Konstruksi Sosial dalam Sistem Hukum Kewarisan Adat Sundadigilib.uinsgd.ac.id/22903/2/2_abstrak.pdf · KONSTRUKSI SOSIAL DALAM SISTEM HUKUM KEWARISAN ADAT SUNDA (Studi Kewarisan pada

i

KONSTRUKSI SOSIAL DALAM SISTEM

HUKUM KEWARISAN ADAT SUNDA (Studi Kewarisan pada Tujuh Kampung Adat di Jawa Barat)

THE SOCIAL CONSTRUCTION IN SUNDANESE

TRADITIONAL INHERITANCE SYSTEM OF LAW

(Study of Inheritance on Seven Traditional Villages in West Java)

الإرث السونداوي نظامالبناء الإجتماعي فى (الغربية افي سبع قرى التقليدية في جاو يراثدراسة الم)

DISERTASI

Diajukan untuk Memperoleh Gelar Doktor Hukum Islam pada

Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung

Dengan Wibawa Rektor Universitas Islam Sunan Gunung Djati Bandung

Sesuai dengan Keputusan Senat Komisi A Guru Besar Universitas

Dipertahankan pada Tanggal 19 Juli 2019

Di Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung

Oleh:

Ahmad Faizal Adha

NIM: 3.213.1.014

PROGRAM PASCASARJANA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SUNAN GUNUNG DJATI

BANDUNG

1438 H / 2017 M

ii

KONSTRUKSI SOSIAL DALAM SITEM

HUKUM KEWARISAN ADAT SUNDA (Studi Kewarisan pada Tujuh Kampung Adat di Jawa Barat)

THE SOCIAL CONSTRUCTION IN SUNDANESE

TRADITIONAL INHERITANCE SYSTEM OF LAW

(Study of Inheritance on Seven Traditional Villages in West Java)

البناء الإجتماعي فى نظام الإرث السونداوي (الغربية افي سبع قرى التقليدية في جاو يراثدراسة الم)

Oleh:

Ahmad Faizal Adha

NIM: 3.213.1.014

Tim Promotor

No Nama Tanda Tangan

1 Prof. Dr. H. Oyo Sunaryo Mukhlas

2 Prof. Dr. KH. Juhaya S. Praja

3 Dr. Deden Effendi, MA

Mengetahui,

Prof. Dr. H. I. Nurol Aen

Ketua Program Studi

iii

LEMBAR PENGESAHAN DISERTASI

KONSTRUKSI SOSIAL DALAM SISTEM

HUKUM KEWARISAN ADAT SUNDA (Studi Kewarisan pada Tujuh Kampung Adat di Jawa Barat)

THE SOCIAL CONSTRUCTION IN SUNDANESE TRADITIONAL

INHERITANCE SYSTEM OF LAW

(Study of Inheritance on Seven Traditional Villages in West Java)

البناء الإجتماعي فى نظام الإرث السونداوي (الغربية افي سبع قرى التقليدية في جاو يراثدراسة الم)

Oleh:

Ahmad Faizal Adha

NIM: 3.213.1.014

Telah diuji dan dinyatakan Lulus dalam Ujian Tertutup pada Hari Jum’at

Tanggal 27 Oktober 2017 dan telah diperbaiki serta dinyatakan layak untuk

diujikan dalam Ujian Terbuka oleh :

Tim Penguji

No Nama Tanda Tangan Tanggal

1 Prof. Dr. H. Oyo Sunaryo Mukhlas, M.Si

2 Prof. Dr. KH. Juhaya S. Praja

3 Dr. Deden Effendi, MA

4 Prof. Dr. H. I. Nurol Aen, MA

5 Prof. Dr. H. Agus Salim Mansyur, M.Pd

6 Prof. Dr. Tajul Arifin, MA

7 Dr. H. Hasan Bisri, M.Ag

8 Dr. Siah Khosyi’ah, M.Ag

iv

MOTTO

خير الناس أنفعهم للناسSebaik-baik manusia ialah orang yang bisa memberi manfaat untuk

manusia yang lainnya

عش كريما أو مت شهيداHidup Mulia Atau Mati Syahid

DISERTASI INI PENULIS

PERSEMBAHKAN KEPADA:

ORANGTUA TERSAYANG,

IBUNDA HJ. R. FARIDA FAUZY,

AYAHANDA (ALM.) H. AYAT MAHMUD

HIDAYAT, KELUARGA TERCINTA DAN

SELURUH UMAT MUSLIM INDONESIA

v

PERNYATAAN

Saya menyatakan dengan sesungguhnya bahwa Disertasi yang saya susun

sebagai syarat untuk memperoleh gelar Doktor di program Pascasarjana

Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung seluruhnya merupakan

hasil karya sendiri.

Adapun bagian-bagian tertentu dalam penulisan disertasi yang saya kutip

dari hasil karya orang lain telah dituliskan sumbernya secara jelas sesuai dengan

norma, kaidah dan etika penulisan karya ilmiah.

Apabila dikemudian hari ditemukan seluruh atau sebagian Disertasi ini

bukan hasil karya saya sendiri atau adanya plagiat dalam bagian-bagian tertentu

tanpa mencantumkan rujukan asalnya, maka saya bersedia menerima sanksi

pencabutan gelar akademik yang saya sandang dan sanksi-sanksi lainnya sesuai

dengan peraturan peraturan perundang-undangan yang berlaku.

Bandung, 23 Agustus 2017

Yang membuat pernyataan,

(Ahmad Faizal Adha)

NIM: 3.213.1.014

vi

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN

A. Konsonan

{d ض ’ ا

{t ط b ب

{z ظ t ت

‘ ع th ث

g غ j ج

f ف {h ح

q ق kh خ

k ك d د

l ل dz ذ

m م r ر

n ن z ز

w و s س

h ه sh ش

y ي {s ص

Hamzah (ء) yang sering dilambangkan dengan alif, apabila terletak di awal

kata maka dalam transliterasinya mengengikuti vokalnya, tidak dilambangkan,

namun apabila terletak di tengah atau akhir kata maka dilambangkan dengan

tanda koma diatas (’), berbalik dengan koma (‘) untuk pengganti lambang “ ع" .

B. Vokal, panjang dan diftong

Setiap penulisan bahasa Arab dalam bentuk tulisan latin vokal fathah

ditulis dengan “a”, kasrah dengan “i”, dummah dengan “u”, sedangkan bacaan

panjang masing-masing ditulis dengan cara berikut:

• Vokal (a) panjang = a> misalnya قال menjadi qa>la

• Vokal (a) panjang = i> misalnya قيل menjadi qi>la

• Vokal (a) panjang = u> misalnya دون menjadi du>na

vii

Suara diftong, wawu dan ya’ setelah fathah ditulis dengan “au” dan “ai”.

Perhatikan contoh berikut:

• Diftong (au) و misalnya قول menjadi qaulun.

• Diftong (ai) ي misalnya خير menjadi khairun.

C. Ta’ Marbutah

a. Ta marbutah hidup (berharakat fatah, kasrah dam damah) ة/ـة menjadi /t/

b. Ta marbutah mati (berharakat sukun) ة/ـة menjadi /h/.

D. Kata Sandang dan Lafadh al-Jalalah

Kata sandang berupa “al” (ل) ditulis dengan huruf kecil, kecuali terletak di

awal kalimat, sedangkan “al” dalam lafadh jalalah yang berada ditengah-tengah

kalimat yang disandarkan (idafah) maka dihilangkan. Misalnya:

1. Al-Imam al-Bukha>ri> mengatakan…..

2. Al-Bukha>ri> dalam muqaddimah kitabnya menjelaskan…

3. Ma>sya> Allahu ka>na wa ma> lam yasya’ lam yakun

viii

ABSTRAK

Ahmad Faizal Adha. Konstruksi Sosial dalam Kewarisan Adat Sunda (Studi Kewarisan pada Tujuh Kampung Adat di Jawa Barat).

Disertasi ini ditulis berdasarkan konstruksi sistem kewarisan Adat Sunda yang dinilai

berbeda sistem kewarisan Islam. Masalah utamanya adalah mayoritas masyarakat Adat Sunda

beragamakan Islam, bahkan dalam beberapa tulisan, adat istiadat Sunda diidentikan dengan

Islam hingga muncul adagium “Islam teh Sunda, Sunda teh Islam”. Namun pada prakteknya,

hukum kewarisannya jauh berbeda dengan Islam, contohnya adalah masalah pembagian waris

kepada cucu. Diduga kuat penyerapan hukum Islam belum sampai pada tahap sempurna,

maka perlu penelitian untuk membuktikannya.

Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan (1) Menjelaskan konsep kewarisan Islam.

(2) Menjelaskan konstruksi sosial sistem hukum kewarisan adat Sunda pada tujuh kampung

adat di Jawa Barat. (3) Menjelaskan relevansi sistem hukum kewarisan adat Sunda dengan

sistem hukum kewarisan Islam. (4) Meneliti dan mengkaji faktor yang mendorong

masyarakat muslim Sunda memiliki variasi resepsi terhadap hukum kewarisan.

Penelitian ini menggunakan metode Emprical Legal Study, mengidentifikasi adat-

istiadat dan sistem hukum kewarisan yang ada pada komunitas adat Naga, Dukuh, Cikondang,

Kuta, Mahmud, Urug, dan Sirnaresmi dari aspek pemahaman masyarakat tentang kewarisan,

pelaksanaan dan faktor yang mempengaruhinya. Kemudian hal tersebut ditinjau dengan teori

Shaha>dah sebagai grand theory, teori perubahan hukum sebagai middle theory, dan teori

penyerapan hukum Islam di applicative theory-nya. Pengumpulan data dilakukan dengan cara

observasi dan wawancara langsung. Sumber data primernya adalah para ketua adat di tujuh

kampung tersebut, adapun sumber data sekundernya berupa Disertasi, Jurnal, Buku, dan

artikel terkait dengan pembahasan. Adapun analisisnya adalah analisis kualitatif.

Hasil penelitian ini memunculkan jawaban berikut: (1) Kewarisan dalam Islam

hukumnya adalah wajib. Setiap individu muslim apapun sukunya wajib melaksanakan

kewarisan Islam dengan sepenuhnya. (2). Sebagian besar Kampung-Kampung Adat Sunda di

Jawa Barat memberlakukan hukum kewarisan campuran antar Hukum Kewarisan Islam dan

Hukum Kewarisan Adat.. Tiga Kampung masih didominasi oleh Hukum Kewarisan adat,

yaitu Kampung Naga, Kampung Kuta dan Kampung Urug. Tiga Kampung didominasi oleh

Hukum Kewarisan Islam, yaitu Kampung Dukuh, Kampung Cikondang, dan Kampung

Sirnaresmi. Dan satu Kampung memberlakukan Hukum Kewarisan Islam secara utuh yaitu

Kampung Mahmud. (3) Relevansi antara sistem hukum kewarisan Islam dan sistem hukum

kewarisan adat menunjukan adanya satu persamaan , yaitu dalam pemahaman rukun waris.

Adapun perbedaannya terletak pada lima hal. Yaitu dalam pengertian harta yang diwariskan,

besaran jumlah bagian warisan bagi anak laki-laki dan perempuan, bagian waris anak angkat,

kedudukan pengganti ahli waris dan tatacara pembagian harta waris. (4) Faktor timbulnya

tingkat variasi resepsi di kalangan masyarakat adat Sunda dalam perihal kewarisan adalah

dikarenakan faktor-faktor antropologis dan sosiologis di tiap tempatnya. Juga dikarenakan

proses akulturasi yang masih dalam proses penyempurnaan.

Penelitian ini menemukan bahwa (1) Rendahnya pemahaman masyarakat akan

hukum kewarisan Islam, karena proses akulturasi yang belum sempurna juga dikarenakan

metode penyebaran dakwah Islam yang berbeda di tiap tempatnya. Namun penulis mencoba

mengagas dan mengususng teori hilah, sebagai penengah daripada kebakuan hukum yang ada

di dalam hukum Islam dengan fenomena yang terjadi di masyarakat adat yang sifatnya

dinamis dengan teori Hilah. (2) penyelesaian kewarisan dilakukan menuruti petuah dari ketua

adat dan kebiasaan yang ada. (3) Dalam perkara Tirkah, di beberapa kampung menganut

adannya harta bersama yang dinamakan guna kaya. (4) dalam perkara anak angkat di

beberapa kampung mendapat harta peninggalan yang lebih banyak dari anak kandung, karena

dianggap berjasa untuk menjadi “pamancing”. (5) adanya pergeseran nilai, dari yang asalnya

anak laki-laki mendapat dua bagian, terindikasi di Kampung Urug bahwa perempuan

mendapatkan harta peninggalan yang lebih banyak karena aktifitas mereka yang lebih rajin

dalam segala sesuatu.

ix

Abstract Ahmad Faizal Adha. The Social Construction in Sundanese Traditional Inheritance

Law (Study of Inheritance on Seven Traditional Villages in West Java).

This dissertation is written based on the construction of Sundanese Traditional Inheritance law system which is considered different with Islamic inheritance law system. The

main problem is most of Indigenous Sundanese people was Muslim, some writings about Sundanese customs are identify that Sundanese tradition is near to Islamic Tradition, even one of adagium wrote "Islam teh Sunda, Sunda teh Islam". But in practice, the law of

inheritance is much different from Islam, for example is the issue of distributing inheritance

to grandchildren. Allegedly absorption of Islamic law has not reached the perfect stage, it is necessary research to prove it.

This study aims to explain (1) The concept of Islamic inheritance law. (2) The Social Construction in Sundanese Traditional Inheritance Law in seven indigenous villages in West Java. (3) The relevance between Sundanese Traditional System of law and Islamic inheritance

system of law. (4) Factors that influence Sundanese Muslim has a variety of receptions to inheritance law.

This research is appliying the Emprical Legal Study method, identifying customs and legal system of inheritance that exist in indigenous communities of Naga, Dukuh, Cikondang,

Kuta, Mahmud, Urug, and Sirnaresmi from the aspect of community understanding about inheritance, implementation and factors that influence it. Then it is reviewed with the theory of Shaha>dah as a grand theory, the theory of absorption of Islamic law as the middle theory,

and the theory maslah}ah in its applicative theory. All of Data was collected with an

observations and direct interviews. Primary data sources are the traditional leaders in seven

villages, while the secondary data sources include Dissertation, Journals, Books, and articles related to the discussion. The analysis is a qualitative analysis.

The results of this study led to the following answers: (1) Inheritance in Islamic law

is mandatory. Every Muslim must implemement Islamic inheritace law completely. (2). Most of the Sundanese customary villages in West Java impose a mixed inheritance law between the Islamic Inheritance Law and the Traditional Inheritance Law. The three villages are still

dominated by customary inheritance laws, the are Kampung Naga, Kampung Kuta and

Kampung Urug. The three villages are dominated by Islamic Inheritance Law, they are Kampung Dukuh, Kampung Cikondang, and Kampung Sirnaresmi. And only Mahmud village

taht implements Islamic inheritnce law perfectly. (3) Relevance between Islamic inheritance law and Sundanese inheritance law indicates the existence of one equation, it was understanding the pillars of inheritance. The difference lies in five things. That is in the

understanding of inherited property, the inheritance portion for the boys and girls, the portion for adopted child, the substitute of the heirs and the procedure of dividing the

inheritance. (4) The factor of various variation of reception among Sundanese indigenous peoples in the matter of inheritance is due to anthropological and sociological factors in each

place. And Also because the acculturation process is still in the process of refinement. This research found that (1) The society understanding about Islamic inheritance law

is low, because the process of acculturation is incomplete also due to the method of

dissemination of different Islamic da'wah in each place. However, the writer tries to agitate and pursue the theory of h}i>lah, as a mediator of the legal rigidities that exist in Islamic law

with the phenomena occurring in indigenous peoples that are dynamic. (2) the inheritance

settlement was solved with the advice of the adat leaders and customs. (3) At Tirkah case, in

some villages they share a common property called by “guna kaya”. (4) in the case of adopted children in some villages, they are getting more treasures than the natural children, because they are considered meritorious to be "pamancing". (5) a shift in values, from which

boys got two portions in inheritance, indicated in Kampung Urug that women got more treasures because of their more diligent activities in everything.

x

التجريد)دراسة الميراث في سبع قرى التقليدية في جاوا البناء الإجتماعي فى أحكام الإرث السونداوي .فائز الأضخىأحمد

الغربية(

ي الذي يعتبر مختلفا مع نظام قانون وهذه الأطروحة مكتوبة على أساس بناء نظام الإرث التقليدي السونداية ودانالمسلمين، بعض العادات والكتابات حول السوهم ن ييوسوندوال أنالميراث الإسلامي. والمشكلة الرئيسية هي

هي سوندا، والسونداال هي ل " الإسلاماقتالتراث الإسلامي، حتى إلىتقع بالقرب السونداويةالتقاليد أن تحدد عن الإسلام، على سبيل المثال، مسألة توزيع السونداوى في الواقع العملي، يختلف قانون الميراثالإسلام". ولكن

. فادعاء أن الشريعة الإسلامية لم تصل إلى المرحلة المثالية، بل من الضروري إجراء البحوث بن الإبنالميراث على ا .لإثبات ذلك

الميراث قانون في الاجتماعي البناء( 2. )الإسلامي الميراث قانون مفهوم( 1)يهدف هذا البحث إلى توضيح التقليدي السنداني النظام بين الصلة( 3. )الغربية جاوة في الأصليين للسكان قرى سبع في السونداني التقليدي

من متنوعة مجموعة لديها السونديين المسلمين على تؤثر التي العوامل( 4. )للقانون الإسلامي الميراث ونظام للقانون .الميراث لقانون الاستقبال حفلات

الميراث التي توجد في مجتمعات السكان نظاملمعرفة طريقة الدراسة القانونية، يستخدمهذا البحث من جوانب فهم المجتمع حول "سيرنا رسمى" ، و"أورك"، "محمود"، "كوتا"، "جيكوندانج"، "دوكوه"، فى قرية "ناكا"الأصليين

، نظرية امتصاص الشريعة الإسلاميةوكان البحث تعترفى بنظرية الشهادة وعليه. تتأثرالميراث وتنفيذ والعوامل التي مصادر البيانات الأولية هي و كانتة. وجمعت جميع البيانات مع ملاحظات ومقابلات مباشرة.حونظرية المسل

مصادر البيانات الثانوية تشمل أطروحة، المجلات، الكتب، والمقالات المتعلقة وقرى، الزعماء التقليديين في سبع .التحليل هو تحليل نوعي وأما. بالمناقشة

كل على يجب. قطعي الدلالة الإسلامية الشريعة في الإرث( 1: )التالية الأجوبة إلى الدراسة هذه نتائج وأدت قانونا تفرض الغربية اجاو في العرفية السوندانية القرى معظم(. 2. )تماما الإسلامي الميراث قانون تنفيذ مسلم

قوانين عليها تفرض الثلاث القرى تزال ولا. التقليدي الميراث وقانون الإسلامي الميراث قانون بين المختلط للميراث وهم الإسلامي، الميراث قانون الثلاث القرى على فرضوي. أوروغ قريةو كوتا قريةو كانا قربة وهي التقليدي، الميراث

( 3. )تماما الإسلامي الميراث قانون تطبق تاهت محمود قرية وفقط. سيرناريسمي قريةو ،جسيكوندان قرية دوكوه، قرية. الميراث أركان فهم كان واحدة، معادلة وجود إلى يشير السنداني الميراث وقانون الإسلامي الميراث قانون بين الصلة المتبنى، للطفل والجزء والبنات، للبنين الميراث وجزء الموروثة، الملكية فهم في هو هذا. أشياء خمسة في يكمن الفرق السوندية الشعوب بين الاستقبال في مختلف اختلاف عامل ويعزى( 4. )الميراث تقسيم وإجراءات الورثة عن بديلا

.لم تتم تراكب عملية لأن وأيضا. قرية كل في والاجتماعية الأنثروبولوجية العوامل إلى الميراث مسألة في

( فهم المجتمع لقانون الميراث الإسلامي منخفض، لأن عملية التآلف تختلف عن 1أن ) يجد و هذا البحث ثباتط توسالذي الحيلةالدعوة الإسلامية في كل مكان. ومع ذلك، يحاول الكاتب تستنهض الهمم ومواصلة نظرية

إثبات الإرث يرجع إلى قادة ( 2)القانونية الموجودة في القانون الإسلامي مع الظواهر التي تحدث في الشعوب الأصلية. ( في الأطفال المتبنين 4". )كونا كايا( في قضية تركه، في بعض القرى يشتركون في ملكية مشتركة تسمى "3. )القرية

"أورك" نالتالقيم، في كامبونج يل( تحو5بأن يكونوا "بامانسينغ". ) الأولاد الصلبية أنهم ناولون التركة أكثر من، .من الولد بسبب التعليقات أنشطتها أكثر الدؤوب في كل شيء تركةمن ال المزيد نتالب

xi

.

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, segala puji dan syukur ke hadirat Allah Subhanahu wa

ta’ala yang dengan rahmat dan karunia-Nya, kita semua dapat beraktifitas dengan

normal, ibadah dengan nikmat, dan berjuang fisabilillah atas Izin-Nya. Shalawat

dan salam senantiasa terlimpah curah kepada Nabi Muhammad saw, juga bagi

keluarga, sahabat-sahabatnya, serta seluruh umatnya sampai akhir zaman.

Ampunan dan rahmat Allah semoga selalu disertakan kepada para Nabi serta

Rasul terdahulu, para Mujahid serta ‘Alim Ulama yang berjasa dalam penyebaran

dan pengembangan Agama Islam, para waliyullah dimanapun mereka berada, para

Kyai, Da’i, juga seluruh hamba Allah yang selalu berzikir kepada-Nya.

Perkenankanlah kami menyampaikan ucapan terima kasih dan

penghargaan yang setinggi-tingginya kepada yang terhormat:

1. Ibunda tercinta, Hj. R. Farida Fauzy dan ayahanda (alm) H. Ayat

Mahmud Hidayat, yang dengan segala jerih payahnya, utama adalah

dengan do’anya mendukung atas rampungnya Disertasi ini;

2. Kakak yang penulis sayangi yaitu Ranie Qubaila L’Fitry dan H. Agus

Ahmad Syakur, Lc yang telah memberikan semangat dan motivasi

kepada penulis dalam menempuh dunia akademis;

3. Bapak dan Ibu Mertua yang penulis hormati, Bapak K.H. A. Saepul

Muhtaz, M.M., dan Ibu Ai Rohayati, M.M. yang juga mendo’akan

segera rampungnya penelitian ini;

4. Istri tercinta, belahan jiwa yang baru saja dipertemukan, Nur Lailin

Mukarromah, yang dengan do’a dalam diamnya menjadi motivasi

tersendiri dalam penyelasaian tulisan ini ;

5. Rektor Universitas Islam Negeri Bandung Bpk. Prof. Dr. H. Mahmud,

M.Si.;

6. Direktur dan segenap Pimpinan Pascasarjana Universitas Islam Negeri

Sunan Gunung Djati Bandung;

7. Bpk. Prof. Dr. H. I. Nurol Aen selaku Ketua Prodi dari Program Studi

S3 Hukum Islam Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan

Gunung Djati Bandung;

xii

8. Bpk. Prof. Dr. H. Oyo Sunaryo Mukhlas, M.Si., Prof. Dr. KH. Juhaya

S. Praja, dan Dr. H. Deden Effendi selaku tim promotor dalam

penulisan disertasi ini;

9. Segenap Dosen Pascasarjana khususnya para Dosen di program Studi

Hukum Islam yang telah ridha dan ikhlas memberikan ilmunya

mudah-mudahan bermanfaat dan menjadi amal shaleh dan juga

mendapat balasan dari Allah Swt;

10. Para Narasumber dari tujuh Kampung Adat yang tidak bisa disebutkan

satu persatu.

11. Semua Pihak yang telah membantu dan tidak dapat disebutkan satu

persatu;

Sekecil apapun bantuan yang diberikan semoga menjadi amal shaleh dan

mendapatkan balasan dari Allah swt, kami hanya dapat mengucapkan do’a:

jazakumullah ahsanal jaza wa jazakumullah khairan katsira.

Penulis menyadari bahwa penulisan Disertasi ini masih jauh dari kata

sempurna, seperti pepatah mengatakan “tak ada gading yang tak retak”, karena

memang tidak ada manusia yang sempurna. Yang sempurna hanyalah milik Allah

SWT. Oleh karena itu dengan segala kerendahan hati, penulis mengharapkan

masukan dan saran untuk perbaikan Disertasi ini, agar menjadi karya yang lebih

baik.

Bandung, 23 Agustus 2017

Penulis,

Ahmad Faizal Adha

xiii

DAFTAR ISI

Hal

Halaman Judul .......................................................................................... i

Lembar Persetujuan ................................................................................. ii

Lembar Pengesahan .................................................................................. iii

Motto dan Halaman Persembahan........................................................... iv

Lembar Pernyataan .................................................................................. v

Panduan Transliterasi Arab Latin ........................................................... vi

Abstrak ...................................................................................................... viii

Kata Pengantar ......................................................................................... xi

Daftar Isi ................................................................................................... xiii

BAB I PENDAHULUAN ..................................................................... 1

A. Latar Belakang Masalah ......................................................... 1

B. Rumusan Masalah .................................................................. 10

C. Tujuan Penelitian ................................................................... 10

D. Kegunaan Penelitian ............................................................... 11

E. Kajian Pustaka ....................................................................... 12

F. Kerangka Pemikiran ............................................................... 16

G. Definisi Operasional ............................................................... 41

BAB II SISTEM HUKUM KEWARISAN INDONESIA DAN

SISTEM HUKUM KEWARISAN ADAT SUNDA ................ 44

A. Politik Hukum Kewarisan di Indonesia................................... 44

B. Sistem Hukum Kewarisan Indonesia ..................................... 58

C. Sistem Hukum Kewarisan Adat Sunda ................................... 103

BAB III METODOLOGI PENELITIAN ............................................... 118

A. Lokasi Penelitian .................................................................... 118

B. Metode Penelitian .................................................................. 126

C. Jenis Penelitian....................................................................... 126

D. Sumber Data .......................................................................... 127

E. Teknik Pengumpulan Data ..................................................... 132

F. Teknik Analisis Data .............................................................. 134

xiv

BAB IV KONSTRUKSI SOSIAL HUKUM KEWARISAN ADAT

SUNDA ...................................................................................... 137

A. Konsep Kewarisan Islam ........................................................ 137

B. Konstruksi Sosial Sistem Hukum Kewarisan di Kampung-

Kampung Adat Jawa Barat ..................................................... 157

1. Kampung Naga ................................................................. 160

2. Kampung Dukuh ............................................................... 169

3. Kampung Cikondang ......................................................... 175

4. Kampung Kuta .................................................................. 182

5. Kampung Mahmud ............................................................ 189

6. Kampung Urug .................................................................. 195

7. Kampung Sirnaresmi ......................................................... 201

C. Relevansi antara Hukum Kewarisan Adat Dengan Hukum

Kewarisan Islam ..................................................................... 209

1. Persamaan dan perbedaan sistem hukum kewarisan adat

Sunda dan sistem hukum kewarisan Islam ......................... 209

2. Sistem Hukum Kewarisan Adat Sunda dalam Pandangan

Sistem Kewarisan Islam ..................................................... 213

D. Faktor variasi tingkat resepsi masyarakat muslim Sunda

terhadap kewarisan ................................................................. 246

E. Teori al-h}i>latu al-Syar’iyyah : langkah solutif menengahi

perbedaan pendapat dan pluralisme kewarisan Indonesia ........ 262

BAB V PENUTUP ................................................................................. 272

A. Simpulan ................................................................................ 272

B. Saran ...................................................................................... 273

DAFTAR PUSTAKA .................................................................................. 274

LAMPIRAN / DOKUMENTASI

RIWAYAT HIDUP