LA REALIDAD MUNDIAL Y NUESTRA REALIDAD PERUANA EN LOS 80 Y
90Reproduzco las Tesis sobre la Realidad Peruana, formuladas por
primera vez en los aos 90, sirviendo de fundamento a los ensayos
polticos en el camino por refundar poltica en el Per. Cuando se
formul las Tesis an no se haba perfilado, como hoy, el gran
Proyecto Histrico del Nuevo Tahuantinsuyo. Se reproduce tal
conforme se plantearon en aquellos aos, por ser ya un documento
Histrico.Marzo de 2010 TESISEl cambio de la realidad mundial y la
realidad peruana.1La realidad social humana, mundialmente, esta
cambiando a un ritmo acelerado, en todos sus aspectos. Estos
cambios producen una serie de crisis en las diferentes facetas de
la sociedad. La sociedad peruana no es extraa y ajena a estos
procesos revolucionarios, nuestra realidad, tambin, esta
cambiando.2El problema del cambio de la sociedad es de direccin, de
finalidad (para qu), de proyeccin global, que permita vislumbrar lo
superior, la superacin de los males sociales, este problema,
tambin, lo vive el Per.
3El problema del Per, como de otras sociedades similares, es que
somos ajenos a los centros generadores del cambio, slo lo sufrimos,
adaptndonos, imitando. Nuestro reto es convertirnos en uno de los
centros de direccin del cambio, dar finalidad a este gran proceso
transformador.De dnde venimos:4El Per actual, como geografa, ha
sido escenario de grandes procesos sociales, de migraciones, de
interrelaciones entre sociedades, inter-cambios, dominaciones, que
conducen a nuestra realidad presente.5Sociedades muertas, cuyas
culturas ya no se sienten, descansando en ruinas, o restos (Chavn,
Tiahuanaco, Wari, Paracas,.) ya sin presente en nuestra realidad. A
estas sociedades slo las tratamos como Pasado, o en los dominios
del ya no ser.6La nica sociedad cuya realidad an vive y se siente
es la Inca. Palpita porque fue una sociedad civilizadora, con una
misin histrica en su proceso de dominio, y, no son restos (que
tanto se admiran) sino lo vivo, su lengua y realidad social
esencial an vigente.7Sin idealizar, menos minimizar, a la sociedad
Inca, sealamos que fue Planificadora, previsora, constructora,
organizadora, sobre la base de la agricultura, se sostuvo por el
ncleo de un Estado Teocrtico.8Luego da la cada de la sociedad Inca,
el Per ya no pudo ser sociedad civilizadora, con una misin histrica
que cumplir, dominando su futuro, transformndose en sociedad
dominada por otros procesos civilizatorios cuyos ejes se encuentran
en Europa, Estados Unidos, y hoy Asia.9La conquista espaola,
interrelacin de civilizaciones, sociedades y culturas, diferentes
(Europa - Amrica) signific no slo la derrota del Estado Inca, sino,
el colapso de su cultura, de su misin histrica, de su tecnologa.
Toda su organizacin planificadora, su sistema de produccin, su
sistema poltico, ces.10Ya dominadas y explotadas, sin direccin
propia, las poblaciones del cado Estado Inca se cruzaron con los
espaoles y fueron obligadas a asimilarse a un nuevo Estado, a ser
parte de un Imperio cuyo ncleo fue una monarqua absoluta,
sostenedora de relaciones serviles, feudales. Despus de la guerra
civil entre los conquistadores, se organiza el virreinato del Per
como colonia del Imperio Espaol.11La conquista espaola (Europea)
hace de las sociedades americanas, ya diversas en sus culturas, que
sus miembros tengan una identidad comn, el ser indios (del error de
creerlos de la India), adems, se identifiquen en cuanto dominados y
oprimidos, dando una causa comn a sus rebeliones, o luchas de
liberacin, que se producen a lo largo de tres siglos.12En el Per,
la rebelin de Tpac Amaru II, fundamentalmente indgena, fue el
primer intento y el primer fracaso del Per de ser nacin libre, con
una cultura y un destino. Su derrota y represin cruel marca una
primera gran frustracin histrica.
13La independencia del Per, como de los pases iberoamericanos,
liderada por criollos, espaoles nacidos en el Per o Amrica, fue
esencialmente un hecho poltico. Nos independizamos del sistema
poltico, del centro de Espaa, bajo la influencia de las
revoluciones burguesas (Inglesa y Francesa) y de la emancipacin de
las colonias inglesas de Norte Amrica.14Con los ideales, o
Principios, de las revoluciones Europeas burguesas, del capitalismo
industrial, el Per fue libre del Imperio Espaol, pero, no de su
cultura (moral, costumbres, religin, lenguaje, etc.), ni de su
economa agrcola basada en relaciones de servidumbre. Esta
contradiccin entre lo Poltico y lo Econmico marca toda nuestra
historia republicana.15Intentos frustrados de integracin (la Gran
Colombia, la Confederacin Per - Boliviana) y luchas internas entre
caudillos, marcan los hechos polticos que siguen a la
independencia. Es la inestabilidad Poltica lo que caracteriza al
Per en los inicios de la Repblica.16El Per Republicano, bajo
Principios Polticos (Constituciones) constantemente violados, se
integra a la economa mundial (Inglaterra) como proveedor de
materias primas (guano) as, sin ser capaz de superar su economa de
servidumbre, se inserta en la economa capitalista, sin dejar de ser
colonia cultural de Espaa, progresivamente, es dominada por la
economa de los pases capitalistas.
17En esta insercin a la economa del mundo, el Per es dominado,
su rol no es de direccin, sin poder dirigirse menos somos capaces
de ser modelos y dirigir a otras sociedades.18La guerra con Chile
(como otros conflictos con los pases vecinos) prueba nuestra
debilidad, sin un Proyecto Nacional definido, como una poblacin
indgena explotada, con una economa deformada, sufrimos una gran
derrota y una gran frustracin nacional.19El Per continu
desarrollando, asimilando, las caractersticas de la sociedad
industrial, cambiando de eje, de Inglaterra a Estados Unidos,
marcado por las contradicciones entre su economa de servidumbre y
su desarrollo capitalista hacia el exterior, como proveedor o
productor de materias primas. Los centros econmicos (compaas
mineras o haciendas agroindustriales) de propiedad de capitalistas
extranjeros, son islas, o enclaves, que no dinamizan nuestra
economa internamente, as, construimos un pas atrasado, incapaz de
resolver los problemas de su desarrollo y de justicia social.20Para
dar solucin a sus problemas Polticos y econmicos el Per recibe las
influencias de nuevos principios o ideologas, surgidas en Europa,
dando origen a las organizaciones socialistas, especialmente
marxistas.21Con estos principios se gestan los dos proyectos de
liberacin nacional y construccin del socialismo, que hasta hace
pocos aos, influyeron decididamente en nuestra historia: el
Marxista y el Aprista.22El proyecto socialista marxista quedo
trunco en su intento creador, de direccin propia, al morir
prematuramente su lder impulsador, Jos Carlos Maritegui. Muerto el
lder, el socialismo marxista, quedo bajo la influencia poltica de
los grandes centros de Poder primero Rusia luego China. Bajo estos
ejes el Proyecto marxista, en el Per, no pudo llegar al Poder para
resolver los grandes problemas sociales.23El Proyecto del Partido
Aprista, impulsado por el liderazgo carismtico de Vctor Ral Haya de
la Torre, gran organizador, concit el entusiasmo de jvenes,
intelectuales, obreros, con su ideologa de Espacio Tiempo Histrico,
su organizacin de Frente de Trabajadores manuales e intelectuales,
pero, tambin, fracasa por sus compromisos y conciliaciones con las
clases polticas oligrquicas.24Fue el gobierno militar, presidido
por Juan Velasco Alvarado, con el nombre de revolucionario, que
realiza el programa APRISTA y de la izquierda marxista. Al
nacionalizar, el Petrleo, las minas, al impulsar la reforma agraria
y la reforma educativa, dej sin programa poltico al APRA y a los
partidos marxistas.25A pesar de la oposicin del APRA, de la
Izquierda y de la Derecha, el gobierno militar llev adelante un
modelo Estatista, puso la direccin de la economa, los mecanismos de
su direccin, en el Estado, asimismo, con la reforma agraria, cancel
la servidumbre. La realidad del Per cambi sustancialmente, as,
entramos en el presente, en la sociedad que estamos viviendo, en su
proceso opuesto al Estatismo.
Qu somos:26El Per de hoy comienza con la Constitucin del 79, el
gobierno militar no pudo concretar su ideal de forjar una sociedad
ni comunista ni capitalista, humana, solidaria, cristiana, no pudo
superar los conflictos y los problemas sociales. El Per ya no es el
mismo es otro, pero alberga problemas mayores. La reforma agraria
es un fracaso, cambi la propiedad, pero no se desarroll el agro, el
Estado propietario de empresas mineras, pesqueras, de servicios,
provocaron mayor corrupcin y un burocratismo inoperante, la economa
del Estado se convirti en fuente de grandes desequilibrios,
adeudando y provocando trastornos a toda la sociedad.27Ni el
gobierno de Accin Popular ni el Aprista, pudieron resolver los
nuevos problemas, ms an, se adaptaron al sistema poltico, las
empresas del Estado fueron botn poltico, creci el Estado, como una
inmensa maquinaria ineficaz, y, a su vez, creci la masa de
migrantes del campo a la ciudad, con sus invasiones a terrenos, se
cre ms pueblos jvenes, creci el comercio ambulatorio, la
pauperizacin de las clases medias, la desocupacin, la inflacin, la
crisis de la sociedad se hizo general.28La realidad peruana es cada
vez ms informal, el Per formal, legal, se fue reduciendo casa vez
ms a simple cascarn inoperante, el Estado, con su inmensa
maquinaria, es casi nulo, incapaz de resolver los problemas
sociales internos, ahora, con los continuos prstamos, ha cado en el
dominio del capitalismo financiero mundial. Nuevamente dominados,
dirigidos, por fuerzas poderosas de carcter econmico, el Per,
entra, en un proceso de privatizaciones de reduccin del Estado, de
venta de sus empresas, a una economa de libre mercado.29El Per con
el triunfo de Fujimori, entra en un mundo dominado por la economa
liberal, por las privatizaciones, por el fracaso de las sociedades
socialistas marxistas, y, lo ms importante, convulsionado por una
verdadera revolucin administrativa y tecnolgica. El Per, as, se
encuentra en pleno proceso de adaptacin y cambio bajo estos
signos.30Los Partidos Polticos, en la prctica han muerto, la
Poltica, se ha tornado informal, de independientes, la economa esta
dirigida por los organismos financieros internacionales, y la
constante, desde la conquista espaola, somos un pas sin destino
propio, imitando, adaptndonos, dirigidos, dominados, por intereses
y fuerzas externas.31En el Per conviven tecnologas de la sociedad
Inca, de la Espaola, de la Industrial, y de la informtica, se dan
los ms grandes contrastes, una mayora pauperizada y una minora
poderosa y rica, miles de profesionales desocupados o mal ocupados,
frustrados, campesinos desorientados y desprotegidos, pauperizados,
microempresarios con economas de sobrevivencia, informales,
comerciantes ambulantes, en las calles, compitiendo, en una jungla,
luchando por sobrevivir, donde la nica ley que se cumple es de la
coima, o la comisin informal, dada al polica, al juez, al
funcionario.Hacia dnde vamos:32La realidad peruana no ha cambiado
por el simple deseo o capricho de sus gobernantes, tampoco por las
simples presiones o luchas populares. El cambio ha sido y es
complejo, con la intervencin de numerosas fuerzas sociales de
diverso carcter, pero, sus ejes, sus mviles, principales han sido
grandes procesos de carcter mundial. La economa y la Poltica se
supeditaron a estos cambios, as, siempre fuimos subyugados, o
utilizados sin poder, dar direccin y misin a nuestra sociedad. Ha
llegado el momento de plantearnos un camino de largo aliento,
aceptando la realidad, sus problemas, y, con inteligencia creadora
impulsar su camino en una direccin y una meta proyectada.33El Per
de hoy a reducido el Estado al vender sus empresas, ha liberalizado
la economa, dando mayor libertad al mercado, pero, esto no ha
solucionado sus problemas, los dos caminos, el estatismo y el
liberalismo, no los resuelven, ni el mercado ni las estatizaciones
los resuelven. Tenemos que proyectar nuestro futuro desechando
estas dos opciones.34Para sealar un nuevo Proyecto, para la
realidad peruana, no podemos suprimir violentamente los mecanismos
del mercado o del Estado, con esto no solucionamos los problemas,
sino, utilizar inteligentemente estos mecanismos para la creacin de
una nueva realidad peruana.35Nosotros, como Partido, hemos optado
por un socialismo en libertad, moderno, suya realizacin ser por un
proceso histrico creador, donde trataremos de poner a su servicio,
para su cristalizacin, al Estado como al mercado.36Como alternativa
socialista, nos proponemos crear nuevas instituciones, polticas,
econmicas, educativas, culturales, que no sean estatales ni
privadas sino de realizacin social o socialistas, crearemos
instituciones que compitan con las actuales, asimilando los
paradigmas de la revolucin administrativa y tecnolgicas, en funcin
de su propio desarrollo, donde lo social domine y regule a la
propiedad.
37El Per, debe realizar su futuro con libertad, con liderazgos
creadores, fortaleciendo sus instituciones, en competencia de
opciones. El Partido propugna un socialismo a ser creado
libremente, sin imposiciones violentas; capaz de dejar su sello y
contribucin a la nueva realidad peruana, aspiramos a ser parte de
esta realidad, una fuerza competitiva, bajo el fundamento de lo
social, dominando a las tendencias de la propiedad.38En este
proceso creador tenemos que recoger todo lo valioso del pasado,
destruir lo corrupto, asimilarlo y combinarlo bajo nuevas formas
sociales, en las nuevas instituciones. As, el Per, por primera vez,
dadas las caractersticas que vive, tiene la oportunidad de asumir
la direccin y el liderazgo de su futuro
REALIDAD PERUANA EN LOS AOS 80 Y 90Introduccin.Para cualquier
persona que tenga inters de analizar, estudiar, investigar, -o en
el caso ms afortunado- entender, la realidad del Per, seguro no
habr empresa tan complicada y divertida para emprender.Digo
divertida principalmente, porque si estamos decididos a indagar
sobre la realidad del pas estaremos escudriando en nuestra propia
piel y sentiremos mucho escozor en el transcurso de la propuesta.
Ese escozor ser debido a los propios espejos que descubriremos
camino al desarrollo del tema.Y complicada seguramente, pues la
realidad peruana es tan diferente a otras, como son diferentes las
etapas por la que esta nuestra nacin ha tenido que pasar.Han habido
muchos cambios bruscos a los que nos hemos debido acostumbrar,
nadie sabe por qu?, por lo menos podemos decir, que no somos la
tpica nacin en la que no pasa nada ao tras aos, donde la economa es
estable, donde el gobierno es cuasi perfecta, las estructuras
sociales estn perfectamente cimentadas, donde el ingreso per capita
supera los 12 mil dlares, el nivel de alfabetizacin es del 100 % ,
donde la esperanza de vida es nonagenaria, no ese pas no somos.
Somos el divertido territorio de la informalidad y el cachineo
poltico, somos algo as como el oasis en el desierto de la monotona
y la estabilidad humana.Cuando decid hacer un background (trmino
que est de moda como muchas otras cosas y trminos que ms adelante
mencionar) imagin un cuento en el que la princesa era el Per, y me
esperaba en la torre del castillo quizs para que la conociera, pero
en el recorrido ca en un pozo lleno de cocodrilos muchos de ellos
hambrientos otros simplemente salvajes, pero todos decididamente
peligrosos.Empezar este cuento y ser un intento para entender al
Per, ese que para sorpresa de muchos significa segn la Real
Academia de la Lengua " ...el ser de mucho precio o estimacin",
trmino que vale un Per.Repaso histrico.El Per es un pas
pluricultural y plurilinge, eso no es novedad para nadie, pues no
es un fenmeno de pocos aos. Este pas fue plurilinge y multicultural
desde pocas prehispnicas. Si bien con una relativa
complementariedad entre pueblos distintos que compartan una matriz
cultural comn, esa diversidad que conviva en ese espacio denominado
Tahuantinsuyo.Ahora Somos un pas que conforma "dos Per es
paralelos" el oficial y el marginado.El oficial podemos deducir que
es el de las instituciones gubernamentales, instituciones,
sindicatos, universidades, Fuerzas Armadas y por supuesto la
Iglesia.Y el Per marginal lo conforman los campesinos y las masas
urbanas, y todas las organizaciones y expresiones productivas,
sociales que de estas se desprendan.Est marcada diferencia vino
como un plus -otro trmino de moda incorporado en el lxico diario de
los economistas sin necesidad de que ellos utilicen minus- en los
barcos de los conquistadores.Decididamente muchos de los problemas
y fornculos que posee la cara del actual Per, fueron contradas en
la poca de la colonia y se perennizaron e hicieron quistes que
afectan hasta hoy, la salud de nuestra vida como repblica.Jos Luis
Rivarola expres claramente: El destino de un pas de ancestrales
races pluriculturales no puede construirse sobre la base de la
represin y del glotocentrismo, sino de una armonizacin de
posibilidades y derechos.La jerarquizacin e institucin repentina de
una cultura completamente distinta causaron un trauma que ahora
vive su consecuencia. Como un nio que fue maltratado ahora somos un
adulto con necesidad de terapia.As, podemos observar por ejemplo
que los centros de colonizacin designados por los conquistadores,
fueron las grandes ciudades, donde se concentraba todo el poder
poltico y econmico. De las ciudades se parta a cualquier otra
provincia o futuro poblado a conquistar. Si bien el Cusco era la
capital en el Incanato, la importancia que comenzaron a adquirir
otras ciudades fue evidente.Don Luis E. Valcrcel con pundonor
indigenista dira siglos ms tarde en su libro Tempestad en los Andes
que los indios estaban listos para ocupar Lima. El sostena: Lima no
es el Per, el Per es Cusco.El profesor moqueguano saba que las
races histricas as lo indicaban pero la realidad ya era otra.En la
repblica, el Per ya tena las caractersticas centralistas que hasta
ahora muestra. Era entonces la clase criolla la que se haba
convertido en la ms poderosa y representativa y fueron adems
quienes buscaron la independencia pero sin preocuparse del resto
del pas, esa situacin dibujaba a Lima como un todo representativo
del Per.La nacin se haba convertido desde ese entonces en la Ciudad
Jardn, con algunos apndices en el interior del territorio.Este
fenmeno haca que la representatividad de cada uno de los peruanos
no se viera plasmada de ningn modo y slo la clase privilegiada y
ciudadana pudiera acceder a la facultad de todo habitante de una
nacin, que era la participacin en la vida poltica de su pas.El
filsofo alemn, radicado en Mxico, Esteban Krotz seala: "...se estn
produciendo en el trasfondo difuso pero efectivo de una idea de
nacin forjada de acuerdo con el modelo de la persona moral en el
sentido de varios individuos considerados unitariamente, por eso
tambin se ha afianzado, desde hace mucho tiempo, la conviccin de
que a cada nacin corresponde un carcter nacional ,presente tanto en
estereotipos populares como en estudios socio-cientficos"El carcter
nacional era lo que reclamaban los marginados de esa poca, pero
como en toda historia existen fechas representativas donde estas
desigualdades y olvidos se quiebran. Una de ellas despus del
descalabro econmico de 1879, fue La Campaa de la Brea, que evidenci
la existencia de los campesinos, pues su participacin fue decisiva
como la de cualquier otro peruano.El presidente Prado, lanz la
primera convocatoria a todos los hombres hbiles para empuar un
arma, entre los 18 y los 60 aos.Los indgenas tuvieron destacada
participacin en dicho combate.De esta manera el campesino, o sea el
peruano marginado, haba salido a luz y desde entonces su
marginalidad la mantuvo pero cada vez fue ms determinante en la
conformacin del nuevo Per, ya sea en sus estamentos sociales
econmicos, polticos, culturales y
religiosos.ACTUALIDADNecesariamente para hablar de actualidad deber
utilizar la retrospectiva como instrumento de uso frecuente.En el
transcurso de este cuento en el que debemos tratar de llegar a la
princesa para saber cul es su realidad, deberemos primero afrontar
al primer cocodrilo peligroso que nace en el siglo XIX. Este se
denomina Migracin, la madre del cordero o mejor dicho la madre de
los cocodrilos y de muchos de los desbarajustes que ahora
soportamos.El desconcierto y la necesidad de recomposicin econmica
que tena el Per aquel entonces, hizo que las industrias que estaban
en la costa necesitaran mano de obra campesina del interior y
aquellas algodoneras y azucareras convirtieron a los marginales en
actores principales de la economa del Estado nacin. Fue en esta
poca cuando el indigenismo se puso en boga y algunos representantes
como el antes mencionado Luis E. Valcarcel, tenan posiciones
encontradas con indigenistas como Vctor Andrs Belande. Para este
ltimo, la patria peruana era el fruto de dos vertientes, una
espaola y otra de los llamados indios. El aporte espaol era doble:
la religin catlica y la lengua castellana mientras la contribucin
americana habra sido slo el paisaje. Los hombres y mujeres de estas
tierras, sus lenguas y culturas no contaban.Dichos desencuentros,
eran tambin una clara muestra de la clase poltica que en ese
entonces ya moldeaba un estilo que cada da tomara ms cuerpo, el de
la desintegracin social y el caudillismo.Mientras la migracin se
formaba como un enorme animal que luego dominara y doblegara las
antiguas tradiciones coloniales, se forjaba tambin una nueva
estructura social mestiza parte criolla y parte andina ( trmino que
es preferible utilizar, quizs por qu tiene ms sentido que indgena y
adems por qu est de moda) y los vnculo tnicos se entrelazaban ms
esperando el siglo XX que trajo una vez ms cambios bruscos y
radicales en la cultura peruana.An existe esa diferenciacin de Per
es, a la que aludimos al inicio, las clases dominantes y con el
poder y la masas trabajadora y andina. Pero la diferencia de este
siglo era definitivamente la que se produjo a mediados del siglo, y
fue la migracin del campo a la ciudad, ya no en busca de un trabajo
eventual, sino como una opcin definitiva de vida donde los hijos
tuvieran mejores alternativas de vida y posibilidades econmicas
diferentes.El boom del guano de isla y la harina de pescado fue la
justificacin adecuada para que la millones de emigrantes tomaran
por asalto las ciudades costeras, particularmente la capital,
Lima.La presencia del peruano de provincia en la vida nacional, no
evidenciaba la real presencia cultural y era notorio el desarraigo
al que fue conminado por el Per oficial. Esto se convirti en el
segundo cocodrilo que trajo como consecuencia una carencia de
ideologas y de expresiones culturales propias del momento y que se
perdieron en el desinters colectivo de la clase dominante.El
desarrollo acelerado de las comunicaciones a mediados de siglo, fue
seguramente un motivo para que este problema comenzara a ser tomado
en cuenta por el resto de la poblacin, e iniciara el proceso de
unificacin cultural y de re-mestizacin.Los contactos inevitables
entre ambos Per es, han creado muchos cruces y mezclas propias de
la inevitable socializacin.Superado los tiempos de gobiernos
militares, donde las polticas no haban ayudado a formalizar una
nacin estable y equilibrada con algunas astillas partidarias que
generaron pocas maderas polticas y pensamientos que van desde el
socialismo, pasan por el comunismo y llegan hasta ahora dominante
neo liberalismo. Esas decisiones mal administradas como la reforma
agraria, de las dcadas de 60 y 70 o las diversas estatizaciones y
shock de emergencias para rescatar al pas del caos econmico han
creado una nacin con muchas peculiaridades y problemticas que ahora
son eje de la sociedad peruana y tendencias que se han desarrollado
para el futuro del Per.Hasta ese momento el pas haba tenido grandes
cambios y situaciones que marcaron su porvenir, la conquista fue
una, la emigracin fue otra, estas acompaadas por guerras por
territorios que ya perdimos por todos los flancos llegando a ser la
mitad de lo que ramos como imperio en la era del Tahuantinsuyo.Esa
rica geografa llena de biodiversidad y climas denominada Per, para
completar con todos los males de adolescencia, fue acompaada por
una mala conduccin poltica lo cual de gnero en crisis que ahora
vivimos.ALGUNAS CARACTERISTICAS DEL PERU ACTUALQu es el Per de
hoy?, cmo estamos organizados?, cules son nuestras caractersticas
principales como sociedad?, esas sern preguntas que tratar de
desarrollar para entender la realidad.La Repblica del Per.Segn el
artculo de la nueva Constitucin Poltica, promulgada el 29 de
diciembre de 1993, el Per es una repblica democrtica, social,
independiente y soberana. El Estado es uno e indivisible. Su
Gobierno es unitario, representativo, y descentralizado y se
organiza segn el principio de la separacin de los
poderes.Repblica.El Gobierno es unitario, representativo y
descentralizado. Existentres poderes independientes: Poder
Ejecutivo, Poder Legislativo y el PoderJudicial. El Presidente
Constitucional es Alejandro Toledo Manrique hasta el 28 de julio
del 2006. Poder Ejecutivo consta del Presidente y dos Vice -
Presidentes y el poder legislativo con un Parlamento unicameral con
120 miembros.Somos 27,148 millones de peruanos, con una tasa de
crecimiento del 1.49 % anual. La tasa de mortalidad es de 6.2%. El
72.2% vive el la ciudad y el 22.8 en el campo. La esperanza de vida
es del 69 aos.El Per contemporneo ya no es ajeno a sus propias
culturas, en los ltimos 20 aos la migracin y la estabilizacin de la
gente que vino de las provincias a las ciudades y principalmente a
Lima, ha creado una nueva cultura, que como ya analizamos, empez
antes de cuando corebamos "sufre peruano, sufre". Estos 20 aos
fueron la consolidacin de esa cultura informal que tom por asalto
los desolados desiertos que a fuerza de imposicin hicieron suyos.
Esos terrenos ms adelante se convirtieron en barriadas y luego en
barrios, ahora estn edificando distritos que estn formados
bsicamente en bases de esteras y convicciones de
superacin.Barnechea habla de `reandinizacin'. Diez aos atrs, Anbal
Quijano lo llam "cholificacin". Los demgrafos lo denominan
"litoralizacin" de la poblacin peruana, sin querer estar al nivel
de estos ilustres personajes yo la denomino ros-humanos (inician en
las altas cumbres, pasan por el espesor de la selva peruana, traen
consigo todo lo que en su recorrido adquieren y todos van al
mar)Polticamente podemos tomar la explicacin de Gonzalo
Portocarrero Maish, decano de la Facultad de Ciencias Sociales de
la Catlica quien dice :"...en los ltimos aos el Per se ha
caracterizado por presentar lo que llam las pos-etapas, ya que ha
dado un salto de la sociedad pos-oligrquica a la
pos-colonial".Agrega adems: "en estos aos se ha operado una
involucin en el aspecto poltico que rige nuestro pas, pues se ha
fortalecido una democracia que, sin embargo, an no es plebiscitaria
e institucional. Una democracia que concentra el poder bajo una
persona"Significado de problemticas1.- Identidad nacional, cultura
y el desarraigo.La existencia de esos dos Peres, que seala Martos
Mar, es una de las causas de la falente identidad nacional que en
la actualidad percibimos. Pero entendamos como se obtiene una
identidad. Segn la antroploga Guadalupe Camino Diez-canseco, "se va
adquiriendo en un contexto social en el que se nace y se va
moldeando segn las influencias y la educacin que recibe del grupo
donde se desarrolla el individuo"Otra definicin es la que dice que
: "La identidad es la percepcin colectiva de un 'nosotros'
relativamente homogneo (el grupo visto desde dentro) por oposicin a
los 'otros' (el grupo de fuera)" (Fossaert, 1983).Si bien todos
somos poseedores de una identidad del tipo que sea, la nuestra se
ha visto amenazada por un sin nmero de problemas externos e
internos que han llevado a un desarraigo con nuestra propia
cultura.As la antroploga Morayma Montibeller dice que " en un pas
como el nuestro en el que muy pocos reconocen sus orgenes y se
identifican con su cultura, se genera conflictos personales, como
una baja autoestima, ya que nadie quiere ser o reconocer quien es
estrictamente y recurre al status, que segn dicen les da la
instruccin recibida en el colegio o la universidad, este hecho lo
diferencia de los otros o ellos que ya no son sus iguales"Al ser
consciente de esta problemtica cultural, es fcil entender las
dificultades que este desarraigo acarrea consigo, ninguna nacin
podr progresar si no es consciente de su propia cultura, ms an si
no acepta su cultura como "suya", los grandes propsitos nacionales
se convertirn en objetivos de cpulas o grupales, que no sern
representacin de la mayora.El ex presidente de los Estados Unidos
en una presentacin poltica suplic a su audiencia creer que "las
diferencias entre nosotros deben ser aceptadas, pero los valores
compartidos son ms importantes".Los valores a los que se refiere
Clinton, son piezas claves en el arraigo hacia la cultura de uno
mismo, la carencia y la tergiversacin de estos valores han sido
causa de este desprendimiento de la cultura nacional y la cultura
inherente a cada ser humano aqulla moral o de valores.A este
fenmeno se ha incorporado otro vector que no ayuda a la
recapacitacin , sino todo lo contrario, lo incentiva, ese es la
informacin vertida a travs de los medios de informacin, que en los
ltimos 20 aos a incorporado muchos otros patrones que han ayudado a
confundir ms an, a esta despistada poblacin peruana.2.-
MigracinComo ya observamos este fenmeno ha generado una nueva
sociedad urbana, la cual a su vez a generado subculturas y formas
de vida como el de la informalidad y el pueblo joven."La mayora de
los migrantes aprenden y pueden convertir en disfraces(...)
nuestras propias falsas descripciones(creadas) para contrarrestar
las falsedades inventadas sobre nosotros,(que) esconden por razones
de seguridad nuestro secreto..."Los migrantes han aprendido a vivir
en la arena han hecho suyas las calles de la gran ciudad, los
antiguos conos sociales han sido tomados por asalto, ahora se han
convertido en su lugar de trabajo, el Jirn de la Unin ya no es de
Valdelomar. Se debe analizar adems, que la migracin ya no slo es
por mejorar la calidad de vida sino simplemente por sobrevivir,
debido al olvido en el que se encuentran en sus lugares de
origen.
3.- Terrorismo.El terrorismo aparte de causar las desgraciadas
muertes de ms de 25 mil peruanos y otros miles de desaparecidos
causo tambin el movimiento migratorio ms desorganizado y apresurado
que nunca se haba observado en el pas. El socilogo mexicano Rodolfo
Stavenhagen seala "mientras muchos migran en busca de mejores
salarios y niveles de vida, otro solo hacen impelidos por la
pobreza y la desesperacin; existen tambin los que huyen de la
adversidad social y la violencia poltica, factores que no pueden
distinguirse con precisin de las fuerzas econmicas actuantes; as,
la demarcacin entre refugiados econmicos y polticos tiende a
hacerse borrosa..."El terrorismo constituy en las dcadas pasadas un
factor importante para que las poblaciones del interior huyeran
hacia las ciudades, este fenmeno social violento fue devastador en
la cultura y en la propia identidad de cada poblacin, pues dejaron
todo, huyeron como pudieron, la idea era escapar y no ser presa de
la violencia, ya no importaba mucho el planificar hacia donde se
iba.La falta de organizacin y administracin que fue evidente en la
poca de la reforma agraria, renaci cuando sucedi un fenmeno
insignificante que ms tarde cuando el problema de la guerrilla y el
narcoterrorismo se super en casi su totalidad, ese evento fue el de
la migracin de la ciudad al campo.En el gobierno anterior incentivo
a que los que haban dejado sus tierras con este problema
regresaran, as sucedi con algunos grupos de Ayacucho, Huancavelica
y Cusco, pero la iniciativa slo qued en eso, una idea alentada por
el gobierno pero despus olvidada por el mismo. Los pobladores
cuando regresaron a sus tierras se dieron con la ingrata sorpresa
que ya no posean nada y que todos estos aos apenas haban conseguido
sobrevivir en la capital. No podan hacer nada, ni desarrollar sus
vidas en esas condiciones de olvido y necesidad por eso muchos
regresaron a la ciudad, pero los que quedaron siguen en el olvido
al que ya se han acostumbrado.As la migracin, se convirti en un
problema enquistado en la sociedad peruana, uno de cada tres
peruanos vive en la ciudad y dos de cada tres es pobre.4.-
Crecimiento poblacional.La tasa de crecimiento poblacin la es del
1.5 % anual, esto significa que cada ao somos 400 mil peruanos ms,
este crecimiento viene con un obligatorio crecimiento urbanstico,
los pueblos jvenes se amplan cada vez ms lejos y las principales
ciudades y sobre todo Lima se han convertido en mega urbes
desorganizadas, en la que millones de pobladores no cuenta con agua
potable ni luz elctrica."Al tiempo que crece y se expande la
presencia andina, el crecimiento inorgnico de los centros urbanos y
la ineficiencia del sistema municipal han generalizado la crisis
del sistema de los servicios pblicos...esto ha llevado a las
ciudades a enfrentar los ms serios problemas de higiene y
salubridad en toda su historia" (Matos Mar)En Lima adems se ha
sintetizado el concepto de informalidad en la forma de residencia,
de trabajo, y de expansin urbanstica.Si bien Lima es el resumen del
pas, pues aqu se encuentra concentrado el poder econmico, poltico y
social, debemos sealar como dicen Juan Tokeshi y Mario Zolezzi Ch.
"Lima, siempre est en el borde, entre la crisis y la supervivencia.
Y es que ha crecido sin respetar su futuro; como hija descarada e
insensata del centralismo se ha llenado de gente, de inmigrantes
llegados de todo el Per y hoy por hoy uno de cada tres peruanos
vive en ella, en realidad la mayora la sufren"Las muchas propuestas
desentralistas han quedado en propuestas y la ms reciente decisin
poltica con la ley de descentralizacin no tienen muchas
expectativas debido nuevamente a la improvisacin y la falta de
preparacin de la poblacin y sus gobernantes en la manera de
administracin y desenvolvimiento organizacional.5.-
Informalidad.Como producto de la migracin descontrolada y
desordenada en la ciudad se instaur una nueva forma de vida
denominada informalidad.La informalidad ya no es un fenmeno
pasajero o del cual se deba hacer una tesis para enfocar sus
caractersticas; la informalidad es una realidad contundente, es
nuestra actual cultura, nuestra forma de vida, nuestra
caracterstica principal como sociedad.Esta informalidad est
presente en todos los estamentos nacionales, comenzando por el
poltico, donde los "polticos" no tienen partido poltico definido,
donde los partidos polticos son organizaciones que lo hacen a uno
millonario, donde el millonario ya no est en la planicie o la
Molina, sino en los conos, pero que an es marginado, donde el
marginado no tiene que ser slo por el dinero sino por el lugar
donde vives o la preparacin que poseas, y el lugar donde se vive es
un terrenal que ms tarde ser una barrio, ese barrio que ahora tiene
rejas, aqu es donde las rejas sirven nicamente para eso, pues la
justicia est venida a menos gracias a la corrupcin, esa corrupcin
que ha desintegrado las estructuras del estado y ha envuelto a
todos los funcionarios del pas, los funcionarios que a su vez
luchan solo por sus intereses y no los del pueblo, que tiene una
economa pauprrima, la economa que se ha convertido en una situacin
estable ante los ojos internacionales, pero diferenciada claramente
entre los peruanos, pobres en su mayora y la lite rica y poseedora
del capital, ese capital que por lo general son pocos soles en los
bolsillos y que est en riesgo debido a la delincuencia que es
galopante en las ciudades y es un problema social que preocupa cada
da ms, y slo queda rogar a Dios, cada vez que uno sale a la calle y
se atreve a circular por las calles desordenadas y con el caos
urbano ms grande que en el mundo se pueda conocer, y solo debemos
pedir a Dios o a los Apus, o quiz a Cristo o a cualquiera de las
concepciones religiosas que en el pas se ha visto desarrollar en
los ltimos aos.Como vemos todo est entrelazado, es como un huracn
donde cualquier parte del espiral tiene que ver entre s.6.- Cultura
Chicha.Dentro esta historia observamos otro cocodrilo y ese es la
cultura chicha que ha encontrado un sitio en la sociedad peruana y
hasta la ha dominado casi por completo.La cultura chicha (o el
estilo neo-andino, segn el artstico Eloy Jauregui) es hija
predilecta de la informalidad, es tambin prima hermana de la
cultura combi, en este contexto el Mototaxi es, nieto de la
carretilla de los viejos fruteros, hijo del cholotaxi juliaqueo y
bisnieto de los burros en punta carretera (final de la
carretera).El techo a dos aguas, con tejas es cada vez ms frecuente
en el paisaje de la capital, el cachineo (sano) y el trueque andino
son parientes.Los cocineros andinos en las chifas (restaurantes
chinos), la cumbia, el huayno y su hijo la tecnocumbia, la
piratera, de DVD; VCD; CD y todo lo que haya que piratear.Se podra
hablar ms de la cultura chicha, pero es mejor invitar a cada uno de
los lectores de estas lneas a dar un paseo por las cuadras de la
que debera ser el corredor Ricardo Palma pero el que todos
conocemos como la capital del departamento de Apurimac, la avenida
Abancay. En sus 15 cuadras incluyendo las que llegan hasta la plaza
Manco Cpac en el distrito de la Victoria- usted podr encontrar el
resumen de la cultura chicha y como dicen los especialistas no hay
mejor manera de saber y conocer una cosa que
experimentndola(praxis), puede tomar la combi y llegar a este
paraso de socilogos antroplogos investigadores y cuanto loco decida
entenderla.7.- Segmentos emergentes.La cultura chicha se basa en un
fundamento ineludible, "la creatividad".A esta cualidad innata del
peruano se suma la necesidad de sobre salir en una sociedad que
siempre les ha dado las espaldas, ellos no tuvieron otra
alternativa que hacerlo a su manera.As lo reconoce Hernando de Soto
cuando seala que el Misterio del Capital, no es otro que aquel
capital informal, o marginal al mismo el que pertenece la cultura
andina y esta potencialidad creativa es un capital que debera ser
canalizado por las autoridades y crear climas necesarios para
desarrollar adecuadamente y dentro de estatutos de legalidad y
formalidad. Esta manera de trabajo marginal como su condicin ha
creado nuevas realidades econmicas, para eso teneos un ejemplo
claro que es Gamarra, un emporio comercial, que supera de largo a
cualquier otro existente en el pas y es uno de los ms importantes
en Sudamrica, pues en tan poco espacio hay ms de 11 mil empresarios
y es all donde existen 17 mil tiendas y en sus 20 manzanas se
negocia al ao ms de 800 millones de dlares.Esta cultura chicha a
creado esa "economa neoliberal del cachineo" segn Eloy Juregui. Y
ha impulsado nuevos conos de produccin y las grandes empresas y
empresarios surgidos en dcadas pasadas en la cspide de la lite
peruana, ya casi han desaparecido, estos son los nuevos peruanos
que tienen el poder econmico de la sociedad mayoritaria, aunque an
le duela aceptar a dueos de bancos y de consorcios que todava son
de la clase oficial."Su produccin y comercio forman parte del mundo
de la economa contestataria a la que pertenecen" (Matos Mar).El
historiador Franklin Pease, haciendo referencia a la informalidad
de estos sectores emergentes o a la manera informal de iniciar sus
actividades dice: "...hay un pas formal y otro informal. Pareciera
que hoy confiamos ms en el azar que en un proyecto".8.- Economa y
polticaLos primeros eventos repercutidos en las polticas econmicas
luego de la segunda guerra y debido al reorienta miento de la
economa nacional fueron tres:1.- El progresivo reemplazo de la
agricultura por la minera y pesquera como los principales sectores
exportadores lo cual provoc dos efectos que aceleraron la
urbanizacin:a.- La prdida de dinamismo en el campo y el
estancamiento del campesinado que redujo el crecimiento de la
oferta alimentaria domstica y aument las migraciones.b.- La mayor
centralizacin financiera y comercial en Lima y la Costa.2.- El
crecimiento del Estado, basado en las economas de los nuevos ejes
exportadores, permiti a los distintos gobiernos satisfacer las
crecientes necesidades de la poblacin urbana, salud, educacin y
vivienda. Aunque su capacidad a este respecto no fue limitada, el
Estado se convirti en el solucionador de problemas bsicos de la
poblacin.3.- La urbanizacin y la disponibilidad de divisas
impulsaron un proceso de industrializacin hacia dentro ubicado
mayormente en Lima, que rpidamente encontr sus lmites en el tamao
del mercado interno y por consiguiente redujo la expansin de los
mercados de trabajo.Estas polticas econmicas estuvieron
relacionadas directamente con las tendencias demogrficas. La
incongruencia de las polticas econmicas y las polticas de poblacin,
llevaron a ese quiebre entre sociedad y economa que en los aos 80
se hizo ms evidente, la clase media tuvo un auge en la dcada de los
80 pero a finales de esa dcada se vio sacudida al igual que todos
los peruanos, por un fenmeno econmico al que no estaban preparados,
as nuevamente la poblacin se vio envuelta en una nube de
inseguridad y desatino poltico, con una inflacin incremento de 800%
al da y con problemas sociales expresados en el narcoterrorismo. La
dcada de los noventas empez con esa corriente que en todo el mundo
al igual que la globalizacin avanzaba, que era el neo liberalismo
que tambin haba llegado al Per, con las decisiones econmicas y
polticas, del entonces presidente Fujimori.La venta de empresas del
estado, el ingreso de nuevos capitales y de nuevos monopolios
refresc en algo a la economa que vena de una traumtica poca aprista
y la estabilizacin de precios hizo ingresar al Per en el mundo
globalizado de la economa, pero tambin lo sumergi en un mundo de
corrupcin que en los interiores de palacio evolucionaba.Ahora todo
tiene que ver con el dinero, la cultura est quedando de lado, no
importa nada solo la posesin de dinero, tratando de unificar a los
pueblos bajo el concepto del capital y el comercio, todo puede
venderse y todo puede comprarse, ms an si este pas lo necesita.Si
bien la estabilidad inflacionaria es sorprendente, es ms
sorprendente la pobreza y los ndices de desocupacin que hay en el
pas. La baja aceptacin popular del presidente Toledo es un
indicador que la poblacin no est conforme. l como muchos otros,
pide calma y tiempo, pero ya se cumplirn dos aos y la situacin solo
se mantiene en esa hipcrita inflacin estable, que no muestra la
realidad que existe en el pas.No hay nada ms importante en estos
tiempo que ser "confiables" en el plano internacional, es decir que
nos puedan prestar dinero y tengamos con que pagar.La economa puede
ser muy complicada para el peruano de a pie, pero lo que si
entiende claramente es que no hay dinero para vivir bien, para
adquirir lo que uno quiera y solo alcanza, si es que lo posee, para
comer, es decir para sobrevivir.9.- Crisis poltica.En el transcurso
de esta historia hemos analizado la poltica y sus cambios, as como
sus intentos de lograr una sociedad justa y equitativa.Pero como
sealamos en un principio nuestro partidos populistas barrocos,-
todos ellos fracasados- la violencia, las particularidades de
sendero, el inters particular, el querer aprovechar de la situacin
de gobernante es decir la corrupcin y ese inexpugnable caudillismo,
han hecho de la poltica la ms desconfiadle entidad instaurada en el
Per de hoy.En este contexto existe todava un parlamento y un
gobierno, pues somos un pas democrtico y es en el parlamento, donde
se desarrollan los ms agrios encuentro de los representantes de
todos los peruanos, como dice Hugo Neira "Un Parlamento, se ha
dicho, no es sino una guerra civil sin balas", pues definitivamente
esos desencuentros entre peruanos, esas diferencias caudillistas y
no de propuestas, han llevado al pas al estancamiento.No es el
hecho de tener ms de 28mil leyes, es el hecho de compartir un
sentir nacional, ese arraigo al que me refiero, esa identidad, esa
que no se ve reflejada ni en los poderes mximos de este pas.Fuerte
es la tentacin de considerar al adversario como al enemigo, lo cual
es el fundamento del totalitarismo (pensador alemn Schmitt).La
poltica chicha tambin es un realidad, todos son de un partido todos
pueden ser de otro al da siguiente, unos insultan a otros y los
otros denuncian a los iguales.Aqu se despotrica contra la idea del
otro, sin analizarla por lo menos, es contraria y eso les basta. El
dilogo y la tolerancia fueron adornos literarios de antiguos
pensadores, ahora nicamente queda el ataque.Supuestamente un
partido poltico es un grupo organizado y permanente cuyos miembros
se renen porque comparten un proyecto poltico, ciertos valores
comunes o en ciertos casos, alianza de intereses (Hugo Neyra). Los
valores comunes a los que se refiere Neyra parecen estar
tergiversados. Desde los caceristas, pierolistas, legistas, pasando
por los belaundistas, tambin por los alanistas y sin olvidar a los
desdichados fujimoristas, hasta llegar a los toledistas, los
partidos polticos ya no son propuestas son personajes, caudillos
defensores de un grupo de gente, no de ideas, sino ms bien de
intereses personales sin una visin macro a futuro.Esta crisis de
partidos y propuestas est evidenciada en su claramente con la poca
aceptacin de la poblacin por el actual presidente. Es por eso fcil
entender que ahora el mayor candidato en una probable carrera
electoral, es el ex presidente Alan Garca, quien nos llev al
descalabro econmico en los 80s, es muy bien dicha aquella frase que
canta " en la tierra del ciego el tuerto es el rey".Ral Porras,
1957. Creo yo sinceramente que en el Per, durante toda nuestra
primera etapa republicana, no ha habido partidos, sino "panacas", a
la manera incaica. En el Per se ha eludido, no han podido existir
nunca los partidos de principio ni los partidos de masas, sino los
partidos individualistas, coaligados por pasajeros intereses
personales, y esto proviene, principalmente, de las "panacas"
incaicas.10.- Nueva estructura social.Analizando verticalmente la
estructura social en la actualidad se podra decir que el Per se
conforma de varios niveles.a.- La pobreza extrema. Aquel que est en
este nivel es el que no tiene nada, el indigente que vive solo de
la caridad y por lo general solo percibe por ao mximo 30
dlares.
b.- Pobreza crtica. Hasta hace 10 aos era el nivel ms bajo de
pobreza, ahora ocupa el penltimo lugar y lo componen los
desocupados permanentes o la gente con ingresos por debajo del
nivel mnimo de subsistencia.c.- nivel de supervivencia. Aqu se
encuentran los nios trabajadores callejeros, los callejeros, los
comerciantes ambulantes, de menores ingresos, una parte de las
mujeres de comedores populares, los campesinos minifundistas o que
no poseen tierra o sector informal. Aqu las personas se desarrollan
porque se dedican a diversas actividades y tienen una gran
movilidad geogrfica viven en la frontera de la legalidad y reciben
aporte simultaneo de varios delos miembros. Aqu la configuracin
familiar es slida.d.- Las nuevas ocupaciones masivas. Los
productores y comerciantes son los proletarios de hoy, casi todos
ellos viven en la informalidad incluida actividad ilegal.e.- Los
asalariados. Son los que tienen ocupacin estable y el salario es lo
que los hace diferentes, son la clase media y su nueva forma de
vida, aqu se juntan empleados y obreros que antes era
diferenciados.f.- Las actividades rentables. Que incluye a aquellos
que realizan actividades rentables con algunas empresas profesiones
liberales y actividades informales rentables. La clase media
alta.h.- La clase alta. Es de los empresarios y negocios legales e
ilegales de alta rentabilidad y los que tienen un alto nivel de
ingresos. Es el que como siempre determina el poder poltico. Ms all
de las actividades, el poder econmico manda ante todo, ya lo hemos
comprobado en innumerable cantidad de delincuentes gobernantes.11.-
Religin.Hagamos uso nuevamente de la retrospectiva.Manco Inca, hijo
de Huayna Cpac y bisnieto de Pachactec, elegido emperador de los
Incas con el beneplcito y control de Pizarro en 1536, con el nombre
de Manco Inca II.l, apoy desde un inicio a los espaoles, pues crey
que los barbudos visitantes eran enviados por Wiracocha(Dios Sol),
pero cuando se dio cuenta de las intenciones de dominacin e
implante de una nueva cultura sobre la suya propia. Decidi
dirigirse a su pueblo y denunciar a estos visitantes y sus
intenciones nada santas.Este hecho provoc que Manco Inca escapara y
se refugiara en Vilcabamba, desde ah su hijo Tito Cusi, (cronista
andino ) registr las palabras y mensajes de su padre. :"a negar la
falsa religin que los espaoles se esforzaban en imponerles: 'el
Dios cristiano no es sino una tela pintada que no habla; al
contrario las huacas hacen escuchar su voz a sus fieles, el Sol y
la Luna son los Dioses cuya existencia es visible". Agrega Titu
Cusi: "En caso que los indios fuesen obligados por la violencia a
asistir a las ceremonias cristianas, que ellos aparentaban
obedecer, secretamente permanecan fieles a sus dioses
tradicionales".El andino, no poda entender un Dios abstracto, con
el cual no pudiera tener contacto ni comunicacin, la concepcin
mgico religiosa, era completamente diferente, la naturaleza tena
vida, aquellos lienzos y esculturas eran, objetos inanimados que no
podan ser sus dioses.La introduccin de una cultura
europeo-cristiana, difiere totalmente de la cultura pagana andina,
el cristiano debe sus oraciones y pedidos a una idea abstracta
fuera de este contexto de vida real, en cambio el andino, lo haca a
su entorno aquello que poda ver y sentir.Ese choque, tuvo que ser
violento, la fuerza impuso finalmente la religin catlica cristiana
en el Per. Las iglesias fueron construidas sobre cimientos incas,
esto signific metafricamente que la nueva religin era la oficial y
la que mandaba en el pas.La cruz y la Biblia poco a poco comenzaron
a ser aceptados por todos los pobladores y las generaciones
venideras deban rezar a este nuevo Dios.Jos de la Riva Agero, habla
y dice que el Per es un "pas de sincretismo y de sntesis". As, el
sincretismo define que cada cultura trata de defender su propia
cultura, pero en el proceso no se dan cuenta que son parte de una
nueva. Esa mezcla en la sociedad del Per desde la colonia cre un
cristianismo andino, el mismo que arrastra hasta hoy algunas
caractersticas particulares. La idiosincrasia andina se mantiene,
se rinde culto a los Apus. Pero a su vez se idolatra al Dios
catlico."As, la Iglesia fue "cristianizando" a las divinidades
andinas, introducindose smbolos catlicos superpuestos a las
deidades, y especialmente a los lugares del culto andino. De esta
manera, la Virgen Mara adopt el lugar de la Pachamama o Madre
Tierra, y las iglesias cristianas se erigieron sobre los lugares de
culto pagano. Este es, pues, el origen de las multitudinarias
peregrinaciones hasta la cima de los cerros o nevados (Apus) donde
se encuentran los santuarios que concitan el fervor de miles y
miles de fieles quechuas y mestizos".La realidad del Per nos
demuestra una cultura chicha, e informal, tambin en la religin, el
peruano, aquel marginal, ha creado sus propios santos y
dioses.Sarita Colonia es un ejemplo, es la santa que la religin
catlica, no ha aceptado como tal, pues debe cumplir con ciertos
requisitos para alcanzar esta denominacin y Sara Colonia Zambrano
no es ni siquiera Venerable.La aceptacin de la iglesia o no; no le
importa a esta nueva cultura, para ellos Sarita seguir siendo la
que otorga milagros.En este contexto informal y globalizado, han
aparecido nuevas propuestas de religin.El protestantismo se est
acentuando claramente en el pas, as como sucedi con los partidos
polticos tradicionales sucedi con la religin tradicional e
inflexible, apareci una propuesta nueva y alternativa que se
amoldaba ms a la realidad que el pas atraviesa.La religin en el
Per, como toda expresin humana tiene relacin directa con otros
aspectos que en la sociedad se presentan como la poltica, la
economa, y el contexto sociocultural en general.Se dice que los
santos, los fenmenos, paranormales, los brujos y curanderos, se
incrementan cuando la situacin econmica es difcil.La poblacin
necesita a veces de ayudas divinas para afrontar situaciones
difciles y si a esto se suma el desinters y la falta de comunicacin
de la religin oficial, con el pueblo esta masa de creyentes
ineludiblemente buscar una alternativa espiritual, que seguro la
encontrar en curanderos, brujos, adivinos, y nuevas congregaciones
religiosas que no son otra cosa que productos de la ya mencionada,
cultura informal.La apertura de los medios y la masificacin de los
mismos, ha hecho que la religin abriera sus puertas hasta hace
algunas dcadas cerradas con los secretos a veces srdidos de una
realidad que nunca fue contada y que en muchos casos desilusion a
sus feligreses.Esa desilusin vino acompaada por eventos que la
religin catlica tuvo que afrontar como pedir disculpas por
posiciones y equivocaciones que en el pasado tuvo.Ahora en el Per y
en el mundo, la religin catlica ya no es ms aquella institucin
intocable y perfecta y la gente puede decidir democrticamente su
propia creencia con una mayor informacin al alcance de sus
manos.12.- Percepcin errnea de valores y la moda
informativa.Continuando con la historia que iniciamos pginas atrs,
descubrimos muchos factores de toda ndole que han llevado a
edificar esta sociedad peruana, llena de cocodrilos peligrosos que
no permiten llegar a la torre para entender con certeza a este
pas.El desinters por entender nuestra propia patria es parte del
problema general, ese desarraigo cultural que mencionbamos antes es
evidente en cada accin que realizamos a diario.Somos propensos a
creer que lo forneo es mejor, la defensa de lo nuestro est en un
segundo plano.La creacin de iconos sociales sin valores coherentes,
hace que exista un Waldir Saenz, en el inconsciente colectivo de
todo nio.Las groseras y vituperios que a diario se ve en la
televisin son parte de la cena y el almuerzo.El espectculo de la
corrupcin al que estamos sometidos es parte de la conversacin
diaria de todos los peruanos. Estos fenmenos son producto de la tan
mentada globalizacin, la misma que ha hecho de ella un trmino de
moda, como muchos otros que hemos mencionado en este periplo
textual.Esa moda de la que hablamos afecta a todas las instancias
de la sociedad peruana, la poltica de moda es el neoliberalismo, la
moda en las instancias de socializacin entre la juventud es clave,
esta misma ha hecho que la propia identidad se vea envuelta en
varias capas de moda que la esconden, provocando y creando
actitudes y comportamientos que se expresan en clubes,
asociaciones, grupos juveniles, que rescatan valores forneos que a
futuro estn construyendo una sociedad dividida entre su propia
identidad y una identidad fabricada por la globalizacin y la
informacin.Ideas finales.Mara Rostworowski, etnohistoriadora del
IEP, seala que hay que aguzar el espritu nacional: "Por lo pronto,
los aos venideros se muestran favorables para la sociedad peruana.
Sin embargo, debo resaltar que entre nuestros ciudadanos no existe
un verdadero patriotismo. No se trata, por ejemplo, de recitar las
notas del Himno Nacional y ya. Lamentablemente contamos con una
educacin extranjerizada, pues no se toman con el ahnco debido los
patrones culturales autctonos".Franklin Pease, por su parte, no
cree en un ejercicio de futurologa. "Creo que debe formularse
permanentemente un proyecto nacional simple, basado en amplio
consenso y en una educacin de alta calidad. Debe medirse las
consecuencias de los cambios econmicos en relacin al crecimiento de
la poblacin activa y a la urgente necesidad de empleo, as como de
disponer herramientas frente a un posible agotamiento interno del
modelo econmico. Debe hacerse una pedagoga democrtica y de respeto
a los derechos ajenos. Deben definirse dos puntos: que haya una
democracia abierta y, gracias a ella, un dilogo fructfero".Las
propuestas de ambos especialistas resumen bsicamente los problemas
que debemos resolver en futuro.La divisin que existe en el Per
entre peruanos es evidente, es el momento para reflexionar si
deseamos una patria diferente o una nacin progresivamente catica.El
cuento dice que "...y fueron felices para siempre", pero el llegar
a la princesa que est en la torre del castillo, no es fcil depende
de la decisin de cada uno como peruano el conocer su propio
terruo.El paseo a travs de estas lneas que intentaron dar una visin
general de la realidad peruana, podra ser denominado en general
como pesimista y negativa.Pareciera que el Per es un bal lleno de
problemas y nada ms.Pero este pas es ms que solamente problemas, y
para poner punto final a estas lneas y seguir con la aventura para
conocer esta princesa solo quiero corear la cancin que dice: "
Tengo el orgullo de ser peruano y soy feliz..."
Referencias bibliogrficas
Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola.Jose Matos
Mar, "Crisis del Estado y desborde popular"Luis E. Valcarcel.
"Tempestad en los Andes"Hernando de Soto "El otro sendero""El
misterio del capital"- Tito Cusi ,"Relacin de la conquista del Per
y hechos de Manco Inca II"Jos Carlos Maritegui, "Ideologa y
poltica".Patricio Ricketts, "El legado aborigen", ed.SIMIENTE
1960.Enrique Timo, Ensayo."Etnicidad y Racismo en la
globalizacin.James Lull, ensayo: " Help la cultura e identidad en
el siglo XXI"Gabriela Pedroza, "Globalizacin y Cultura"Celso
Saavedra, "Hacia una Sociedad
autodeterminista",CONCYTEC.1990.Intercampus1991 "Poblacin presente
y futuro" UDP.Revistas :Allpanchis n 19-1982 "El cristianismo
colonial".Socialismo y participacin: n 60.Socialismo y
participacin: n 49.Socialismo y participacin : n 61.Socialismo y
participacin :n 24.Socialismo y participacin : n 54.Socialismo y
participacin : n 57.Socialismo y participacin : n 59.Caretas n :
1386.