo predominar el budismo hasta alcanzar una poblacin de quinientos millones. La proyeccin de Nagarjuna fue la de una Era positiva; por el contrario San Pablo tuvo que sobreponerse a una Era negativa, como idelogo de Jess tena que decir: "traemos una Sabidura oculta que si hubiera sido conocida no hubiera sido crucificado el Seor de Gloria" y hablaba al cristianismo primitivo de la Segunda Venida. Su literatura abarca ms de la mitad del Nuevo Testamento, conteniendo ms pginas que ningn otro escrito de la poca de Jess a travs de las catorce Epstolas y los Hechos de los Apstoles (que fueron escritos en unin de Lucas el mdico). Seis siglos antes de J.C., el Buddha promulgaba "extinguir el

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dolor", "superar el dolor"; consecuentemente se aproximaba la Era precesional de Piscis, que iba a ser una Era de dos mil aos de exaltacin del dolor. Seiscientos aos despus, Pablo Apstol presentaba preceptos de tolerancia ya con los matices de la Era de Piscis que comenzaba, planteaba el Pensamiento de Jhes el Cristo, distinguindolo de la Ley mosaica de la Era anterior, la Era de Aries, en la que el cristianismo primitivo se haba establecido a la venida de Jess. El cristianismo tuvo que apoyarse, al comienzo, en la Era anterior, pero San Pablo demostraba el Pensamiento de Jess en la plenitud de su propia Era, lo que para los mosaicos era un cisma. Se podra hacer un estudio comparado entre Nagarjuna y San Pablo, demarcar las caractersticas de sus enfoques de acuerdo a las Eras, sus contactos y contrastes, puesto que ellos en su calidad de idelogos de Gautama el Buddha y de Jess respectivamente, constituyen el armazn principal de la enseanza y de su profundizacin, teniendo adems el paralelismo de sus viajes. En la poca moderna es la Era de Aquarius, que se considera, a partir de 1948 segn demostracin matemtica, en el movimiento astronmico de precesin equinoccial y de nutacin en ascensin recta, conforme la ecuacin de los equinoccios, que es la diferencia entre el tiempo sidreo verdadero (Tv) y el tiempo sidreo medio (Tm), (EE = Tv-Tm), con los controles de sus efectos sociolgicos de transformacin del hombre. Ha surgido la necesidad de que la enseanza del Maestre, que se encuentra en su vasta Literatura, sea tambin presentada, como una seleccin de trascendencia a travs de los Paramitas, explicados y estudiados lgicamente conforme a nuestra Era, conforme a una poca tan diferente de la anterior. Acuarius, es Saber, ciencia, filosofa, anlisis, es comunicacin, es equilibrio entre ciencia y filosofa. El Maestre la llama entre otras formas, una "Era de Investigaciones Verdaderas". Los Paramitas de la enseanza del Maestre no podan ser en Acuarius condensados a la antigua manera de la Era de Aries,

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sino por el contrario, son dados en forma explcita. Implican una profundidad y una escogencia de los temas que el Maestre expresa, una proyeccin de su Pensamiento, con una categora ms trascendental o pragmtica, ya que el Maestre adjetiva y enfatiza en Sus Circulares diciendo: "No podemos tener una mente estrecha cuando todas las cosas son grandiosas". En Aquarius vienen a constituirse en Paramitas de la Nueva Edad, algunos de los fundamentos de la Tradicin Inicitica expresados por el Maestre para la Nueva Era y cuyos sistemas de aplicacin dan un cimiento para su uso. Los Paramitas son pues necesarios en la Nueva Era, en relacin con su Pensamiento, ya que inclusive cuando contbamos con su presencia iluminadora al principio de la Nueva Era, como bien seala el V.S.A. Juan Vctor Mejas, no hubo tiempo de captar cmo se deba actuar y adems, hubo el factor fundamental de que no estaba publicada la Obra escrita de l. El Maestre no es el caso de Buddha, su enseanza se extiende a los cinco continentes en una Era de cosas grandiosas, de amplitud, en una Era vertiginosa. Los Paramitas del Maestre no pueden reducirse como lo hiciera Nagarjuna en la Era de Aries, porque el estilo del Maestre es discursivo. No pueden tampoco limitarse al aspecto ms filosfico, porque el Maestre aborda los ms diversos planos del humano vivir y son para una Era de comunicaciones, de avances de la tecnologa y de un despertamiento de la mente de los nios en medio de las explosiones demogrficas. En acuarius son otras circunstancias, no es el caso de Jess, que por adorarlo, su Pensamiento fue olvidado hasta el punto de levantar en su nombre las Cruzadas en la guerra religiosa y establecer la Inquisicin para romper las articulaciones y los huesos de pobres vctimas, o esclavizar cruelmente las grandes culturas de Amrica.

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INTRODUCCIN

No bastan los templos, ni las prcticas religiosas, ni los actos de fe, si se desconoce o se olvida el Pensamiento de Aquel, que los inspira. Es importante tomar en cuenta que la seleccin de los Paramitas, no implica ninguna mutilacin a las ideaciones de la literatura del Maestre, mxime que se proporciona la referencia de pgina y obra de donde son extrados, por lo contrario viene a ser, la aplicacin del Mtodo de la Antologa de frases e ideas para un mayor enfoque de la pureza y centralizacin de un tema. Un poco a la manera en que el historiador y crtico literario Ramn Menndez Pidal, inici la investigacin moderna, del contenido literario en su Antologa de Prosistas espaoles: Y dice que "...trata de entender el sentido especial con que se escribi cada palabra, representando en nuestra ideacin lo mismo que el autor en la suya, tena presente al escribir". Igualmente un poco a la manera del incansable investigador que da a la literatura un sentido integrador, Marcelino Menndez Pelayo en su antologa, o tambin conforme el mximo representante del simbolismo blgaro, Pej Jvorov en su antologa "Tras la sombra de las nubes". De todas maneras es la extraccin de un florilegio, bien sea el prrafo de un captulo, la frase de un prrafo, el rengln de una frase, o la palabra de un rengln. En el caso del Maestre, es su Pensamiento el que debe animar toda su Obra. Se puede practicar diariamente el mtodo de la gimnasia psicofsica, el sistema de la Hatha-Yoga, el rgimen vegetariano, se pueden tener templos y prcticas de santuario, pero si no se estudia a fondo su Pensamiento, ni se observan sus conceptos ms significativos y estudian los matices de su voluntad expresada clara e insistentemente en su Literatura, especialmente en Sus Circulares, pasara un poco como lo ocurrido en Piscis, con el olvido del pensamiento de Jess y la humanidad perdera su Pensamiento Iluminador para una Edad de Oro.

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Por todo ello, los Paramitas del Maestre exponen, analizan y permiten estudiar su Pensamiento. Para ello existe el fundamento de que nos hemos impregnado de la Obra del Maestre, no solamente de una manera exactamente memorizada sino teniendo que revisarla, traducirla en buena parte, profundizarla, investigarla, vivenciarla y al mismo tiempo clarificarla con las orientaciones dadas en sus mltiples cartas que me llegaban de sus manos hasta dos veces por semana, habiendo sumado cerca de seiscientos. Adems hemos recopilado y estudiado cerca de tres mil cartas dirigidas a mltiples seguidores y discpulos. Habra tambin que contar conjuntamente el aporte de la experiencia recibida al habernos dirigido, basados en su literatura, a pblicos cientficos, artsticos, didcticos, pedaggicos, universitarios, religiosos, militares, deportistas e intelectuales, lo que nos ha hecho adentrarnos, extender explicaciones, estructurar estudios, descubrir la intencionalidad que manifiesta su Pensamiento y estar penetrando en la Obra del Maestre en diferentes planos de la realidad actual y futura, de acuerdo al avance y la vanguardia de la Nueva Era. Al haber estudiado la Tradicin Inicitica que en su Obra misma, el Maestre le d nueva forma a la manera del Avatar de cada Edad; al haber tenido la oportunidad de supervisar la extraccin de ciento veintisiete materias de estudio de su Literatura; al haber dictado miles de conferencias con base en sus Obras y recibido sus seiscientas cartas en siete aos, a travs de todo lo cual me es dado cumplir en el presente y para la posteridad, la pstuma indicacin del amado Maestre en sus ltimas palabras que me dirigi en una nota especial antes de su desaparicin samdhica: "Siempre vigilante debe ser Usted". Por lo tanto en cumplimiento fiel, cabal, como una Misin encomendada: Siempre vigilar. Que los PARAMITAS del Pensamiento del MAESTRE, sean aplicados y estudiados en toda su forma concreta de vanguardia

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INTRODUCCIN

y reajustamiento. Pensamientos que son planteados para toda la Era, para su cumplimiento en la G.F.U. y ms all de la G.F.U. Esta edicin de los Paramitas, est constituida, por el texto de las hojitas semanarias correspondientes, que han sido publicadas en edicin limitada as como por la versin grabada de las conferencias dominicales que en la Sede Central ha desarrollado el autor como Discpulo fiel y traductor del Excmo. Maestre, Dr. Serge Raynaud de la Ferrire. Por un nuevo dinamismo en la Nueva Era para un Mundo unido de Sabidura. David Ferriz O.

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LOS PARAMITAS 1.13

Primer CaptuloAlgunos temas comparados entre las Eras de 2,000 aos.

CONFERENCIA DICTADA POR EL DR. DAVID FERRIZ PH. D. HON. ACERCA DEL PAPELITO DOMINICAL 037

Yo no he venido a abrogar la Ley sino a cumplirla, dijo Jess el Nazareno (Mateo V-17). l, de hecho vino a completarla. La Gran Tradicin Inicitica existe inmutable a travs de los Tiempos, y aunque los hombres piensan que Ella pasa de moda, Ella implica en cada gran ocasin una nueva forma (no porque Ella est incompleta, sino in-contemplada, in-comprendida) que hay que hacer cumplir. YYY/513-514

Con respecto a este epgrafe, observamos que el Maestre S. R. de la Ferrire define la accin de Jess, con respecto a la Ley de Moiss en el significado de que vino a completarla incluyendo que en cada gran ocasin (una Nueva Era, un nuevo Gran Instructor), implica una nueva forma, no porque ella est incompleta, sino in-contemplada, in-comprendida. El Maestre viene a presentar l mismo en su literatura y en sus disposiciones escritas esa nueva forma que hay que hacer cumplir. Usamos pues los mismos trminos porque es la base del cumplimiento de sus disposiciones escritas, la realidad textual que permite la integracin a Su Voluntad y el seguimiento exacto a sus Pensamientos, en lo cual surge el Apostolado de sus Disposiciones Escritas para toda la Nueva Edad.

LOS PARAMITAS 1. 13

I ALGUNOS TEMAS COMPARADOS ENTRE LAS ERAS DE 2,000 AOS Pensamiento comparado: Piscis - Acuarius (*)

os grandes ciclos csmicos determinados en forma matemtica por el movimiento de precesin equinoccial vienen a formar cada uno de ellos, una nueva enseanza, una nueva forma de pensar, que vivencia el gnero humano y todo hombre sobre la tierra en sus diversos planos de realidad. Como consecuencia lgica de estos cambios se trasluce una incertidumbre, un derrumbamiento de muchos de los cnones establecidos, caracterstica sta, precisamente de los finales de una Era, as como el tan esperado "fin del mundo" que slo signific el fin de una Era. En el inicio de las Eras se espera un Mensajero, un Cristo, un Mesas, un Avatar que trae una enseanza adecuada a la nueva era que se inicia. Tratemos por ejemplo, un tema que tiene relacin con el mandamiento que Jess di y fue de los que vino a marcar una nueva forma en lo ms profundo de la Enseanza de la Era que se iniciaba en aqul entonces, a la entrada de la constelacin de Piscis. Jess complet la Ley de Moiss perteneciente a la era anterior, Era de Aries, cuando dijo:

L

(*) Conferencia acerca del Papelito Dominical N 037 el 20 de Junio de 1976. 35 PENSAMIENTO COMPARADO: PISCIS - ACUARIUS

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"Un mandamiento nuevo os doy: Que os ameis los unos a otros; como yo os he amado. En esto conocern todos que sois mis discpulos, si tuviereis amor los unos a los otros". (Juan XIII 34-35). Y cuando le preguntaron los seguidores de Moiss en Mateo XXII, 36 a 40; Jess les contest: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente". En la Era de Piscis que entonces comenzaba Jess afirm su enseanza sobre la de Aries que terminaba , al expresar: "Este es el primero y grande mandamiento y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la Ley y los profetas". (Mateo XXII V 38-39-40). Es decir, los mandamientos de Moiss quedaban sometidos a un nuevo mandamiento, ms an, no solamente la Ley sino tambin los profetas, (los Iniciados). Veamos ahora la enseanza que sobre ese mismo punto es expresada en la dcada de 1950 para la Nueva Era precesional del Aquarius, por su ms alta autoridad el Maestre (*) Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, quien recibi tanto en Oriente como en Occidente los ms altos honores. En Oriente fue reconocido como el Instructor, como el mensajero de la Era del Acuarius comenzada en 1948. En Occidente logr varios ttulos universitarios, fue Presidente y fundador de la Federacin Internacional de las Sociedades Cientficas (FISS), etc. Veamos en este Paramita los comentarios que l hace: ... el mundo habla del amor como fuente principal en la bsqueda del gran problema a resolver. De hecho no

(*)Maestre: designacin de Maestro de Maestros, equivalente al Sat Gur, en snscrito. DAVID FERRIZ 36

DEL PENSAMIENTO DEL DOCTOR SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE

se trata en nada de eso; el amor, an en su forma ms elevada, no pasa de ser un cdigo moral. Amaos los unos a los otros da a comprender: entindanse, comprndanse, asimlense los unos a los otros. YYY 522 Vemos as el proceso de tres Eras y cmo se ha llevado a cabo la sucesin del Pensamiento: Moiss da los mandamientos, llega Jess indicando el mandamiento principal (y anota categorizndolo sobre la Ley de la Era anterior que de ste depende toda la Ley y los profetas). En esta Era del Aquarius el Maestre seala nuevas formas y conceptos indispensables, acordes con una Edad de Oro que espera la humanidad. El imperativo csmico de cada Nueva Era es inexorable.

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PENSAMIENTO COMPARADO: PISCIS - ACUARIUS

Entre los conceptos renovadores, el Maestre de la Ferrire expresa: La lucha contra la ignorancia es lo primero que hay que emprender; nada ms importante existe hoy y su punto de apoyo debemos buscarlo en el significado del yoghismo. GM/469 (Misticismo en el Siglo XX) En otro captulo comenta: A travs de las Artes, de la Ciencia y de la Filosofa el hombre busca una moral olvidando que una moral para todo el mundo no existe! Ni siquiera es posible encontrar una moral para todo un pas, qu digo!, ni para una pequea colectividad, y me remito entonces a lo que tan bien ha definido Ouspensky en "Fragmentos de una Enseanza Desconocida", pg. 227: "Se dice a veces que la moral europea es la moral cristiana, pero ante todo la moral cristiana autoriza por s misma un gran nmero de interpretaciones, y muchos crmenes han sido justificados por esta moral cristiana! ... La Europa moderna verdaderamente no tiene nada de comn con la moral cristiana, cualquiera sea el sentido que a sta se le atribuye. En todo caso, si es la moral

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cristiana la que ha conducido a Europa a esas guerras espantosas, no sera preferible entonces mantenerse tan alejado como fuera posible de una tal moral?". Evidentemente todo el mundo acta siempre "por la buena causa"; y el autor contina, pg. 229: "Cada quien se agita para servir al bien, "como l lo entiende"! Pero cada uno lo entiende de manera diferente y por consiguiente los hombres se desgarran y se masacran "para servir al bien"! La razn no obstante es la misma: su ignorancia y el profundo sueo en que viven". YYY 149 En el estudio de los acontecimientos milenarios, podemos analizar los cambios que se han presentado, por ejemplo, en el concepto de la reencarnacin, (con sus sinonimias: resurreccin y renacimiento) el cual era aceptado por todos los Grandes Maestros de la antigedad como la evolucin progresiva hasta la identificacin total a travs de varias vidas (la vida perdurable en vidas sucesivas); este concepto fue tergiversado por completo en el siglo III, Era anterior. La urgencia de salvarse en una sola vida haca olvidar el principal mandamiento dado por Jess; entonces cada quien, trataba de salvarse a toda costa y de salvar y purificar a los dems tambin en una sola vida y su perennidad era slo con el criterio de la salvacin o no, despus de la muerte. Por esto se cre la Santa Inquisicin, en la que se aplicaban toda clase de torturas ya bastante conocidas por todos con el propsito de liberar de sus pecados a quienes consideraban herejes. Observamos que los cristianos estuvieron practicando de este modo, precisamente lo contrario de la enseanza de Jess. Ello ocurri porque no conocan plenamente su pensamiento; as su enseanza era interpretada a un nivel de ignorancia y desconocimiento.

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El concepto de vida perdurable haba sido cambiado en el Primer Concilio de Nicea en el ao 325, bajo Silvestre I. Presidi como legado del Papa, Osio, Obispo de Crdoba y en el cual estuvo presente el Emperador Constantino quien lo convoc. Constantino en el ao 313, haba proclamado en Miln un edicto, reconociendo la libertad de culto del cristianismo. El procur atraer la creciente masa cristiana en apoyo religioso de su absolutismo, dndole el apoyo oficial al cristianismo. Por el contrario, el concepto de vida perdurable a travs de varias vidas existe en el cristianismo primitivo antes del Concilio de Nicea. Se deduce en forma muy clara en los evangelios, en varios de sus versculos, como en la afirmacin de Juan el Bautista de que l no era Elas (San Juan I,21), quien haba muerto haca nueve siglos y haba sido precursor del Mesas. Tambin cuando Jess indica que un cojo de nacimiento haba nacido as a causa de sus faltas. Igualmente en el dilogo de Jess y Nicodemo en que Jess le dijo: tenis que nacer de nuevo, o en la prediccin de la Venida del Hijo del Hombre (Mateo, cap. 24) acerca de la cual tambin Pablo Apstol, (en los captulos 4 y 5 de la Primera Epstola a los Tesalonicenses), afirmaba sobre el retorno del Cristo con los que le acompaaron, y que Pablo mismo retornara en la Nueva Era o Da del hijo del Hombre con los suyos que haban sido con l del da y de la luz y que recibiran al Seor en el elemento del tringulo de Aire (tringulo del Saber) pero que no precederan a los que haban dormido (convivido) con Jess y los cuales tambin habran de venir. Como quiera que sea, al avanzar la Era de Piscis el pensamiento de Jess fue grandemente olvidado, lo cual tratamos de evitar en cuanto al Pensamiento del Maestre en la Nueva Era, con la aplicacin y el Apostolado de sus Disposiciones Escritas y con la contribucin de los Paramitas al estudio de sus Obras.

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El Maestre Serge Raynaud de la Ferrire expone la afirmacin antes citada de Ouspensky acerca del amor; tema que venimos comparando entre Moiss y Jess. El enfatiza y ampla certeramente acerca de la diversidad de interpretaciones que autoriza la moral cristiana por s misma, tan diferente si se hubiera tomado como eje central el Pensamiento de Jess. En Yug, Yoga, Yoghismo, una Matesis de Psicologa, menciona una afirmacin de Georges Ivanovitch Gurdjieff, acerca del amor, en que por cierto, resulta importante que el Maestre centre como mayor peligro, la ignorancia: La ignorancia, s: he aqu lo que est en la base de los problemas sociales. La falta de conocimiento produce el dogmatismo y de esta intolerancia nacen las divisiones, las luchas, las guerras. Se habla de moral cristiana, de amor, sin saber al parecer, de qu se trata. La moral cristiana es algo diferente de lo que pueden ensear la treintena de distintas religiones que se llaman cristianas! El amor es algo que se habla a menudo sin saber dar los primeros pasos en este vasto dominio, y como lo ensea bien el maestro Gurdjieff: "El que quiere la Verdad no hablar nunca de amor o de cristianismo porque sabe cun lejos estn de ella. La doctrina es para los cristianos y stos son los que viven segn

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el Cristo, es decir: que hacen todo segn sus preceptos. Pueden vivir de acuerdo con los preceptos del Cristo los que hablan de amor y de moral? Naturalmente que NO! Pero siempre habr charlatanera de esta clase! Sin embargo, hay una seal que no engaa: los que hablan de tal manera son hombres vacos y no vale la pena perder el tiempo con ellos". La enseanza de Georges Ivanovitch Gurdjieff se basaba sobre todo en el trabajo de un grupo en plena identificacin con el Maestro. El haba vivido en India y en el Tibet y sus largas observaciones le haban hecho llegar a la conclusin de la eficacia de los chellahs que siguen ciegamente a su gur. YYY 149-150 En fin, siempre la incomprensin y el dogmatismo por la muy simple razn de la ignorancia. En efecto, la ignorancia constituye el gran peligro para la humanidad y de esta ignorancia (que nadie quiere confesar) nace la falta de tolerancia con su inmediata consecuencia: el fanatismo que causa las guerras atroces. Hablando de tolerancia, hagamos referencia a los pensamientos rabe e islmico que el Maestre da como ejemplos de enorme tolerancia, por su manera de ver un Dios nico, pero capaz de manifestarse a cada uno segn su propia visin de lo divino. La comprensin de este interesante tema es ms factible en una Era abierta y positiva como es la presente Era del Aquarius; caractersticas stas que pueden deducirse en las diversas eras, por los planetas que las rigen. Tenemos que la Era de Piscis estuvo regida por Neptuno; por sto observamos que primaron el oscurantismo, el espiritismo y la tergiversacin. Adems, Mercurio que es un planeta intelectivo se encontraba en cada y se vi el poco estudio y la falta de profundizacin en el Pensamiento del Cristo.

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En cambio actualmente estamos en una Era en la que se exalta Mercurio, el corregente es Saturno y el mximo regente Urano. Por esto podemos definir las caractersticas vertiginosas e intelectivas de esta Era, que permiten una mayor orientacin al estudio, a la investigacin y a la vivencia, cada vez ms profunda en todos los campos del conocimiento del hombre, tanto a nivel Dialctico como Epistemolgico.

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Vemos tambin que los libros toman un gran valor, porque son los que preservan autnticamente el pensamiento vertido en ellos. Como en el caso de la Literatura del Maestre, Su Pensamiento se preservar a travs de los tiempos, gracias a las obras que dej escritas y que nos permiten incrementar dentro de nuestro pensamiento el Pensamiento del Maestre o confrontar nuestros criterios con los que l expres, integrndonos a Su Voluntad Escrita y Expresa. Es as que los libros del Maestre cumplen un papel importante para la Nueva Era, por su contenido significativo que le da valor como documento, como testimonio, como gua y por lo tanto, el heredero directo es el hombre, el discpulo, el estudioso, el exgeta, el analista. Enfatizando el ltimo Paramita que estamos tratando (pg. 42) vemos en esta Era que a diferencia de la Era anterior, rige el criterio de que es la ignorancia, lo que engendra la incomprensin y el dogmatismo. El Maestre dice alertando a los hombres y lo cual podemos extender a los miembros de la Gran Fraternidad Universal: "La ignorancia constituye el gran peligro para la humanidad". Estas palabras propias de su Mensaje para la Nueva Era, son un llamado al estudio y al conocimiento del Pensamiento del Maes-

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tre, que est lleno de detalles que son importantes como pautas de accin, como gua y orientacin para alcanzar tanto la realizacin individual, como la Iluminacin Colectiva y orientar la proyeccin de la G.F.U. en los altos niveles de la Ciencia, la Educacin y la Cultura; es decir, que la G.F.U. sea verdaderamente representativa y de avanzada, en la Ciencia, la Filosofa, el Arte y la Didctica para alcanzar lo que l ha planteado para esta Era, como peda en Sus Circulares cuando dice: Por qu no hay cientficos, pensadores, hombres de renombre, artistas verdaderos, en una palabra: "Intelectuales" en nuestra Institucin? SC I/178 En este sentido habra que indicar que el propio Maestre contesta el por qu: Unicamente, porque la culpa queda en los "Acuarianos", en los miembros intransigentes de la Misin, quienes ofrecen sectarismos dogmticos a la vista del mundo. SC I/178 Y en otra parte de sus Circulares comenta: La razn? La razn es muy sencilla y es el motivo de mi insistencia para el reclutamiento de nuevos miembros, a los cuales no debe imponrseles ninguna disciplina o reglas, o llevarlos a tenidas esotricas o reuniones iniciticas y tampoco a ceremonias, cosas para las cuales ellos no estn preparados. SC III/59 La "vieja guardia" no parece querer nuevas personas muy activas, es que los "ya antiguos acuarianos" temen ser superados por estas "sangres nuevas"? Y sin embargo es ms necesario que haya muchos ms miembros en la Orden ya que en verdad debemos de reconocer un cierto progreso y un aumento de jefes45 PENSAMIENTO COMPARADO: PISCIS - ACUARIUS

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de filas. Pero hay muchos curiosos que vienen una o dos veces a reuniones y entonces se alejan del Movimiento... Por qu?..Falta de documentacin e instrucciones. Culpa en gran parte de los "Consejos Ejecutivos" que tal vez no cumplen con sus responsabilidades de enviar directivos y ni siquiera contestaciones a los pedidos de informaciones. Todo eso lo sabemos, pero el "Consejo Supremo" a quien estoy siempre "regaando" no tiene la culpa entera tampoco, ya que el Consejo Ejecutivo no contesta a los pedidos de informaciones. Coleccin de Cartas del Maestre S.R. de la F. recopiladas por su Discpulo D. Ferriz O., en sus viajes por Amrica. Es verdad que muchos que se haban acercado al Acuarius, enseguida se fueron para otras organizaciones o regresaron a sus ocupaciones habituales, por el simple hecho de que los mismos que se llamaron los discpulos del Maestre, no supieron dar el ejemplo de tolerancia. SC II/47 Por qu? Dogmatismo de algunos que tal vez no quieren que nuevos elementos se acerquen. Ya le he dicho, supe de buenos elementos que queran laborar en Caracas con vosotros, pero me dicen que fueron rechazados por vosotros. Albums de Cartas del Maestre S.R. de la F. en copias de cartas a su Discpulo D.F.O. la mayora de los miembros, quienes pretenden ser COLUMNAS de la Orden, pero quienes en realidad caen en el mecanismo automtico del ritual y de algunas "disciplinas", sin participar siquiera en el aspecto MISIONE-

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RO o sea POSITIVO de los hechos que comprueban la devocin a nuestro Ideal. Album de cartas del Maestre S.R. de la F. dirigidas a su Discpulo D.F.O., VI-47. Es claro, que para vencer tal cosa, es nicamente lograr con la fusin de TODOS, la unin de la "Vanguardia" que podr pasar por encima del obstculo estancador. Amalgamar los esfuerzos, olvidar los prejuicios personales y no perder su tiempo en juzgar a los hermanos, que trabajan para el mismo Ideal, sino nicamente ver en cada miembro de la G.F.U. un elemento listo tambin para luchar en comn en la misma Tarea. Cada uno en su temperamento, su valor, sus posibilidades, su grado de comprensin y su nivel intelectual psquico o espiritual; la culpa reside en la intolerancia y estamos aqu ligados TODOS por un lazo esotrico que debe hacer de nosotros como una multitud de clulas de un mismo cuerpo. Desde hace 15 aos debemos tener listas con millares de nombres y con tales direcciones, que hay que enviar cada vez, circulares, boletn de suscripcin para la Literatura, folletos de propaganda o de informaciones, etc. No tenis vosotros un poco de idea de lo que estamos haciendo? Coleccin de Cartas del Maestre S.R. de la F., recopiladas por su discpulo D.F.O. en sus viajes por Amrica.

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Siempre he tratado de apoyar mis teoras sobre el terreno de la Ciencia precisamente, porque yo mismo fui un hombre de ciencia, necesitando la prueba positiva, como yo trato de darla a los dems. Lstima que muchos hermanos no tienen en la misin la manera de exponer eso a los principiantes y as vemos varios interesados en venir a nuestros centros para irse enseguida. Porque encuentran lo que ellos nombran fanatismo, porque son muchos los acuarianos que no tienen la manera de explicar y ensear la razn de nuestra existencia y el valor de nuestra Orden. Muchos acuarianos son as, bien devocionados y enteramente dedicados a la Causa, pero esa buena voluntad no basta para mantener otros nuevos elementos, quienes estaran listos a inscribirse en los registros de la G.F.U., si hubieran encontrado un poco ms de realizacin concreta. Album I de Cartas del Maestre, a su discpulo D.F.O. Estoy esperando siempre que se van a reajustar correctamente los principios reales, segn los fines que perseguimos; es decir, olvidar el personalismo y el fanatismo egocntrico, para organizar una familia humana bien unida, donde el comienzo debe ser, precisamente, el seno de Nuestra Institucin. Album V de Cartas del Maestre, a su discpulo D.F.O.

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Si en la G.F.U. no hay el ambiente natural y apropiado con suficiente nivel cientfico y cultural, el hombre culto no se acerca, mucho menos pensadores de renombre. Ambiente cientfico cultural de la G.F.U., significa que haya suficiente nmero de personas en disciplinas y actividades, correspondientes a este campo, con actitud de naturalidad y conocimiento en la materia, unido a la familiarizacin con las obras del Maestre; que dispongan de un lugar para estudiar, comentar y llevar a cabo sus planes de trabajo, que hayan carteles y afiches alusivos a actividades culturales tanto de la G.F.U., como de otras instituciones, Universidades, etc. El ambiente cultural-cientfico no es un puente entre la G.F.U. y la sociedad, sino que es la naturaleza misma de la G.F.U. Por su parte, la sociedad en la Nueva Era del Acuarius forma ella el ambiente en que omos, sentimos, pensamos y en el que aceptamos o rechazamos las cosas, cada vez con mayor nivel cientfico-cultural Si una crcel tuviera el ambiente de un ncleo educativo con sus reas recreacionales, el sentido de la vida carcelaria sera otro. El hombre en general no vive como piensa, sino piensa como vive. Cualquier ambiente al obligar a los sentimientos a dilatarse para captarlo, crea condiciones determinantes. El ambiente es el mensaje. El mensaje lo forman todos al unsono como medio ambiente. La actitud resultante de la estrecha relacin con la imagen que se establece, produce un ambiente y un profundo compromiso con la sociedad en que se vive. Sin embargo, la sola sensacin, como un aspecto de las relaciones con la sociedad, puede provenir de situaciones no culturales de profundo compromiso emocional y esta propensin humana puede manifestarse en conductas distorsionadas como las que

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acaba de sealar el Maestre y que an imperan en algunos sectores de la G.F.U. porque no se ha atendido suficientemente al Sublime Maestre, con fidelidad a Su Voluntad y esto debe vigilarse en toda la Era, mediante el Apostolado de Sus Disposiciones Escritas. En una palabra, vemos claramente la necesidad de crear ambientes culturalmente determinantes porque cuando no hay ambiente, la naturaleza no evoluciona, la vida no surge. Si no hay el camino, la rueda no pasa.

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Volvamos al pensamiento comparado entre Jess y el Maestre, mencionando el nuevo mandamiento a la entrada de la Era de Piscis, cuando Jess dice: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente". El Maestre Raynaud de la Ferrire comenta dndole la nueva forma aplicativa, que subrayamos: su fuerza es vivir para l a cada instante e intensamente. Practicar su religin una vez por semana no es verdaderamente rendir homenaje a la divinidad! El Yoghi se perfecciona con el fin de tener mayor fuerza; sus prcticas disciplinarias lo llevan a un control del cuerpo y del espritu que es lo nico que lo hace capaz de "amar a Dios con toda fuerza, con todo el pensamiento". Su corazn est cerrado a los bienes de este mundo y su alma dirigida enteramente hacia un solo punto, lo cual un mstico, un religioso, un iluminado o un filsofo no puede hacer. Cul es la religin o filosofa que ensea y proporciona los medios de semejante posibilidad? El Cristo da un mandamiento y las Iglesias se contentan con repetirlo sin ofrecer un mtodo, el pobre mundo va a perderse, eso es seguro, ninguna filosofa ha sido capaz de preveerlo en el curso de los siglos, todo se ha quedado

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en forma subjetiva, pero el Cristo dijo:..Amar a Dios con todo su corazn, es pues, con la abnegacin de todo otro amor (San Lucas, XIV, 26 y 27), an el de si mismo, con toda su alma, es el psiquismo en este caso, toda la psicologa que debe tender hacia esta intencin o an llegar ms lejos y entender por "alma" (los Chakras) la materia plstica, es decir, el "doble", los centros nervo-fludicos del cuerpo fsico, ofrecer, pues, la iluminacin completa, nacer psychicon an cuando haya sido sembrado somaticon, como dira San Pablo. Y digo: con todo su pensamiento y ello da a comprender la Yoga, el pensamiento siempre unido, el Yug, la identificacin y finalmente: con toda su fuerza se trata precisamente de la forma fsica, es pues, necesario perfeccionar el cuerpo para estar apto a ofrecer algo decoroso a Dios. Estamos cabalmente en presencia de la Yoga, el nico sistema que proporciona el mtodo completo, en fin, la posibilidad de seguir el mandamiento dado por el Cristo, la unificacin de nosotros mismos con Dios, la realizacin de que nosotros no formamos sino UNO, es la Ligacin, la comunin, la re-integracin: el YUG. YYY/521-522 No es pues, la frase Dios es amor, la que describe la aplicacin del amor en la Nueva Era sino la comprensin. Hay que repasar bien las citas del Maestre y fortificar la necesidad de la comprensin, del entendimiento mutuo, de la asimilacin de los unos con los otros, tomando en cuenta lo sealado anteriormente por el Maestre de que el mayor peligro es la ignorancia. La tica de la Nueva Era debe basarse en la comprensin y el conocimiento, para que haya un mundo unido por la Sabidura. No es mi deseo extenderme en el acto de amor que constituye el amar su Dios ... Evidentemente todo el mundo comprende que no se trata del amor habitual y corriente, ni del deseo de agradar, ni del sentimentalismo o afecto corriente, sino del amor universal, del amor mstico, del

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amor santo, etc.... y an en ello se asimila mal la idea de este amor. YYY/522 Recordemos que el Maestre, en un Paramita anterior expresa que el Amaos los unos a los otros, da a comprender: entindanse, comprendanse, asimlense los unos a los otros. He aqu que nuevas formas propias de la Nueva Era se suceden abundantemente en las concepciones del Maestre. Ante la observacin que hace el Maestre de que las iglesias se contentan con repetir la enseanza del Cristo sin ofrecer un mtodo, enfatizando que as el pobre mundo va a perderse, nos est planteando una necesidad a cubrir una pauta de aplicacin, indicando que no basta repetir la enseanza sino, ofrecer un mtodo que permita su aplicacin. En efecto, es posible ser un buen cristiano, por ejemplo, pensando de modo ms universal, ms epistemolgico, ms cientfico, ms ecumnico y menos atado a afirmaciones excluyentes formuladas sin el suficiente conocimiento general y particular de las otras corrientes religiosas.

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En pginas anteriores el Dr. de la Ferrier comenta, en el ejemplo de anlisis que hace del mandamiento de Jess (Amars al Seor tu Dios...) del cual nos da las bases de su aplicacin, con un enfoque objetivo y concreto integra en una unidad, bajo el nuevo concepto de la Divinidad, al expresar: La Causa Suprema comprende dos divisiones: a) El Efecto No-Manifestado b) La-Manifestacin. GM/285 Y ms an cuando anota: No es Dios y la Creacin, sino Dios como Creacin. Mientras que buena parte de la Teologa en la Era anterior se lanzaba en una nocin excluyente entre Dios y la Naturaleza y entre Dios y el hombre.

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El refiere de manera especial: Al recibir mi correspondencia ayer por la tarde, una carta de la India me ha saturado por un instante de la atmsfera de mi permanencia en Bharata. Cuntas veces, en el curso de mis peregrinajes me he detenido en las pequeas poblaciones e inmediatamente se ha congregado a mi lado un pequeo grupo y nos hemos sumido enseguida en discusiones teolgicas. Muchas veces en el curso de mis paseos por Dehra-Dun, Delhi, Agra, Lucknow o Benares; he permanecido en los rincones de las calles charlando filosficamente con el hombre del vulgo... Es asombroso ver con qu facilidad se habla en la India de las cosas del espritu; sin ningn esfuerzo se habla de Dios. El hombre de la calle es siempre un poco filsofo. Lo que constituye en general para el occidental toda una disciplina o cuando menos una aceptacin difcil, para el hind representa una concepcin de lo ms fcil, l asimila los problemas divinos con una comprensin perfecta. Los Upanishads ensean que Brahma (Dios) es TODO y que nosotros somos Brahma mismo, la separacin no existe y la diferencia en la manifestacin no constituye en cierto modo sino una ilusin (Maya). No existe nada ms que Brahma, ni antes ni despus. En el cristianismo tenemos a Dios, el Creador, esto es, que antes de la creacin ya haba Dios y que enseguida hubo algo ms, es decir que Dios con su creacin hace una adicin a su estado de Divino Creador. l y el Universo. En cambio, en Brahma est el Universo y el Universo en l, no se plantea la creacin al respecto, puesto que siempre existe sin principio y sin fin: la Eternidad. Todos los temas ociosos de nuestras metafsicas fallan de base ante el Brahma, tal como lo ven los hindes.

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Nada de "EL" "y" "algo", sino El "Como" algo, y los Upanishads no intentan, pues, demostrar, ni probar, la existencia del "yo", ni del espritu, ni del alma, no hay que dar pruebas, puesto que: ES. El S es Brahman, Brahman es el S, que sea el S Universal o el Si particular, stos son de hecho estados de falsas divisiones, somos nosotros los que vemos las cosas de este modo, nosotros hacemos las separatividades entre las formas, entre los pensamientos, entre la materia, entre el espritu, etc.... Brahman es TODO y por lo tanto UNO. Los Hindes aceptan esto tan fcilmente, y no ciegamente sino por realizacin. Lo que ms les agrada es que ello se les confirme de cuando en cuando, y yo he repetido siempre y por todas partes durante mi vida errante por la tierra de Krishna todas estas teoras que ellos conocen perfectamente y que en cada ocasin todos admitan hasta el punto de que algunos expresaban que eso era as antes de que yo les dijera; yo no les enseaba nada, simplemente confirmaba el hecho de que les agrada or el testimonio de ello. YYY/547-548 Ello nos lleva al primer captulo del Gnesis (vers. 26 y 27) donde dice: "Hagamos al hombre a nuestra imagen"; una vez ms no puedo discutir que Dios diga Hagamos, pues l habla a alguien o por lo menos a SUS DOS POLARIDADES (Dios NOManifestado y Dios Manifestado, Purusha y Prakriti, Brahm y Brahman, la Gran Figura y la Pequea Figura de la Qabbalah, etc.). Esta dicho: "Dios cre al hombre a su imagen", o sea, bajo su sombra ("te har sombra", dice en Lucas I-35), a la Sombra de l. Puesto que todo est en l, nada pueda ser fuera de l (de otra manera el ya no sera el OMNI,

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el Completo, el Gran Todo). Nosotros somos Dios y l es nosotros. Es la proyeccin en la Materia de un Principio siempre existente, el YUG. Nosotros somos "sus representantes", pero sin ninguna diferencia con l, no es posible que haya Dios y Nosotros! TODO es UNO y nosotros estamos iluminados por esta Luz, L (la Luz) est en cada hombre (San Juan I-9), esta fuerza divina, este poder (shakti) est en nosotros, L es en NOSOTROS, se trata de realizarlo, de identificarse (YUG) es la meta de la Yoga (la Va). YYY/511 Esta ltima importante asercin de Dios como creacin, nos lleva a la necesidad de la profundizacin del nuevo concepto de la Divinidad que el Maestre desea establecer, el cual es tratado en el captulo V de este Tomo.

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Segundo CaptuloPensamiento comparado en una visin retrospectiva de 6,000 aos en la Sucesin de Eras.

CONFERENCIA DICTADA POR EL DR. DAVID FERRIZ PH. D. HON. ACERCA DEL PAPELITO DOMINICAL 038

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II PENSAMIENTO COMPARADO EN UNA VISIN RETROSPECTIVA DE 6,000 AOS EN LA SUCESIN DE ERAS Aries - Piscis - Acuarius (*)

Estos cambios, renovaciones o llammosles actualizaciones, son delineados por el Mensajero, por el Avatar de la Era que inicia. Ante este devenir podemos preguntarnos: El Maestre, le dio nueva forma a la herencia de las eras anteriores tal como le da nueva forma a lo heredado de la reciente Era de Piscis? As como Jess hace complementaciones substanciales a la Era de Moiss, as el Maestre presenta nuevas formas substanciales no slo a lo anunciado en la era anterior, sino que tambin a lo proveniente de las dems eras por idntico orden, ya que se trata por una parte de una culminacin, y por otra una Edad de Oro que abre el Maestre, pero... la nueva conformacin que hace de la enseanza de las otras eras es en cada una distinta? o le da mayor afinidad a alguna en especial con respecto a la nueva Era del Aquarius? Lo que sucede en Piscis no es enfocado en sus definiciones para la Era de Gminis, en la cual apoya en forma definida la Tabla de Esmeralda, que es parte de la enseanza clsica de Hermes, como el monumento esotrico por excelencia.

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n el estudio de las Eras, observamos que cada una de ellas obtiene una herencia, un aporte de las eras que la antecedieron y vemos tambin los cambios que se producen en el paso de una Era a otra.

(*) Conferencia acerca del Papelito Dominical N 038 el 27 de Junio de 1976. 61 ARIES - PISCIS - ACUARIUS

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En la Era de Aquarius se exalta el planeta Mercurio, regente de Gminis, constelacin tambin dentro del tringulo de aire, todo lo cual es remarcado por el Dr. de la Ferrire. De varios Paramitas, seleccionamos algunos de ellos para exponerlos en este captulo; pero antes de entrar a estudiarlos, es conveniente que tengamos una imagen ms o menos clara de la Precesin Equinoccial.

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Las eras precesionales se suceden de 2,000 en 2,000 aos y naturalmente, en cada uno de estos perodos, cclicamente se presentan los Instructores, es decir, se presenta el Mensajero de cada Edad trayendo las caractersticas propias de cada ciclo, dadas naturalmente por los efectos propios de la constelacin que rija, y ello representa un comportamiento muy diferente de la humanidad y de los nuevos aspectos de la enseanza de realizacin del hombre, por lo cual tenemos una nueva forma, muchas veces radical en cada era, lo cual el Maestre Serge Raynaud de la Ferrire viene a explicar como una enseanza primordial: Presentar la Nueva Era. Hagamos un parntesis para indicar sobre este tema, una de las ms trascendentes investigaciones del Dr. de la Ferrire, quien fundamenta la entrada de la Nueva Era desde el punto de vista del movimiento de retrogradacin de los equinoccios; describe las Eras Precesionales en grandes y tpicos perodos prolongados, con un valor promedio de 30 de arco y de 2,160 aos de duracin cada uno, definiendo caractersticas propias de los acontecimientos histricos, religiosos y sociales, proyectndose su aplicacin interdisciplinaria, no slo en el momento histrico actual, sino en la antropologa y en las culturas perdidas. El fenmeno de precesin equinoccial, es el recorrido del eje sensitivo formado por la interseccin del Ecuador terrestre con la Eclptica, en que el punto vernal, podra ser representado por una aguja que desde un punto geocntrico recorriera retrgrada-

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mente la eclptica (camino anual del sol), con un movimiento de un grado de arco cada 72 aos, a la manera del spin de un sistema electrnico. Como base, en el eje sensitivo del punto vernal, o sea, en el recorrido de la interseccin del Ecuador terrestre con la eclptica, tiene su punto de partida lo que podramos llamar la domificacin vernal de los ejes sensitivos, que los antiguos latinos dividieron duodecimalmente, dndole a cada uno de estos sectores el nombre de las doce constelaciones por su analoga con ellas. Las eras precesionales en toda su magnitud y proceso, conforme los mtodos de comprobacin de direcciones computables en rbitas de 0, 30 45, 60, 90, 120, 135, 150, 180, sobre dicho punto vernal, bajo la observacin retrospectiva futura o presente, se extiende a unidades de espacio-tiempo, en que pueden aplicarse los parmetros de ciencias demostrativas y/o aplicadas, sobre todo en el campo histrico, sociolgico y an ecolgico. Esto es posible por la revolucin conceptual que ha transformado la fsica, la matemtica moderna y la indagacin sistemtica sobre el terreno de interpretacin que viene a confirmar los contextos del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, emitidos en sus obras desde 1948 a 1962. La aplicacin de la Precesin Equinoccial permite formulaciones cientficas que sirven de base para una sistematizacin categrica, de la observacin de una cultura como proceso dinmico global y para el anlisis de sus fenmenos cambiantes que se encuentran en transaccin con su medio ambiente efectivo. En sus aplicaciones macroscpicas hacia el pasado, la Teora Cientfica de la Cosmobiologa demuestra el importante uso de la Precesin Equinoccial en geocronologa, en investigacin de los glaciales, diluvios prolongados, en la evolucin de las especies, en antropologa y paleologa, en previsin y diagnstico precoz de fenmenos naturales peridicos y retornantes. Una nueva y trascendente revolucin cientfica surge con la nueva interpretacin histrica para la investigacin del pensa-

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miento humano ante el gran factor recientemente demostrable: la Biociberntica Csmica. El Dr. Serge Raynaud de la Ferrire en la Serie de los Grandes Mensajes dice: Ahora bien: este espritu de investigacin se manifiesta con ms energa en la hora actual que en cualquier otra fecha desde hace 2.000 aos, porque la forma social y religiosa de nuestra civilizacin est en trance de envolverse de un vestido de corte y color hasta ahora desconocidos. GM/385-386 Nos dice, adems, en el II Mensaje: Naturalmente, aunque la sustitucin del simbolismo no ocurre repentinamente, hay que notar que los grandes ciclos precesionales han marcado la historia de los pueblos. Todo el mundo sabe que el final del invierno se interpenetra con el comienzo de la primavera y que el verano se prolonga muchas veces en el otoo; el hecho de un paso a otro signo, no implica un cambio brusco, la renovacin puede hacerse "en crescendo", pues todas las grandes civilizaciones han sido caracterizadas segn este movimiento precesional". GM/ 186 El conocimiento de los Modelos Matemticos, ser de gran importancia para el reconocimiento mundial de las Eras Precesionales, ya que permiten ser aplicados a nivel de investigacin por las universidades, centros de computacin, institutos de historia, antropologa y sociologa; as como en la Universidad de Londres se aplica la precesin equinoccial en la Geocronologa del mioceno, es decir, retrotrayendo el clculo a la prehistoria que hemos presentado en la Teora Cientfica de la Cosmobiologa en 1975, con la buena aceptacin de algunos grupos de investigacin que la han profundizado.

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El reconocimiento de las Eras Precesionales por el pensamiento mundial y por los medios cientficos, ser uno de los acontecimientos ms trascendentales de la Nueva Era.

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Al llegar el Maestre en 1948, hace observar que una nueva forma se opera radicalmente, en relacin con la era anterior, y por ello en la comparacin del Pensamiento del Maestre con el de Jess, encontramos que en esos dos Pensamientos comparados hay una nueva forma importante. Si miramos ms retrospectivamente, vemos el pensamiento comparado del Maestre Jess y el Instructor de la era de Aries (Moiss) que ante los mandamientos y ante otras muchas enseanzas, el Maestre Jess complement lo que haba dicho Moiss, y en aquel tiempo dijo, dndo ms categora y poder a su mensaje en el inicio de esa nueva era: "Un Nuevo mandamiento os doy... del cual depende la ley y los profetas...". Con ello Jess antepona la enseanza y la ley inicitica de Piscis a la enseanza y a la ley de la Era anterior (Aries). De acuerdo al movimiento de precesin equinoccial, tenemos que, as como Aquarius se encuentra 2,000 aos despus de iniciada la Era de los Peces, era de los pescadores de hombres, as 2,000 aos antes de sta se halla la Era de Aries y as sucesivamente. Entonces el Avatar de cada era viene, en cierto modo dando una nueva forma al Mensaje de la Era anterior profundamente de acuerdo a las caractersticas csmicas. Este cambio lo enfatiza al expresarse acerca de la Segunda Venida que habra de acaecer a la entrada de la Era Acuarius en 1948, al expresar en un Propsito Psicolgico:

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Bajo el aspecto especial de sntesis universal que es aquel de la Segunda Venida, la cual marcar el cierre del ciclo humano actual ...". PP XXXI/50 Al hablar el Maestre del cierre de un ciclo humano, se deriva el inicio de un nuevo ciclo que viene a ser precisamente la Era del Acuarius, y con ella el desenvolvimiento de una nueva humanidad, como el Maestre titula su folleto: Una Nueva Humanidad en Marcha.

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Acuarius es una Era del Saber, tringulo de aire, o sea, el predominio de la inteligencia, de la ciencia, la educacin y la cultura, uno se pregunta... Si las observaciones que hace el Maestre desde el punto de vista de la Era de Aquarius con respecto a las otras Eras o a los otros Avatares, como Jess, Mahoma, Krishna, Moiss, Ram, Hermes, lo hace en igual enfoque? o hay partes o temas de algunas de las Eras anteriores, a las cuales el Maestre Avatar de Aquarius respalda ms o analiza de una manera distinta? Por ejemplo, nos encontramos que Mercurio gira alrededor de su rbita tan rpidamente y sus caractersticas son tan continuadas en relacin con el signo del Aguador, con la constelacin de Aquarius, que si bien tenemos a Urano como regente, a Saturno como corregente, sin embargo, Mercurio se exalta en Aquarius. Esta exaltacin de Mercurio es comentada por el Maestre con un significado de gran importancia en la Era: viene a ser en cierto modo como un regente simblico. En seguida vemos que el Maestre enfoca la Tabla de Esmeralda de la Era de Gminis de una manera diferente, considerndola el monumento esotrico por excelencia, y ello es natural, porque como Mercurio es regente de la Era de Gminis (6,000 a 8,000 aos atrs), entonces ese regente facilita actualizar en Aquarius una Tabla, una ideacin, que se dio en Gminis. Adems, la relacin Aquarius-Gminis es muy profunda porque ambos estn a 120 grados en tringulo de aire y, como decamos, el re-

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gente de Gminis viene a ser exaltado, viene a ser como otro regente de Aquarius. As lo califica el Maestre y de ah la profunda unin entre la Era de Aquarius y la ideacin adaptada a la Nueva Era proveniente de la Era de Gminis; no as en Virgo (que tambin rige Mercurio), porque est en tringulo de tierra de tal manera que no es el mismo tringulo. Fundamentalmente la unin de Acuarius es con Gminis, inclusive hay quienes dicen que Urano se exalta en Gminis, adems de exaltarse en Escorpio. Presentamos ahora algunos Paramitas para que sea el propio Dr. de la Ferrire quien comente respecto a este tema: Como consecuencia de la regencia simblica de Mercurio para esta Nueva Edad, ser indispensable seguir las normas de este astro que influye sobre el intelecto, las finanzas y los contactos culturales, cientficos y oficiales. SC II/205 Esto viene a ser para toda la Era, no es un momento nada ms. Hagamos un parntesis para indicar que la Gran Fraternidad Universal, Institucin Cientfico Cultural, fundada por el Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, en su estructura administrativa tiene a la cabeza la Direccin General, cargo que se cumple por perodos de 7 a 10 aos. La actual Direccin General (Sucesin Apostlica) a partir de 1975 a cargo de este Discpulo que el Maestre design, representando la palabra Saber de la Cruz de Acuarius y que en cierto modo est a la vez simbolizada por el signo de Gminis exalta la palabra Saber de la Era Acuarius, desarrollando conscientemente las caractersticas correspondientes a Mercurio, cumpliendo con la enseanza del S. Maestre, expresada en su Literatura, que es eminentemente Urano-Mercurial, en la que presenta el Verbo, la palabra, su Voluntad, el discurrir de su Pensamiento que es presentado y explicado en los Paramitas, a travs de sistemas de aplicacin de su Pensamiento y mediante una dialctica sutil para dar cuerpo al Verbo como voz, como palabra.

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En el concepto teolgico Verbo significa: Voz, palabra y con frecuencia, palabra de Dios. As el trmino "dabar" en hebreo: el verbo, es el que aparece en expresiones como la de "Por la palabra de Dios se hicieron los cielos". La tendencia a interpretar "dabar" como la palabra de Dios se acenta en los libros profticos, donde se usa en el sentido de un mensaje de Dios o del Mensajero de Dios revelado al discpulo para que ste hable al pueblo en su nombre. En los Setenta aparece dicho trmino traducido siempre como logos. Filn (Leg. All. III 61) dice por ejemplo, que la boca es smbolo de la palabra, el logos, pero que el verbo es parte de aquella. Algunos historiadores juzgan por ello que la introduccin logos en la literatura neotestamentaria no es siempre, como antes se supona, el resultado de la "influencia de la filosofa griega sobre el cristianismo", sino que viene del sentido dado a "dabar" como mensaje de Dios, o del mensajero de Dios al discpulo en los textos hebreos. El trmino griego logos se traduce por "palabra", "expresin", "concepto", "discurso", "hablar", "verbo", "razn", "inteligencia", etc., etc. A esta multitud de significaciones se han agregado otras, o derivadas de ellas, o combinando algunas de ellas; por ejemplo, logos ha sido usado asimismo para significar "ley", "principio", "norma", etc.

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A este respecto, se ha indicado que el sentido primario del verbo es "recoger" o "reunir":' Se recogen o unen las palabras como se hace al leer (legers, lessen), como en la literatura del Maestre, y se obtiene entonces la "razn", la "significacin", el "discurso", lo "dicho". Heidegger ha propuesto que su significado primario es "poner", "extender ante"; de ah "presentar despus de haber recogido (y haberse recogido)". El logos sera entonces el resultado que consistira esencialmente en una "cosecha", la cual sera a su vez resultado de una "seleccin", como en los Paramitas. El logos es una realidad concreta, creadora, trascendente, comunicativa. La relacin del Logos con Dios puede ser una subordinacin; la del Hijo con el Padre tiene que ser una consubtancialidad. Vemos as que una aplicacin dialctica muy sutil es posible en el orden de las manifestaciones del verbo. Al tomar en cuenta las circunstancias de: recoger, reunir, poner, extender, cosechar, seleccionar, el Camino, la Verdad y la Vida, y como una doctrina de la lgica trascendental, as como el sentido del logos como realidad inteligible, surge un estudio dialctico muy sutil, del desarrollo, movimiento, cambio de circunstancias, de todo ello en s mismo y tambin, en sus relaciones y concordancias, mxime ante la aparicin de la Nueva Era del Aquarius. As mismo, se suscita la investigacin de la dialctica, del modo de relacin entre esta "realidad inteligible" y lo que "es dado". La dialctica, dilucida si el logos penetra lo dado, iluminndolo; o se limita a "envolverlo". Pues en el primer caso, se supone que el logos posee un poder activo, por medio del cual transforma ante los hombres todo lo irracional en racional, todo lo opaco en transparente, todo lo oscuro en luminoso; en el segundo caso, la funcin del logos se reduce a dar forma a una materia, sin que la materia misma quede penetrada, mxime para quienes no lo reciben.

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La palabra represent al final la Sabidura, pero no simplemente como una manifestacin divina bajo la forma de un acto, sino como algo que representaba una forma de comunicacin de Dios. Logos y Palabra pueden ser entonces designaciones de la misma realidad. En relacin de este aspecto con la G.F.U., acerca de la misin del Saber a cumplir por este discpulo del Maestre, presentamos el siguiente Paramita: De tal modo, que dejando a un lado las especulaciones metafsicas, debemos enfocar nuestros esfuerzos sobre los problemas correspondientes a la simbologa de Mercurio. El Mensajero Divino, considerado como el intermediario entre Dios y los Hombres, o sea el "Hermes" Inicitico. SC II/204-206 Qu va yogustica est marcada para ello? Sabemos que la Yoga quiere decir unin, identificacin, as como tambin, el conocimiento perfecto de las cosas. Para referirnos a la pregunta planteada, mencionaremos que la Yoga comprende varias vas, entre ellas la Jnana-Yoga, que es la va del conocimiento, la unin por el estudio y el trabajo, la va del raciocinio. La Jnana-Vijnana-Yoga viene a ser la relacin de Dios con el mundo, la Yoga en el sentido de los contactos y acciones con las colectividades, la proyeccin social que ha de

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elevar a la G.F.U. a los niveles de la ciencia, la educacin y la cultura, y no limitarla a los niveles de la cultura general y del estudio tan solo generalizante. La luz es para todos, para las grandes colectividades que en Acuarius son cada vez ms preparadas, para los grandes investigadores, los grandes talentos de la humanidad. S, la luz es para todos, como dice el Maestre en el captulo del Tha-Khaz (ven y ve) (*), y la Jnana Vijnana Yoga viene a ser una va por excelencia, para la yoga de relacin con el mundo y para un mundo unido por la sabidura. Vemos cuanta importancia tiene el hecho de que la relacin con el mundo constituya una yoga, mucho ms, si tomamos en cuenta que estamos en una Era de explosin demogrfica como es la presente Era del Aquarius. Es la va por excelencia, que permite despertar la posibilidad de la iluminacin colectiva que el Maestre anuncia. La Jnana Vijnana Yoga, es la relacin con el mundo, con el pensamiento mundial, con el hombre de la calle, con el hombre de donde quiera, con los medios de comunicacin, con la tecnologa acuariana, en una palabra, con el marco social de la G.F.U. en la arena del mundo del humano vivir. Es el sendero del hombre con el hombre. La Jnana Vijnana Yoga plantea una funcin social; una accin en medio de los pueblos, un peregrinaje por las grandes ciudades modernas, una yoga social. Tambin la Kriya-yoga, la complementara. No la Kriya Yoga seguida por algunas asociaciones de algunos Svvamis, sino lo que esta expresando en textos Tradicionales como indica el Yug, Yoga, Yoghismo:

(*) Ver Libro Grandes Mensajes pg. 447. DAVID FERRIZ 74


En la preparacin a la Kundalini-yoga, en otras palabras, se requiere una enorme experiencia de Hatha-yoga antes de abordar la Kriya, la cual, no obstante, permite permanecer en la vida mundana, de tal manera que no es necesaria la vida asctica aunque las disciplinas para ser un kriya-yoghi no dejan de ser de lo ms estrictas. YYY/479 Este Paramita, como todos los Paramitas emanado del Pensamiento del Maestre, vienen a ser como los Prajna-Paramitas en los tiempos de Buddha, como los proverbios de Salomn, como las tabl

Los Paramitas Tomo II. David Ferriz Olivares

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