Universidad Central “Marta Abreu” de Las Villas Facultad de Ciencias Sociales Departamento de Estudios Socioculturales Título: Propuesta de un plan de acciones socioculturales que propicien el fortalecimiento de las potencialidades de los líderes religiosos, de la Regla de Ocha, como líderes comunitarios, en la ciudad de Remedios. Autora: Elizabeth Bravo Sosa. Tutora: Lic. Jeisil Aguilar Santos. Consultante: Dr. Manuel Martínez Casanova. Santa Clara-2011
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Liderazgo en la Santería, un estudio sociocultural
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Universidad Central “Marta Abreu” de Las
Villas
Facultad de Ciencias Sociales
Departamento de Estudios Socioculturales
Título: Propuesta de un plan de acciones socioculturales que propicien el fortalecimiento de las potencialidades de los líderes religiosos, de la Regla de Ocha, como líderes comunitarios, en la ciudad de Remedios.
Autora: Elizabeth Bravo Sosa.
Tutora: Lic. Jeisil Aguilar Santos.
Consultante: Dr. Manuel Martínez Casanova.
Santa Clara-2011
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EXERGO
De los mejores líderes, la gente no nota la existencia A los siguientes, la gente los honra y alaba
A los siguientes la gente les teme Y a los siguientes, la gente los odia.
Cuando el trabajo de los mejores líderes está completo, la gente dice: “Lo hicimos nosotros”.
Lao-Tse
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DEDICATORIA
A todos los líderes comunitarios que están por descubrirse. A Cecilia, mi abuela.
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AGRADECIMIENTOS
A mis padres y mi hermano, por la paciencia
A Yipsi, Anaiky, Osvaldo, Yadrián y Licet, por la comprensión
A Yakelín y Yinet, por la constancia
A Yaumari, Susel, Sandri e Isney, por la amistad.
A los que no están, pero viven en el recuerdo
A Mary, por volver a enseñarme
A Jeisil, por ser mi guía en esta travesía
A los entrevistados, por la confianza
A todas las personas que me apoyaron para la realización de la investigación
Gracias.
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RESUMEN
En la presente investigación se propuso fortalecer las potencialidades de
los líderes religiosos, de la Regla de Ocha, como líderes comunitarios, siendo
una necesidad para el trabajo sociocultural y comunitario, partiendo de los
principios para el desarrollo social. Para la obtención del objetivo general se
propusieron metas específicas, para arribar a conclusiones más certeras. Se
realizó, como premisa, una revisión bibliográfica sobre la temática para
posteriormente efectuar, a través de historia de vidas y entrevistas a creyentes
de gran significación dentro de la jerarquía religiosa, una caracterización en
cuanto a las potencialidades de estas figuras como líderes comunitarios en la
ciudad de Remedios. Los métodos empleados para el logro de la recopilación
de datos fueron la revisión bibliográfica, la observación participante y
entrevistas a expertos y a la comunidad en la que se encuentran los líderes
religiosos tomados como muestra. Para una mejor comprensión, la
investigación fue dividida en 3 capítulos. Por último, las conclusiones pretenden
revelar la necesidad de estrategias socioculturales que incorporen a los líderes
religiosos a actividades de protagonismo y liderazgo comunitario, propiciando el
Ya que el desarrollo espiritual de los demás está a cargo del Awo, este
debe dedicarse a mejorar su propio conocimiento de la vida y convertirse en
ejemplo para los demás. El Awo que no controla su propio comportamiento a
los estándares mayores de moral, puede perder el favor de su comunidad
Orisha y es juzgado de manera más dura que los demás.
Los Ori-até u oriatés son los hombres y mujeres creyentes con los
conocimientos necesarios para dirigir un Obba y trabajar con el tablero Ifá.
Otros que forman parte de las autoridades religiosas son los
Babalochas conocidos por ser los Padres de santo o Sacerdotes; personas
de prestigio reconocidas en la comunidad de creyentes para realizar
ceremonias consagrar neófitos. Las Iyalochas, por otra parte, son las
Sacerdotisas con las mismas atribuciones y características del Babalocha. Son
las madres de santos, las que poseen ahijados. Los Iyalorishas y
Babalorishas, se les conocen sólo como santeras y santeros respectivamente,
que no tienen ahijados.
El Osainista, Sacerdote dedicado al culto al Orisha Osain y al
conocimiento de la flora y la fauna es el encargado de tomar del monte los
materiales necesarios para las diferentes liturgias santeras.
El Iyawo es el creyente en vías de consagración a un Orisha, son
santeros en su primer año de consagrados. Los mismos participan en
asientos, medios asientos, rogaciones, creación de adminículos rituales,
ofrendas, ceremonias votivas, mundificaciones, ritos fúnebres, wemileres o
fiestas y preparación del omiero o líquido ritual.
Por último se encuentran los Aleyos, que son creyentes que poseen
collares y amuletos, pero que aún no han sido consagrados.
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La Cultura cubana, esencialmente religiosa, en la forma de la
religiosidad popular4, no de las religiones oficiales, adopta consciente o
inconscientemente valores y costumbres religiosas. Los bailes, las artes
plásticas, el teatro y hasta las distintas formas de hablar o actuar del cubano de
hoy día están marcadas por las religiones afrocubanas.
Tener en cuenta al teatro Bufo, retrato la realidad social, que a través de
sus pro
, que se adueño de los pasos de los
cubanos, como lo hizo también la rumba. La cultura popular cubana cuenta
también, con un arsenal de instrumentos
, que dan a la música un
toque distintivo. Muchas de las costumbres y tradiciones de los cubanos están
mediadas por esta influencia, se puede citar como referencia la costumbre de
brindarles el primer trago de la botella a los santos.
Dentro de las religiones de origen africano, la Regla de Ocha cumple un
papel primordial, no sólo en el orden religioso específico sino también en el
comunitario más inmediato. Se ha demostrado, en investigaciones anteriores
(Aguilar Santos J.; 2007 y Leiva Hoyo L. J.; 2007), que los practicantes de la
santería pueden funcionar como gestores sociales en comunidades
específicas.
Las personas supersticiosas acogen con gran aceptación a los
curanderos o los llamados sanadores populares, los que con cierta gracia y con
ayuda de rezos, plantas y otros elementos curan infecciones y malestares. Se
dicen que son poseedores de dones espirituales, que llegan a cada persona
con una función y son usados para limpiar el cuerpo humano de fenómenos
patológicos y otros inexplicables como las maldiciones y el mal de ojo
Otras de las figuras que atraen al pueblo son las santeras. Estas
constituyen ejemplos imperecederos de respeto y dedicación socio-religiosa
4 Es también llamada piedad popular, fe popular, religión popular o del pueblo. Está vinculada a la superstición
(leyendas), la exteriorización de peregrinaciones (festividades), imágenes (apariciones), mortificaciones (fantasmas) y
promesas.
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siendo reconocidas como figuras de gran sensibilidad y autoridad dentro de su
comunidad. Estas muchas veces son por su experiencia el sostén espiritual de
muchas madres, que vienen pidiendo su consejo. También los creyentes
acuden a ellas para consultas y sacrificios. Cuando no encuentran respuestas
con los santeros acuden a los babalawos. Estos ayudan a las personas a
desarrollar disciplina y carácter que apoyen su crecimiento espiritual, y es
realizado a través de la identificación del destino espiritual del cliente, llamado
Ori y ayudan al desenvolvimiento de un camino espiritual que pueda ser
utilizado como apoyo para cultivar y vivir ese destino.
concurridas divertidas y todos participan igualmente. En esta se prescinde del
toque del tambor batá, por su carácter sagrado. Con estas celebraciones los
fieles fortalecen su relación con la deidad rectora de su vida y tratan de
armonizar las fuerzas del bien y del mal, con el fin de satisfacer sus
necesidades espirituales y materiales. También constituyen una actividad
sociocultural por atraer a la comunidad con sus cantos, bailes, diversidad de
colores y vestuarios, así como las comidas que en ellas se sirven.
Como es evidente, la religiosidad de un pueblo va ligada a sus
costumbres, tradiciones y, por ende, a la cultura de este. Comienza desde una
casa culto, extendiéndose por la comunidad para dominar una nación entera.
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CAPÍTULO 2:
Capítulo 2: Líderes religiosos de la ciudad de Remedios ejercen como
líderes comunitarios.
Epígrafe 2.1: Caracterización socio-religiosa de la ciudad de Remedios.
San Juan de los Remedios fue fundada como en el año 15785 producto
de la colonización española, constituyendo en sus inicios una gran jurisdicción.
Se caracterizó por ser una región con una economía agro-industrial (cultivo del
azúcar, minifundios y ganadería), la cual para su desarrollo se basó en la mano
de obra esclava proveniente de África.
Las características económicas, propias de la colonia y la antigüedad
de la Villa le posibilitaron una rica cultura de origen yoruba, de la cual se
destaca la Regla Palo Monte y su variante Lombanfula6 y la Regla de Ocha o
santería.
En Remedios se encuentra la familia de Jacinto Ezquerra, el cual fue
consagrado por Tata Gaitán, uno de los 3 babalawos que introdujeron la
religión yoruba a la Isla de Cuba. Su casa templo registrada en la ACYC de
Santa Clara como Sociedad Luz de San Francisco, constituye el núcleo de
todos los demás creyentes de la ciudad y sus alrededores, haciendo de esta
forma un poblado de gran religiosidad.
Tanto fue la influencia de la santería en la religiosidad popular del
remediano que sus fiestas tradicionales poseen rasgos de este sistema de
creencias. Las congas que se realizan en las celebraciones7 utilizan
5 La primera mención conocida del asiento, que sería el antecedente de la villa de San Juan de los Remedios, es la
ofrecida por el obispo Diego Sarmiento en 1544.
6 Está declarado en las investigaciones del municipio que sólo una familia ejerce esta religión
7 En el año 1622 aparecen las festividades en Remedios .Surge el “San Juan” fecha en que se celebraban los
acontecimientos de los monarcas, bodas, nacimientos y hasta funerales.
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instrumentos y ritmos africanos, también las carrozas y hasta las comidas 8 y
bebidas tradicionales 9 llevan elementos africanos.
Un ejemplo de lo anterior es el caso de las Parrandas Remedianas10 que
tienen en su origen un componente religioso. Constituyen una genuina
manifestación de arte popular que es considerada como una de las más
importantes fiestas tradicionales cubanas, porque no se quedó en Remedios
solamente sino que influenció a toda una región del país, el centro norte de las
tres provincias centrales, casi cuarenta pueblos hacen o han hecho parrandas,
por lo que se habla de complejo parrandero.
Actualmente, no se sabe la suma exacta de practicantes de la santería,
pues sólo se tienen documentados 27 afiliados11 en la ACYC y 9 casas templos
que constituyen las más significativas y reconocidas por la cantidad de ahijados
que en ellas se consagran. De las casas templos sólo 2 pertenecen al poblado
de Zulueta y el resto a la ciudad de Remedios.
Los líderes religiosos que poseen casas templos, son los más
prestigiosos y los más seguidos por la población. Además, su religión y la
ACYC (Ver Anexo II) le demandan ciertos deberes que hacen que se
destaquen como personas humanitarias, responsables y de buen
comportamiento social.
El objetivo central del presente capítulo será puntualizar en las
potencialidades de estos líderes religiosos como líderes en sus comunidades,
pues se destacan no sólo en el ámbito religioso sino también en el sociocultural
y comunitario.
8 En el San Juan se brindaba el caldo lucumí, elaborado con cabeza de puerco y bolitas de maíz.
9 Ponche de la parroquia, se brindaba en el San Juan, sus ingredientes son: la leche, la caña santa y el ron.
10 El surgimiento de la Parrandas Remedianas está relacionado con la celebración de Noche Buena. Cuentan que los
24 de diciembres pocos súbditos asistían a la misa que se celebra ese día, por lo que el Padre de la Iglesia en el año
1820 reunió a varios creyentes provistos de latas y palos para ir por las calles anunciando la celebración. Más tarde se
le fue incorporando los vestuarios, las carrozas, los trabajos de plaza y por último los fuegos artificiales.
11 Sus afiliados pueden o no practicar la religión, por lo que no nos muestra una cantidad certera ni exacta de los
practicantes, de la Regla de Ocha, en la Ciudad de Remedios.
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La religión yoruba, como componente esencial de la cultura cubana, se
yergue como baluarte desde comunidades ampliamente religiosas, de gran
tradición, y conservadoras. Las mismas características particulares de la
sociedad hacen que, en muchas ocasiones, los gestores sociales coincidan con
personas que son líderes dentro de manifestaciones religiosas en las que figura
la Regla de Ocha. Las potencialidades de estos líderes fungen como núcleos
en muchas de las comunidades en que viven, por lo que se hace evidente y
necesario el trabajo en conjunto de las organizaciones políticas, culturales y de
masas con estas personalidades.
Para una mejor comprensión de esta relación (líderes comunitarios-
líderes religiosos) se realizaron una serie de entrevistas a expertos, al personal
de la Junta Directiva de la Asociación, a practicantes, a miembros de la
comunidad y a figuras religiosas de gran relevancia jerárquica.
Los líderes tomados como muestra para la investigación fueron
seleccionados intencionalmente, por ser figuras religiosas de gran significación
jerárquica y porque poseen las casas templos más reconocidas en la localidad.
Además de ser poseedoras de una gran experiencia y dedicación religiosa y
por constituir ejemplos de respeto y humanismo para el resto de su comunidad
creyente. Serán nombrados por su experiencia religiosa, jerarquía y
significación sociocultural. Para lo cual se realizó una historia de vida de cada
figura y el resultado será expuesto de forma breve con el objetivo de
documentarlas como líderes comunitarios.
Epígrafe 2.2: José Francisco Hernández Socarrás. (Awo Mayor)
Frank, como se le conoce, nace el 12 de febrero de 1948 en la ciudad de
Remedios. Procedente del seno de una familia humilde la cual constaba de dos
hermanos, su madre practicante de la cultura Yoruba y su padre con diferentes
creencias dentro de las cuales sobresalía su fuerte convicción de comunista.
Recuerda con gran alegría las fiestas que realizaban sus abuelos
paternos, dedicadas a Babalú Ayé, en las cuales participaba toda la familia
(consanguínea y de religión), la cual se limpiaba con diferentes frutas y granos.
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Alega que los toques de tambor son bien recordados, pues los bailes y cantos
no faltaban.
Desde pequeño se interesó por la rica tradición y sistema de creencia
dejada en la isla por sus antepasados. Se consagró a los 6 años de edad y dice
que nadie influyó en su inclinación hacia esta religión, pues desde infante supo
que ese era el camino que quería tomar. Sus pasos fueron guiados por Jacinto
Ezquerra (babalawo), Mercedes Corrales (santera), Julio Espinosa (babalawo),
y por Fabián Iglesia (babalawo) los cuales constituyeron figuras claves para su
desenvolvimiento dentro de la religión.
Cursó sus estudios como una persona más de aquella época, con sus
altas y bajas que le fueron puestos en la vida. Después del Triunfo de la
Revolución tuvo la oportunidad de seguir estudiando mientras trabajaba y así
pudo obtener su Licenciatura en Cultura Física.
Se caracteriza por ser un hombre sabio, que sabe lo que quiere y
aprovecha su tiempo para ser más útil a la sociedad, pues además de su
licenciatura posee un técnico medio en prótesis dental y está calificado como
Sargento Sanitario (enfermero), cuando fue llamado al Servicio Militar Activo a
los 23 años y después de tres años continuó su estudio para finalizar el curso.
Señala que, no obstante a la responsabilidad que le otorgaban los
estudios, no sacrificó su adolescencia, pues cada cosa tiene su lugar y su
momento. Tampoco abandonó la religiosidad para satisfacer placeres, pues la
religión lo llenó de fe y piensa que todo en la vida tiene solución apoyado en las
creencias, sin negar el desarrollo de la ciencia.
Su vida estuvo llena de alegrías como la llegada de una esposa
maravillosa, que comparte sus creencias, y de tres hijos de los cuales se
enorgullece de que sigan sus pasos religiosos, aunque alega nunca incitarlos a
iniciarse en la religión. Vive con sus hijos, tres nietos, su madre y su esposa y
expresa que la convivencia no es un problema para él, en cambio, su relación
es excelente y le proporciona un mayor acercamiento a los criterios de cada
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uno de sus descendientes y el debate de cada juicio les facilita llegar a un
mismo camino, en el que puedan transitar todos juntos.
Es considerado uno de los líderes religiosos más prestigiosos y sabios
de la ciudad de Remedios. Posee 57 años de experiencia como santero y 38
de babalawo, ha consagrado 13 santos y posee tantos ahijados no
consagrados que calcula unos 570. Su sistema de adivinación es el tablero Ifá
(Equele e inkini) y este no puede ser utilizado por los santeros, sólo por el Ori-
até.
Sobre la diferencia entre jerarquía expone que las mujeres no pueden
llegar a Iyanifá, pues esta no es una tradición que dejaron por los ancestros en
el Archipiélago cubano, por tanto no forma parte de una tradición afrocubana.
También dice que existen normas no sólo de babalawos hacia santeros, sino
que también hay prácticas, como la de tirar los caracoles, que son propias de
los santeros y sólo de ellos.
Con alegría y disposición ayuda a todo el que se acerque a se casa para
proporcionarle un poco de su sabiduría y alegría.
Más allá de su religión es respetado y admirado por la comunidad no
creyente. Se hace evidencia su trascendencia e impacto en las demás
personas cuando estas opinan de él.
“Conozco a Frank desde pequeña y tuve la dicha de que fuera mi
profesor de baloncesto. Debo decir que es una persona extraordinaria,
batalladora y alentadora, excelente profesor y guía espiritual” (Leticia Yuong,
vecina)
“Frank es respetado, porque también es respetuoso, es afable y está
definido revolucionariamente. Es muy solidario y humanitario pues su hogar a
servido de amparo filiar a personas que lo han necesitado y todos los días le
daba un plato de comida a Raspusio12 pues alega que es una misión que debe
12 Personalidad popular de Remedios que poseía problemas psíquicos. Siempre andaba mal vestido y con un saco
recogiendo basura.
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cumplir. Para hablar de Frank no nos bastaría con un día. (Elizabeth Rosado,
delegada de la zona)
José Francisco es una persona que se ha desempeñado una excelente
labor en actividades comunitarias, destacando sus cualidades de líder. Ha
formado parte de la presidencia del Consejo de Vecinos en varias ocasiones,
teniendo excelentes resultados y opiniones sobre su desempeño. Hoy día no
presenta ningún cargo en la comunidad por su responsabilidad en la
Asociación Cultural Yoruba de Cuba, no obstante siempre está dispuesto a
colaborar.
“En las fiestas de los CDR, está dispuesto siempre a ayudar y lo que le
pidas, él lo hace. Participa en todas las reuniones, asambleas y es el primero
para los trabajos voluntarios, movilizando a toda su familia y al barrio. Es un
ciudadano ejemplar y se lleva bien con todos, hasta tiene una mesa de dominó
en la esquina para jugar con la comunidad” (Alfredo Fajardo, Pte. del CDR)”
Para él un líder religioso debe caracterizarse por ser modesto,
responsable, educado, sencillo, respetuoso, no debe de ostentar ni lucrar y
debe actuar con ética para ganarse el respeto de los demás.
Epígrafe 2.3: Gladis Aponte. (Gestora de identidad y cultura)
Gladis Aponte Rojas nació el 5 de febrero de 1944 en la ciudad de
Remedios. Típica cubana descendiente de dos culturas: su madre cubana era
santera consagrada pero nunca tuvo ahijados, su padre hijo de españoles;
nunca se inclinó a ninguna religión.
Sus primeros recuerdos sobre la santería están sentados en su infancia,
cuando salía despavorida de su casa cuando comenzaban las festividades,
según la entrevistada no quería iniciarse en la religión y no fue hasta los 42
años, por prejuicios y violencia característicos de la época que le tocó vivir, que
decide abrazar la religión en su seno.
Le agradece la Revolución por poder continuar sus estudios y
terminar el 12 grado. Se casó tempranamente, a los 14 años, bajo
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condiciones económicas complejas y por problemas en su hogar. En esta
etapa, se dedicó solamente a las actividades domésticas.
Su vida laboral activa comienza como Auxiliar general de la Escuela de
Auxiliares de Enfermería. Posteriormente pasó a laborar como Auxiliar de
limpieza del Hospital General del municipio, donde fue fundadora de la Cruz
Roja. Durante esta etapa de su vida hubo de superar disímiles obstáculos. Se
hizo aficionada de teatro de la Casa de Cultura Agustín Jiménez Crespo de
Remedios, participando en un curso de teatro infantil en la Zona del
Escambray. Años más tarde; se hizo profesional y comenzó a laborar como
actriz en el Guiñol de Santa Clara trasladándose más tarde al Guiñol de su
pueblo natal.
Fue elegida primera directora interina del museo de las Parrandas,
cuando este fue fundado. Ha ocupado diversos cargos en varios puestos de
trabajo. Fue Administradora del Circulo Social Obrero de esa cuidad donde fue
promotora de muchas actividades con éxito provincial; El Salón del Te, Salón
de Reuniones, Café Cantante, etc. De allí paso a ser administradora del
Restaurante El Colonial, lugar que obtuvo la Condición de Unidad
Modelo y de Unidad del Pueblo y Para el Pueblo bajo su dirección .Fue
trabajadora por cuenta propia y tuvo uno de los Hostales de más
prestigio en Remedios. Actualmente es jubilada y dedicada a su familia.
Ha sido condecorada en varias ocasiones por Atención a familiares de
Internacionalistas, por participar en la siembra del café en el Escambray, por
Concursos Provinciales de Poesía y de Narración Infantil, etc. Fue delegada al
Festival Mundial de la Juventud y los estudiantes en la Habana en 1978.
Esta mujer de incuestionable talento artístico y gestora por muchos años
y de forma autodidacta de su comunidad y de la ciudad en general, es,
podemos decir, una de las figuras que más ha hecho en Remedios por la
promoción de la cultura de raíz africana y la identidad cubana.
Como religiosa ha sido reconocida al punto de ser representante en
Remedios de la Asociación Yoruba de Cuba. Ha recibido 17 santos y
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entregado 15. Con sólo 67 años de edad y 22 de ocha, posee 21 ahijados
consagrados (dos de ellos fallecidos) y 29 no consagrados13 .
Hoy día es Iyanifá, decisión que reafirma día a día, subrayando la
importancia de retomar sus raíces africanas y del derecho de la mujer de ser lo
que en un principio las esclavas nigerianas ejercieron en su llegada a la Isla
Opina que un líder religioso se debe de medir por sus principios éticos,
morales, con una actitud social, poseer buenas relaciones con los seres que la
rodea incluso a los que no practican su religión, respetuoso con su familia
consanguínea o de religión, además, ser poseedor de la sabiduría necesaria
para guiar a los iniciados.
Se acercó a la religión de la mano de Eduardo Fernández Valdez
(santero y tata) que la guió y que constituye a su entender un ejemplo de ser
humano y líder religioso. Considera a líderes de gran prestigio a José
Francisco Socarrás Hernández, el santero Jorge Rojas García (Changó D I) y
el ya fallecido babalawo Jacinto Ezquerra.
Gladis opina que la jerarquía posee mucha importancia en la religión,
tanto en la mesa se distribuyen los asientos por el rango que se posee: el
sacerdote mayor u Obba (rey) va en la esquina de la mesa y los demás
puestos se van ocupando por antigüedad en la religión. Además dice que
también depende de cada casa culto en la que se trabaja, por ejemplo en
algunos ilé ocha las mujeres no pueden cocinar la comida destinada a los
orichas ni matar animales, sin embargo, en otras sí.
Explica que el carácter machista de la religión obstruye los derechos de
la mujer para ocupar ciertos cargos dentro de la jerarquía religiosa (Iyanifá),
sin embargo, afirma que el conocimiento, la preparación y el reconocimiento
que obtengas son los que te definirán como líder religioso.
Esta mujer modesta con los años se ha convertido en una institución del
Folclor y la cultura en general, todo esto de manera autodidacta. Posee
13
Personas que son previstas de amuletos, resguardos, collares, etc.
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conocimientos sólidos sobre la religión y la cultura afrocubana y los ha brindado
a la casa de la cultura y a investigadores que han acudido a su encuentro. Es
colaboradora de reconocido prestigio de los estudios afrocubanos de la UCLV.
Los que la conocen saben que es la columna fundamental de su familia,
consanguínea y religiosa. Los días de su santo, Elegguá, celebra con los niños,
suyos o no, y con todo el que se llegue a su ilé ocha. Es una mujer afable, dada
a brindar ayuda y a respetar no sólo las jerarquías establecidas sino además, a
todos los seres humanos, cada uno con su valor y lugar propios. Ha inculcado
a sus hijos el respeto a la religión pero no los ha inducido directamente a
incorporarse a ninguna creencia religiosa, a pesar de esto cada uno de sus
cuatro hijos profesa creencias católicas o yorubas.
Producto de esta investigación tuvimos la oportunidad de visitar su ilé
ocha y apreciamos la maestría de una anfitriona crecida por la experiencia y de
un carácter que aún en las peores crisis ha mantenido la claridad y el deseo de
trabajar que la caracteriza. Supimos entonces de la opinión de muchos de sus
ahijados, familiares y allegados.
“Algo que puedo decir de Gladis es que los días de su cumpleaños ella
lo celebra con todos los del barrio y los que no lo son también, les celebra
cumpleaños a los niños y uno de esos cumpleaños lo dedicó a los impedidos
físicos y a los discapacitados. Ese día los ahijados nos volvimos mensajeros, el
niño que no podía venir a su casa, era visitado y recibía su regalo. Con sus
recursos compró todos los dulces de un carro de Doña Neli que paso por
debajo del Hostal, y todo eso para gente que ella ni conocía. Incluso los que
pasaban en ese momento por la calle fueron invitados a la fiesta” (Lester Luis
Sifonte, ahijado de Ocha)
“Gladis es lo mejor que me ha pasado en la vida, ella logró que mi hijo
sobreviviera y mantuvo a mi esposo y a toda mi familia cuando este, en cama,
no podía hacerlo. En ese tiempo no me faltó, para mi hijo y mi esposo enfermo,
un plato de comida o una muda de ropa. Ella fue mi sostén espiritual y
económico. Yo no soy religiosa pero tengo de ella, por lo que he visto en su
casa, el mejor de los criterios.” (Caridad Pérez Rodríguez)
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Gladis ha sido promotora de actividades realizadas en conjunto con la
Casa de Cultura donde se han expuesto atributos de las religiones cubanas de
origen africano y otros exponentes de esta cultura, contribuyendo a la visión de
la diversidad y riqueza cultural de Remedios y a aspectos de la misma que eran
prácticamente desconocidos para su población.
Se ha destacado por mantener y promover las tradiciones y la cultura
cubana en general. La labor sociocultural de esta inquieta figura religiosa es
trascendental y nunca ha sido reconocida de manera directa e intencional.
Según ella misma, su único premio es el amor y el reconocimiento de sus
allegados y ahijados.
Gladis, sin dudas, constituye una excelente promotora sociocultural y
líder para su comunidad y el resto del poblado.
Epígrafe 2.4: Pedro M. Ezquerra Quesada. (El nene)
Pedro Marcelino Ezquerra Quesada nace el 16 de enero de 1963 en la
ciudad de Remedios. Procedente de una familia sumamente religiosa, dirigida
por uno de los grandes y primeros babalawos de Cuba: Jacinto Ezquerra.
Las grandes fiestas dedicadas a San Francisco, son sus primeros
recuerdos sobre la religión. A estas ceremonias se presentaban babalawos y
santeros(as) de toda Cuba, y hasta personas no creyentes se sumaban a las
fiestas atraídas por los toques. Recuerda que duraban tres días y las calles
eran cerradas, era una actividad tanto religiosa como sociocultural.
Huérfano de padre a los 10 años y de madre a los 17 fue criado y
educado por sus tíos paternos; Pedro Ezquerra y Andrea Cabarro (o Elsa Cruz,
como también se le conoce). Fue consagrado por sus tutores legales y a ellos
le agradece todo su conocimiento, tanto espiritual como humano.
Alega que su inclinación hacia la religión estuvo marcada por el amor
que le inculcó su familia por este sistema de creencias, pero que en realidad
consagrarse como uno más de la comunidad yoruba fue por decisión propia y
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los deseos de seguir el camino trazado por sus ancestros. También dice que
unos de los motivos que lo movió fue el de salvar a la humanidad a través de la
religión.
La religión le exige que estudien y se preparen para la vida. Estudió
hasta el preuniversitario y por problemas económicos decide trabajar. Fue
auxiliar de contabilidad en el campamento de vivienda y como topógrafo en la
Empresa Eléctrica de su ciudad natal. Actualmente labora en el INDER como
entrenador de baloncesto y se prepara para su Licenciatura en Cultura Física.
Su casa templo es la de más antigüedad y de ahí han emergido todos
los babalawos de Remedios. Convive con su mujer, su hijo, su nuera y un
nieto, todos consagrados, aunque insiste en nunca haberlos presionado para
iniciarse en la religión.
Fue consagrado a los 26 años de edad como santero y no fue hasta los
44 años que se inicia como Ifá. Su ángel de la guarda es Changó y su madre
de santo Ochún, por tanto su nombre en la religión es: Awo Urumila Ofún
soroso omo Changó. Ha recibido 3 santos; 1 de ellos como santero y 2 como
babalawo. Posee 5 ahijados de Ifá como Oluo (padrino) y 10 como Oyubona
(2do padrino) y 200 ahijados no consagrados. Su sistema de adivinación es el
Oráculo de Ifá.
Expone que para ser un guía religioso se debe ser un buen padre, buen
amigo, buen hijo, ser respetuoso y darse a respetar, sacrificarse por el bien de
los demás y no por el bien propio, además y muy importante no lucrar ni
profanar con los poderes religiosos.
En cuanto a la jerarquía dentro de la religión dice que la conforman, los
awos (sacerdote de mayor rango), los ori-atés (babalawo, babalocha, iyalocha14
con facultades para ejercer de maestro de ceremonia), los santeros y santeras
14 Mujer que no esté menstruando, pues en sus creencias el menstro posee un poder incalculable que puede afectar
el equilibrio del Obba.
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padres y madres de hijos y los yawos. Sobre la diferencia en la jerarquía
explica que dentro del rango santoral la mujer tiene diferentes nombres en
dependencia de sus conocimientos como por ejemplo la ayanifa que es la
esposa de Ifá y posee un derecho especial que la Apeteby de Orula.
Su sabiduría lo ha hecho uno de los babalawos más prestigiosos de
Remedios y a él acuden personas de toda la ciudad en busca de su consejo y
guía espiritual, que en muchas ocasiones trasciende lo religioso para
proporcionar esperanza y brindar ayuda emocional. Agradece a la religión
como mediadora entre él y la comunidad, además de proporcionarle nuevas
experiencias y conocimientos que han sabido darle la confianza suficiente para
recibir consejos y proporcionarlos también. Acoge en su casa a toda persona
interesada en el tema religioso, y asegura que de esta forma puede expresar la
verdad y los propósitos verdaderos de su religión.
Dice haber estado mucho tiempo en la oscuridad y no ha participado en
talleres ni conferencias fuera de la ciudad, pero sí dentro de él. Ha participado
en actividades realizas por el Poder Popular y el Partido, en las cuales ha
impartido sus conocimientos a personas de otras provincias. Todos los años
realiza una ceremonia dedicada a su abuelo Jacinto Ezquerra dirigidas por el
Sectorial de Cultura. Estas ceremonias a Eggun (muerto) son realizadas en la
primera semana de marzo, semana dedicada a la cultura remediana y son
llevada a cabo en los museos o en la Casa de Cultura.
Fue en dos ocasiones Presidente de los CDR en su comunidad y en
estos momentos es el encargado de la Vigilancia. Los resultados obtenidos
como miembro de la Dirección del Consejo de Vecinos han sido retribuidos con
el afecto y respeto de sus vecinos.
Los que lo rodean dicen que es una persona muy espiritual y
humanitaria. Alegan que ha llegado a ser uno de los mejores Awos por su
sabiduría y respeto a todas las personas. Ha inculcado el amor y el respeto
hacia la religión yoruba tanto a su familia consanguínea como religiosa, por lo
que constituye un ejemplo para estas. Es una persona honesta, responsable y
55
afable, capaz de comprender las complicaciones humanas y hacerlas simples
con sólo una conversación. Es simplemente un ser humano con características
místicas y humanas que ayuda a las personas a sobrellevar las adversidades.
Epígrafe 2.5: José Ignacio Ezquerra Moré. (Oche bile)
Nace en la ciudad de Remedios el 28 de noviembre de 1961, procedente
de la familia religiosa más importante de Remedios. Nieto de Jacinto Ezquerra
e hijo de Pedro Ezquerra, babalawos de suma trascendencia religiosa dentro
de la Provincia de Villa Clara.
Sus parientes, todos consagrados, inculcaron desde su infancia el amor
a la religión yoruba. Alega que son muchos recuerdos gratos que posee sobre
la religión y que influyeron, en gran medida, en su inclinación, aunque recuerda
con gran entusiasmo el poder de atracción que poseían los bailes, los cantos,
los toques y las ceremonias que se realizaban en su casa, en las cuales podían
participar todos los niños de la cuadra.
Más adelante señala que le agradece eternamente a su abuelo paterno,
a su padre y demás mayores por los sabios consejos y conocimientos que le
propiciaran transitar adecuadamente en sus primeros momentos por la religión.
Su infancia y adolescencia transcurrió como la de cualquiera persona de
la década. Cursó hasta el noveno grado escolar, desde el cual solicitó un
técnico medio. Se graduó de Técnico Textil y pasó a laboral en la Textilera
“Desembarco del Granma” de Santa Clara y con ansias de superarse en su
rama parte a Checoslovaquia. Al llegar ahí sus estudios se truecan y llega a
Cuba con el titulo de: Operador de máquina de confección de metales. Con
esta nueva profesión prueba suerte en Planta Mecánica, pero no le duró como
esperaba. De ahí pasa a trabajar en su localidad como dependiente en “La
Casa Pérez” y decide tomar un curso de Administración de bodega, el cual
ejerce en ese mismo local y al unísono saca el 12 grado por el curso de
trabajadores. A partir de 1986 comienza como pañolero en el CAI Heriberto
Duquesne y es allí donde actualmente trabaja.
56
Es casado, y al igual que él su esposa comparte su religión. No posee
hijos consanguíneos, solamente los de su esposa que adoptó para que lo
fueran. Su relación con estos es excelente, tanto que comparten sus ideales
religiosos y uno de ellos convive con él.
Sobre la religión alega que le ha dado sentido a su vida y que todo lo
que es hoy día se lo agradece a ella. Dice que su ejemplo religioso es Orula y
después sus padrinos Frank Hernández Socarrás y Frank “el habanero”, pues
son ellos guías y consejeros sabios.
Posee 20 años como santero y 18 de Ifá, tiene consagrado un sólo
ahijado y de Oyubona 6, además posee más de 420 ahijados no consagrados.
Su sistema de adivinación es el Ecolé y explica que la santera puede adivinar
con cocos, el santero con Diloggún en estera y el babalawo con el Ecolé y
el tablero de Orula y que estas normas no pueden ser violadas. Todo
tiene su lugar y cada quien su sistema de adivinación.
Advierte que en la Regla de Ocha cada practicante tiene un rango
jerárquico, el cual debe ser respetado por todos. La mujer puede ser santera y
Apeteby de Orula, el hombre santero y babalawo y que a esta última distinción
no puede llegar la mujer por no poseer el secreto de Oddun.
Fundamenta que cada líder religioso posee características que lo
diferencian de los demás, pero que sobre todo se debe ser respetuoso,
responsable, decidido, carismático, sencillo, honesto con él mismo y las demás
personas.
No se ve a el mismo como un líder más allá del ámbito religioso, dice ser
muy callado e introvertido no obstante sus vecinos dicen que esas cualidades
lo hacen ser una mejor persona, más centrada y más decidida.
También alegan que es una persona muy responsable y trabajadora y
respetuosa con todas las personas sin importar las creencias que practiquen.
Posee una excelente relación con la familia de su mujer, pues siempre ha
considerado suya también, y con su familia religiosa. Es un ejemplo de líder
57
religioso y es un excelente ciudadano, capacitado para comprender las
pobrezas espirituales de las personas y orientarlas en el arduo camino de la
vida.
Epígrafe 2.6: Orestes Rodríguez Fabregat. (Pupi)
El 19 de agosto de 1955 nace en la ciudad de Remedios Orestes,
conocido popularmente por Pupi. Su niñez estuvo preñada de dificultades,
marcadas en gran medida por la difícil situación económica. Después de cursar
el sexto grado escolar comenzaron los cambios de conductas y de
personalidad, característicos de la adolescencia, y con estos sus ansias de
independencia, las cuales no se lograron en un futur
, logrando una especialidad en Medicina Interna en el año
1980 y desde entonces ejerce como tal en el hospital del municipio remediano.
Sus primeros recuerdos de la religión se remontan a su niñez, cuando su
mamá lo llevaba a misa los domingos a la Iglesia Católica. Alega que en aquel
entonces no le interesaba profesar ninguna creencia y no fue hasta la adultez
que mostró un interés por las religiones afrocubanas y en especial, por la Regla
de Ocha. Su casa esta enclavada en una zona sumamente religiosa, las
ceremonias y los toques le llamaban la atención por lo que decide por iniciativa
propia iniciarse en la religión.
Es santero desde hace 15 años y fue consagrado Obbatalá. Posee una
vasta experiencia y sabiduría acerca de la religión y ha sabido trasmitírsela a
sus 15 ahijados consagrados y a 18 que no lo están. Su sistema de adivinación
es el diloggún (caracoles).
Agradece haber tenido bien de cerca los útiles consejos de María Justa
(santera consagrada en Obbatalá, al igual que él), los cuales lleva consigo en
todo momento. Mujer de grandes sentimientos, honesta, sencilla y de gran
arraigo a sus creencias que le inculcó el amor por la religión.
58
Sobre los líderes religiosos nos dice que el babalawo debe ser una
persona integra en su vida personal, social y religiosa y deben de constituir un
ejemplo a seguir. Los babalochas y las iyalochas además de su integridad
personal, laboral y espiritual deben ser honestos, de intachable conducta,
respetuosos y en especial para con sus mayores (ori-até y babalawos), pero
además no ser avaros ni sacar ventaja de los demás.
Expone que existen normas para la jerarquía y dentro de ellas se
evidencia la imposibilidad de la mujer de llegar a ser una sacerdotisa mayor
(Iyanifá), pues así está establecido en el libro de Ifá. Tampoco pueden ser Ori-
até, pues para ello es necesario consultar utilizando el diloggún en estera (en el
piso) y a las féminas sólo se les permite sobre la mesa. Esclarece que han
existido santeras de grandes conocimientos que han consultado en estera y la
comunidad religiosa no lo ha visto incorrectamente.
Características como el conocimiento, el carisma, la responsabilidad, el
respeto hacia los demás, ser honesto, sencillo, relacionarse con la comunidad y
que esta te vea como un líder son características inherentes de Pupi. De él una
vecina opina
“Su conducta es intachable, excelente médico y ser humano, a la hora
que se necesite está dispuesto a ayudar, no importa si los conoce o no, con él
siempre obtendrán un consejo sano.” (Ángela Regueira, vecina)
Constituye un ejemplo de ciudadano y cederista, partic ipa en todas las
reuniones y en las asambleas de rendición de cuenta, cotiza en tiempo, realiza
todas sus guardias y es el primero en dar el paso al frente en los trabajos
voluntarios y para ayudar en las fiestas de los CDR.”
Sus fiestas son de agrado popular, a las cuales asisten la mayoría de
sus vecinos. Toda la comunidad es invitada y una vez que se entra a su casa
es muy difícil de salir si no se ha probado la comida o los dulces que en su
casa brinda.
59
En cuanto a su desempeño como religioso fue en una ocasión invitado a
un taller sobre religión, celebrado en el año 2007 con motivo de homenajear la
memoria y el legado de Jacinto Ezquerra, babalawo de gran reconocimiento en
Remedios. También fue nombrado Tesorero de la Asociación Cultural Yoruba
cargo que lleva ejerciendo desde hace 8 meses.
Su experiencia como santero le ha dado la oportunidad de brindar sus
conocimientos a neófitos y a cualquier interesado en la materia. Alega que muy
gratificante ver que las personas se interesen por saber y cultivar las raíces
africanas, por eso cada vez que puede brinda sus mejores esfuerzos para que
cada palabra llegue con la mayor exactitud a los oídos de los interesados.
Pupi, al igual que los demás líderes religiosos, se caracteriza por ser una
figura de gran respeto social, responsable y de grandes sentimientos humanos
y constituye un ejemplo para su comunidad, tanto religiosa como social. Ha
sabido ponerse en el lugar de de las demás personas y siendo capaz de
inspirar y asociar a otros con un sueño: el de triunfar en la vida.
Todas las figuras religiosas tratadas en este capítulo resaltan por sus
características como líderes religiosos y comunitarios, por ser capaces de
organizar y aglutinar a las personas de sus alrededores. La labor que realizan
para y con la sociedad es contemplada día a día, no obstante, no es
aprovechada por las instituciones socioculturales y los factores sociales.
Existen todavía contructos sociales que soslayan a líderes religiosos,
como los antes expuestos, pues se vive en una sociedad de muchos prejuicios,
aún raciales, otros de género pero, además conflictos de creencias, que frenan
el desarrollo humano y social. Por tanto se hace necesario una estrategia que
ponga en marcha acciones de corte sociocultural para facilitar el trabajo
comunitario.
60
CAPÍTULO 3:
Capítulo 3: Plan de acciones socioculturales.
Los Programas Socioculturales desarrollados en Cuba en estos
últimos años han demostrado su esencial importancia como herramienta
válida en el camino del desarrollo pleno de la comunidad y sus factores.
A pesar del éxito de muchos de estos programas todavía existe déficit en
la construcción de objetivos que deberíamos identificar como claves en la
sociedad. Por lo que se hace necesaria la planificación de actividades de
dinamización sociocultural que solventen la necesidad de identificar los líderes
comunitarios que, en situaciones específicas, presentan potencialidades como
líderes religiosos. Identificarlos y potenciarlos para el fortalecimiento de sus
características es un importante eslabón para el desarrollo social y comunitario.
El desarrollo social se encuentra claramente vinculado a una visión
política, económica, ética y espiritual, basada en la igualdad, el respeto,
la responsabilidad mutua y la cooperación y el pleno respeto de los
diversos valores religiosos y éticos y de los orígenes culturales de la
gente15
. Si se tiene en cuenta estos parámetros y la trascendencia de la
religiosidad popular cubana, se observa claramente que al compás de
esta última, se pueden tomar medidas para la solución a problemas y
necesidades inmediatas que respondan visiblemente al desarrollo de la
sociedad.
Los practicantes de la Regla de Ocha disfrutan de conocimientos
sobre las plantas, los astros, las enfermedades, la vida en general; que
los hace atractivos entre las demás religiones cubanas. Esta sabiduría se
debe trasmitir a la población para lograr un mayor conocimiento entre los
habitantes. Sobre todo en la sociedad cubana, en que la crisis 15 Concepto abordado en la declaración final de la Cumbre del Desarrollo Social realizada en Copenhague en 1995.
61
económica, acompañada de las peculiaridades propias de una cultura
nueva, joven, hacen de estas religiones (de origen africano), un
componente primario.
En el capítulo anterior se expuso cómo un grupo de practicantes, de los
cuales sólo se eligió una muestra, se han destacado, tanto en la religión que
profesan, como dentro de la comunidad donde viven. Estas figuras poseen
conocimientos y mecanismos comunicativos que propician que un número
importante de personas se mueva a su alrededor. Además, son trascendentes
dentro de su entorno comunitario, convirtiéndose en emblemas de identidad y
quehacer sociocultural.
En el transcurso de la investigación se identificaron insuficiencias en el
trabajo de las instituciones culturales, políticas y de masas de la ciudad de
Remedios. El vínculo entre estas organizaciones y figuras religiosas, hasta
ahora, es de corte cultural. Su labor se centra en las características de la
religión que profesan, pues la mayoría de estas personalidades apenas son
reconocidas intencionalmente por las instituciones culturales. Otra falla radica
en que las potencialidades de liderazgo, de las que son poseedoras estas
personas, no son reconocidas por los factores sociales o la comunidad en
general.
Estos líderes religiosos, se han destacado en labores no sólo religiosas,
sino además, en tareas sociales. El conocimiento y la experiencia, como
gestores socioculturales, de que ellos son dueños, no han sido aprovechados a
cabalidad por la comunidad. Sus facilidades comunicativas, aglutinadoras,
organizativas, suelen pasar inadvertidas cuando, en el menor de los casos,
pudieron ser aprovechadas por los líderes oficiales en cada entorno social en
que vivieron o viven.
Se quiere y se hace necesario que las acciones fluyan principalmente
desde la comunidad, porque es en esta donde son más visibles sus logros y
porque, además, y es en este medio donde se encuentra la mayor parte de las
personas que aglutinan.
62
El objetivo de este capítulo es proponer que la sociedad desacralizada,
los factores comunitarios, las instituciones, los organismos, centros de trabajo,
centros educativos, etc.; y la religión, en este caso en particular La Regla de
Ocha desde la Institución Yoruba; reconozcan a figuras religiosas destacadas
como protagonistas comunitarios, en función de fortalecer sus potencialidades
de liderazgo comunitario.
El objetivo esencial del plan de acciones socioculturales estará centrado
en: Fortalecer las potencialidades de los líderes religiosos, de la Regla de
Ocha, como líderes comunitarios para el trabajo sociocultural y comunitario en
la ciudad de Remedios.
Fortalecer estas potencialidades permitiría un mejor desarrollo social de
estas comunidades, teniendo en cuenta que este es inseparable del entorno
cultural, ecológico, económico, político y espiritual en que tiene lugar16. Para un
propósito final se tuvo presente uno de los principales objetivos y recursos del
desarrollo, el cual aboga por la necesidad de potenciar a las personas para que
fortalezcan sus propias capacidades, especialmente aquellos de interés
sociocultural comunitario.
Teniendo en cuenta la religiosidad del pueblo cubano se puede decir
que figuras, con estas características, deben de existir en otras comunidades,
por tanto su descubrimiento y fortalecimiento de sus potencialidades se hace
necesario para la proyección de acciones concretas en función de su
movilización y estimulación.
En la elaboración del plan se trazarán objetivos específicos:
- Destacar la labor realizada por cada una de estas figuras en forma
de homenaje desde las organizaciones culturales, sociales, políticas
y de masas.
16 Parte del concepto de Desarrollo Social expuesto en la Cumbre del Desarrollo Social, realizada en Copenhague en
1995.
63
- Incorporar a estos líderes en actividades políticas y de masas para
estimular su sentido de patriotismo y protagonismo popular.
- Crear espacios para la reflexión sobre la repercusión social y
sociocultural de valores donde estos líderes se manifiesten como
ejemplos a seguir en comunidades específicas.
- Proyectar actividades educativas mediante actos, actividades,
conmemoraciones, concursos, etc. que sean viables en centros
educacionales y que vinculen a estudiantes, profesores y
trabajadores de centros educacionales.
- Establecer colaboraciones dentro de la comunidad (organizaciones
sociales y de masa, CDR, FMC, Asociación de combatientes, núcleo
zonal, etc.), donde se acentúen las capacidades de los líderes
religiosos como líderes comunitarios.
Líneas y tipología de acciones:
Los líderes religiosos de la Regla de Ocha que se han abordado en la
investigación poseen características singulares que sobresalen desde su
comunidad creyente y llegan hasta su propia vecindad. Sus conocimientos y
habilidades hacen que sea posible trazar 5 líneas para la obtención de las
actividades
.
Además, las temáticas y formas que se utilicen para llevar a cabo las
acciones con vistas al fortalecimiento de las potencialidades de los líderes
religiosos como líderes comunitarios, podrán ser aquellas que a juicio de los
promotores culturales, dirigentes, directores de instituciones o encargados de
organizar dichas actividades, se consideren pertinentes, prevaleciendo, como
previamente se señalaba, aquellas vinculadas a la gestación de liderazgo
comunitario y que permitan el protagonismo de los diferentes sujetos sociales
participantes
.
64
Es necesario esclarecer además que cualquier estrategia de
intervención sociocultural debe responder a las especificidades y las
necesidades de cada comunidad o grupo social.
A continuación se proponen algunos ejemplos de cómo podría llevarse
a cabo el plan de acciones socioculturales.
Línea: Divulgación de aspectos de interés de la vida del líder religioso.
Objetivo específico: Destacar la labor realizada por estos líderes religiosos en
sus comunidades.
Actividad 1: Organización de Jornadas Culturales.
Lugar: Casa de Cultura: “Agustín Jiménez Crespo”.
Responsables: Casa de Cultura y la Asociación Cultural Yoruba de
Cuba.
Participantes: Miembros de las organizaciones responsables y la
comunidad.
Tiempo (periodización): Semestral.
Forma de evaluación: Reunión del Consejo de Dirección de la Casa de
Cultura.
Actividad 2: Talleres de historia de vida.
Lugar: Museo Casa “Alejandro García Caturla”.
Responsables: Directiva del museo y la Asociación Cultural Yoruba de
Cuba.
Participantes: Miembros de las organizaciones responsables y la
comunidad.
Tiempo (periodización): Semestral.
Forma de evaluación: Reunión del Consejo de Dirección del Museo-
Casa “Alejandro García Caturla” en conjunto con la directiva de la asociación
Cultural
65
Línea: Vínculo político-cultural.
Objetivo específico: Incorporar a los líderes religiosos a actividades políticas.
Actividad: Acto municipal por el Día de los Mártires caídos.
Lugar: Parque “José Martí”.
Responsables: Asociación Cultural Yoruba de Cuba, Asociación de
Combatientes de Cuba, PCC y el poder popular.
Participantes: Miembros de las organizaciones interesadas y la
comunidad.
Tiempo (periodización): Anual.
Forma de evaluación: Reunión del Consejo de Dirección del PCC.
Línea: Transmisión de la cultura popular tradicional.
Objetivo específico: Incentivar a la población para el estudio y conocimiento de
sus raíces históricas y culturales.
Actividad 1: Conferencias sobre la Cultura Yoruba.
Lugar: Museo de Historia.
Responsables: Directiva del Museo de Historia y la Asociación Cultural
Yoruba de Cuba.
Participantes: Miembros de las organizaciones interesadas y la
comunidad.
Tiempo (periodización): Semestral.
Forma de evaluación: Reunión del Consejo de Dirección del Museo de
Historia
Actividad 2: Talleres de Tradición Oral.
Lugar: Museo Casa: Alejandro García Catarla.
Responsables: Directiva del Museo Casa: Alejandro García Catarla y la
Asociación Cultural Yoruba de Cuba.
66
Participantes: Miembros de las organizaciones interesadas y la
comunidad.
Tiempo (periodización): Semestral.
Forma de evaluación: Reunión del Consejo de Dirección del Museo-
Casa: Alejandro García Caturla.
Actividad 3: Seminarios de cultura popular tradicional.
Lugar: Museo de las Parrandas.
Responsables: Directiva del Museo de las Parrandas y la Asociación
Cultural Yoruba de Cuba.
Participantes: Miembros de las organizaciones interesadas y la
comunidad.
Tiempo (periodización): Semestral.
Forma de evaluación: Reunión del Consejo de Dirección del Museo de
las Parrandas.
Línea: Formación de valores
Objetivo específico: Reflexionar sobre la repercusión sociocultural de valores,
dentro de las comunidades.
Actividad 1: Talleres intergeneracionales.
Lugar: Comunidades a la que pertenecen estos líderes.
Responsables: Asociación Cultural Yoruba de Cuba, Comisión de
Prevención, Delegados, Presidentes de los C.D.R. y el Poder Popular.
Participantes: Miembros de las organizaciones interesadas y la
comunidad.
Tiempo (periodización): Anual.
Forma de evaluación: Al concluir la actividad.
Actividad 2: Charlas educativas y culturales.
Lugar: Poder Popular.
67
Responsables: Ministerio de Cultura, Poder Popular y la Asociación
Cultural Yoruba de Cuba.
Participantes: Miembros de las organizaciones implicadas y Delegados a
la Asamblea Popular del Poder Popular.
Tiempo (periodización): Semestral.
Forma de evaluación: Reunión del Consejo de Dirección del Poder
Popular.
Línea: Educación y cultura.
Objetivo específico: Propiciar el interés educativo y cultural en centros
educacionales.
Actividad 1: Círculos de interés sobre astrología.
Lugar: ESBU “Juan Pedro Carbó Servía”
Responsables: Ministerio de Cultura, Ministerio de Educación y la
Asociación Cultural Yoruba de Cuba.
Participantes: Miembros de las organizaciones implicadas, alumnos y
estudiantes de la ESBU “Juan Pedro Carbó Servía”.
Tiempo (periodización): Anual.
Forma de evaluación: Jurado del Evento Municipal de Círculos de
Interés.
Actividad 2: Exposiciones de artes plásticas y trabajos artesanales.
Lugar: Casa de Cultura “Agustín Jiménez Crespo”
Responsables: Ministerio de Cultura, Ministerio de Educación, la
Asociación Cultural Yoruba de Cuba y la UNEAC
Participantes: Miembros de las organizaciones implicadas, alumnos y
estudiantes del Pre-universitario.
Tiempo (periodización): Anual.
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Forma de evaluación: Jurado compuesto por artistas plásticos del
municipio.
Actividad 3: Círculos de interés sobre medicina natural.
Lugares: Centros de Educación Primaria.
Responsables: Ministerio de Cultura, Ministerio de Educación, Ministerio
de Salud Pública y la Asociación Cultural Yoruba de Cuba.
Participantes: Miembros de las organizaciones implicadas, alumnos y
estudiantes de Centros de Educación Primaria.
Tiempo (periodización): Anual.
Forma de evaluación: Evento Municipal de Círculos de Interés.
Línea: Vínculo entre la comunidad y sus líderes.
Objetivo específico: Potenciar el vínculo entre los líderes oficiales de la
comunidad y los líderes religiosos.
Actividad 1: Grupo comunitario de danza tradicional.
Lugar: Comunidad.
Responsables: Líderes formales y religiosos de la comunidad, la
Asociación Cultural Yoruba de Cuba y Casa de Cultura de la ciudad de
Remedios.
Participantes: Miembros de las organizaciones implicadas y la
comunidad.
Tiempo (periodización): Anual.
Forma de evaluación: Festival de la danza.
Actividad 2: Taller comunitario de artes plásticas.
Lugar: Comunidad.
Responsables: Líderes formales y religiosos de la comunidad, la
Asociación Cultural Yoruba de Cuba, la UNEAC y la Casa de Cultura de la
ciudad de Remedios.
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Participantes: Miembros de las organizaciones implicadas y la
comunidad.
Tiempo (periodización): Anual.
Forma de evaluación: Evento de artes plásticas.
La Institución Cultural Yoruba de Cuba (ACYC), es la organización
rectora de la Regla de Ocha en Cuba y uno de sus fines recae, de una forma u
otra, en los objetivos de las acciones anteriormente expuestas (Ver Anexo II).
Sobre todo, potenciar a líderes religiosos para que fortalezcan sus habilidades
de liderazgo comunitario.
Deben trazarse objetivos y programas que estimulen y homenajeen a
estas figuras capaces de ser protagonistas en sus comunidades valiéndose de
su sabiduría popular, religiosa y cultural.
Estas actividades y las demás que se lleven a cabo deberán ser
evaluadas sistemáticamente durante la ejecución y posterior a esta, de la forma
más participativa posible, intentando implicar a los diferentes agentes sociales
y a las propios homenajeados. La evaluación deberá tener un carácter
cualitativo y cuantitativo. Se hará especial hincapié en los aspectos a mejorar y
no sólo en los logros conseguidos. Para tener éxitos en futuras programaciones
debe existir retroalimentación entre todos los participantes.
Muchas de estas actividades socioculturales emergerán desde los
propios líderes religiosos tomados como muestra, pues ya han ejercido como
líderes desde sus propias comunidades y han dedicado su vida a mantener los
mejores valores de la sociedad desde las tradiciones.
70
CONCLUSIONES
1. Con el devenir histórico de la humanidad se ha puesto en evidencia que
en situaciones excepcionales los líderes religiosos actúan como líderes
comunitarios.
2. En la ciudad de Remedios existen líderes religiosos, practicantes de la
Regla de Ocha, que aglutinan a su alrededor grupos de individuos con
intereses sociales y culturales, poseedores de potencialidades como
líderes comunitarios.
3. Es necesario movilizar y homenajear a estos líderes religiosos para
fortalecer sus potencialidades como gestores de identidad y liderazgo
comunitario. Un plan de acciones socioculturales auxiliaría a la labor
comunitaria y sociocultural de la ciudad de Remedios, constituyendo un
importante recurso para el desarrollo social.
71
RECOMENDACIONES
1. Que las instituciones socioculturales (casa de cultura, museos, y la
ICYC) de la ciudad de Remedios efectúen un plan de acciones
socioculturales que fortalescan las potencialidades de los líderes
religiosos, de la Regla de Ocha, como líderes comunitarios.
2. Que las organizaciones políticas, sociales, culturales y de masas en
colaboración con los demás factores comunitarios, oficiales o no (CDR,
FMC, PNR, y la familia) ayuden a movilizar a líderes religiosos y asumir
sus características como protagonistas comunitarios para lograr un
autodesarrollo sociocultural.
3. Profundizar en la búsqueda sobre otros líderes religiosos en la Regla de
Ocha con el objetivo de reconocer e incentivar otros ejemplos de
liderazgo comunitario.
4. Ampliar el campo de investigación a otras religiones donde también
existan figuras religiosas con potencialidades de liderazgo comunitario.
5. Proponer que esta investigación sea de conocimiento para el Gobierno
de la ciudad de Remedios para que su objetivo final se ejecute.
72
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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Rojas, Ileana: El funcionalismo en la sociología norteamericana. Ed. C.
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Selección de lecturas. Documento no publicado; 2004.
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Selección de lecturas: Editorial Félix Varela; 2003.