Jawapan Kepada Saudara “Abdullah” 1 JAWAPAN KEPADA SAUDARA “ABDULLAH” Muqaddimah Syukran jazilan kepada saudara “Abdullah” di atas respon beliau terhadap tulisan Al-Faqir tempoh hari. Respon beliau boleh dibaca di roskiman.com. Semoga Allah membalas kebaikan yang dibuat oleh pemilik blog ini atas usaha beliau menterjemah, menyusun dan memaparkan bahan-bahan ilmiah tulisan para ulama’ dan asatizah Ahlus Sunnah wal Jama’ah untuk dimanfaatkan oleh umum. Al-Faqir difahamkan bahawa saudara “Abdullah” berasal dari sebuah negeri di Malaysia Timur dan masih muda sekitar 20-an (mohon maaf jika tersalah orang). Mauqif Al-Faqir tetap sama, iaitu menghindari dari memberi komen terhadap tulisan orang lain. Walau bagaimanapun, atas permintaan saudara “Abdullah” sendiri dalam tulisannya: “Sekiranya tuan merasakan bahawa apa yang dituliskan dalam ulasan pertama itu ada kesilapan, tuan boleh membetulkannya dengan hujah yang tuan miliki.”, insyaAllah tulisan kali ini adalah atas tujuan tersebut dan berkisar pada tulisan dan persoalan yang beliau lontarkan sahaja. Sebagai adab, dalam penulisan kali ini Al-Faqir akan menggunakan bahasa adik “Abdullah” untuk lebih memuliakannya sebagai orang yang lebih muda. Kepada para Alim Ulama’ yang melihat apa-apa kesilapan dan kekhilafan dalam tulisan ini, diharapkan dapat membetulkannya, … Semoga Allah membuka jalan kepada hati yang ikhlas untuk memperoleh kebenaran dan mengurniakan ilham dan wijdan, Amin… Muhadir bin Haji Joll as-Sanariy Petaling Jaya, Selangor 16 Syawal 1433H/ 3 September 2012M [email protected]00000
23
Embed
JAWAPAN KEPADA SAUDARA “ABDULLAH” - roskiman.comroskiman.com/wp-content/uploads/2012/09/JAWAPAN-KEPADA-KOMEN.pdf · Sebagai adab, dalam penulisan kali ini Al-Faqir akan menggunakan
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
Jawapan Kepada Saudara “Abdullah”
1
JAWAPAN KEPADA SAUDARA “ABDULLAH”
Muqaddimah
Syukran jazilan kepada saudara “Abdullah” di atas respon beliau terhadap tulisan Al-Faqir tempoh
hari. Respon beliau boleh dibaca di roskiman.com. Semoga Allah membalas kebaikan yang dibuat
oleh pemilik blog ini atas usaha beliau menterjemah, menyusun dan memaparkan bahan-bahan
ilmiah tulisan para ulama’ dan asatizah Ahlus Sunnah wal Jama’ah untuk dimanfaatkan oleh umum.
Al-Faqir difahamkan bahawa saudara “Abdullah” berasal dari sebuah negeri di Malaysia Timur dan
masih muda sekitar 20-an (mohon maaf jika tersalah orang). Mauqif Al-Faqir tetap sama, iaitu
menghindari dari memberi komen terhadap tulisan orang lain. Walau bagaimanapun, atas
permintaan saudara “Abdullah” sendiri dalam tulisannya: “Sekiranya tuan merasakan bahawa apa
yang dituliskan dalam ulasan pertama itu ada kesilapan, tuan boleh membetulkannya dengan hujah
yang tuan miliki.”, insyaAllah tulisan kali ini adalah atas tujuan tersebut dan berkisar pada tulisan
dan persoalan yang beliau lontarkan sahaja.
Sebagai adab, dalam penulisan kali ini Al-Faqir akan menggunakan bahasa adik “Abdullah” untuk
lebih memuliakannya sebagai orang yang lebih muda.
Kepada para Alim Ulama’ yang melihat apa-apa kesilapan dan kekhilafan dalam tulisan ini,
diharapkan dapat membetulkannya, …
Semoga Allah membuka jalan kepada hati yang ikhlas untuk memperoleh kebenaran dan
“…yang mana saya kira beberapa ulasan ini sudah cukup untuk menunjukkan as-Sanariy adalah
seorang yang tidak cermat, malah cuai dalam memberikan bantahan terhadap artikel “Menyambut 1
Syawal: Elak tindakan tak ikut syariat”.”
Komen:
a) Secara tidak langsung, beliau bersetuju dengan apa yang ditulis di dalam artikel
tersebut.
b) Para pembaca sendiri boleh menilai dengan tafawut al-ilm (tingkatan ilmu) dan kefahaman
agama yang dikurniakan Allah , apakah hanya dengan “beberapa alasan” yang ditulis oleh
adik “Abdullah” itu, benar-benar “sudah cukup…” dengan dakwaannya terhadap Al-Faqir
dengan “tidak cermat, malah cuai”… dalam tulisan Al-Faqir terdahulu? Haruslah diingat
kembali, beliau hanya memberi komen terhadap 3 perkara dari semua 9 perkara yang
dibentangkan. Harus diingat juga, komen beliau pula hanya sekitar martabat hadith dan
riwayat… Allahul Musta’an.
PERKARA (3)
Dalam perkara: 1. TAFSIRAN MEMBACA SURAH YAASIN KE ATAS MAYAT, beliau menulis:
“Maka dalam persoalan ini perlulah berlapang dada, kerana tafsiran asy-Syakhawi ke atas hadis di
atas bukanlah tafsiran muktamad. Bahkan, ada perselisihan dalam memahami hadis ini.”
Komen:
a) Al-Faqir tidak pernah menulis atau membawa nama Asy-Syakhawi dalam
tulisan terdahulu. Nama Asy-Syakhawi juga hakikatnya tidak wujud. Memang ada seorang
ahli hadith yang terkemuka bernama Al-Imam al-Hafizh as-Sakhawi . Beliau ialah
Ali bin Muhammad bin Abd ash-Shamad, terkenal dengan nama As-Sakhawi. Meninggal pada
643H. (Lihat Wafayat al-A'yan, 1/345). Hatta nama Al-Hafizh As-Sakhawi tidak ada dalam tulisan
tersebut. Barang kali adik “Abdullah” maksudkan Imam Asy-Syaukani (1250H).
b) Al-Faqir kurang mengerti, apakah qadhiyyah (isu) yang menyebabkan beliau mengajak
untuk berlapang dada? Jika diamati, tulisan Al-Faqir ada menyebutkan pendapat
sebahagian besar ulama’ yang membolehkan membaca Surah Yaasin bukan hanya ketika
seseorang dalam sakaratul maut, bahkan juga selepas kematiannya. Imam Syaukani dan lain-
lain bersetuju dengan pendapat ini.
Jawapan Kepada Saudara “Abdullah”
6
Pendapat Imam Asy-Syaukani
Mengenai membaca Al-Qur’an ke atas mayat secara khusus, Imam Asy-Syaukani menyebutkan di
dalam Ar-Rasa’il as-Salafiyyah, ms. 46:
“Adat kebiasaan yang dilakukan di setengah negara tentang berkumpul di masjid untuk membaca Al-
Qur’an kepada orang yang telah meninggal dunia, dan begitu juga (dilakukan) di rumah-rumah dan
semua perkumpulan yang (walaupun) tidak terdapat (nas tentangnya) di dalam syariat, tidak syak
lagi, jika perkumpulan sebegitu tidak terdapat maksiat, dan ia selamat dari perkara-perkara
kemungkaran, maka ia adalah dibolehkan. Ini adalah kerana perkumpulan itu sendiri bukanlah haram,
lebih-lebih lagi apabila ia dilakukan untuk menghasilkan ketaatan seperti membaca Al-Qur’an dan
selainnya. Dan tidaklah tercela dalam perkara itu seperti menghadiahkan pahala bacaan kepada
mayat, bahkan sesungguhnya telah terdapat jenis bacaan dari jama’ah yang berkumpul seperti di
dalam hadith (mafhumnya): “Bacalah kamu akan Surah Yaasin kepada orang yang meninggal di
kalangan kamu.”, dan ia adalah hadith Shahih. Dan tidaklah ada beza antara bacaan Surah Yaasin dari
jemaah yang berkumpul di sisi mayat atau di atas kuburnya dengan membaca seluruh Al-Qur’an atau
sebahagiannya kepada mayat di masjid atau di rumah.”
Imam Asy-Syaukani adalah antara imam yang selalu dirujuk pendapatnya oleh kumpulan yang
selalu mengharamkan membaca Al-Qur’an atau surah Yaasin ke atas mayat. Pendirian Imam
Asy-Syaukani dalam perkara ini sangat jelas sekali. Apakah pendapat beliau dalam perkara ini akan
ditolak oleh adik “Abdullah”?
Pendapat Imam Syafi’e
Imam Syafi’e (204H) berkata:
“Sekiranya mereka membaca beberapa ayat Al-Qur’an di atas/ di sisi perkuburan mayat Muslim, ia
adalah sesuatu yang baik. Sekiranya mereka membaca keseluruhan Al-Qur’an, ia adalah lebih baik.“ (dinaqalkan oleh Imam Nawawi dalam Riyadh ash-Shalihin. Lihat juga di dalam Al-Azkar, Imam Nawawi, ms. 147. Imam Al-
Baihaqi menyebutnya di dalam Ma’rifah as-Sunan, 4/191)
Jawapan Kepada Saudara “Abdullah”
7
Qaedah menyebutkan:
“Apa-apa (ibadah) yang banyak perlakuannya (pekerjaannya), akan banyak pula mendapat fadhilat
(pahala).”
Jika dibacakan seluruh Al-Qur’an, pastinya surah Yaasin akan dibacakan juga. Apakah adik
“Abdullah” akan menolak pendapat ‘Alim Quraisy yang ilmunya memenuhi bumi ini?
Riwayat dari Imam Syafi’e ini dinukilkan oleh Imam Al-Baihaqi (458H) dan Imam Nawawi (676H).
Siapakah yang berani mempertikaikan dua imam besar ini?
Benar ada tafsiran lain dalam perkara membaca surah Yaasin ke atas mayat, tetapi apakah
pendapat para A’immah ini dibuang begitu sahaja?
Pendapat Syaikh Athiyyah dan selainnya
Adapun pendapat Syaikh Athiyyah dan selainnya yang mengatakan ia membaca Surah Yaasin ketika
seseorang itu sedang sakaratul maut dan bukannya setelah ajal, kita menghormatinya dan kita
katakan, itu adalah ijtihad fuqaha’. Hadith menyebutkan:
“Sesiapa yang berijtihad, lalu betul (dalam ijtihadnya), maka baginya dua pahala, dan sesiapa yang
berijtihad, lalu salah (dalam ijtihadnya), maka baginya satu pahala.”
Qaedah menyebutkan:
“Ijtihad tidak dibatalkan dengan ijtihad yang lain.“
Qaedah lain menyebutkan:
“Tidaklah diingkari sesuatu hukum yang berlaku khilaf padanya (di sisi fuqaha’), akan tetapi yang
perlu diingkari ialah sesuatu hukum yang telah disepakati atasnya (atas pengharamannya).”
Begitu juga qaedah:
“Tidak boleh diingkari dalam permasalahan-permasalahan ijtihad dan khilafiyyah.”
Al-Allamah al-Mufassir al-Muhaddith, Syaikh Yusuf ad-Dijwi (1365H), Ahli Lembaga Majlis Ulama’
Besar Al-Azhar ketika menjawab pertanyaan tentang pendapat yang mengatakan bid’ah solat sunat
Qabliyyah Jumaat, beliau mengatakan di awal jawapannya:
Jawapan Kepada Saudara “Abdullah”
8
“Wajib untuk kamu ketahui bahawa sesungguhnya terdapat di sana sesuatu yang sewajarnya diambil
perhatian kepadanya iaitu ‘Sesungguhnya permasalahan ijtihadiyyah yang bersifat furu’
(cabang/ ranting), sudah mencukupi dengan dalil zanni padanya, dan tidak sepatutnya
bertelagah dalamnya’. Dan sesiapa yang menuntut padanya dalil qath’i, maka sama ada dia
adalah jahil (tidak mengerti), tidak harus dia dianggap dalam golongan ulama’ atau juga dia
mempunyai niat yang tidak bagus yang tidaklah dia menuntut (dalil qath’i) itu melainkan
untuk kemasyhuran dengan apa cara sekalipun…” (Lihat dalam Sunnah al-Jum’ah al-Qabliyyah, Syaikh Yusuf
ad-Dijwi (rujuk di dalam kitab Rasa’il Hammah wa Mabahith Qayyimah, ms. 164)).
Tanbih:
Perkara-perkara yang dikatakan ‘tidak boleh’ dilakukan seperti yang ditulis dalam artikel:
“Menyambut 1 Syawal: Elak Tindakan Tak Ikut Syariat” dahulu seperti menziarahi kubur pada 1
Syawal, membaca Al-Qur’an di kubur dan amalan bermaaf-maafan pada 1 Syawal, sebenarnya sudah
lama dibincangkan oleh para ulama’ SEAWAL TIMBULNYA MAZHAB dan kebanyakkan mereka
MEMBOLEHKANNYA. Sebab itulah, masyarakat Islam sejak zaman berzaman tidak pernah
mempertikaikan perkara ini. Hatta, kumpulan yang mungkin tidak bersetuju dengan mereka
BERLAPANG DADA dengan amalan-amalan tersebut kerana akur dan hormat dengan pendapat para
ulama’ yang membenarkannya dan mereka faham bahawa di kalangan para mujtahid, akan terjadi
pendapat yang rajih (yang kuat) dan arjah (yang lebih kuat) dalam ijtihad mereka. Masing-masing
berdiri di atas prinsip:
“Pendapat kami benar, tetapi ada kemungkinan salah, dan pendapat selain dari kami salah, tetapi ada
kemungkinan betul.”
Mereka juga berdiri di atas qaedah:
“(Hendaklah) kita bekerjasama dalam perkara yang kita ittifaq (setuju) atasnya dan kita saling
maaf memaafkan dalam perkara yang kita ikhtilaf dalamnya.”
Prinsip dan qaedah inilah yang menjadikan feqah terus berkembang dalam keadaan yang harmoni
dan tidak sampai membawa kepada perpecahan kerana masing-masing memahami cara beristidlal di
samping sangat menjaga adab dalam ikhtilaf.
Jawapan Kepada Saudara “Abdullah”
9
Persoalannya, kenapakah pada zaman moden sekarang ini, amalan-amalan sebegini
dipertikaikan kembali? Oleh itu, mungkin boleh ditanyakan kepada adik “Abdullah”: “Siapakah
yang lebih patut berlapang dada?”
PERKARA (4)
Dalam perkara: 2. HADIS AD-DARAQUTHNI TENTANG MEMBACA SURAH QUL HUWALLAHU AHAD
11 KALI, LALU MENGHADIAHKAN PAHALANYA, beliau menulis:
“Hadis riwayat Imam ad-Daraquthni yang dibawakan oleh as-Sanariy ini adalah tidak shahih.
Menurut Syaikh al-Albani hadis ini adalah palsu. Lihat perbahasannya dalam Silsilah Ahaadis adh-
Dha’ifah (no. 3277).”
Komen:
a) Beliau merujuk kepada pendapat Syaikh Al-Albani. Pentashihan dan pentadh’ifan Syaikh
Al-Albani akan dibincangkan sebentar lagi, insyaAllah.
b) Siapakah Syaikh Al-Albani dibandingkan dengan Imam Ad-Darquthni?
c) Imam Al-‘Ajluni menyebutkan hadith ini dalam Kasyf al-Khafa’ (2/272) dari riwayat Ar-
Rafi’i dari Sayyiduna Ali. Beliau (Imam Al-‘Ajluni) tidak memberi komen tentangnya.
Fahami bahasa ini yang lahir dari seorang Imam dalam Ilmu Hadith….
PERKARA (5)
Dalam perkara: 3. HADIS MASUK KE PERKUBURAN & MEMBACA YAASIN, beliau menulis:
“Menurut as-Sanariy hadis ini direkodkan oleh al-Khalal (yakni dalam Qira’at Inda al-Qubur), Ibnu
Qudamah dalam al-Mughni dan pengarang Tuhfatul Ahwadzi (yakni al-Mubarakfuri).
Hadis ini adalah mawdhu’ (palsu). Lihat perbahasannya dalam kitab Silsilah Ahaadis adh-Dha’ifah wa
al-Mawdhu’ah (no. 1246) karya Syaikh al-Albani, dan Silsilah Ahaadis al-Wahiyyah (no. 134) karya
Syaikh Ali.”
Komen:
a) Sekali lagi beliau merujuk kepada pendapat Syaikh Al-Albani. Pentashihan dan
pentadhifan Syaikh Al-Albani akan dibincangkan sebentar lagi, insyaAllah.
b) Lihat pendapat Imam Syafi’e dan Imam Asy-Syaukani tentang membaca Yaasin ke atas
mayat ini dalam PERKARA (3) di atas.
Jawapan Kepada Saudara “Abdullah”
10
Pentashihan dan pentadh’ifan Syaikh Al-Albani
Beliau dalam PERKARA (4) dan PERKARA (5) di atas merujuk kepada pendapat Syaikh Al-Albani
dalam pentashihan dan pentadh’ifan hadith.
Para pembaca budiman, mentashihkan atau mentadh’ifkan hadith adalah perkara besar dan
serius sekali kerana ia melihatkan kalam Sayyidul Anbiya’ wal Mursalin . Oleh itu, para
muhaddithin sepakat bahawa HANYA muhaddith yang bertaraf AL-HAFIZH sahaja yang layak untuk
mentashihkan atau mentadh’ifkan hadith. Antara syarat menjadi Al-Hafizh ialah hafal 100 000
hadith, dengan sanad dan matan, ‘Ilal al-Hadith, amat arif tentang Ilmu Rijal serta ilmu-ilmu yang
berkaitan dengan hadith.
Apakah adik “Abdullah” tahu hakikat Syaikh Al-Albani? Al-Faqir sama sekali tidak berniat
menyebut keburukan seseorang, terlebih lagi apabila mengetahui diri sendiri sangat banyak
ketaqsiran dan kedha’ifan. Namun, perbincangan ini dirasakan perlu untuk menyatakannya.
Dikatakan Syaikh Al-Albani pernah mengakui tidak pernah meriwayatkan hatta 10 hadith pun yang
bersambung darinya kepada gurunya sehingga ke atas. Dengan ketaqsiran sebegini, apakah beliau
layak untuk menjadi Al-Hafizh dalam Ilmu Hadith….
Qaedah menyebutkan:
“Apabila tidak ada/tidak cukup syarat, maka tidak ada juga yang disyaratkan.”
Ramai sekali ulama’ dari pelbagai bidang ilmu menolak (radd) kitab-kitab dan tulisan-
tulisannya yang berkaitan hadith dan ilmu-ilmu lain. Sekadar menyebut beberapa orang sahaja
antara mereka:
1. Habib ar-Rahman al-Azhami (ahli hadith India)
2. Prof. Dr. Syaikh Muhammad Said Ramadhan al-Buthi (ulama’ Syria)
3. Sayyid Abdullah ibn Shiddiq al-Ghummari (ahli hadith Moroko)
4. Syaikh Abdul Aziz ibn Muhammad ibn Shiddiq al-Ghummari (ahli hadith Moroko)
5. Syaikh Abdul Fattah Abu Ghuddah (ahli hadith Syria)
6. Syaikh Muhammad Awwamah (ahli hadith Mesir)
7. Syaikh Mamduh Sa’id Mamduh (ahli hadith Mesir)
8. Syaikh Ismail Muhammad al-Anshari (ahli haidth Arab Saudi)
9. Syaikh Badruddin Hasan Diab (ulama’ Syria)
10. Syaikh Isa ibn Abdullah ibn Mani’ al-Himyari (ulama’ di Dubai)
11. Syaikh Muhammad ibn Ahmad al-Khazraji (ulama’ di Emirat Arab Bersatu)
12. Syaikh Firad Muhammad Walid Ways (ulama’ Syria)
13. Syaikh Samir al-Istanbuli (ulama’ Syria)
14. Sayyid Hasan ibn Ali as-Saqqaf (ahli hadith Jordan)
15. K.H.M. Syafi’i Hadzami (mantan Ketua Umum, Majlis Ulama’ Indonesia, Jakarta)
16. Dr. K.H. Musthafa Ya’kub (ulama’ hadith Indonesia) dan ramai lagi. (Lihat nama-nama ulama’ besar ini dalam Ulama’ Sejagad Menggugat Salafi Wahabi, Syaikh Idahram, ms. 192-193)
12. Sayyid Muhammad bin Alwi al-Maliki (Lihat dalam Tahqiq al-Amal fi ma Yanfa’u al-Mayat min al-
‘Amal, ms. 58 – 60)
dan ramai lagi. Semoga Allah merahmati mereka, mengganjari mereka dengan ganjaran
yang sempurna dan memberikan kita manfaat yang besar dari ilmu dan keberkatan mereka,
amin…
c) Baik sekali Al-Faqir tuliskan di sini nas Arab fatwa Syaikh Ali Jum’ah tentangnya seperti
dalam kitabnya Al-Bayan lima Yasyghalu al-Azhan, ms. 254, supaya sesiapa yang boleh
memahami Bahasa Arab melihat apa yang Al-Faqir tulis memang datang dari fatwa beliau:
52
22253275
22253275
PERKARA (8)
Beliau menulis:
“Dalam pada itu hadis yang dikatakan menjadi sandaran jumhur Hanafiyyah, Syafi’iyyah dan
Hanabilah tersebut juga sebagaimana telah dijelaskan bahawa ianya adalah mawdhu’ (palsu).”
Komen:
a) Mawdhu’ mengikut Syaikh Al-Albani dan yang lain, tetapi tidak bagi yang lain pula.
b) Hadith ini ditakhrijkan oleh pengarang Al-Khilal dengan sanadnya. Ibn Qudamah juga
menyebutkannya di dalam Al-Mughni, 2/225 dan pengarang Tuhfah al-Ahwazi, 3/275.
c) Jika benar ia Mawdhu’, apakah patut para jumhur ulama’ Hanafiyyah, Syafi’iyyah dan
Hanabilah menjadikan ia sebagai sandaran? Fata’ammalu….
Jawapan Kepada Saudara “Abdullah”
14
PERKARA (9)
Beliau menulis:
“Berkenaan wasiat Abdullah bin Umar yang dimaksudkan oleh Syaikh Ali Jum’ah itu pula adalah
hadis yang disebutkan dalam kisah pada perbahasan yang keempat, dan telah dijelaskan bahawa
kisah tersebut adalah tidak shahih. Sekiranya benar kisah tersebut adalah shahih, diharapkan
dibawakan bukti bahawa terdapat ulama’ hadis yang menshahihkannya.”
Komen:
a) Jawapan tentang kisah tersebut boleh dirujuk pada PERKARA (6) di atas.
b) Wasiat tersebut jelas disebutkan dalam fatwa Syaikh Ali Jum’ah di atas. Silalah merujuk
kepadanya.
c) Tentang wasiat Abdullah bin Umar, dinukilkan kembali jawapan dari saudara “pemikir”
yang menulis:
Sanadnya Hasan seperti yang disebutkan oleh Imam An-Nawawi di dalam kitabnya Al-Adzkar.
Ertinya:
“Diriwayatkan di dalam Sunan Al-Baihaqi dengan sanad Hasan bahawa Ibnu Umar menyukai agar dibaca di atas perkuburan sesudah pengebumian permulaan pada surah Al-Baqarah dan pada pengakhirannya.”
d) Dalam riwayat yang disebutkan di dalam Tazkirah al-Qurthubi, ms. 25, yang mewasiatkan
adalah Sayyiduna Umar sendiri. Disebutkan riwayat itu di sini:
“Adalah Imam Ahmad bin Hanbal pernah berkata: Apabila kamu masuk ke perkuburan,
maka bacalah Surah Al-Fatihah dan Muawwizatain (Surah Al-Falaq dan An-Nas) dan Qul
Huwallahu Ahad, dan jadikanlah pahala bacaan itu hadiah kepada penghuni kubur.
Jawapan Kepada Saudara “Abdullah”
15
Sesungguhnya ia (pahala bacaan itu) sampai kepada mereka. Dan adalah beliau dahulu
menolak pendapat sebelum itu akan sampainya pahala dari orang hidup kepada orang mati.
Ketika sebahagian orang yang thiqah berkata kepadanya bahawasanya Sayyiduna
Umar ibn Al-Khattab, radhiAllahu anh telah mewasiatkan ketika dia (akan)
dikebumikan (nanti), agar dibacakan di sisi kepalanya Surah Al-Fatihah dan
pengakhiran Surah Al-Baqarah, lalu beliau (Imam Ahmad) maka dia menarik balik
pendapatnya…”
Faedah:
Walaupun terdapat riwayat yang berbeza sama ada Ibn Umar atau Umar sendiri, riwayat-
riwayat tersebut menunjukkan adanya wasiat tersebut dari sahabat Nabi yang sangat
faham dan mengerti tentang hukum hakam agama. Fata’ammalu…..
Malah, dalam riwayat di atas, Imam Ahmad sendiri yang juga mewasiatkan untuk dibaca
Surah Al-Fatihah dan Muawwizatain (Surah Al-Falaq dan An-Nas) dan Qul Huwallahu Ahad,
dan menjadikan pahala bacaan itu hadiah kepada penghuni kubur.
Apakah komen saudara tentang catatan faedah ini?
e) Seperti yang dimaklumi dalam ilmu hadith, suatu hadith mungkin shahih bagi seorang Imam,
tetapi tidak bagi Imam yang lain kerana manhaj mereka yang berbeza dalam perkara itu.
Samalah juga berlaku terhadap hadith ini.
PERKARA (10)
Beliau menulis:
“Apa yang jelas, ada ahli ilmu ataupun ulama’ yang melarang perkara tersebut. Imam Abu Dawud as-
Sijistani meriwayatkan, “Aku mendengar Imam Ahmad ditanya tentang membaca al-Qur’an di sisi
kuburan, maka beliau menjawab, “Jangan.” (Lihat: Masail Imam Ahmad Riwayat Abu Dawud Sulaimin
bin al-Asyats as-Sijistani (Tahqiq: Abu Muadz Thariq bin Iwadullah bin Muhammad), Penerbit: