KEJADIAN MANUSIA PERTAMA (ADAM) MENURUT AL-QUR’AN DAN PENTATEUCH (TORAH) Posted on September 5, 2012 by irfanirsyad Oleh: Khairul Nizam Abdul Karim PENDAHULUAN Islam merupakan al-Din yang lengkap dan paling sempurna mengatasi agama-agama samawi yang lain, dan ia mendapat pengiktirafan daripada Allah secara langsung dan diturunkan melalui Kitab Al-Qur‘an kepada Nabi Muhammad S.A.W sebagai agama samawi yang terakhir. Manakala Pentateuch pula adalah istilah yang digunapakai terhadap kitab-kitab samawi yang diturunkan sebelum al-Qur‘an. Ia merangkumi Kitab Zabur, Taurat dan juga Injil. Dalam kertas kerja ini, penulis melihat bahawa persoalan penciptaan manusia pertama merupakan suatu kajian yang amat menarik untuk diselidiki di dalam al-Qur‘an dan dibandingkan dengan kandungan Pentateuch.Ini kerana, terdapat persamaan terhadap beberapa peristiwa penting yang berlaku ketika berlangsungnya proses pencipaan manusia tersebut. Hal ini perlu dilakukan untuk melihat sejauh mana kebenaran yang terkandung di dalam Pentateuch itu sama ada ia masih asli ataupun sudah diselewengkan. Selain dari itu juga penulis cuba untuk melihat perbezaan-perbezaan maklumat yang terkandung di antara Pentateuch dan juga al-Qur‘an, seterusnya bakal merungkai bagaimana atau siapakah manusia pertama yang telah ―diciptakan‖ itu. KEJADIAN MANUSIA PERTAMA (ADAM) MENURUT AL-QUR’AN Pendahuluan Di peringkat awal sebelum penciptaan manusia bermula Allah S.W.T telah berfirman kepada malaikat bahawa akan menjadikan seorang khalifah di bumi ini. Sebagaimana firmanNya yang bermaksud: Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat: “Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi”….. Surah al-Baqarah (2): 30 Merujuk kepada ayat di atas falsafah kejadian manusia iaitu sebagai khalifah merupakan satu penganugerahan sebagai ciptaan terbaik di antara ciptaanNya. Selian itu sebagai khalifah manusia juga mempunyai tanggungjawab yang tinggi untuk mentadbir alam ini. Falsafah Penciptaan Manusia daripada Tanah
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
KEJADIAN MANUSIA PERTAMA (ADAM) MENURUT
AL-QUR’AN DAN PENTATEUCH (TORAH)
Posted on September 5, 2012 by irfanirsyad
Oleh: Khairul Nizam Abdul Karim
PENDAHULUAN
Islam merupakan al-Din yang lengkap dan paling sempurna mengatasi agama-agama samawi
yang lain, dan ia mendapat pengiktirafan daripada Allah secara langsung dan diturunkan melalui
Kitab Al-Qur‘an kepada Nabi Muhammad S.A.W sebagai agama samawi yang terakhir.
Manakala Pentateuch pula adalah istilah yang digunapakai terhadap kitab-kitab samawi yang
diturunkan sebelum al-Qur‘an. Ia merangkumi Kitab Zabur, Taurat dan juga Injil. Dalam kertas
kerja ini, penulis melihat bahawa persoalan penciptaan manusia pertama merupakan suatu kajian
yang amat menarik untuk diselidiki di dalam al-Qur‘an dan dibandingkan dengan kandungan
Pentateuch.Ini kerana, terdapat persamaan terhadap beberapa peristiwa penting yang berlaku
ketika berlangsungnya proses pencipaan manusia tersebut. Hal ini perlu dilakukan untuk melihat
sejauh mana kebenaran yang terkandung di dalam Pentateuch itu sama ada ia masih asli ataupun
sudah diselewengkan. Selain dari itu juga penulis cuba untuk melihat perbezaan-perbezaan
maklumat yang terkandung di antara Pentateuch dan juga al-Qur‘an, seterusnya bakal merungkai
bagaimana atau siapakah manusia pertama yang telah ―diciptakan‖ itu.
KEJADIAN MANUSIA PERTAMA (ADAM) MENURUT
AL-QUR’AN
Pendahuluan
Di peringkat awal sebelum penciptaan manusia bermula Allah S.W.T telah berfirman kepada
malaikat bahawa akan menjadikan seorang khalifah di bumi ini. Sebagaimana firmanNya yang
bermaksud:
Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat: “Sesungguhnya Aku hendak
menjadikan seorang khalifah di muka bumi”….. Surah al-Baqarah (2): 30
Merujuk kepada ayat di atas falsafah kejadian manusia iaitu sebagai khalifah merupakan satu
penganugerahan sebagai ciptaan terbaik di antara ciptaanNya. Selian itu sebagai khalifah
manusia juga mempunyai tanggungjawab yang tinggi untuk mentadbir alam ini.
Berkenaan penciptaan manusia pertama di dalam Al-Quran terdapat di dalam beberapa surah
yang kebanyakan ayat menyatakan bahawa manusia adalah dicipta daripada tanah. Sudah tentu
penciptaan ini mempunyai intisari dan falsafahnya yang tesendiri.
Manusia telah dipaparkan di dalam Al-Quran sebagai ciptaan yang dihubungkan dengan tanah.
Sebagaimana firman Allah:
Dan Allah menumbuhkan kamu dari tanah dengan sabaik-baiknya. Kemudian Dia
mengembalikan kamu ke dalam tanah dan mengeluarkan kamu(daripadanya pada hari
kiamat) dengan sebenar-benarnya” Surah Nuh (71): 17 –18
Dari bumi(tanah) itulah Kami menjadikan kamu dan kepadanya Kami akan mengembalikan
kamu dan daripadanya Kami akan mengeluarkan kamu pada kali yang lain” Suran Thaha
(20): 55
Merujuk kepada ayat-ayat di atas ianya menunjukkan bahawa aspek spiritual mengenai asal-usul
kejadian manusia daripada tanah ialah menekankan bahawa manusia akan kembali kepada tanah
selepas mati. Selain itu ia juga merujuk kepada kebangkitan manusia di hari penghisaban atau
hari perhitungan.
Manakala Dr. Maurice Bucaille di dalam bukunya iaitu What Is The Origin Of Man?,
mengatakan bahawa perkataan khalaqa yang biasanya diberi pengertian sebagai menjadikan atau
― to create‖ adalah kurang besesuaian. Beliau menafsirkan perkataan yang paling sesuai ialah ―
to give porpotion to the a thing, atau ―to make it of a certain propotion or quantity‖ atau to bring
into existence a thing which did not formerly exist . Beliau juga menekankan bahawa perkataan
di atas adalah hampir kepada perkataan asal yang digunakan di dalam Bahasa Arab .
Kompenen dan Proses Kejadian Manusia
Terdapat banyak surah di dalam al-Quran yang menghuraikan tentang penciptaan manusia.
Didapati kebanyakan ayat menerangkan bahawa kejadian manusia adalah daripada tanah ( turab
). Di antara firman Allah itu ialah :
…maka (ketahuilah) sesungguhnya Kami telah menjadikan kamu daripada tanah,….” Surah
al-Hajj (22): 5
Maka dalam huraian seterusnya penulis akan menghuraikan proses kejadian manusia ini melalui
beberapa peringkat dengan merujuk kepada beberapa ayat yang bersesuaian.
Pertama:Peringkat Saripati Tanah( ساللة مه طيه )
Pada peringkat ini didapati bahawa Allah S.W.T melakukan beberapa penyaringan debu tanah.
Firman Allah:
Kemudian Kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati(berasal) dari tanah”Surah al-
Mu‟minun (23): 12
Proses ini bertujuan untuk mendapatkan saripati tanah (sulālat min ţīn) yang bersih dan amat
sesuai untuk dijadikan bahan sebagai salah satu unsur daripada penciptaan manusia. Ini
menunjukkan bahawa tanah yang digunakan ini telah melalui proses penyaringan dan bukan
daripada tanah biasa sebagaimana yang manausia pada hari ini fikirkan. Ini amat bersesuaian
dengan kemuliaan yang diberikan oleh Allah S.W.T kepada manusia. Dari aspek lain dipaparkan
juga adalah kebesaran Allah S.W.T dalam penciptaan makhluqnya dan Dia sebagai Khāliqnya.
Manakala Dr. Maurice Bucaille menghuraikan dengan merujuk kepada Surah al-Furqan: 54
bahawa keturunan manusia juga berasal daripada air iaitu saripati sperma atau yang dipanggil
secara sciencetific sebagai spermatozoon . Oleh itu beliau melihat saripati tanah yang
dikemukakan di atas hendaklah dirujuk bersama pelbagai kompenen lain yang merangkumi
saripati tanah dan saripati air yang menjadi elemen terpenting dalam penciptaan manusia.
Kedua: Peringkat Tanah Melakat (طيه الزب )
Pada peringkat ini dikenali sebagai peringkat tanah melekat. Sebagaimana firman Allah:
Sesungguhnya Kami telah menciptakan mereka dari tanah liat” Surah As-Shaffat (37): 11
Sebagaimana diketahui tanah liat pada dasarnya mempunyai sifat melekat. Al-Qurtubiyy
menghuraikan bahawa pada peringkat ini keadaan tanah melakat atau menempel di antara satu
sama lain. Manalaka selepas itu tanah ini akan menjadi tanah yang keras .
Pada peringkat ini Al-Qurtubiyy juga menerangkan di dalam tafsirnya bahawa manusia pertama
iaitu yang dikaitkan dengan Adam dikatakan kekal sebagai satu lembaga yang berbentuk tanah
liat. Selain itu tempuh ia berada dalam keadaan ini adalah selama empat puluh tahun sehingga
sifat fizikalnya berubah menjadi keras dan kering .
Ketiga: Peringkat Tanah Berbau (حماء مسنون)
Peringkat ini adalah dengan merujuk kepada firman Allah yang bermaksud:
Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia (Adam) dari tanah liat kering(yang
berasal) dari lumpur hitam yang diberi bentuk” Surah al-Hijr (15): 26
Mengikut tafsiran Dr. Maurice Bucaille حماء مسىىن diertikan juga sebagai lumpur atau tanah
berorganik dan tidak tertumpu kepada pengertian lain seperti lumpur yang berubah-ubah yang
berwarna hitam serta mempunyai bau tersendiri . Ini adalah disebabkan proses penyebatian di
anatara tanah dan air telah berlaku.
Keempat: Peringkat Tanah Keras ( الصلصال)
Perkataan ini tidak sempurna jika perumpamaannya tidak dijelaskan bersama iaitu كاانفخار yang
membawa erti seperti tembikar. Maka jelas bahawa pada peringkat ini dari aspek fizikalnya
manusia yang ingin diciptakan oleh Allah S.W.T berada dalam keadaan yang keras seperti sifat
tembikar. Sebagaimana firman Allah yang bermaksud:
Dia mencipta manusia dari tanah kering seperti tembikar” Surah Ar-Rahman (55): 14
Manakala Abū Hasan al-Tibrisī menerangkan bahawa dengan fizikal yang keras, ia dapat
mengeluarkan dentingan bunyi yang gemerincing serta berulang-ulang di udara seperti suara besi
yang dipukul angin . Pada peringkat ini menunjukkan bahawa masa untuk Adam menjadi
lembaga manusia yang lengkap sudah tiba. Pada peringkat ini juga ianya dilihat sebagai
peringkat terakhir penciptaan manusia dari aspek fizikalnya termasuk tiga peringkat yang terawal
sebagaimana yang diterangkan sebelum ini.
Kelima: Peringkat Peniupan Roh
Peringkat yang kelima ini menunjukkan proses penciptaan manusia pertama(Adam) dari aspek
spiritual, setelah aspek fizikalnya telah lengkap hingga ke tahap menjadi satu lembaga. Di dalam
kitab Qisās al-Ambiyā‘ penerangan tentang proses penciptaan manusia yang seterusnya
dipaparkan dengan amat jelas. Dikatakan Allah S.W.T meniup roh ke dalam diri Adam melalui
kepala dan selepas itu malaikat dengan perintah Allah telah mengajar Adam untuk memuji Allah
iaitu (انحمد هلل ) lalu dia menyebut. Apabila roh memasuki bahagian matanya, Adam telah dapat
melihat denga jelas buah-buah yang terdapat di dalam syurga. Selepas itu apabila sampai roh ke
bahagi kerongkong Adam ingin makan. Dan sebelum roh sampai kebahagian kaki, maka Adam
segera ingin menjankau buah tersebut .
Di sini terdapat dua persoalan yang dapat dijelaskan. Pertama, jika merujuk kepada huraian di
atas bahawa proses peniupan roh ke dalam jasad Adam berlaku di dalam syurga maka boleh
dibuat kesimpulan bahawa tempat penciptaan manusia pertama(Adam) adalah berlaku di dalam
syurga. Ini adalah bertepatan dengan pendapat yang menyatakan Adam dicipta di syurga Ma‘wa
iaitu tempat kediaman kepada orang-orang sāleh sepertimana yang dihuraikan di dalam kitab Hayāt Ādam .
Persoalan kedua adalah berkenaan dengan sikap gopoh Adam dam proses penyempurnaan
penciptaannya. Ia dapat dilihat dalam sikap manusia pada hari ini yang suka melaksanakan
sesuatu perkara dalam keadaan yang tergesa-gesa atau inginkan sesuatu itu dalam kadar yang
segera. Sebagaimana pepatah Melayu:
“ Belum duduk sudah nak melunjur”.
Dalam hal ini Allah S.W.T telah menerangkan sikap ini di dalam al-Quran sebagaimana
firmannya yang bermaksud:
Manusia telah dijadikan(bertabiat) tergesa-gesa…” Surah Al-Anbiya‟(21): 37
Maka dengan berakhir proses peniupan roh ini sempurnalah kejadian Adam iaitu sebagai
manusia pertama yang diciptakan oleh Allah S.W.T. Jika dilihat dengan teliti proses penciptaan
manusia pertama yang dipaparkan di dalam al-Quran amat teliti dan huraiannya adalah bersifat
kronologi.
KEJADIAN MANUSIA PERTAMA (ADAM) MENURUT
PENTATEUCH (TORAH)
Pendahuluan
Kejadian manusia pertama yang dihuraikan di dalam Pentateuch adalah amat ringkas.
Kebanyakan huraian terdapat di dalam Kitab Genesis iaitu di dalam chapter 1 – 2. Jika dirujuk
secara teliti di dalam Kitab Genesis didapati manusia bukan cipataan Tuhan yang pertama.
Secara umum proses kejadian makhluk sebagaimana yang dihuraikan di dalam Kitab Genesis
merangkumi 6 hari. Setiap hari terdapat ciptaan yang dijadikan oleh Tuhan sepertimana pada hari
pertama siang mendahulu ciptaan-ciptaan yang lain. Manakala pada hari kedua Ia menciptakan
air dan tumbuhan diciptakan pada hari ketiga. Selain itu matahari, bulan dan bintang turut
diciptakan pada hari tersebut. Seterusnya pada hari keempat diciptakan makhluk-makhluk di
daratan dan juga makhluk di lautan. Manakala pada hari kelima binatang berkepak pula dicipta
sebagai makhluk di angkasa .
Maka pada hari keenam bermula penciptaan manusia sebagaimana yang diungkapkan di dalam
Genesis ( 1:26):
The God said, “Let Us make humankind in our image, occording to our likeness and let them
have dominion over the fish of the seaand over the birds of the air and over the cattle and over
all the wild animals of the earth and over every creeping things that creeps upon earth
Penulis melihat bahawa tidak terdapat banyak ayat atau ungkapan di dalam Kitab Genesis yang
menghuraikan secara terperinci berkenaan proses penciptaan manusia pertama. Didapati hanya
terdapat satu ayat sahaja iaitu di dalam Genesis (2 : 7). Walaubagaimanapun penulis melihat ayat tersebut dapat dibahagikan huraiannya kepada dua aspek iaitu darisegi fizikal dan spiritual. Maka
dalam huraian seterusnya penulis akan menumpukan perbincangan kepada dua aspek tersebut.
Kejadian manusia dari aspek fizikal
Kitab Suci Bibble iaitu di dalam Genesis telah menerangkan bahawa manusia pertama yang
dicipatakan oleh Tuhan adalah daripada debu tanah. Sebagaimana yang diungkapkan di dalam
Genesis ( 2:7 ):
“ then the LORD God formed man from the dust of the ground…”
Dengan jelas pada pandangan penulis fakta kejadian manusia daripada tanah ini harus dipegang
oleh penganut Kristian. Walaubagaimanapun terdapat pelbagai pandangan yang diutarakan
berkenaan fakta tanah ini.
Di dalam Evolution and Theology terdapat ahli agama yang menafsirkan penciptaan manusia
daripada tanah itu harus difahami dalam bentuk metafora semata-mata dan bukan dalam bentuk
tanah yang sebenar. Ini adalah kerana dari segi pandangan kasar tidak mungkin tanah akan dapat
membentuk sehingga menjadi manusia yang lengkap seperti pembentukan Adam.
Selain itu mereka juga berpendapat bahawa jika ia berlaku, maka akan wujud proses-proses
pembentukan tanah sehingga lengkap menjadi seorang manusia. Tetapi pada hakikatnya mereka
tidak dapat menghuraikan pandangan tersebut dan bagaimanakah proses-proses pembentukan itu
berlaku. Pada pandangan mereka, dalam hal ini seharusnya kepatuhan untuk menerima sebarang
huraian daripada Kitab Suci iaitu Bibile harus diutamakan .
Penulis juga menemui bahawa ada terdapat huraian lain berkenaan persoalan tanah atau dust
sebagaimana yang diungkapkan oleh Bibile. Di antaranya sebagaimana huraian di dalam
Creation Revealed karangan Fredk A. Filby, perkataan tanah atau dust adalah dirujuk kepada
particles atau butir-butir . Selain itu ia juga telah rujuk kepada unsur atom . Pada pandangan
penulis huraian ini adalah mengambil kira aspek atom di mana dari segi fizikalnya terdiri
daripada unsur-unsur yang kecil sepertimana unsur yang terdapat di dalam debu tanah.
Dengan melihat kepada huraian dan sumber yang terhad dan masa yang terbatas penulis dapati
bahawa tidak terdapat huraian yang kukuh atau tepat tentang penciptaan manusia pertama iaitu
Adam, begitu juga mengenai proses-proses pembentukannya. Ini dikuatkan lagi dengan hujah
yang dikemukakan di dalam buku I Belileve in the Creator karangan James M. Houstan yang
mengatakan bahawa kejadian manusia dari segi fizikal tidak banyak dihuraikan di dalam Old
Testament mahupun New Testament. Oleh itu beliau membuat kesimpulan bahawa tidak terdapat
seorang pun yang menghuraikan dengan kapasiti yang tepat berkenaan asal-usul manusia
sepertimana penciptaan Adam .
Kejadian manusia dari aspek spiritual
Penulis telah menegaskan sebelum ini bahawa hanya terdapat satu ayat sahaja yang
menghuraikan kejadian manusia pertama iaitu Adam di dalam Genesis. Bahagian pertama ayat tersebut telah dikategorikan sebagai huraian kepada pembentukan manusia secara fizikal.
Manakala sebahagian yang lain telah menghuraikan dari aspek spiritual. Sebagaimana yang
diungkap di dalam Genesis ( 2: 7 ):
…and breathed into his nostril the breath of life; and the man became a living being.”
Dengan melihat kepada ungkapan di atas penulis mendapati terdapat dua komponen utama dalam
penyempurnaan penciptaan manusia, iaitu nostril mewakili badan atau body dan breath of life
mewakil roh atau spirit. Penjelasan ini amat ketara sebagaimana huraian yang terdapat di dalam
The Nature and Destiny of Man .
Dengan meneliti ayat di atas penulis tidak jelas dan tidak pasti sama ada ayat tersebut merupakan
huraian kepada proses terakhir penciptaan manusia atau sebaliknya. Ia amat berbeza
sebagaimana huraian yang dijelaskan dalam pendangan Islam terhadap peniupan roh ke dalam
jasad Adam. Di sini penulis membuat kesimpulan dengan berdasarkan huraian dalam Islam
sebagaimana huraian di perigkat peniupan roh bahawa, pada peringkat ini adalah peringkat
terakhir kejadian penciptaan Adam.
Di dalam menafsir ayat di atas didapati bahawa terdapat unsur anthropomorphic . Di dalam The
Genesis Record didapati seakan-akan Tuhan mempunyai pipi sehingga dapat
mengembungkannya dan seterusnya meniupkan roh (breath of life) ke dalam jasad Adam melalui
lubang hidung (nostril ). Ini menunjukkan bahawa Tuhan mempunyai jasad sepertimana
manusia.
Berkenaan dengan jangkamasa penciptaan manusia pertama iaitu Adam, Genesis memaparkan
bahawa proses ini hanya berlaku dalam tempoh masa yang singkat iaitu satu hari. Ini dapat
dirujuk kepada Genesis ( 1:27 ). Penciptaan ini terjadi pada hari keenam sebelum Tuhan
beristirehat pada hari seterusnya. Walaubagaimanapun al-Quran memaparkan bahawa proses
penciptaan manusia mengambil masa yang panjang.
Persamaan dan perbezaan al-Quran dan Pentetuech dalam penciptaan manusia
pertama
Dalam perbincangnan sebelum ini dengan jelas didapati bahawa terdapat hanya satu persamaaan
di antara al-Quran dan Pentatuech dalam penciptaan manusia. Kedua-duanya menyatakan
penciptaan manusia adalah daripada tanah. Walaubagaimanapun dalam perbincangan al-Quran
unsur tanah ini mempunyai falsafahnya yang tersendiri. Di antaranya sebagaimana yang
dihuraikan sebelum ini manusia dicipta oleh Allah S.W.T daripada tanah dan ia akan kembali ke
tanah selepas mati. Selain itu Ibn Kathir menyatakan unsur tanah ini adalah bermaksud tetap
pendirian dan ia juga adalah alternatif Allah ke atas zat tanah yang pada dasarnya tanah
mempunyai manfaat dan lebih baik daripada unsur lain yang wujud seperti api dan sebagainya .
Di dalam Evolution and Theologi, St. Augustine menerangkan bahawa perbincangan penciptaan
manusia adalah suatu yang tidak memberi manfaat. Ini adalah kerana mereka lebih
mengutamakan persoalan dari aspek Theologi yang membicarakan persoalan manusia dengan
Tuhannya .
Manakala dari segi perbezaan, penulis mendapati terdapat beberapa perbezaan yang amat ketara.
Di antaranya berkenaan proses keseluruhan penciptaan manusia. Di dalam al-Quran proses
penciptaan manusia ini dihurai dengan cara yang tersusun dan mempunyai peringkat-peringkat
tertentu. Dengan ini ia akan lebih mudah difahami dan diyakini.
Manakala huraian yang terdapat di dalam Pentatuech agak ringkas dengan penggunaan satu ayat
sahaja iaitu di dalam Genesis ( 2:7 ). Pada pandangan penulis ia sukar difahami dengan jelas
bukan sahaja kepada penganut agama lain malah penganut agama Kristian sendiri termasuk ahli-
ahli Theologi mereka. Selain itu ia juga akan mengundang salah interpretasi terutama dalam
persoalan unsur tanah.
Perbezaan seterusnya adalah berkenaan dengan tempoh masa kejadian manusia. Walaupun
penulis masih belum dapat memastikan tempoh masa sebenar penciptaan manusia di dalam al-
Quran disebabkan masa yang terhad, tetapi yang pasti tempohnya mengambil masa yang panjang
iaitu 40 tahun sebagaimana yang diterangkan sebelum ini.
Ini adalah berdasarkan huraian di peringkat sebelum peniupan roh ke dalam jasad Adam
sebagaimana yang ditafsirkan oleh Ibn ‗Abbas dengan merujuk kepada kalimah ―اندهز ‖ yang
membawa maksud waktu daripada masa. Manakala di dalam Genesis dengan jelas menunjukkan
penciptaan manusia ini hanya mengambil masa yang singkat iaitu selama satu hari sahaja iaitu
pada hari keenam. Ini dengan merujuk kepada Genesis ( 1: 27-31 ).
Penulis melihat bahawa adalah benar jika untuk mengatakan bahawa perbincangan mengenai
penciptaan manusia di dalam Bibble bukan suatu yang penting dan utama bagi masyarakat
Kristian. Ini adalah kerana ia tidak termasuk salah satu doktrin agama Kristian seperti Konsep
Triniti, Dosa Warisan, Salvation dan beberapa yang lain. Dalam Islam walaupun ia bukan
termasuk dalam perbincangan doktrin utama sekalipun, tetapi persoalan ini bersangkut paut
dengan kepercayaan dan keimanan terhadap kekuasaan Allah yang berkuasa untuk menentukan
apa sahaja yang diinginiNya.
AL-QURAN: KEASLIAN KALAM TUHAN
Pendahuluan
Al-Quran telah diturunkan ke atas Nabi Muhammad S.A.W secara beransur-ansur sekitar dua
puluh tahun, dan ia masih lagi belum sempurna sebagai satu kitab. Sebagaimana yang diketahui
bahawa al-Quran atau wahyu diturunkan melalui pelbagai cara kepada Nabi Muhammad dan
juga kepada Nabi-nabi terdahulu . Di antaranya perantaraan malaikat Jibril , mimpi yang benar
dan ilham. Dalam proses penurunan ini Allah S.W.T memelihara dan menjamin supaya tidak
berlaku sebarang penyelewengan atau sesuatu unsur yang dapat mengggugat keaslian dan
kemurnian kalamNya selama-lamanhya. Sebagaimana fimanNya yang bermasksud:
Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan al-Quran, dan sesungguhnya Kami benar-benar
memeliharanya” Surah Al-Hijr(15):9
Dari perspektif al-Quran amat jelas bahawa tidak akan berlaku sebarang penyelewengan
terhadap wahyu atau al-Quran yang diturunkan oleh Allah kepada para Rasul. Ini adalah kerana
ia dipelihara oleh Allah S.WT. Dalam huraian yang seterusnya penulis akan cuba melihat secara
ringkas dari aspek peralihan ayat-ayat al-Quran melalui cara penghafalan, pengumpulan dan
seterusnya proses pembukuan al-Quran. Di mana semua ini akan dapat membuktikan bahawa
kalam Tuhan yang diturunkan ini tetap asli dan terpelihara kemurniannya.
Proses Penghafalan dan Peralihan secara lisan
Peralihan ayat-ayat al-Quran secara lisan adalah berasaskan konsep hifz atau penghafalan. Pada
peringkat ini Nabi Muhammad S.A.W adalah orang yang pertama menghafal ayat-ayat al-Quran
atau wahyu yang diturunkan oleh Allah melalui perantaraan Maikat Jibril. Penulis merujuk
penjelasan ini sebagai mana yang telah dijelaskan oleh Allah di dalam beberapa ayt-ayat al-
Quran .
Pada peringkat seterusnya Nabi Muhammad S.A.W menerangkan tentang penurunan wahyu dan
mengarahkan para sahabat untuk menghafalnya. Pelbagai langkah dan usaha telah di ambil oleh
Rasulullah S.A.W untuk memastikan setiap ayat yang dihafal oleh para sahabat terus terpelihara.
Sebagaimana Hadith yang diriwayatkan oleh Uthman bin ‗Affan yang bermaksud:
Orang yang paling tinggi kedudukannya di antara kamu (Muslim) adalah mereka yang
mempelajari al-Quran dan mengajarnya.
Di samping itu para sahabat juga menggunakan ayat-ayat tersebut sebagai ayat bacaan di dalam
sembahyang. Pada peringkat ini para sahabat mendengar dengan tekun ayat yang dibaca oleh
Rasulullah S.A.W berulang kali dan kemudian mereka menghafalnya. Untuk memastikan
mereka tidak lupa, ia digunakan sebagai ayat bacaan di dalam sembahyang seharin. Selain
membacanya di dalam sembahyang Rasulullah S.A.W juga mendengar secara terus ayat-ayat
yang telah dihafal oleh para sahabat . Ini adalah untuk memastuikan ia tidak silap dan peralihan
daripadaNya melaui hafalan akan terus terpelihara.
Pada hakaikatnya lebih daripada dua puluh orang daripada kalangan mereka yang terkenal di
dalam Islam yang telah menghafal ayat-ayat al-Quran . Di anatara mereka ialah Abu Bakr,
‗Umar , ‗Uthman, ‗Ali, Ibn Mas‘ud, Abu Huraira, ‗Abdullah bin ‗Abbas, ‗Abdullah bin ‗Amr bin
al‘As, ‗Aisha, Hafsa Umm Salam dan lain lagi.
Pada peringkat ini penulis membuat kesimpulan awal bahawa proses penghafalan yang
dilakukan pada zaman awal penurunan al-Quran menunjukkan kepada kita bahawa ianya amat
terpelihara daripada sebarang unsur penyelewengan atau perubahan. Ini adalah kerana proses ini
telah diteliti oleh Rasulullah satu persatu serta menyemak dari bacaan penghafal sendiri. Tradisi
ini telah berlarutan di kalangan sahabat selepas kamatian Rasulullah, dan selepas itu di kalangan
tabi‘un dan ke semua generasi Muslim hingalah ke hari ini.
Proses Peralihan dalam bentuk Penulisan dan Dokumentasi
Suyuti di dalam Itqan telah menyatakan bahawa proses penulisan al-Quran telah dilakukan pada
zaman Rasulullah lagi tetapi proses pembukuan atau dokumentasi masih belum berjalan dengan baik . Manakala proses seterusnya berlaku dengan sempurna ketika zaman Abu Bakr dan
‗Uthman.
Secara umum maksud pengumpulan al-Quran ini ialah
1. Mengumpulkan ayat-ayat al-Quran secara lisan daripada penghafal al-Quran.
2. Mengumpulkan ayat-ayat al-Quran dalam bentuk penulisan di atas kertas mahupun buku.
Proses yang terakhir dilihat dalam sejarah pembukuan al-Quran adalah pada zaman ‗Uthman
yang diketahui umum sebagai Mashaf ‗Uthmani. Walaupun pada permulaannya terdapat sedikit
perbezaan dari segi pembacaan terutama mashaf yang terdapat di zaman Abu Bakr. Selepas
perbincangan dengan para sahabat mereka bersetuju untuk menyemek kembali Mashaf Abu Bakr
yang disimpan oleh Hafsa sebagaimana yang diriwayatkan Anas bin Malik di dalam Hadith .
Maka selepas itu ‗Uthman meminta para sahabat seperti Zaid bin Thabit untuk menulis semula
ayar-ayat ini dalam keadaan yang sempurna dan dikenali sebagai Mashaf ‗Uthmani.
Oleh yang demikian adalah amat jelas proses yang dipaparkan di atas menunjukkan bahawa
bagaimana ayat-ayat al-Quran it terus dipelihara dan dijaga daripada sebarang perubahan dan
penyelewengan bermula daripada penurunannya sehingalah dibukukan sebagaimana yang
digunakan olek seluruh umat islam di dunia. Pada hakikatnya keasl;ian dan kesahihan ayat-ayat
al-Quran sebagai kalam Allah yang asal tidak dapat dipertikikan lagi.
Keagungan dan keaslian kalam Allah ini bukan sahaja diakui oleh seluruh umat Islam tetapi
terdapat juga tokoh-tokoh Kristian yang mengakuinya, Sebagai contoh sebagaiman di dalam
buku Keagungan Dunia Terhadap Islam, seorang tokoh Kristian iaitu Paul Cassanova
mengatakan:
Bilamana saja Muhammad diminta sesuatu mukjizat sebagai bukti kebenaran ajarannya, dia
mengutip ayat-ayat al-Quran dengan keistimewaan sasteranya yang tiada tandingan, sebagi
bukti al-Quran itu datang dari Ilahi .
PENTATEUCH(TORAH) BUKAN KALAM TUHAN
Perspektif al-Quran
Pada bahagia ini penulis akan cuba mengemukakan hujah-hujah yang mengatakan bahawa
Pentateuch atau Torah adalah bukan kalam Allah yang asal sebagaimana yang diturunkan kepada
Nabi Musa.Ini adalah keran telah berlaku banyak penyelewengan terhadap sumber asal tesebut.
Penulis hanya akan merujuk kepada sumber utama iaitu al-Quran untuk menghuraikan persoalan
tersebut.
Allah telah berfirman di dalam al-Quran yang bermaksud:
Sesungguhnya Kami telah menurunkan Kitab Taurat di dalamnya(ada) petunjuk dan
cahaya(yang meneranngi), yang dengan Kitab itu diputuskan perkara orang-orang Yahudi
oleh nabi-nabi yang menyerah diri kepada Allah, oleh orang-orang alim mereka dan pendeta-
pendeta mereka, disebabkan mereka diperintahkan memelihara kitab-kitab Allah dan mereka
menjadi saksi terhadapnya” Surah al-Maidah (5): 44
Merujuk kepada ayat di atas al-Quran telah menerangkan bahawa Taurat ialah kitab yang
diturunkan(diwahyukan) Tuhan kepada Nabi Musa. Pada dasarnya kitab ini mengandungi
petunjuk, penerangan, hukum-hukum, peringatan dan juga nasihat bukan hanya untuk Nabi Musa
tetapi untuk seluruh bangsa Yahudi.
Manakala dalam ayat lain Allah berfirman yang bermaksud:
Sesungguhnya Kami telah memberi petunjuk kepada Musa dan Kami wariskan kepada Bani
Israil kitab petunjuk dan peringatan bagi orang-orang yang mempunyai fikiran” Surah al-
Ghafir(40):53-54.
Dengan merujuk kepada ayat di atas maka dengan jelas menunjukkan bahawa pada hakikatnya
Taurat itu telah sempurna diwahyukan kepada Nabi Musa ebagai kalam Allah dan telah
diwariskan serta diajarkan kepada seluruh Bani Israil pada ketika Beliau masih hidup di dunia.
Tetapi dalam firman Allah yang seterusnya, telah dinyatakan pula sikap Bani Israil yang telah
dan berpaling daripada ajaran yang di bawa oleh Nabi Musa sehingakan mereka mengubah
perkataan yang terdapat di dalam Taurat seterusnya melupakan sebahagian peringatan Allah
kepada mereka. Allah berfirman yang bermaksud:
Maka dengan sebab mereka( Bani Israil) membatalkan janjinya, Kami laknat mereka dan
Kami jadikan hatinya keras; mereka mengubah-ubah perkataan dari tempatnya dan mereka
melupakan sebahagian dari apa yang telah diperingatkan kepada mereka dan engkau
sentiasa melihat pengkhianatan mereka kecuali sedikit di antaranya” al-Maidah (5): 13
Terdapat juga beberapa ayat lain yang menerangkan bahawa Bani Israil ini telah melakukan
banyak perubahan di dalam Kitab Taurat asal sebagaimana yang telah diturunkan kepada Nabi
Musa. Di anataranya di dalam Surah al-Baqarah(2): 75, Surah an-Nisa‘(4): 46 dan Surah al-
Maidah(5): 41.
Selain daripada mengubah ayat-ayat yang terdapat di dalam Taurat, Bani Israil juga telah
mengarang kitab dengan tangan mereka dan seterusnya mengatakan bahawa kitab itu adalah
diutuskan oleh Allah. Sebagaimana firman Allah yang bermaksud:
Maka celakalah bagi mereka yang menulis kitab dengan tangannya kemudian katanya: “Ini
dari sisi Allah”. Supaya dengan demikian mereka dapat menukarnya dengan harga yang
sedikit. Maka celakalah bagi mereka dari(sebab) apa yang telah ditulis tangannya dan
celakalah bagi mereka dari(sebab) apa yang diusahakannya” Surah al-Baqarah(2): 79.
Penulis juga dapat menegaskan lagi bahawa Taurat kini adalah bukan kalam Allah sebagaimana
yang asal. Ini adalah kerana Bani Israil juga bukan sekadar mengubah dan mengarang tetapi
telah menyembunyikan sebahagian ayat-ayat di dalam Taurat. Sebagaimana firman Allah yang
bermaksud:
Hai ahli kitab! Sesungguhya telah datang kepadamu Rasul Kami menerangkan kepada kamu
banyak di antara kitab yang telah kamui sembunyikan dan banyak yang dibiarkannya.
Sesungguhnya telah datang kepada kamu daripada Allah penerangan dan kitab yang terang”
Surah al-Maidah(5): 15.
Di dapati juga sebahagian cerdik pandai Yahudi melakukan pembohongan atau cuba
memutarbelitkan lidah mereka ketika membaca Taurat supaya orang akan menganggap apa yang
dibaca itu adalah dari kalam Tuhan. Tetapi pada hakikatnya mereka membaca atau
mengemukakan pandangan mereka sendiri. Allah telah menerangkan hal ini di dalam al-Quran
yang bermaksud:
Dan sesungguhnya di antara mereka ada segolongan yang memutarbelitkan lidahnya dengan
kitab supaya kamu kira dia darikitab sedang dia bukan dari kitab; dan kata mereka dia dari
sisi Allah sedang dia bukan dari sisi Allah dan mereka berkata dusta atas Allah sedang
mereka mengetahui”. Surah al-‟Imran(3):78)
Pada bahagian ini penulis ingin membuat kesimpulan awal bahawa dengan merujuk kepada
sumber utama iaitu al-Quran di dapati terdapat penerangan yang jelas bahawa Kitab Taurat yang
dipegang oleh Bangsa Yahudi kini adalah bukan kalam Allah dan hal ini bukan perkara baru
tetapi telah berlaku pada zaman Nabi Musa lagi. Ianya bermula dengan pengingkaran terhadap
ajaran-ajaran yang dibawa oleh Nabi Musa. Maka seterusnya berlaku beberapa penyelewengan
lain seperti melakukan perubahan pada Taurat, mengarang kitab dengan tangan mereka sendiri,
menyembunyikan sebahagian ayat-ayat Taurat, memutarbelitkan ketika membaca Taurat,
menyamakan kebenaran dengan kabatilan dan mereka juga telah menyembunyikan kebenaran
mengenai kenabian Nabi Muhammad S.A.W .
Oleh yang demikian kitab yang terdapat pada orang-orang yahudi mahupun Kristain kini yang
dianggap sebagai kitab suci tidak dapat diyakini lagi keaslian dan kesuciannya sebagai kala m
yang berasal dari Allah.
Perspektif Sarjana Kristian
Di dalam bukunya yang bertajuk Perbandingan Agama Kristen dan Islam, H.M. Arsyad Talib
Lubis telah mengemukakan bahawa terdapat pengakuan dari pihak Sarjana Kristian yang
mengatakan bahawa Taurat yang ada kini bukan Taurat yang asli sebagaimana yang mereka
dakwa. Beliau telah merujuk kepada huraian dua tokoh Kristian iaitu Dr. Mr. D.C.Mulder dan
Dr.H.Rosin.
Beliau menulis, Dr. Mr. D.C.Mulder mengatakan bahawa sebelum abad ke 19 ahli-ahli fikir
masih belum mampu berfikir kritis terhadap Alkitab dan tentang tradisi-tradisi mengenai
terjadinya Alkitab itu. Tetapi dengan tersebarnya konsep rasionalism pada abad ke 19 mereka
telah mula berubah dan mula menyelidiki tradisi-tradisi Alkitab secara kritis. Maka dengan kajian yang telah dijalankan akhirnya mereka mendapati bukti-bukti yang lengkap yang tidak
boleh diragui kebenarannya bahawa Alkitab tidak dikarang pada zaman Nabi Musa. Walhal ia
dikarang pada zaman selepasnya. Walaubagaimanapun terdapat satu persoalan yang tidak dapat
jiwab oleh pengkaji-pengkaji tersebut iaitu berkenaan dengan siapakah pengarang asal kitan
tersebut. Sehingga kini persoalan itu masih belum terungkai . Walaubagaimanapun penulis tidak
mendapat informasi yang lengkap adakah sehingga abad ini persoalan tersebut masih belum
terjawab ataupun sebaliknya.
Manakala pandangan kedua iaitu daraipada Dr.H.Rosin, beliau mengatakan bahawa Taurat
bukan dikarang oleh Nabi Musa. Pada hakikatnya ia dikarang adalah sebagai hasil
perkembangan yang lama dan selesai sesudah masa pembuangan di Babel. Menurut beliau lagi
orang Yahudi dibuang ke Babel pada tahun 606 sebelum Jesus. Maka antara Nabi Musa dengan
pembuangan ke Babel lebih kurang 900 tahun kerana Nabi Musa hidup kira-kira 1500 tahun
sebelum Jesus. Maka kejadian-kejadian yang telah berlaku sesudah zaman Nabi Musa amat
mustahil ditulis ketika zaman atau ketika Nabi Musa masih hidup .
Perspektif kandungan: Keraguan di dalam Torah
Penulis kembali merujuk hujah yang dikemukakan oleh penulis buku yang sama iaitu
H.M.Arsyad Thalib Lubis. Pada kali ini beliau melihat dengan lebih mendalam ke dalam salah
satu kitab Taurat iaitu Deuteronomy (31: 24 – 26). Dalam huraian ini beliau merujuk kepada
ungkapan ― sudah habis disuratkan Musa segala firman torat ini dalam sebuah kitab sampai
tamatnya‖. Beliau mengatakan bahawa perkataan yang sedemikian tidak mungkin dijumpai di
dalam kitab yang ditulis oleh Nabi Musa. Ayat itu pada hakikatnya menunjukan seorang penulis
lain yang ingin menegaskan proses penulisan Kitab Taurat itu telah dilakukan oleh Nabi Musa.
Beliau menambah, dengan merujuk kepada ayat di atas didapati bilangan kitab Turat hanya satu
berdasarkan perkataan ―….sebuah kitab sampai tamatnya‖ dan bukan lima buah sebagaimana
yang diketahui umum .
Maka di sini jelas bahawa terdapat hujah-hujah yang kukuh untuk mengatakan bahawa Kitab
Taurat yang ada kini bukan kalam Tuhan sebagaimana yang diwahyukan kepada Nabi Musa
pada peringkat awalnya. Penulis tidak menafikan bahawa terdapat banyak lagi hujah-hujah yang
dapat membuktikan di mana Kitab Taurat ini bukan kalam Tuhan. Di sini penulis hanya
mengemukan dari sumber-sumber yang ditemui dalam masa yang terhad.
Kesimpulan
Setelah dikaji dan diteliti, penulis melihat bahawa terdapat perbezaan yang amat ketara mengenai
isi kandungan al-Qur‘an dan Pentateuch berhubung dengan isu penciptaan manusia pertama ini.
Pelbagai andaian telah ditemui di dalam Pentateuch dan ia berbeza dengan kupasan al-Qur‘an
yang lebih detail dan teratur apabila berbicara mengenai sesuatu benda. Ini membuktikan
kebenaran al- Qur‘an itu sebagai kalam Allah yang asli dan Pentateuch itu telah pun dirubah dan
diselewengkan.
Secara keseluruhannya, penulis melihat bahawa Adam adalah manusia pertama yang diciptakan
Allah dan sememangnya terdapat makhluk lain yang mendiami alam ini sebelum Adam diutuskan untuk menjadi khalifah di muka bumi ini. Jelasnya proses kejadian manusia
merupakan antara topik yang terkandung di dalam al-Qur‘an dan juga Pentateuch, cuma ia
berbeza mengenai beberapa kriteria yang telah pun diselewengkan. Penulis berharap dengan
penjelasan yang ringkas ini akan memberi sedikit input kepada para pembaca sebagai jalan
permulaan untuk mengkaji dengan lebih mendalam lagi tentang persoalan penciptaan manusia
ini.
_______________________
Rujukan:
Dr. Maurice Bucaille ialah seorang sarjana berbangsa Perancis yang telah menghabiskan
sebahagian besar masanya membuat kajian perbandingan kitab suci al-Quran, Injil dan Taurat
sebagai sumber ramalan ilmu sains dan ilmu pengetahuan moden lain.
Maurice Bucaille (1982), What Is The Origin of Man? The Answers of Science and The Holy
Scriptures. c. 8, Paris: Seghers, h.171.
Ibid.
al-Baqarah: 264, Ali ‗Imran, an-Nahl: 59, al-Kahfi: 37, al-Ghafir:67, al-Rum:20, al-Fathir:11 dan
al-Ra‘d.
― Dan Dia (pula) yang menciptakan manusia dari air, lalu Dia jadikan manusia itu(punya)
keturunan dan masyaharah dan adalah Tuhan maha kuasa‖
Maurice Bucaille, ―What Is The Origin of Man?:‖, h.174.
Ibid.
Al-Qurtubiyy (t.t), Tafsir al-Qurtubiyy. j.1, Qāhirah: Dār al-Sya‘b, h. 86.
Ibid., h.240.
Maurice Bucaille, ―What Is The Origin of Man?:‖, h.173.
Butrus al-Bustami (1983), Munkit al-Munhit. Beirut: Maktabah Lubnān, h. 515.
Untuk memahami mengenai apakah Golden Ratio atau Golden Mean, sila
baca artikel Hasil Kajian: Rahsia Golden Ratio Alam Semesta Terbongkar.
Sebuah video yang memaparkan penemuan Erdem Cetinkaya mengenai
kedudukan Makkah yang menurut kajiannya berada TEPAT di posisi Golden
Mean 1.618. “This discovery is made by the 3d graphic artist, director who
made some works that are world-wide famous, Erdem Cetinkaya. Right now
his work of documentary-movie which includes the miracle of Kaaba and the miracles named Holy Mysteries”.
Cetinkaya mendapati bahawa jika dibahagikan jarak Makkah dari noktasina
Kutub Utara (7631.68 kilometer) dengan jarak Makkah dari noktasina Kutub
Selatan (12348.32 kilometer) adalah TEPAT 1.618.Selanjutnya, jika
dibahagikan jarak antara noktasina Kutub Utara dan Kutub Selatan
(19980.00 kilometer) dengan jarak Makkah dari noktasina Kutub Selatan
(12348.32) maka jawapannya juga TEPAT 1.168.
Dengan menggunakan sebuah perisian grafik pula, beliau mendapati bahawa
arak garis lintang antara Makkah ke garis ekuinoks Timur dan Barat juga
punya nisbah TEPAT 1.618. Beliau juga telah mengukur garis silang dari
Makkah hingga ke garis ekuinoks dan mendapati bahawa ia juga punya
Golden Ratio 1.618
GOLDEN RATIO VS PUSAT BUMI
Setakat ini anda sudah membaca dua maklumat yang utama. Pertama:
Makkah sebagai PUSAT BUMI. Kedua: Makkah berada di kedudukan Golden
Ratio. Para skeptik mungkin berkata: “Mengapakah dua fakta ini
bercanggah? Bukankah pusat itu berada di tengah-tengah?”.
Maka sebagai permulaan, kita jawab: “Perhatikan pusat (navel) anda
sendiri. Dia berada di tengah tubuh anda, dan dia berada di Golden Mean
“The bottom the the girdle (waist-band) is also at a golden section point for the whole figure from the top of the head to the soles of the feet… this is
also the position of the navel in the human body.. (www.mcs.surrey.ac.uk).
Maka andai para skeptik mahu menolak hakikat ini, mereka perlulah ubah
pendirian seluruh manusia di dunia bahawa pusat (navel) bukan berada di
tengah-tengah tubuh. Janin menerima makanan (nutrition) melalui pusat
itu, lalu mengalami proses tumbesaran.
Unjuran Craig Retro-Azimuthal
Peta Unjuran Craig Retroazimuthal menunjuk titik merah adalah Makkah yang menjadi pusat
peta Unjuran.
Peta unjuran Craig Retroazimuthal telah dicipta oleh James Ireland Craig
pada tahun 1909. Ia adalah unjuran silinder merujuk kepada arah dari mana-mana tempat lain, tempat yang telah ditetapkan pada masa yang
sama mengelakkan beberapa herotan unjuran Retroazimuthal Hammer. Ia
kadang-kala dikenali sebagai unjuran Makkah kerana Craig yang pernah
bekerja di Mesir sebagai cartographer, mencipta unjuran untuk membantu