La Figura Del Poeta

La figura del poeta y el lector

Lic. David Anuar González Vázquez

Virgile lisant l’Énéide à Auguste et Octavia, de Jean Joseph Taillasson (National Gallery of London).

¿Quién habla en el poema?

Yo lírico / autor

Construcción del yo lírico

En general, ha existido una tendencia a relacionar a la figura del poeta con el misterio, con lo desconocido, con la divinidad o lo trascedente, en sus diversas variantes:

Inspiración (las musas y los dioses) Dios Espíritu (de sí mismo) Naturaleza Historia Por el subconsciente

Evolución de la construcción del yo líricoI. El yo lírico poseído por los dioses (poesía clásica). Concepto de inspiración

II. El yo lírico profeta (poesía hebrea)

III. El yo lírico como cantor de la guerra y fundador de pueblos (Homero y Virgilio)

IV. Mester de juglaría: el yo lírico como portador de noticias (Edad Media). (Cantares de gesta, oralidad, anonimato)

V. Mester de clerecía: el yo lírico culto (inspirado por revelaciones)

VI. El yo lírico renacentista, enfocado en sí mismo

VII. El yo lírico místico, invadido por Dios

VIII. El yo lírico romántico, invadido de sí mismo (el espíritu de sí mismo)

IX. El yo lírico visionario – profético (anunciador de nuevos tiempos)

X. EL yo lírico maldito

XI. El yo lírico como pequeño dios, alquimista del verbo y la realidad, mago (invadido por las fuerzas trascendentales y teleológicas de la naturaleza y la historia)

XII. El yo lírico abajado, humano antes que poeta

Épica latina: Virgilio

¡Oh Calíope! ¡oh Musas celestiales!

¡Inspirad al cantor! Cuántos encierra:

Estragos ese campo funerales,

Decid; a quiénes Turno echó por tierra,

Y otros a otros también, cuáles a cuáles;

Desenrollad el libro de la guerra,

Y mi vista contemple aquellos hombres:

¡Vosotros los sabéis, decid sus nombres!

(Libro Noveno, Canto CIX, pág. 403).

Euterpe: poesía lírica y música

Calíope: poesía heroica

Clío: historia

Yo lírico profeta (poesía hebrea)

Me sedujiste, oh Jehová, y fui seducido; más fuerte fuiste que yo, y me venciste; cada día he sido escarnecido, cada cual se burla de mí.

Porque cuantas veces hablo, doy voces, grito: Violencia y destrucción; porque la palabra de Jehová me ha sido para afrenta y escarnio cada día.

Y dije: No me acordaré más de él, ni hablaré más en su nombre; no obstante, había en mi corazón como un fuego ardiente metido en mis huesos; traté de sufrirlo, y no pude.

Libro de Jeremías 20:7-9

¡Oh, si mi cabeza se hiciese aguas, y mis ojos fuentes de lágrimas, para que llore día y noche los muertos de la hija de mi pueblo!

¡Oh, quién me diese en el desierto un albergue de caminantes, para que dejase a mi pueblo, y de ellos me apartase! Porque todos ellos son adúlteros, congregación de prevaricadores.

Jeremías 9:1-2

“Quiero fer una prosa en román paladino,

en qual suele el pueblo fablar a su vezino;

ca non so tan letrado por fer otro latino,

bien valdrá, como creo, un vaso de bon vino”

(Gonzalo de Berceo).

“pedir vino era la fórmula juglaresca para solicitar paga” (Alatorre, 2013: 145).

Mester de juglaría

Mester de clerecía

Mester traigo fermoso, non es de joglaría, mester es sin pecado, ca es de clerezía fablar curso rimado por la quaderna vía, a sílabas contadas, ca es grant maestría.

Fragmento del Libro de Alexandre (Anónimo).

“la figura del poeta como un visionario, como alguien que puede ver más lejos o más profundo que el común de los hombres, como un ser tocado por una fuerza que lo excede pero que actúa a través de él, configura uno de los rostros más definidos del Romanticismo” (Vargas Portugal, 2010: 144).

El caminante sobre el mar de nubes (1818), Caspar David Friedrich.

Modernismo: Rubén DaríoEl poeta

El poeta es ave, en verdad:

es ave que canta y gime;

que Dios, es menos sublime,

y más que la humanidad.

Su nido es la inmensidad,

nido que el mal no derrumba.

¡Haced que el poeta sucumba,

destruid su ideal bendito,

que el entrará al infinito

por la puerta de la tumba!

(Rubén Darío, 1952: 16)

Cantos de vida y de esperanzaCanto IX

¡Torres de Dios! ¡Poetas!¡Pararrayos celestes,que resistís las duras tempestades,como crestas escuetas,como picos agrestes,rompeolas de las eternidades! La mágica esperanza anuncia un díaen que sobre la roca de armoníaexpirará la pérfida sirena.¡Esperad, esperemos todavía!

(Fragmento, Darío, 1952: 703) 

Una tormenta, Georgia O’Keeffe

Huidobro y El pequeño Dios

El chileno Vicente Huidobro (1893-1948) es autor de la expresión “el poeta es un pequeño Dios”.

Creacionismo

El poema como producto autónomo de la realidad, dependiente únicamente del poeta mago o poeta demiurgo.

Manicura de la lengua es el poeta Mas no el mago que apaga y enciende Palabras estelares y cerezas de adioses y vagabundos Muy lejos de las manos de la tierra Y todo lo que dices es por él inventado Cosas que pasan fuera del mundo cotidiano Matemos al poeta que nos tiene saturados. (Altazor, Canto III, 2009: 59-60).

Salomón de la Selva y el abajamiento de la poesía

Vergüenza

Éste era zapatero, éste hacía barriles, y aquél servía de mozo en un hotel de puerto… Todos han dicho lo que

eran antes de ser soldados; ¿y yo? ¿Yo qué sería que ya no lo recuerdo? ¿Poeta? ¡No! Decirlo me daría vergüenza.

Carta 3

Ya me curé de la literatura. Estas cosas no hay cómo

contarlas. Estoy piojoso y eso es lo

de menos. De nada sirven las

palabras.

Jaime Sabines y los peatones y las piedras

Se dice, se rumora, afirman en los salones, en las fiestas, alguien o algunos enterados, que Jaime Sabines es un gran poeta. O cuando menos un buen poeta. O un poeta decente, valioso. O simplemente, pero realmente, un poeta.

Le llega la noticia a Jaime y éste se alegra: ¡qué maravilla! ¡Soy un poeta! ¡Soy un poeta importante! ¡Soy un gran poeta!

Convencido, sale a la calle, o llega a la casa, convencido. Pero en la calle nadie, y en la casa menos: nadie se da cuenta de que es un poeta. ¡Por qué los poetas no tienen una estrella en la frente, o un resplandor visible, o un rayo que les salga de las orejas?

¡Dios mío!, dice Jaime. Tengo que ser papá o marido, o trabajar en la fábrica como otro cualquier, o andar, como cualquiera, de peatón.

¡Eso es!, dice Jaime. No soy un poeta: soy un peatón.

Y esta vez se queda echado en la cama con una alegría dulce y tranquila.

(Sabines, 1999: 397).

Hay dos clases de poetas modernos: aquellos, sutiles y profundos, que adivinan la esencia de las cosas y escriben:

“Lucero, luz cero, luz Eros, la garganta de la luz pare colores coleros”, etcétera, y aquellos que se tropiezan con una piedra y dicen “pinche piedra”.

Los primeros son los más afortunados. Siempre encuentran un crítico inteligente que escribe un tratado “Sobre las relaciones ocultas entre el objeto y la palabra y las posibilidades existenciales de la metáfora no formulada”. –De ellos es el Olimpo, que en estos días se llama simplemente el Club de la Fama.

(Querido Rubén:

Como nunca escribo artículos periodísticos y éste me salió sin quererlo, te lo envío para que tú lo firmes: Salazar Mallén).

(Sabines, 1999: 345).

Nicanor Parra

Desacralización de la figura del poeta Los muchos personajes: las máscaras del yo lírico La multiplicidad de discursos

Manifiesto

Señoras y señores Esta es nuestra última palabra –Nuestra primera y última

palabra- Los poetas bajaron del Olimpo.

Para nuestros mayores La poesía fue un objeto de lujo Pero para nosotros Es un artículo de primera

necesidad: No podemos vivir sin poesía

A diferencia de nuestros mayores -y esto lo digo con todo respeto-

Nosotros sostenemos

Que el poeta no es un alquimista

El poeta es un hombre como todos

Un albañil que construye su muro:

Un constructor de puertas y ventanas.

Nosotros conversamos

En el lenguaje de todo los días

No creemos en signos cabalísticos

(Nicanor Parra, 1969, Obra gruesa: 211-214).

Cara

cter

ística

s de

la p

oesí

a co

nver

saci

onal

Introducción del habla en la poesía

Desacralización de la figura del poeta

Concreción en el aquí y ahora histórico

“la poesía norteamericana de las primeras décadas del siglo XX es algo nuevo: el camino que puede permitirle al poema acercarse al habla. Esta actitud frente a la escritura tiene, por lo menos, dos claras consecuencias: por una parte, la esfera del habla es la calle, lo cotidiano, y es natural, por ello, que el poeta salga a la calle en busca de esa otra música. Por otro lado, la figura del poeta, antes que la de un creador, es la de un escucha, lo que supone que sus privilegios, si es que aún conserva alguno, se confunden con los del hombre de la calle. El poeta que canta puede ser un mago o un profeta o un visionario; el poeta que habla sólo puede ser un hombre” (Vargas Portugal, 2010: 157).

El lector y el tuteo poético

La poesía coloquial alude al lector y no lo elude.

La desmitificación del poeta mismo como mecanismo de acercamiento con el lector.

“los poetas coloquiales utilizan con muchísima frecuencia el tuteo e incorporan otras personas gramaticales, sobre todo el uso del nosotros, pero también él, ella, ellos” (Alemany Bay, 1997: 72).

De peatón a peatón, de hombre a hombre, de humano a humano.

Conciencia y búsqueda de comunicación efectiva con los lectores.

Nicanor Parra dice:

“el interlocutor es para mí un elemento sagrado, que no tiene que ver sólo con el trabajo literario sino también con la presencia del hombre en este mundo” (en Alemany Bay, 1997: 75).

Ernesto Cardenal dice:

Para mí es muy importante la comunicación con el lector, y siempre he tratado de hacer una poesía clara; incluso tal vez mi poesía peca por ser demasiado clara, ya que siempre estoy interesado en que el lector entienda mi mensaje, e incluso que lo entienda el lector que no está muy acostumbrado a entender la poesía. He tratado siempre de hacer una poesía que no sea hermética ni oscura ni difícil; que llegue al pueblo (en Alemany Bay, 1997: 76).

Juan Gelman dice:

“Si me preguntás si me quiero comunicar, te contesto que sí; si me preguntás si estoy dispuesto a sacrificar algo para comunicarme, te digo que también. Pero lo que estoy dispuesto a sacrificar para esa comunicación no es cuestión poética, sino una cuestión de vida” (en Alemany Bay, 1997: 77).

Eliseo Diego dice:

“Contar con el lector es la mejor garantía contra las trampas, las infidelidades, las marrullerías del idioma. Y el lector, ¡está tan cerca! Es uno mismo. Así como él, el lector, es a su vez poeta” (Alemany Bay, 1997: 77).

Desdoblamiento poético o uso de personajes

“Muy frecuente y difundida en la poesía actual es la aparición del personaje, de la máscara o del doble en el espacio poético. Se trata de un proceso que se puede describir como traspaso de la palabra” (Pedro Lastra en Alemany Bay, 1997: 80).

Ej. Adán y Eva (1952) de Jaime Sabines El Cristo del Elqui (1977) de Nicanor Parra Juan Gelman