ISTORICITATE I PERMANEN N PROBLEMATICA FILOSOFIEI
ISTORICITATE I PERMANEN N PROBLEMATICA FILOSOFIEI.ISTORIA
FILOSOFIEI TEMEIUL NELEGERII ADECVATE A CONDIIEI UMANE2.1 Mitul
prima form a culturii
2.2 Repere ale filosofiei antice greceti
2.3 Evul Mediu i Renaterea
2.4 De la raionalismul modern la filosofia clasic german
2.5 Momente ale cugetrii filosofice n lumea contemporan
2.6 Filosofia romneasc i sistemul ei de valori
Natura lucrurilor este mult mai uor de neles atunci cnd le vezi
formndu-se ncetul cu ncetul, dect atunci cnd le priveti gata
formate, spunea Ren Descartes. Extinznd aprecierea i la natura
ideilor putem afirma c nelegerea exact a specificului spiritualitii
de tip filosofic presupune, printre principiile majore, abordarea
istoric. Aceasta va nlesni, att conturarea teoretic a deschiderilor
ctre alte modaliti de analiz, ct i o receptare gradual a diverselor
faete ale maturizrii filosofice.
Urmrind linia raionalist n varietatea demersurilor filosofice,
textul insist n special asupra definirii eu-lui(ca noiune ce
desemneaz contientizarea existenei individuale, unicitatea
persoanei n relaiile cu ceilali oameni) i a relaiei lui cu
exterioritatea, lumea, cosmosul, existena natural, social i
istoric.2.1 Mitul prima form a culturiiMitul ca prim, dar complex i
peren form a realitii culturale, cuprinde o viziune coerent,
profund i nu lipsit de mreie a lumii arhaice i a omului ei.
Interesnd direct condiia uman ca atare, istorisete modul n care,
graie actelor unor fiine
Vezi Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Bucureti, Editura
Univers, 1978, pag. 177, Mircea Eliade, ncercarea labirintului,
Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1990, pag. 132 138, Vasile Tonoiu,
Ontologii arhaice n actualitate, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, pag. 203 i urm.
supranaturale, ceva a dobndit pentru prima oar existen: fie o
realitate total (cosmosul), fie un fragment al acesteia (o poriune
de pmnt, un animal, o plant, un comportament omenesc, o
instituie cu normele i valorile ei etc.) relevate ca elemente
ale sacrului sau supranaturalului n lume. Prin intermediul mitului
se cunoate i se "retriete" originea i structura realului, care,
numai astfel, poate fi stpnit i folosit. Funcia principal a unei
mitologii, a ritualurilor, a cnturilor sacre i a dansurilor
ceremoniale const n a trezi n fiecare eu simul respectului,
gustul
minunrii i dorina participrii la misterul lumii. ncepe astfel s
se constituie acea contiin a lumii reale i semnificative, despre
care Mircea Eliade afirma, c este intim legat de descoperirea
sacrului1, prin a crui experien, spiritul omenesc ar fi sesizat
diferena ntre ceea ce se arat a fi real, puternic, bogat i
semnificativ i ceea ce era realmente lipsit de aceste caliti, adic
fluxul haotic i primejdios al lucrurilor, apariiile i dispariiile
lor ntmpltoare i goale de sens. Sacrul, neles ca "experien a unei
realiti i obrie a contiinei de a exista n lume", i supranaturalul
(divinul), ca ntemeietor al unui real nehaotic, organizat,
mijlocesc, aadar, raportul omului cu lumea, ntemeiaz complexa
relaie a existenei contient de sine, cu ceea ce se afl n afara
ei.
Reflectnd spiritul de libertate al vechilor elini, precum i
nceputurile firave ale unei interpretri raionale a lumii, mitologia
greac include o soluie pozitiv n problema acestei relaii.
Refuznd s dea ascultare lui Zeus, Prometeu este simbolul
revoltei i iniiativei creatoare, al luptei pentru triumful binelui.
n ncletarea cu destinul este doar aparent nvins. Condamnat la o
cumplit suferin pentru faptul de a se fi rzvrtit i de a fi refuzat
supunerea fa de zei, Prometeu descoper n el nsui motivele de a se
subordona ordinei necesare lucrurilor.
1 "Pentru primitivi ca i pentru omul tuturor societilor
premoderne, sacrul echivaleaz cu puterea i, n definitiv, cu
realitatea prin excelen. Sacrul este saturat de fiin. Putere sacr
nseamn, n acelai timp, realitate, perenitate i
eficacitate. Opoziia sacru profan se traduce adesea printr-o
opoziie ntre real i ireal sau pseudoreal". Mircea Eliade, Sacrul i
profanul, Bucureti, Humanitas, 1992, pag. 14-152.2 Repere ale
filosofiei antice grecetiDelimitndu-se de celelalte tipuri de
spiritualitate, ncepnd cu secolele VII VI .e.n. n Grecia antic,
filosofia reuete s modifice radical perspectivele "gndului" asupra
realitii
nconjurtoare.
Primul filosof al grecilor Thales (?640-558 .e.n.) din Milet,
introduce n gndirea european modalitatea filosofic de explicaie a
lumii ca lume, a omului ca om, iniiind orientarea refleciei, n
primul rnd, asupra universului. Este creat astfel mijlocul pentru a
afla nceputul, temeiul, substratul tuturor lucrurilor, principiul
(arh), datorit cruia un lucru ia natere, fiineaz i poate fi
cunoscut. Prin Thales spiritul omenesc proiecta ntia oar, ideea
unei substane unice, universale, oblignd
raiunea dominat pn atunci de imaginaia mitic, s accepte
"principiile" i s intre astfel n exerciiul autonomiei sale. Thales
identific principiul lumii cu apa, ca origine, esen, substrat
permanent al ntregului univers n micare, ca i al fiecrui lucru n
parte.Anaximandros (?610-546 .e.n.) pune la originea lumii
"apeironul" (indefinitul, infinitul) iar Anaximene (?585-525 .e.n.)
un aer neobinuit, numit "suflu" (pneuma). Pentru Pitagora (580-500
.e.n.) i coala lui, fondul ultim al lumii sunt "numerele" i
proporiile exprimate de ele.Heraclit (540-470 .e.n.) din Efes
consider cosmosul, ca fiind organizat raional prin i dup principiul
"focului" venic viu, care se nteete i se domolete, conform unei
anumite ordini,
determinnd prin transformrile sale caracterul ciclic al
lucrurilor. Ordinea (sau msura) acestor transformri ale lumii, ca i
raiunea superioar a acelor oameni capabili s o surprind, poart
numele de logos. Logos-ul, ca raiune comun tuturor, dar superioar,
pentru c depete raiunea superficial, care sesizeaz, doar ceea ce se
afl la suprafaa lucrurilor, ptrunde logos-ul ntregii realiti i
nelege raiunea cosmosului. Filosof, matematician i om politic, s-a
nscut i a trit n Milet, cel mai vechi ora al Ioniei, "metropol a
numeroase i mari ceti din Pont, din Egipt i din toate celelalte
regiuni ale pmntului locuit." (Herodot)
Vezi Lucian Blaga, Despre contiina filosofic, n Opere, vol. 8,
Bucureti, Editura Minerva, 1983, pag. 70 i urm.Anaxagoras
(?500-?428 .e.n.) din Klazomene, accept universul, ca fiind ordonat
de una din prile sale componente nos-ul gndirea inteligent), parte
deosebit, prin esena ei spiritual, de celelalte, pe care le domin,
prin chiar fora acestei esene. Anaxagoras este i iniiatorul
viziunii atomiste (dezvoltat de Leucip, Democrit, Epicur), prin
formularea ideii, c lumea este alctuit din acele "semine" (prticele
sasu corpusculi de pmnt, foc, aur, carne, snge etc. denumite
ulterior homoiomerii), amestecate n proporii diferite n fiecare
lucru.Pentru Democrit (460-370 .e.n.) din Abdera, elementele
principale ale lumii, ireductibile, ecompuse i deci de nedescompus,
sunt atomii, care se deosebesc ntre ei doar prin form, ordine i
poziie.
Tot ceea ce are suflet, de la cel mai mic la cel mai mare, este
dominat de nos; nos-ul a pus stpnire pe tot ce l nconjoar."
(Anaxagoras). "Nos aducea cu sine "ornduiala", aceea deci, care
fcea ca lumea s fie, heraclitic vorbind, o ordine. El era planul,
era structura, un fel de sintax a lumii, cci elementele asemntoare
(homoiomeriile), incomunicabile n sine, se leag prin puterea
ordinii i n necesitatea ei." (Gh. Vldulescu, O istorie a ideilor
filosofice, Bucureti, Editura tiinific, 1990, pag. 58
Cei de form sferic, "foarte mobili i foarte subtili" alctuiesc
"sufletul" omului, singurul capabil s dea via trupului. Att
senzaiile, ct i gndirea sunt explicate prin anumite prefaceri ale
corpului uman, aflat sub influena diverselor componente ale lumii.
Concepia grecilor asupra universului se concretizeaz n efortul de a
gsi "numele" (apa, apeironul, focul, numrul, atomul etc.) esenei a
tot ceea ce exist, esen unic, indivizibil, imuabil, numele cel mai
potrivit pentru definirea venicului, n raport cu pieritorul, a
unitarului, n raport cu difereniatul, a identicului cu sine, n
raport cu schimbtorul. nceputul, temeiul trebuie s fie unul,
nenscut i nepieritor, nelimitat i nelimitativ. Ei fac distincie
ntre "substratul persistent", entitatea esenial comun tuturor
biectelor i "principiul" unificator al lumii, numele entitii
comune.
Vom gsi aceste idei, exprimate ntr-o manier aparte, la Parmenide
(?520-460 .e.n.), ntemeietorul colii din Eleea, care afirm, c ceea
ce noi vedem c se nate i trece, nu constituie realitatea lumii, ci
reprezint doar fenomenele date de simuri. Adevrul const n
caracterul imuabil i absolut al realitii, cci numai astfel, poate
fi conceput de raiune. Doar ceea ce este neles n mod logic, doar
ceea ce raiunea nelege, "exist". Existena i nelegerea se suprapun.
A fi i a gndi nseamn acelai lucru.Remarcm aadar n cele prezentate,
orientarea ctre gsirea unui logos, ca ordine comun lumii i raiunii
umane, prin afirmarea nos-ului, ca inteligen ce se impune
lucrurilor, sau a sufletului, ca element specific uman, ce leag i
desparte pe om de univers, ct i efortul de a contura specificul
filosofiei, n raport cu alte tipuri de gndire. De pe suprafaa
oricrui corp material, crede atomistul, se desprinde un fel de
mulaj membran foarte subire, invizibil, care ar pstra cu fidelitate
nfiarea obiectului material corespunztor, i care, plutind prin aer,
ar
ptrunde n organul vizual, genernd senzaia vizual, i, ar fi
transmis mai departe gndirii, oferind acesteia materialul ei
constitutiv Vezi Herman Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker,
Parmenide, 1935, pag. 45
Este creat posibilitatea refleciei asupra propriei persoane,
asupra propriului mod de raiune, ceea ce va conduce inevitabil la
momentul Socrate, att de important pentru "descoperirea eu-lui", ca
i pentru ntreaga filosofie.
Venirea demos-ului la putere n Atena (443 .e.n.) i formularea de
ctre Protagoras, cel mai important dintre sofiti a maximei "Omul
este msura tuturor lucrurilor, a celor ce sunt,
precum c sunt, a celor ce nu sunt, precum c nu sunt", tez
puternic controversat, dar rmas celebr pentru umanismul ei, confer
micrii intelectuale din acea perioad a istoriei ateniene,
orientarea ctre un domeniu insuficient explorat pn atunci, dar
nu de mai mic importan, cel al contiinei, al vieii interioare .
Sunt schiate noile sensuri ale nelepciunii ca i posibilitatea
unui
alt centru de interes al filosofiei: fiina uman.
Contemporan cu sofitii, dar considerndu-se adversarul lor,
Socrate (466-399 .e.n.) realizeaz prin nvtura lui, nu numai o
sporire a cmpului de cuprindere filosofic, prin includerea omului,
ci i o cotitur n desfurarea demersului filosofic, prin considerarea
acestuia ca punct de plecare al oricrui gnd nelept. Democraia
atenian impunea unui numr mare de ceteni, fr avere i experien n
treburile publice, s se instruiasc, s nvee, s decid n situaii
politice fundamentale ale statului, s aplice justiia, s rezolve
treburi
administrative i, nu n ultimul rnd, s tie cum s influeneze
tribunalul sau adunarea legislativ prin cuvintele lor. Promovarea
posibilitilor de afirmare a oamenilor simpli favorizeaz
descoperirea personalitii i a capacitii
spirituale a omului, descoperirea eu-lui su. Fcndu-se simit
nevoia educrii, a culturii, a instruirii unui numr mare de
atenieni, i face loc la suprafaa vieii intelectuale, curentul
sofitilor, care a conceput practicarea nvmntului, ca pe o meserie i
nu ca pe o chemare. Activitatea acestui grup de gnditori a suscitat
preri diferite, de la cele pozitive (conturarea personalitii, a
individualitii, necesitatea educrii tineretului etc.), la cele
negative (folosirea unor raionamente defectuoase, comportnd anumite
vicii de form sau de fond, cu scopul de a induce n eroare pe
cineva, sau de a obine un avantaj).
S-a nscut la Atena n ultimii ani ai rzboiului cu perii i se pare
c a dobndit o formaie intelectual solid printr-o sever autoeducaie.
Personalitate uria, ce explic i influena fascinant, pe care a
exercitat-o asupra concetenilor si i, n special, asupra
tineretului, a dominat n tot timpul vieii sale Atena, iar dup
moarte i-a pus pecetea asupra ntregii
gndiri europene. Nu a lsat posteritii nici o oper scris. Sunt
cunoscute doar comentariile despre el, cele mai pertinente aparinnd
lui Platon i Aristotel. Este condamnat la moarte, sub pretextul c
ar fi clcat legea,
necreznd n zeii cetii, influennd i tineretul n acest sens.
Formulat de Socrate, prin deviza "cunoate-te pe tine nsui",
preluat din templul lui Apollo, calea sophiei, presupune detaarea
total de simpla surprindere a particularitilor lumii, de ansamblul
discuiilor despre lucruri i ncercarea de aflare a adevrului prin
sondarea insistent a propriei persoane, a simirii i gndirii cu care
aceasta este nzestrat. Socrate afirm alctuirea corp-suflet a
omului, dar consider drept unic esen uman sufletul , singurul care
ndeplinete toate condiiile de legitimitate ale principiului, cel
care este nenscut i nepieritor, necompus i
mereu identic cu sine, necondiionat i nelimitativ.
Principiul-suflet nu invit ns numai la o simpl introspecie de
natur psihologic, ci urmrete ntemeierea esenei umane i a
procesului, care duce la cunoaterea ei. "Principiul lui nsui,
destinaia sa, scopul su, scopul ultim al lumii, adevrul, ceea ce
este n sine i pentru sine, c el trebuie s ajung prin sine nsui la
adevr.1" 1 Hegel, Prelegeri de istorie a filosofiei, vol. 1,
Bucureti, Editura Academiei, 1963, pag. 36n ceea ce privete
cunoaterea, Socrate, apreciat ca primul logician al civilizaiei
europene, formuleaz urmtoarele concluzii: tiina este posibil i
necesar pentru viaa omului, pentru c
pleac de la uniti stabilite, conceptele diviziunii, sintezei,
induciei i se sprijin pe principiul contradiciei, deci pe logic;
cutarea adevrului se ndreapt spre lumea interioar, adevrata
tiin fiind tiina omului, fiindc i confer cel mai mare bine, att
pentru el ct i pentru societate; din aceast cunoatere de sine se
nate tiina virtuii, adic a credinei juste; cine nu-i cunoate
propria lui existen, este un ignorant i de aici decurge ideea c
"rul se nate din ignoran"; puterea inteligenei unui om se arat n
capacitatea lui de "a ti", iar a ti este autocunoaterea; dar
aceasta nu se mrginete la a rmne n graniele eu-lui, ci, dac este
real, se expliciteaz n activitatea n cetate (polis). nelepciunea
socratic se contureaz aadar, n exerciiul
sistematic al formrii eu-lui, a contiinei de sine i o dat cu
aceasta a autonomiei interioare, pe care filosoful o identific cu
temelia libertii veritabile. Realitatea i aciunea logosului nu
mai
sunt cutate n afara omului, ci, n interioritatea lui, natura
recontopindu-se astfel cu fiina uman.
Respingnd i condamnnd tentativele cosmogonice ale ionienilor, ca
i metodele sofitilor, Socrate ncearc s dezvluie semnificaiile
pozitive ale refleciei: actul svrit de om n afara refleciei, afirm
el, constituie o negare a unitii i realitii eu-lui, iar incoerena
interioar este semn i factor de disoluie. Omul care vorbete fr s
cread n ceea ce spune, sau care acioneaz ntr-un
fel diferit de convingerile sale, se situeaz, prin aceast
duplicitate, n afara liniei morale de conduit. Aristotel, afirma n
Metafizica, c Socrate, "ntemeind metoda inductiv n studierea
universului uman, a redus cercetrile sale la etic, strduindu-se s
dea virtuilor morale definiii generale.1" n acest context, Socrate,
concepe filosofia, ca fiind studiul omului asupra lui nsui, n
scopul de a-i cunoate natura intelectual i moral.
Vezi Anton Dumitriu, Socrate sau neleptul n cetate, n Eseuri,
Editura Eminescu, 1968, pag. 650 i urm.
1 Aristotel, Metafizica XIII, 4, Bucureti, Editura Academiei,
1965
Platon (427-347 .e.n.) duce mai departe tradiia nvturii
socratice, sintetiznd ntr-o manier original orientrile filosofiei
anterioare i concepnd o modalitate de cugetare filosofic,
cunoscut, nu rareori, att pentru amploarea, ct mai ales, pentru
profunzimea i "ritmurile" ei luntrice, ca fiind una dintre cele mai
importante din ntreaga istorie a filosofiei. Ne-au rmas de la
Platon douzeci i opt de dialoguri. Marile deosebiri dintre cele
de tineree (Hippias minor, Apologia lui Socrate, Menon etc.), cele
de maturitate (Symposion, Phaidon, Phaidros, Republica etc.) i cele
din epoca ultimilor ani (Parmenide, Sofistul, Timaios, Legile
etc.), se explic prin considerarea gndirii lui Platon, ca fiind o
permanent creaie, un proces evolutiv de "purificare", ce tinde s
includ, n aceeai sintez, o varietate crescnd de probleme
filosofice. Continund orientarea filosofiei ctre gsirea
principiilor unificatoare i a temeiurilor lor, Platon concepe o
construcie logic, care are drept fundament, considerarea acestor
principii (esene prototip, (inalterabile, indivizibile, imuabile,
unice, superioare), ca fiind existene n sine, independente de spaiu
i timp, detaate de obiectele, fenomenele, comportamentele, pe care
le reprezint i purtnd numele de Idei, iar edificiul lor de lumea
Ideilor.
Delimitnd dou planuri ale existenei (existena efemer a
obiectelor i existena real a Ideilor esena) i stabilind raportul
dintre ele Participarea , Platon face posibil conceptul
Universalului ca atare. Form n sine, valoare, esen, care nu se nate
i nu piere, nu se micoreaz i nu sporete, nu provine din altceva,
Universalul constituie modelul ontologic al tuturor lucrurilor
sensibile, al celor care apar i dispar, care au existen determinat
i care i capt fiina prin participare. Deci ele "sunt", ntruct
reproduc formele n sine corespunztoare. Nscut la Egina, ntr-o veche
familie aristocratic atenian, Platon intr devreme n cercul elevilor
lui Socrate i-i venereaz maestrul. ntemeiaz la Atena n anul 387
.e.n. propria sa coal, denumit mai trziu Academie.
Din Frumosul n sine "se mprtete tot ce-i pe lume frumos, fr ca
prin apariia i dispariia obiectelor frumoase, el s sporeasc, s se
micoreze, ori s ndure o ct de mic tirbire". Ca entitate
inteligibil, Ideea este, n timp ce fenomenele, lucrurile nu sunt,
ci devin i redevin; Ideea este absolut, n timp ce fenomenele depind
de altceva; Ideea este imuabil, n timp ce
fenomenele sunt supuse curgerii venice. Ea funcioneaz ca
Principiu unificator al acestora, ca lege care le domin i le
organizeaz, determinnd legtura ntre ele, i, de asemenea, ca valoare
sau judecat, definind ceea ce trebuie s se ntmple n lumea lor.
Dialogul Parmenide, ne permite s nelegem mai corect, intenia lui
Platon, de a folosi "Ideile", "lucrurile" i "Participarea"
pentru nchegarea unei teorii a existenei (ontologie) n planul
logic. Cutarea condiiilor de inteligibilitate, a Principiilor, a
lucrurilor, a Participrii, ca i a procesului de generare, ofer
deschiderea ctre conturarea gnoseologiei platoniciene. Astfel,
fundament al realitii lucrurilor, Ideea ca ceva ce nu are nici
culoare, nici form, nici nu e tangibil, se prezint intelectului
uman, capabil s se apropie de ea, printr-un proces complex de
continu decantare intelectual, care merge de la fenomene ctre
legile lor, de la imaginea lucrului ctre noiunea cea mai abstract.
Judecata i prin urmare i cunoaterea (dac judecata nseamn form logic
de cunoatere) este elementul de legtur ntre sensibil i inteligibil,
individual i general, imagine i noiune.
Judecata tiinific este cunoatere adevrat, cci n ea se nfptuiete
Participarea (Socrate este om, prin urmare, fenomenul Socrate
particip la ideea de om), care confer ntemeierea, din punct de
vedere gnoseologic, lucrurilor pieritoare. Ceea ce se judec prin
judecat este schimbtor i muabil, dar atributul judecii este
inteligibil i stabil, este Ideea, care confer judecii, valoare de
cunoatere, i, omului ca autor al judecii, valoare de subiect
cunosctor. Acest atribut permite conceperea, prin gndire, a
lucrului fcnd totodat posibil cunoaterea lui.
Pentru a legitima existena Inteligibilului (Formele, Ideile)
modul de a fi al Sensibilului (lucrurile) i sensul Participrii,
Platon elaboreaz teoria sufletului nemuritor sediul raiunii
omeneti
i singurul capabil, de aceast cunoatere superioar (epistem). La
fel ca i Formele, sufletul trebuie s fie simplu, nenscut i
nepieritor, inteligibil prin sine i nu prin altceva. Teoria lui
completeaz teoria Principiului i modeleaz relaia ntre ontologie
i gnoseologie, ntre teoria existenei i cea a cunoaterii. Afirmnd c
n sufletul nemuritor, ce se instaleaz n corpul omului la
natere, slluiesc Ideile, de care omul i reamintete pe msur ce
experiena sensibil i permite acest lucru, Platon aduce n discuie,
natura ideal a raiunii individuale, capabil ea nsi s
ajung la cunoaterea mult rvnit a esenelor, subordonate la rndul
lor, valorilor de Bine, Frumos, Dreptate, Armonie, Binele
reprezentnd finalitatea a tot "ceea ce este" i a tot "ceea ce
devine."
ntreaga cugetare platonician se concentreaz n jurul valorilor:
Bine, Frumos, Armonie, Dreptate, mai precis n jurul unui unic
principiu acela de Valoare , n care sunt date toate celelalte
ipostaze.Folosindu-se de sistemul su de valori ca i de ntreaga
construcie logic, Platon contureaz o viziune coerent asupra
politicului, a organizrii sociale, a funciei tiinei i filosofiei
ntro
societate, conferind n felul acesta, eafodajului complex,
construit cu minuiozitate, mai mult "umanitate" dect ar apare la o
prim analiz. n faa Binelui, omul simte o ncntare care-i ptrunde
fiina fizic de sentimentul armoniei, ca n faa unui peisaj frumos,
iar Frumosul epurator de ru este un bun moral. Consecina
ne-contradictorie a unui discurs logic satisface prin armonie,
simul nostru estetic, iar prin puritate, aspiraia noastr ctre
Bine.
Privind ns omul ca purttor de valori universale,
transindividuale (chiar dac ele se actualizeaz prin social),
personalitatea singularizat se estompeaz n faa unor contururi de
dincolo de ea. Dar relaia "eu-lume", prezent n toate structurile
edificiului, se mbogete cu acele determinaii, care-i pregtesc
condiiile de conceptualizare, fapt ce marcheaz n istoria ei, o prim
etap n stabilirea distinciilor, ntre tipul de abordare logic,
gnoseologic i axiologic i ntre tratarea etic i cea
social-politic.Concepia aristotelic prin caracterul ei enciclopedic
va amplifica aceste distincii, ca de altfel i reperele demersului
asupra relaiei, oferind cercetrii, multiple puncte de plecare.
Fundamentnd logica, psihologia, etica, politica, retorica, poetica,
tiinele economice, filosofia ca metafizic (ontologie) i
gnoseologia, pe de o parte, i, pe de alta, un mnunchi de tiine
particulare, ce
acoper toate sectoarele tiinei, n afar de matematic, creaia
stagiritului converge ctre tratarea omului sub cel puin trei
aspecte: a) ca fiin raional; prin intelectul su nos, omul se
apropie de esena divinului, spre care tinde contient ca spre un
ideal, ca spre un model de imitat pentru propria-i desvrire;
unitatea de esen a umanului cu divinitatea deschide o porti, doar
aparent nensemnat, nelegerii esenei creatoare a omului n toate
planurile existenei; b) circumscris n lumea contingenei (adic a
ceea ce este supus schimbrii, devenirii), el face de
asemenea parte integrant din natur (a crei finalitate este
imanent), reprezentnd treapta suprem n ierarhia fiinelor naturale,
cu care se nrudete, prin trsturile sale trectoare i de
care se deosebete, prin raionalitate;
c) ca fiin aparinnd cetii (polis), al crei scop general binele
colectiv trebuie s se identifice cu binele individual.
Aristotel (381-322 .e.n.) s-a nscut n oraul Stagira din sudul
Traciei. Tatl su era medicul lui Armintas al II-lea, regele
Macedoniei. n anul 367 .e.n. vine din Macedonia la Atena, devenind
elevul lui Platon i rmne n
Academie pn la moartea acestuia. Este educatorul lui Alexandru
Macedon, n preajma cruia rmne, pn ce acesta ocup tronul printesc.
ntorcndu-se la Atena, deschide propria sa coal ntr-un local de lng
fostul templu al lui
Apollo Lykeios, de la care, coala va primi numele de Liceu.
Dintre numeroasele sale lucrri menionm: Metafizica, Fizica, Despre
suflet, Organonul (6 tratate de logic), Despre originea animalelor,
Politica, Etica nicomahic, Poetica, Retorica, Despre interpretare,
Categoriile, Istoria animalelor, Despre cer etc. Preocupat de
majoritatea domeniilor cunoaterii este un ntemeietor al moralei,
retoricii, politicii, economiei, psihologiei, tiinelor naturii i nu
n cele din urm al filosofiei. S-a impus n mod deosebit ca
logician.
De la meta: dup i physike: fizic (n greaca veche)Continundu-l pe
Platon, Aristotel preia n mod firesc din platonism teme de baz, pe
care le dezvolt, integrndu-le ntr-o construcie filosofic de mari
dimensiuni. Astfel, dac Platon nelege Principiul, ca totalitate a
formelor, a structurilor eseniale, a modelelor lucrurilor,
separndu-l i cercetndu-l n sine, pentru ai stabili funcionalitatea
ntemeietoare, condiiile de inteligibilitate, elevul su Aristotel,
prevenit chiar de magistru, surprinde pericolul unei atari
conceperi: ce se ntmpl cu principiul unic, intransformabil,
indeterminat, model i substan pentru lucruri n acelai timp, cnd
funcioneaz ca substan?" Dac i pierde identitatea, ar fi putut
rspunde Aristotel, nu mai este principiu, iar dac rmne principiu nu
mai poate fi substan.
Reinnd ce era de reinut din filosofia anterioar, resistematiznd
i corectnd, aducnd lmuriri i inovnd, Aristotel reuete s constituie
o posibil, ca adevr, teorie a Principiului.
Conferind acestuia mai multe accepiuni, dintre care cea mai
important, const n faptul c el definete punctul de plecare, datorit
cruia, lucrul este, ia natere i poate fi cunoscut, stagiritul
i compromite unicitatea. Pentru el exist trei principii: forma,
materia, (ambele cu funcii constructive) i privaiunea de form, (cu
funcii relaionale). Dndu-i seama de dificultile teoretice,
rezultate din statornicirea lor, gnditorul pune n centrul
reconstruciei sale filosofice, substana, adic ntregul, sau sinteza,
care rezult din aciunea formei asupra materiei i din primirea de
ctre materie a formei.
Forma are acelai neles de concept, ce exprim generalul, esena,
totalitatea nsuirilor de structur i funcionale, ce confer
specificitate obiectului sau clasei din care acesta face parte.
Materia este tot un concept, referitor la substratul comun tuturor
lucrurilor, la ceea ce exist n ele ca posibilitate (potent) i care
se transform n realitate (n act) sub aciunea formei (esen). Ea este
ceea ce face ca posibilitatea (materia) s se actualizeze, s fie un
lucru determinat. Forma i materia, luate izolat, sunt concepte
limit i nu exist, dect n gndirea noastr. Din conjugarea lor ns,
rezult ntreaga devenire a realitii. Opoziia lor este relativ,
ntruct ceea ce este la un anumit nivel materie, devine la un alt
nivel form. Sufletul este form, n raport cu corpul, de exemplu, dar
este materie, n raport cu intelectul. Prin urmare, trebuie s
deosebim, n devenirea realitii, adic n ncorporarea formei n
materie, sau n realizarea n act a posibilitii, o serie de trepte.
De la potena pur (materia concept limit), pn la materia perfect
determinat, exist o serie de stri multiple ale Fiinei (ceea ce
este). Dac materia este "esena sensibil", forma esena inteligibil,
sinteza celor dou, poate fi numit, spune Aristotel, substan.
Principiul (fiina ca fiin) ntemeiaz lucrurile (substanele), numai
ntruct este form i materie n acelai timp. Este sugerat astfel
mecanismul generrii "individualelor" de ctre universal, Principiul
avnd i funcionalitate cauzal. Forma este cauza vieii, materiei, dar
ea nu poate exista separat de materie.
Saltul pe care intelectul l realizeaz n conceperea Fiinei, se
face aadar, prin intermediul universalelor determinaii inteligibile
ale Fiinei , esene ale strilor ei multiple. Aristotel a numit
universalele categorii, prezentndu-le semnificativ n urmtoarea
ordine: esen (ceea ce este ceva), cantitate (ct de mare), calitate
(cum este alctuit), relaia (n ce relaii), locul (unde), timpul
(cnd), situaia (n ce fel), posesia (ce are), aciunea (ce face),
pasiunea (ce sufer).
Identitatea de natur ntre universal i intelect, permite acestuia
din urm, s poat cunoate fiina purttoare de esene, deuniversale. Cum
lucrurile sensibile sunt inteligibile doar prin esena ncorporat n
ele, adic prin universalul cruia i aparin, intelectul omenesc (nos)
se ridic treptat de la sensibil la inteligibil, de la "cunoaterea
despre" (dicitur) la "cunoaterea n" (inesse). Deosebind n intelect
(nos) dou pri, intelectul superior, activ, creator i intelectul
inferior, pasiv, care sufer influene, Aristotel consider c nos
activ, n stare potenial este ntr-un anumit fel, identic cu
inteligibilele (esenele, universalele), dar nu e nici una din ele,
nainte de a gndi. n act, n momentul n care gndete, se transform
chiar n aceste esene. Nos-ul pasiv, caracterizat prin memorie,
abstractizeaz, extrage prin inducie din experiena concret, ideile
abstracte, le fixeaz, le nmagazineaz, dar activitatea lui capt
inteligibilitate doar prin formele esene, identificate de nos-ul
activ. n timp ce intelectul pasiv adun imaginile lucrurilor, cel
activ "le gndete" n formele lor general universale. Nos-ul nu exist
n mod real, dect n funcia lui de a
cugeta, iar n afar de aceast activitate, el nu este dect
posibilitatea gndirii. Fiind inteligibil, intelectul poate deveni
el nsui un obiect al gndirii, sesizabil direct, i atunci, spune
Aristotel, "el este capabil s se gndeasc pe sine... gndirea se
gndete pe sine nsi prin participarea la inteligibil, cci ea nsi
devine sesizabil de intelect, intrnd n atingere cu obiectul su i
cugetndu-l, astfel c intelectul i inteligibilul se confund,
devenind identici1". Acest mod al gndirii, de a intra n ea nsi,
prin propria ei for, este o penetraie n zona "eternului", zon pe
care grecii o numeau "divin". Prin formula gndirea care gndete
gndirea Aristotel desemna trecerea n act a gndirii, cnd se ia ca
obiect pe sine nsi, fenomen specific divinitii, dar"accesibil i
omului din cnd n cnd". 1 Aristotel, Metafizica XII, 7, 1072 b.,
Bucureti, Editura Academiei, 1965Aceast posibilitate pe care o
atribuie omului, el o numete "o minune". Minunea filosofiei ar
fi deci gndirea care se gndete pe sine.
Iat cum ontologia lui Aristotel, ca i cele cteva elemente de
gnoseologie amintite, pot marca un punct de plecare n extrem de
ampla tratare, pe care o face filosoful din Stagira,
urmtoarelor
relaii: tiin i nelepciune, experien i raiune, natur i spirit,
sensibil i inteligibil. Sunt relaii ce dezvluie o maturizare a
gndirii filosofice, n definirea "eu-lui", ca spiritualitate
contient de sine. Chiar dac Aristotel mai pstreaz pentru om,
condiia divin pe care i-a acordat-o vechea filosofie, nu ocolete
nici una din posibilitile, care i se ofereau la acea vreme, pentru
a
consolida demnitatea acestuia, ncepnd prin a conferi autentic
valoare, capacitii lui de cunoatere, de ptrundere n universal.
Ajungem n felul acesta, la nelegerea statutului privilegiat al
omului n ierarhia fiinelor vii. El este singurul, prin a crui
existen cea raional (nos) universul capt un sens.
Interioriznd dualitatea acestuia (divin terestru), prin
intermediul nos-ului, omul tinde ctre imitarea divinitii,
perfectndu-se pe sine i lumea nconjurtoare. Dar un astfel de efort
nu este, n cele din urm, dect vocaia omului de a gndi i aciona,
nsuiri definitorii ale umanitii sale. Perfecionarea intelectului,
cu care omul, n esena sa, se identific, nu presupune negarea
celorlalte
virtui, legate de natura sa corporal, menite s-l integreze n
viaa cetii. Vezi Anton Dumitriu, Philosofia mirebilis, Bucureti,
Editura Enciclopedic,
1974, pag. 26-30
*
* *
Cercetarea nelesului i condiiilor necesare conturrii eu-lui va
continua s rmn n centrul preocuprilor filosofice i dup moartea lui
Aristotel, n cadrul celor dou mari coli,
stoicismul i epicureismul.
Stoicismul, ntemeiat de Zenon (336-264 .e.n.), din Cittium
(Cipru) i continuat de gndirea roman prin Seneca, Epictet, Marc
Aureliu, pn n secolul VI e. n., consider c preocuparea fundamental
a filosofiei trebuie s fie, att cunoaterea omului n general, ct mai
ales, a virtuilor sale i ndatoririlor proprii neleptului. n efortul
lor de a reduce ntregul univers la un principiu de unitate (natura
ca materie "format" este n acelai timp raiunea logos-ul, care domin
existena), stoicii nu admit nimic n afara lumii reale. Divinitatea
este conceput ca o for imanent naturii i omului. Ea se explic prin
prezena i aciunea n lume a unui singur i acelai spirit, capabil de
a simi, de a gndi i de a aciona. Emanaie a sufletului divin, cel al
omului, posed, la rndul lui, unitatea i legea fundamental a oricrei
existene, ca i o funcie diriguitoare analog aceleia a divinitii.
Sufletul omului concentreaz n el resursele senzaiei, ale voinei i
raiunii, dar
spre deosebire de toate celelalte fore ale universului, el poate
aciona i asupra lui nsui. Stoicii susin astfel ideea c, omul deine
n univers un loc privilegiat, care-i determin esena i finalitatea,
concretizate n capacitatea acestuia de a sintetiza trsturile lumii,
de a le contientiza i de a fi, n acelai timp, punct de plecare i
int a tiinei.
Epicur (340-270 .e.n.) este ntemeietorul unei coli filosofice n
care cercetarea pasionat a adevrului, adoptarea unei nalte inute
morale n viaa personal a adepilor, au constituit pentru toate
vremurile, una din cele mai impresionante mrturii ale nelepciunii
antice. Conceput n spirit iluminist, filosofia trebuie s reprezinte
o cluz a vieii, un instrument capabil s asigure linitea i
fericirea, un domeniu de preocupri ataat vieii i cunoaterii. Adept
al lui Democrit, dezvolt teoria atomist, dar se concentreaz asupra
Eticii. Sufletul uman fragment din ansamblul naturii este obiectul
principal al reflexiilor lui Epicur. Omul ca individ i este
propriul su scop i numai experiena i poate arta c generozitatea i
druirea de sine pot deveni sursele satisfaciei sale intelectuale. n
Roma antic epicureismul a fost reprezentat de Lucretius, autorul
poemului filosofic De rerum natura.Dup prerea lui Seneca, raiunea,
descoperind posibilitatea adaptrii perfecte a naturii umane la
mediul ambiant, formuleaz principiul universal al analogiei
concordia sau identificarea, coincidena logosului individual cu cel
cosmic. Omul, nu n sens general, ci ca rezultat al unei educaii
filosofice, tie c evenimentele nu depind de el, dar c prin raiune,
prin acel mod de
nelegere care nseamn integrare i acceptare, se afl n posesia
nelepciunii, sinonim cu adevrata libertate. Se impune astfel, n mod
inevitabil, meditaiei filosofice, problema libertii, prin
subordonarea ei acelui principiu unic, amintit anterior. Atitudinea
fatalist ce caracterizeaz concepia stoic asupra lumii, confer,
drept coninut, libertii omului, nelegerea faptului c el nu este, nu
poate i nu trebuie s fie liber n mod absolut, ci are doar
posibilitatea s-i subordoneze voina sa celei suverane i perfecte,
care guverneaz lumea cu o raiune infailibil. Libertatea const
deci, n nelegerea necesitii fatale, pe care nici o for nu o
poate anihila. n acest context, ea apare ca o stare interioar a
omului, dobndit prin dominarea propriilor dorine, prin stpnirea
propriilor triri i aspiraii. neleptul nu dorete dect ceea ce
poate obine. Aa se explic senintatea, calmul i resemnarea lui n faa
sorii.
Iat cum, conformndu-se impulsului dat de filosofia socratic,
stoicii contureaz conceptul de individualitate. Omul apare ca o
sintez a determinaiilor raionale, volitive, afective i chiar
sociale. nluntrul acestui tot indivizibil, raiunea (individual),
sau corectitudinea, pe planul nelegerii, se rsfrnge inevitabil n
corectitudinea comportamentului, dup cum virtutea stpnirii de sine
n mprejurrile cele mai vitrege, reprezint nceputul i condiia
necesar coincidenei cu principiul suveran, care conduce i asigur
coerena universului Raiunea cosmic.
n esen, filosofia greac a antichitii precizeaz c scopul omului
este acela de a nelege realitatea cosmic i de a se integra n ea, n
chip armonios, sau altfel spus, de a reui s posede lumea n Fiina
ei, i, de a se aeza pe locul ce i se cuvine n structura acesteia.
Sophos-ul grec are aadar, drept int, s realizeze i s stpneasc, ceea
ce era de fapt proprietatea lui intim, fondul lui cel mai adnc
Fiina atacnd realitatea n esena ei, n Universalele care i confereau
inteligibilitate.
Vezi Seneca, Scrisori ctre Lucilius, Bucureti, Editura tiinific,
1967,
pag. 117 i urm.
2.3 Evul Mediu i RenatereaGndirea epocilor urmtoare, dei
construit pe alte repere (datorit unor condiii asupra crora nu ne
vom opri aici), va prelua totui, dei n ipostaze diferite i n
interpretri, mai mult sau mai puin adecvate, fac parte din
elementele acestui focar de nelepciune.
Filosofia veche greac nu dispare n cursul evului mediu, nici
mcar n forma ei "instituional", care rezist pn n anul 526, cnd este
desfiinat ultima coal de filosofie din Atena. Temele
permanente de meditaie ale nelepciunii greceti sunt preluate i
mbogite de filosofia arab a secolelor IX-XIII, rspndit pe toat aria
geografic dintre Atlantic i Indus.
n spaiul european, ncepnd cu secolele IV-V, evul mediu filosofic
este pregtit, chiar dac numai n parte, de dou mari momente, cu
puternic coloratur teologic: Apologetica i Patristica. Amndou
legitimeaz i sistematizeaz n mod doctrinar cretinismul, printr-o
argumentare, menit s-i asigure superioritatea deplin ca religie,
filosofie i moral.
Augustin (354-430), teolog cretin, unul din cei mai importani
prini latini ai bisericii (patres), canonizat de clerul catolic,
folosete expresia "Filosofie cretin", cu scopul de a simboliza
unitatea de esen ntre filosofie i religie i de a pecetlui astfel,
integrarea filosofiei antice n fenomenul doctrinar cretin. Cutnd
justificri raionale primatului puterii bisericii asupra celei
laice, Augustin aduce elemente noi dogmaticii catolice i, n
special, concepiei cretin-medievale despre relaia existenial
om-divinitate, despre graia divin, predestinare i chiar despre
libertatea uman.Tezele caracteristice acestui tip de gndire,
concentrate asupra problemelor privind relaiile: credin raiune,
teologie filosofie, apar n mod riguros teoretizate n opera lui
Thomas d'Aquino (1225-1274), clugr dominican, cel mai de seam
reprezentant al scolasticii catolice oficiale.
Folosind aristotelismul ca argument, Thomas afirm c omul, prin
raiunea sa, particip la legea etern, identic cu nelepciunea divin.
Numai legii divine i se cuvine a prescrie toate actele virtuoase,
ntruct numai ea urmrete s conduc omul spre fericirea etern; n ce
privete legea uman, al crei scop este asigurarea linitii temporare
a statului, ea nu reglementeaz dect actele exterioare, i, ntre
acestea, numai pe cele care privesc linitea i pacea general.
Numele lui Thomas d'Aquino este legat i de cunoscuta disput a
universaliilor, sau cearta dintre realism i nominalism, dus n jurul
problemei raportului dintre universalii (specii, genuri, clase),
luate ca entiti n sine i termenii ce semnific noiunile, denumirile,
nomina. Dac realitii susineau c nu exist dect principiile,
universaliile, noiunile (universalia sunt realia), pentru c
lucrurile apar i dispar, se nasc i mor, se modific n permanen deci
nu exist nominalitii, considerau, din contr, c ceea ce exist cu
adevrat sunt obiectele, fiinele.
Boethius (?470-?525), considerat ca primul filosof medieval,
datorit unei cri foarte citit n tot cursul evului mediu, Mngierile
filosofiei, declaneaz, printr-o traducere din Porfir, filosof
neoplatonic din secolul al II-lea, "cearta universaliilor", una din
principalele caracteristici ale scolasticii (filosofia de coal din
perioada secolelor VIII-XV).
Nu putem afirma c exist omul n genere; exist oameni, iar
termenul de umanitate nu e dect un cuvnt (o simpl nomina)
reprezentativ pentru o multitudine de exemplare individuale. Cu
timpul opoziia se va atenua, cci cei doi mari filosofi i gnditori
ai evului mediu, Thomas d'Aquino, realist i Ablard (1079-1142)
nominalist au ncercat, fiecare din punctul su de vedere, o sintez.
Sensul disputei a constat i n necesitatea delimitrii exacte a
diferenierii ntre tipul de discurs ontologic i gnoseologic, sau
logic i etic, i, n cadrul fiecruia, a relaiei dintre coninut i form
n definirea noiunii, pentru a nltura desele confuzii, care planau
asupra nelesului lor corect. Astfel, dac Thomas avea s susin c
speciile, genurile i clasele exist ca atare, dar nu sunt rupte de
constituia lucrurilor, fcnd n felul acesta o concesie poziiei sale
de "realist", Ablard, va recunoate realitatea universaliilor, dar
nu ca atare, ci n sensul de ansamblu al nsuirilor comune, aparinnd
entitilor individuale.
Sub nveliul scolastic al luptei dintre realiti i nominaliti, se
mai confruntau alte dou puncte de vedere, diametral opuse, cu
privire la autoritatea bisericii i valoarea individului uman.
Catolicismul gravita spre acel "realism", propriu scolasticii
medievale, conform cruia, biserica i nu credincioii, reprezint
adevrata realitate. Nominalismul aprea ntr-un astfel de context, ca
o micare subversiv, favoriznd, dei dintr-o perspectiv limitat,
elemente ale unei viziuni umaniste. Pentru Ablard, nu umanitatea,
ci oamenii, nu biserica, ci credincioii sunt investii cu atributele
unei autentice realiti. n concepia lui Hegel, nominalitii aveau
meritul de a fi luptat pentru ideea c, universalul reprezint, ceea
ce numim umanism: "omul exist, e ceva viu...omenire, raiune, fiin,
via, sunt predicate, sunt universale"1.1 Hegel, Prelegeri de
istoria filosofiei, vol. II, Bucureti, Editura Academiei,
1964, pag. 284
Disputa a permis, cu toat disocierea artificial ntre individual
i universal, pregtirea terenului pentru lrgirea sferei de autonomie
a contiinei, concentrarea interesului asupra realitilor naturale,
pregtirea spiritului modern, explorarea cilor unei nelepciuni
laice, care s-l poat integra pe om, sub toate aspectele sale,
naturii autocuprinztoare. Ideea nestrmutat a lui Ablard, c el nu
poate crede, ceea ce nu nelege, ceea ce este contrar raiunii, era
de asemenea o formulare sfidtoare la adresa acelui misticism i
iraionalism pe care Tertulian (155-222) l exprimase lapidar n
afirmaia: "cred pentru c este absurd".
Cearta universaliilor, cu trimiterile ei numeroase n
spiritualitatea vremii, a avut, prin urmare, un rol remarcabil n
eliberarea gndirii de dogmatism, n conturarea reflexiei critice, n
pregtirea impetuoasei micri renascentiste.Renaterea (sec. XIV-XVI),
este acel fenomen complex care, prin "umanismul" su, reevalueaz
poziia omului n lume, insistnd asupra determinrilor sale
existeniale, raportate la capacitatea de a alege, de a se
autorealiza, de a se desvri, de a-i spori Fiina. Vigoarea acestei
perioade i trage seva din setea de afirmare de sine a omului, care
simea nevoia manifestrii, dezvoltrii i teoretizrii nsuirilor sale
multiple, sintetizate de un alt tip uman, integrat n universul
tiinei, artei i al unei noi filosofii.
Considernd omul ca fiina cea mai desvrit, ntlnit n natur,
conturnd mpreun cu dezvoltarea artelor i tiinelor, o nou concepie
asupra acestuia, Reforma Protestant, pregtit de
Erasmus din Rotterdam (1466-1536) i realizat de Martin Luther
(1483-1546) i Calvin (1509-1564), contribuie ntr-o msur
considerabil la deschiderea unei noi perspective asupra locului
ocupat de om n univers. Cultura Renaterii face astfel elogiul
condiiei i demnitii umane, tratnd omul ca individualitate distinct,
a crui natur capt un sens profan.
Devenind centru de gravitate i focar de semnificaii, fiina uman
are o atitudine activ fa de existena natural i social, surprins n
dezvoltarea fr precedent a artei, tiinei i tehnicii.
Desfurarea creativitii umane att n adncime, ct i n extensiune,
pe coordonatele politicului, moralei, religiei, filosofiei, artei,
tiinei etc., dublat de profunde modificri n viaa curent a
societii, a permis conturarea unui proces complex, extrem de
diversificat, dar n acelai timp unitar, de sporire a determinaiilor
fiinei umane i mai mult dect att, de contientizare a lor, prin
intermediul unei gndiri receptive la tot ceea ce ine de sfera
umanului.
Cele dou trsturi definitorii ale Renaterii, Reforma religioas i
Umanismul, determin n cultura epocii o rsturnare a vechiului sistem
de valori, nsoit de ptrunderea unei tiine, corelat din ce n ce mai
strns cu tehnica i emancipat de religie i supranatural. Semnificaia
filosofic a acestui fenomen se exprim n urmtoarele dimensiuni ale
gndirii din epoc:
a) dimensiunea cosmologic conturat n schimbarea radical a
imaginii despre univers, prin trecerea de la cosmosul tradiional,
finit, ierarhic structurat i scindat ntr-o lume cereasc
i alta pmnteasc, fiecare cu legile ei proprii, la universul
modern, infinit, cu spaiu omogen, constituit din aceiai materie i
dominat de aceleai legi generale.
b) dimensiunea epistemologic, conferit de schimbarea naturii
tiinei nsei, a metodologiei i a idealului ei explicativ.
c) dimensiunea antropologic, sintetizat din schimbarea condiiei
omului n lume, a raporturilor lui cu natura i cu divinitatea, ca i
a tradiionalelor relaii tiin contiin. Din agitaia febril a
spiritelor, se desprinde aspiraia frenetic spre o via intens i
liber, spre afirmarea autonomiei i
originalitii "eu-lui", atta vreme "oprimat". Fecunditatea
original a elanului umanist las totui sentimentul unei micri cam
dezordonate, a unei culturi care dispune de tot materialul
necesar
asupra cruia s se exercite raiunea critic, fr a poseda ns metode
exacte i criterii precise, capabile s introduc o ordine n aceast
aglomerare de tendine, curente i doctrine.
Bogia de idei unic n istoria culturii i civilizaiei noastre
aparinnd mai multor domenii ale spiritualitii i reprezentat fiind
de nume ca: Francesco Petrarca (1304-1374), Lorenzo Valla
(1407-1457), Nicolaus Cusanus (1401-1464), Marsilio Ficino
(1433-1499), Pico della Mirandola (1463-1494), Leonardo da Vinci
(1452-1519), Erasmus din Rotterdam (1466- 1536), Montaigne
(1533-1592), Bernardino Telesio (1509-1588), Giordano Bruno
(1548-1600), Nicolaus Copernic (1473-1543), Tycho Brach
(1548-1601), Niccolo Machiavelli (1469-1527), Jean Bodin
(1530-1596), Thomas Morus (1478-1535) etc., a pregtit, ntemeiat i
impus spiritul filosofic modern. Acesta a creat o metod, "pentru a
ne conduce bine mintea", a conturat o ontologie, o filosofie a
omului i o gnoseologie, din a cror perspectiv au devenit posibile,
marile creaii filosofice ale secolelor urmtoare.
Scrierile lui Francis Bacon (1561-1626) marcheaz procesul de
transformare a modului de a concepe filosofia, imprimat de Renatere
i de perioada imediat urmtoare. Domeniul de predilecie al gndirii
sale este filosofia tiinei, prin intermediul creia, autorul ncearc,
teoretizarea spiritului tiinific i integrarea lui n modul general
de gndire al epocii.
Noul Organon sau ndrumri metodice despre interpretarea naturii i
despre stpnirea ei de ctre om (1620). Despre demnitatea i naintarea
tiinelor (1605, 1623). Dousprezece cugetri despre interpretarea
naturii, Respingere
a filosofilor (1593) etc.
A ncercat chiar s realizeze un inventar al cunotinelor i un vast
program de cercetare tiinific, destinat a fi dus la mplinire de
gnditorii secolelor urmtoare, pregtind astfel, terenul necesar
afirmrii tiinei moderne i conturrii sistemelor filosofice, care au
nsoit-o.
Fr s-i propun o soluie filosofic total i definitiv a
problemelor, pe care teoria cunoaterii le implic (originea,
limitele, valoarea de adevr a rezultatelor cunoaterii etc.), el
insist, prin intermediul gndirii tiinifice i folosind metodele
acesteia, asupra unui program de cercetare a problematicii
gnoseologice, care s clarifice determinrile subiectului cunoaterii,
cile relaiei subiect obiect, ca i metodologia presupus de relaia
epistemic. n acest context, sunt analizate
unele particulariti ale modului de gndire tiinific, prin
comparaie cu cel comun, cauzele erorilor n cunoatere (teoria
idolilor), condiiile formrii unui subiect capabil s ajung la
surprinderea adevrului, necesitatea mbinrii poziiei empiriste cu
"nelegerea" (surprinderea raional a esenei "un empirism fr legi
clare, coordonate, afirm Bacon, nu poate fi nici gndit, nici nvat")
i a poziiei raionaliste cu "aplicaia" (experiena care acioneaz
asupra realitii n urma observrii acesteia "un raionalism fr
experien aplicativ la realitatea imediat nu poate
convinge pe deplin"), ca i principiile adevratei inducii.
Francis Bacon insist asupra distinciei dintre cunoaterea tiinific i
cea comun, formulnd un ansamblu de cauze, care ar explica existena
erorilor n modul de cunoatere al oamenilor. Aceti "idoli" sau
"fantome" ale spiritului ar apare, dup prerea gnditorului, fie ca
false noiuni, care au pus stpnire pe intelectul omenesc,
nrdcinndu-se n componentele sale cele mai profunde, fie ca
structuri mintale defectuoase sau moduri inadecvate de a gndi, fie
ca mentaliti vicioase, ntlnite att la indivizi separai ct i la
colectiviti. empirismul afirma "c nimic nu exist n intelect, care s
nu fi fost mai nti n simuri" (J. Locke)
raionalismul consider cunoaterea, ca pornind din activitatea pur
a gndirii (Descartes, Kant etc.)Ar exista patru categorii de
idoli:a) idolii tribului, a cror origine s-ar afla n natura uman, i
care ar crea predispoziia intelectului de a vedea n lucruri mai
multe nsuiri dect cele reale, de a nscoci corespondene i relaii
inexistente, de a face generalizri pripite, de a cuta dovezi
fictive pentru idei preconcepute i de a se lsa influenat de voin,
afectivitate i iluzii;
b) idolii peterii, n categoria crora ar intra caracterul i
temperamentul individual, adic structura sufleteasc i corporal, cum
scrie Bacon, a fiecrui om n parte, aa cum le-a motenit prin
natere sau i le-a format prin educaie, prin deprinderi, prin
influena mediului nconjurtor, prin lecturi etc. Ponderea acestor
factori personali n deformarea opiniilor este tot att de constant
i
periculoas ca cea a factorilor impersonali (idolii
tribului);
c) idolii pieei (forului ) sunt cuvintele care circul din om n
om precum mrfurile la pia, fiind lipsite de coninut, false, sau
desemnnd confuz lucrurile. "Confecionate" de mulimea ignorant, ele
nu pot conduce la o cunoatere adevrat;
d) idolii teatrului sunt disputele diferitelor coli, sistemele
de idei nscocite, i prezentate pe scena lumii ca la teatru, pentru
a provoca aplauze i a aduce laude. Datorit tradiiei care le-a
nrdcinat, credulitii care le-a impus fr control i neglijenei acelor
care ar fi trebuit s le strpeasc, unele din ele au devenit
atotputernice, dei n realitate sunt false i inaplicabile n
practic.
nlturarea idolilor ar reprezenta numai nceputul instaurrii
spiritului tiinific, procesul trebuind s continue cu complicatele
procedee ale metodei inductive. Aceasta, susine Bacon, s-ar deosebi
de inducia lui Socrate i Aristotel, n care dintr-un numr de
propoziii particulare se extrage una, cu caracter general, ca i de
inducia generalizrilor pripite, cnd, de la constatarea unui singur
fapt particular, sau a unui numr foarte restrns de fapte, se trece
direct la o propoziie general. Adevrata inducie este o art migloas,
care face s ncoleasc pe nesimite propoziii din ce n ce mai
generale, printr-un mers att de gradat, nct la propoziiile cele mai
generale nu se ajunge dect n ultimul moment, i numai dup aceea, de
pe scara ascendent a teoriei se coboar, de
asemenea gradat, pe scara descendent a aplicrii ei n
practic.
Toate acestea nu se fac dect respectnd cu strictee un ntreg
ansamblu de reguli, care constituie laolalt, n procesul induciei,
ajutorul intelectului i al simurilor. Pentru verificarea unei
ipoteze,
continu Bacon, deci a completrii induciei, cu unele elemente
aparinnd deduciei, sunt necesare nou categorii de ajutoare de dat
intelectului, simurilor i memoriei, dintre care unele ar putea
exclude toate supoziiile posibile, dovedite nevalabile, pn la
una singur, care ar rmne punct de referin.
Sinteza original pe care a izbutit s-o nfptuiasc Bacon din
elementele teoretice, care pluteau oarecum n atmosfera cultural a
vremii sale, iniiaz spiritul tiinific modern prin intermediul unei
complexe ncercri de clarificare i ordonare, att a cunotinelor, ct i
a posibilitilor de cunoatere ale omului.2.4 De la raionalismul
modern la filosofia clasic germanIdeile lui Francis Bacon, viziunea
lui Thomas Hobbes, teoriile lui Galileo Galilei i Isaac Newton, ca
i ale altor gnditori din aceeai perioad, au pregtit profunzimea
spiritului cartesian, cel care "a nvat filosofia s gndeasc n
limbajul modern", curind-o de preiozitile logicii scolastice, de
cele stilistice ale renascentitilor i oblignd-o s se exprime fr
echivoc, prin concept i nu prin metafor. Mintea cea mai lucid de la
nceputul epocii moderne, capabil s concentreze n ea virtuile care
au conturat civilizaia secolului XX, exercitnd o influen
eliberatoare enorm asupra ntregii filosofii, aparinea
gnditorului francez Ren Descartes (1596-1650) creatorul tipului de
om, supus ndoielii i nemulumirii, n neobosita cutare de soluii,
pentru problemele pe care i le pune i pe care le rezolv doar
provizoriu.
Descumpnit i contrariat de venicele dispute ale vremii (n care
toate judecile erau controversate, astfel c nimic nu mai aprea
adevrat), de ncrctura inutil de tip scolastic a numeroaselor opinii
vehiculate, ca i de stilul de exprimare nclcit, retoric i neadecvat
necesitilor de educare a individului, filosoful francez consider c,
nainte de a ncepe elaborarea unei lucrri tiinifice sau filosofice,
trebuie s conceap un sistem riguros de reguli, sistematizate ntr-o
metod, pe care, n primul rnd, propria lui raiune s fie obligat s o
respecte, pentru a asigura astfel corectitudinea cercetrii ntr-un
domeniu sau altul.
Considernd c raiunea, nu mai este doar un mijloc de cunoatere,
subordonat lucrului, pe care vrea s-l cunoasc, ci este chiar
subiectul contient de sine, este cea care cunoate i tie cum
cunoate, deinnd propriile ei instrumente n acest scop i, nemaifiind
obligat s le mprumute de altundeva, raiunea i numai ea poate deveni
punctul de plecare al construciei metodei, menit s fundamenteze
certitudinea tiinei.
Fizician, anatomist, psiholog, cosmolog, mare matematician i
gnditor de prim rang n planul filosofiei, Descartes a studiat la
Colegiul iezuiilor din La Flche, una din cele mai bune coli ale
timpului, dar s-a format mai ales singur,
fixndu-i atenia asupra matematicii, a crei vigoare l sedusese i
pe care o dezvolta ca specialist (studiaz geometria analitic) i o
ridic n planul universalitii, gndind-o ca filosof, Principalele
sale lucrri sunt: Reguli utile i clare pentru ndrumarea minii n
cercetarea adevrului, Tratatul despre lume i despre lumin, Discurs
asupra metodei, Geometria, Dioptrica, Meteorii, Meditaii asupra
filosofiei prime, Principiile filosofiei, Pasiunilesufletului,
Tratatul despre om etc.Iat cum, Descartes, concepe tiina i
filosofia, ca formnd un sistem unic, n care prioritatea o deine
filosofia, nu att pentru a fundamenta principiile ultime ale
existenei, ct mai ales, pentru apregti tiinei, mijloacele de
netgduit, care s-i asigure capacitatea de a oferi lumii
adevruri.
Metoda este chiar modalitatea de exercitare a funcionalitii
raiunii, eliberat de tradiii i prejudeci, capabil s-i practice
virtuile sale native. Filosofia cartesian se concentreaz ntr-o
gnoseologie, redus la delimitarea domeniului raiunii i la
inventarea unei metode plmdit exclusiv n atelierul acesteia. Esena
metodei const n nlnuirea celor patru reguli care fixeaz ordinea
cunoaterii: evidena, ca punct de plecare, reducerea complexului la
simplu prin analiz, reconstituirea complexului prin operaia
sintezei i enumerarea complex.
Prima regul, cea care surprinde i funcia deinut n filosofia lui
Bacon, de critica idolilor, este totodat i criteriu al adevrului
tiinei. Se stabilete dreptul cunoaterii, de a se construi i de a se
extinde, n msura n care ideile sale prime sunt clare i
distincte.
Aplicat n filosofie, prima regul a metodei, ntemeiaz ndoiala,
mpins deliberat pn unde nu mai poate n nici un chip avansa. "n
cutarea adevrului, spune Descartes, m-am gndit s resping ca absolut
fals, orice lucru, despre care a fi putut imagina cea mai mic
ndoial ... dar mi-am dat ndat seama c n timp ce voiam s gndesc
astfel, i anume c totul era fals, trebuia n Descartes le formuleaz
n felul urmtor: a) Prima este de a nu accepta niciodat vreun lucru
ca adevrat, dac nu l-am cunoscut n mod evident, ca atare, adic de a
evita cu grij, graba i prejudecata i de a nu include n judecile
mele nimic mai mult dect ceea ce s-ar nfia spiritului meu att de
clar i de distinct nct s nu mai am nici un prilej de a m ndoi cu
privire la acel lucru. b) A doua, de a mpri fiecare dintre
dificultile cercetate de mine n attea pri cte s-ar putea i cte s-ar
cere pentru a le rezolva mai bine. c) A treia, de a-mi conduce n
ordine gndurile, ncepnd cu obiectele cele mai simple i mai uor de
cunoscut, pentru a urca treptat, pn la cunoaterea celor mai compuse
i presupunnd ordine chiar ntre cele care nu premerg n mod natural
unele altora. d) n ultima, de a face pretutindeni enumerri att de
complete i revizuiri att de generale, nct s fiu ncredinat c n-am
omis nimic." (Descartes, Oeuvres et Lettres, Paris, Gallimard,
1953, pag. 137, 138).
mod necesar ca eu, care gndeam, s fiu ceva; i remarcnd c acest
adevr: gndesc deci exist (cogito ergo sum), era att de ferm i
sigur, nct toate propunerile cele mai extravagante ale
scepticilor nu erau capabile s-l zdruncine, am socotit, c puteam
s-l accept, fr ezitare, ca primul principiu al filosofiei pe care o
cutam"1.1 Ren Descartes, Ibidem, pag. 147, 148
ndoiala total, folosit ca tactic, conduce la un adevr etern,
care nu ofer cunotine despre lucruri existente, ci reprezint
singurul "teren solid", pe care se putea ridica edificiul unui
sistem unitar de gndire filosofic, sau altfel spus, prima idee clar
i distinct, primul adevr indiscutabil, punctul arhimedic al
problemelor care-l frmntau pe filosof: existena eu-lui gnditor.
"Dubito ergo cogito, cogito ergo sum", arat c ne putem ndoi de
orice, numai de faptul nsui al ndoielii nu, iar ndoiala, chiar
metodic, fiind un act al gndirii, ntemeiaz existena acesteia. Din
ndoial se nate contiina cugetrii, iar din cugetare, certitudinea
existenei eu-lui cugettor.
Descartes respinge interpretarea deductiv a lui "cogito",cci nu
viza n general domeniul logicii i deci nici, n mod special, cel al
inferenei silogistice cu majora: "oricine gndete exist". El insist
asupra sensului care poate fi dat expresiei "eu cuget, deci sunt,
adic exist", n scopul ntemeierii principiului: pentru a gndi e
necesar s exiti.
Rigoarea i simul filosofiei nu-i permit s treac ns, din planul
gnoseologic n cel ontologic, existena "eu-lui", pe care o realizeaz
cugetarea, rmnnd ferm n sfera idealitii. n schimb, intuiia
"cogito", care constat existena "eu-lui", sub atributul gndirii,
presupune i intuiia "substanei gnditoare", nzestrat cu nsuirile
sufletului. Acesta descoper n sine, prin activitatea gndirii sale,
ideile nnscute, despre care filosoful francez scria: "Cnd spun c o
idee s-a nscut o dat cu noi, sau c ea a fost n mod natural nfptuit
n sufletele noastre, nu neleg prin aceasta c ea se prezint mereu
gndirii noastre, cci astfel n-am mai avea nici o idee, ci doar c
avem n noi nine facultatea de a o produce. "1 n calitate de
concepii "ale sufletului, ideile sunt, aadar, de trei feluri:
nnscute, dobndite i construite de noi.
Iat cum se conturau fundamentele raionalismului modern, pentru
care nu exist cunotina posibil, fr condiii prealabile, care s
aparin spiritului. ndrzneala tipului de sistem construit pe
astfel de principii a lsat o urm durabil n istoria filosofiei.
Descartes n-a fcut critica integral a presupoziiilor cunoaterii,
dar strduindu-se s gseasc un punct de plecare absolut sigur
sistemului su, a conferit "eu-lui" importana pe care avea s o
capete subiectul n filosofia kantian. Se schieaz ca tendin major a
culturii moderne, preferina pentru delimitarea i ntemeierea
raionalitii, pentru afirmarea i justificarea acesteia, i prin ea a
individualitii umane.
Anunat de prima licrire a umanismului renascentist, amplificat n
evoluia gndirii filosofice de "teoria idolilor", a lui Francis
Bacon, de "cogito-ul" cartesian, ca i de "spiritul de finee" al lui
Pascal, tendina amintit cunoate o fundamentare de maxim struin a
puterilor gndirii, n "criticismul" lui Immanuel Kant (1724-1804),
constituit din cele trei capodopere ale sale: Critica raiunii pure
(1781), Critica raiunii practice (1788), Critica facultii de
judecare (1790).
1 Ren Descartes, Ibidem, pag. 574, 575
Immanuel Kant (1724-1804) s-a nscut n oraul Knigsberg, capitala
Prusiei orientale. A urmat cursurile facultii de matematic i
filosofie la universitatea din oraul natal, dup care i-a ctigat
existena un numr de ani ca privatdocent, numele su devenind
cunoscut prin cursurile, conferinele, leciile i lucrrile publicate.
n 1770 este numit profesor de logic i metafizic la universitatea
din Knigsberg, unde pred pn n 1796, cnd datorit unei
snti ubrede, prsete viaa universitar. Scrierile lui Kant sunt
numeroase i acoper o gam variat de preocupri att n domeniul
tiinelor exacte, ct mai ales n cel al filosofiei. n 1775, apare
cunoscuta lucrare Istoria general a
naturii i teoria cerului, n care formuleaz, independent de
Laplace, o teorie coerent despre formarea i micarea universului.
Abia dup 26 de ani ncep s vad lumina tiparului marile scrieri de
filosofie, fiecare dintre ele
presupunndu-le pe celelalte.
Prima dintre lucrri desemneaz orientarea inaugurat de filosoful
german, dup care "critica raiunii" de fapt critica cunoaterii (adic
analiza valorii i limitelor funciilor cognitive ale subiectului), n
calitate de disciplin filosofic autonom, trebuie s fie condiia
obligatorie a filosofiei. "Eu neleg prin critica raiunii capacitii
raiunii n genere, cu privire la toate cunotinele la care poate
nzui, independent de experien, prin urmare rezolvarea problemei
posibilitii sau imposibilitii unei metafizici n genere i
determinarea att a izvoarelor, ct i a sferei i limitelor ei, toate
acestea ns din principii"1.
1 Immanuel Kant, Critica raiunii pure, Bucureti, Editura
tiinific, 1969, pag. 13
"Critica nu ne ofer o filosofie gata fcut, ci ne arat cum s
gndim filosofic, n ce const "filosofarea" (ceea ce reprezint de
fapt sensul ntregii gndiri kantiene). Exprimnd n esen, fora
constructiv i evaluativ a capacitii umane, "critica" n calitate de
"metod" caut, deduce i expune factorii care constituie ansamblul
condiiilor ce fac posibil cunoaterea. Fundamentul metodei se afl
aadar n subiect, iar legitile sale sunt exprimate de metod i impuse
obiectului. Se poate conchide astfel asupra necesitii de autonomie
a subiectului i a aciunii sale, fr de care nu este posibil nici o
elaborare teoretic. Condiiile care permit cunoaterea sunt "date" i
nu obinute din contactul cu lumea, ele avnd drept scop s
anticipeze, s anune i s dezvluie sensul existenei lucrurilor.
Numesc "transcendental" scria Kant, "orice cunoatere care se
ocup n genere nu de obiecte, ci de modul nostru de cunoatere a
obiectelor, ntruct acesta este posibil a priori"1(independent de
experien i cunoatere).1 Ibidem, pag. 59
Un sistem de astfel de concepte s-ar numi filosofie
transcedental. Transcendentalul se impune, prin urmare, ca domeniu
al temeiurilor, al principiilor, al medierii ntre existena ca fapt
i construirea existenei pentru gndire. Kant i propune, prin metoda
sa, s analizeze construirea existenei pentru gndire, separnd
"lucrul n sine" lumea exterioar necunoscut (onticul) de "fenomen"
(creaie subiectiv i obiect al cunoaterii), situndu-se n acest
context, doar n sfera gnoseologicului.
Artnd cum este posibil cunoaterea valabil, adic universal i
necesar, filosoful din Knigsberg stabilete trei categorii de
factori care o fac posibil: a) formele a priori ale sensibilitii
(spaiul i timpul), cu ajutorul crora ne sunt date fenomenele; b)
categoriile intelectului (unitate, multiplicitate, totalitate,
realitate, negaie, limitaie, posibilitate - imposibilitate, existen
nonexisten etc.), prin care aceste fenomene pot fi gndite; c)
ideile raiunii, care indic intelectului "elul" spre o anumit
unitate a cunoaterilor lui, fr
a-i fixa vreo limit i fcndu-l s nu se opreasc din cercetare
niciodat. n acest context autorul contureaz riguros distincia ntre
"a cunoate" i "a gndi": putem cunoate numai atunci cnd
formelor sensibilitii i intelectului le este dat un coninut, n
lipsa cruia, putem doar gndi, deci specula, dar nu putem
cunoate.
Kant salveaz astfel valabilitatea absolut a cunotinei, cu preul
renunrii la cunoaterea "lumii n sine", cci formele pure ale
cunoaterii nu sunt eficiente, dect prin referire la datele
sensibile, ceea ce face ca intelectul s cunoasc lucrurile numai aa
cum ni se prezint, numai aa cum ne apar nou i nu cum sunt ele
nsele. Deci noi cunoatem fenomenele i nu lucrurile n sine.
Iat cum, viziunii constructiviste asupra cunoaterii, prin
aa-numitele forme a priori, i este conferit menirea s explice, att
realitatea de sine a minii noastre (care presupune structuri
proprii, ce-i asigur individualitatea capacitatea de idealizare i
creaie ) nsoit de ntemeierea gnoseologic a logicii, ct i
posibilitatea ei de a cunoate lumea, fapt ce va crea contururile
viitoarelor epistemologii i teorii ale tiinei.
Impunnd naturii, legile lui a priori, intelectul este
legislatorul ei, iar ordinea i legitatea care domnesc n ea, nu-i
aparin, ci sunt opera acestui legiuitor. Intelectul, care prescrie
naturii legile create de el, nu este un oarecare subiect empiric.
Este intelectul contiinei n genere, considerat ca subiect
cunosctor.
Natura, ne apare astfel, ca un ansamblu de fenomene, dincolo de
care, legile nu mai au nici o jurisdicie.
Dac intelectul este legislatorul naturii sau al lumii sensibile,
raiunea este legislatorul moralei sau al lumii inteligibile,
producnd conceptele libertii. Libertatea fiind, dup prerea lui
Kant, mai cuprinztoare dect natura, iar inteligibilul aflndu-se la
baza sensibilului, raiunea practic sau voina, adic facultatea de a
avea intenii i de a propune scopuri, i va exercita primatul asupra
raiunii pure. Cum lumea sensibil are drept scop nfptuirea legii
morale, unirea celor dou lumi, sensibil i inteligibil, se realizeaz
prin intermediul conceptului de scop, care permite aciunea
inteligibilului n sfera fenomenelor sensibile. Dar ntre intelect i
raiune (natur i libertate, sensibil i inteligibil), filosoful
situeaz facultatea de judecare, o facultate a aprecierii, a
criticii, a gustului. n Critica raiunii practice, Kant arat c
sensibilitatea reprezint un ansamblu de nclinaii, porniri, rvniri,
deteptate de diferite obiecte i care cer s fie satisfcute. Acestei
sensibiliti astfel constituite, el i opune ca principiu
formal, raiunea, n funciunea ei de legislatoare practic,
reprezentnd legea moral n sfera voinei i ndeplinind acelai rol, ca
al intelectului n domeniile cunoaterii. n calitate de legislatoare
moral, raiunea practic nu poate exista fr ideea de libertate i, de
aceea, trebuie s-o pstreze. Libertatea este astfel un postulat
necesar al raiunii practice.
Sentimentul devine, mijlocitor ntre cunoatere i dorin,
fundamentnd n "Critica facultii de judecare", finalitatea n genere
(faptul c, orice potrivire a lucrurilor cu facultatea noastr
de cunoatere este legat de un sentiment de mulumire, aa cum
spectacolul ordinii din lume sau aspectul teleologic, inspir
admiraie i implic o apreciere), aceasta apropiindu-se mai mult
de
raiune dect de intelect. Dac n Critica raiunii pure, Kant
fcusedovada principiilor apriori ale intelectului i n Critica
raiunii practice, demonstrase aprioritatea raiunii, prin Critica
facultii de
judecare formuleaz dimensiunile raionale ale principiului
teleologic, n scopul de a conferi facultii de judecare (facultatea
prin excelen a aprecierii, a criticii, a gustului) puterea de a
fi
izvor de cunotine transcendentale. Precum facultatea de judecare
mijlocete ntre intelect i raiune, tot aa, teleologia mijlocete ntre
practic i teorie, ntre libertate i natur. Facultatea de
judecare se refer la capacitatea de a gndi particularul, ca
fiind cuprins n universal. Vezi Mircea Florian, Studiu introductiv,
Immanuel Kant, Critica facultii de judecare, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic, 1981, pag. 17
Dac e dat nti universalul i vrem s-i subsumm particularul,
ndeplinim un act de gndire, dup o regul general dat. Dac,
dimpotriv, e dat nti particularul i se cere s cutm universalul, fr
o regul dat, facultatea de judecare e reflexiv. Ea mplinete
misiunea transcendental de a face legtura ntre libertate
(teleologie pur) i natura particular. Teleologia decurge din natura
intim a contiinei, dar nu are o funcie teoretic, ci se constituie
ntr-o reflecie, ntr-o contemplare sau o evaluare a fenomenelor
naturii.
Finalitatea nu se afl, prin urmare n lucruri, ci n acordul lor
cu modul nostru de a le reprezenta, existnd urmtoarea deosebire
ntre finalitatea estetic i finalitatea naturii: finalitatea estetic
este n sens propriu subiectiv, fiindc ea nu are n vedere dect
acordul dintre forma obiectelor i facultile noastre, n jocul liber
al acestora, iar finalitatea natural este real i logic, fiindc
ea privete acordul dintre "materia" curent a lucrurilor i
unitatea raiunii, "ca i cum" n lucruri, s-ar realiza, scopuri sau
idei. Vezi Immanuel Kant, Critica facultii de judecare, Bucureti,
Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, pag. 73 - 80
Critica facultii de judecare estetice se ndreapt spre
"frumuseea" naturii, pe cnd critica facultii de judecare
teleologice, spre "scopurile" naturii.
Facultatea de judecare nu este, prin urmare, o legislaie, care
se aplic lucrurilor, ci este un mod de a reprezenta lucrurile, este
esena punctului de vedere subiectiv n interpretarea lucrurilor.
Procedeul cutrii temeiurilor "transcendentale" (al justificrii),
d expresie spiritului de exigen, cu care se raporta epoca modern,
la ideile i instituiile unei lumi depite, ca i aspiraiilor
umaniste, n aflarea raionalitii vremurilor, care abia se
plmdeau, spre instituirea unei noi table de valori, eliberat de
dominaia religiozitii i deschis spre afirmarea autonomiei i
libertii umane. Demonstraia kantian este subordonat acelei fecunde
idei din gndirea epocii, ale crei rezonane se simt n ntreaga
spiritualitate contemporan: progresul omenirii este unul
cultural-istoric i are un caracter necesar.
*
* *Continund ncercarea de a surprinde istoricitatea i permanena
filosofiei, prin intermediul relaiei "eu-lume", vom gsi la Hegel
(1770-1831) o impuntoare sintez a cutrilor ntregii
Georg Wilhelm Friederich Hegel s-a nscut la Stuttgart i dup
studierea teologiei la Tubingen i ctig existena ca preceptor ntr-o
familie din Berna, apoi ca profesor de liceu i n cele din urm este
numit profesor la o universitate din Berlin, unde exercit o mare
atracie i influen asupra studenilor. Opera sa cuprinde peste 40 de
volume, din care amintim: Fenomenologia spiritului (1817), tiina
logicii (1812-1816), Enciclopedia tiinelor filosofice (1817),
Principiile filosofiei dreptului (1821) etc. Postum au aprut:
Prelegeri de filosofia istoriei, Prelegeri de estetic, Prelegeri de
filosofia religiei, Prelegeri de istoria filosofiei etc.
gndiri filosofice, desfurate n sisteme convergente sau
divergente i apreciate de gnditor, "dup msura sau criteriul
modelului, cu cea mai mare deschidere ctre real, deci ctre
adevr."
Dac pentru greci, filosofia trebuia s afle Principiul lumii,
Universalul, Esena absolutului, gndul care s exprime cel mai bine,
ceea ce exist n sine i prin sine nealterat de concret, ea
oprindu-se mai ales asupra "nceputului tuturor lucrurilor",
neglijnd, cu unele excepii, tema subiectului, statutul acestuia n
raportarea sa la Principiu, pentru Hegel, filosofia este obligat s
legitimeze existena absolutului n faa contiinei, sau, altfel spus,
s fundamenteze deschiderea contiinei, ctre cuprinderea lui,deci
ansele minii noastre de a gndi ontologic. Cum absolutul, la
filosoful german, nu este altul dect "spiritul", iar manifestarea
spiritului este "raiunea" i instrumentul raiunii este "conceptul"
Ideea , scopul filosofiei este acela, de a prinde Ideea n
adevrata
ei form de generalitate, adic, de a nelege procesul istoric al
cunoaterii umane. Ca urmare, ontologia hegelian este, n acelai
timp, logic, gnoseologie, epistemologie, etic, estetic, axiologie,
antropologie.
Pornind de la aceast identitate, Hegel i propune s ofere o
explicaie coerent i original modului cum gndim absolutul, pentru a
permite o nelegere unitar, pe baza unei singure familii
de concepte, a ntregului univers (cultur, natur, om). "Raiunea,
care la Kant se frnge n trei orientri distincte, una ducnd la
Teoria cunoaterii i Logic, a doua la Etic i a treia la Estetic i
armonia naturii, la Hegel, este una singur, este a ntregii realiti
vzute i nevzute."1 Ea nu poate fi o simpl "facultate"; facultate
poate fi doar intelectul, pe cnd Raiunea, nu numai c este mai mult
dect o "facultate", nu numai c nu aparine doar omului, unde
ntr-adevr devine contient de sine, ci, ea caracterizeaz ntregul
univers. "Tot ce e real, e raional i tot ce e raional e real, afirm
Hegel. Realitatea este raional, este Raiune, este Idee, prin nsi
esena ei, care este n sine."2
Cum lumea ar nsemna trei mari realiti: divinul, natura i omul,
Raiunea acestei lumi, s-ar prezenta n trei ipostaze: a) raiunea
liber cu legile, potenele i micarea ei contradictorie, ideea pur n
elementul abstract al gndirii, esenialitatea transfigurat, fiina,
ca reflexie n ea nsi, nsinele, universalul ca
atare, substana spiritual, doar ca subiect, scop, doar ca
interioritate, fiinare n sine a conceptului, necesitate logic; b)
nstrinarea raiunii n natur, ncorporarea spiritului n opusul su,
certitudinea sensibil, avnd ca esen universalul, devenirea
substanei spirituale prin ncrcarea cu multitudinea
determinrilor
naturale, fiinarea n fapt prin ridicarea de la forma logic la
existena logic, exteriorizarea nsinelui, pentru a se forma n el
nsui prin opoziie cu alteritatea, determinat n diverse specii,
diferenierea gndului, inteligibilitatea definit ca devenire,
deci ca raionalitate; c) rentoarcerea raiunii n sine, contiina
regsit n om, identitatea cu sine nsui dup nstrinarea din natur,
experiena "Eu-lui" n raport cu relaia universal particular,
Eu-l,
coninut al relaiei n sine i relaia nsi, contiina de sine.1
C. Noica, Ct de clar poate fi nfiat Hegel, n Teme hegeliene,
Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1982, pag. 16, 17
2 G.W. F. Hegel, Fenomenologia spiritului, Bucureti, Editura
Academiei, 1965, pag. 14Cele trei ipostaze ale Raiunii sunt
analizate de Hegel n trei lucrri, ce constituie "ntregul tiinei ca
expunere a Ideii":
a) Logica, tiina ideii n i pentru sine;
b) Filosofia naturii, ca tiin a Ideii n fiinarea ei n altul; c)
Fenomenologia spiritului, ca tiin a Ideii, ce din fiinarea ei n
altul se rentoarcere n sine.
Ideea apare, dup multitudinea determinrilor, ca fiind "adevrul n
i pentru sine, unitatea absolut a conceptului i a obiectivitii"1,
dialectica creia i se supune totul. Metoda dialectic este, n
consecin, sufletul i substana, i, ceva este neles i cunoscut n
adevrul lui, numai ntruct este complet supus metodei; ea este
propria metod a fiecrui lucru, fiindc activitatea ei este
conceptul; acesta este i sensul veritabil al universalitii ei.11
G. W. F. Hegel, Enciclopedia tiinelor filosofice, Partea I,
Bucureti, Editura
Academiei, 1962, pag. 59
1 G. W. F. Hegel, tiina logicii, Bucureti, Editura Academiei,
1966, pag. 827
Hegel se oprete asupra Eu-lui, asupra dialecticii lui, n
Fenomenologia spiritului, unde gsim cel mai complet, profund i
actual inventar fcut omului, ncepnd cu fizionomia acestuia,
Contiina de sine (Eu-l) este reflexia din fiina lumii senzoriale
i este, esenial, rentoarcerea din alteritate... n calitate de
contiin de sine, contiina are un obiect dublu: obiectul
certitudinii sensibile i al percepiei, marcat
pentru ea cu caracterul negativului, i ea nsi, care este esena
adevrat. Contiina de sine se nfieaz astfel ca micarea, n care
opoziia dintre cele dou obiecte este suprimat, producndu-se
identitatea ei cu sine (cunoaterea
de sine). Obiectul, care pentru contiina de sine este negativul,
se napoiaz n sine, adic de partea contiinei de sine (a Eu-lui).
Prin aceast reflexie n sine, el a devenit Viaa , astfel nct,
contiina de sine (Eu-l) va face mai
degrab experiena obiectului ei. G. W. F. Hegel, Fenomenologia
spiritului, Bucureti, Editura Academiei, 1965, pag. 142, 143
trecnd prin condiia sufletului, a spiritului obiectiv i ajungnd,
n sfrit, pn la spiritul absolut n versiunea uman.
Pentru a realiza integrarea n totalitate, integrare, care s fie
unire fr contopire, eu-l va trebui s devin, din entitate izolat a
mediului natural, social sau cultural, parte activ a ntregului
lumii n care triete. Cci, definindu-se pe sine ca un finit, care
conine n el infinitul, universalul, ca un finit, ce se strduie s-i
realizeze din ce n ce mai adecvat conceptul su, s rsfrng n sine tot
mai limpede i mai complet Ideea sa, valorile create de eu n
ipostaza concret de om (pe toate planurile existenei sale
individuale i colective), va fi cu att mai mult la nlimea condiiei
umane, determinat de aceast contiin de sine, cu ct va surprinde mai
cuprinztor universalul, imanent particularului, finitului, prii,
deci omului concret.
Structurarea unei asemenea concepii unitare, a presupus nfiarea
unei lumi, n care omul, sfiat iniial de sentimentul imposibilitii
de a comunica activ cu ea i de a o nelege, se simte treptat
integrat ntr-un mediu, care nu-i mai este strin, pe care l nelege i
cu care intr ntr-o relaie controlabil, prin propria sa calitate de
om. Cu alte cuvinte, gndind viaa i urmrind "mpcarea" cu ea, Hegel
elaboreaz o filosofie care spune da! lumii, acceptnd-o ca raional,
cu toate contradiciile ei; o filosofie strbtut pn n adncuri de
mirajul convingerii ferme a autorului ei c, n sfrit, cunoaterea
lumii, astfel concepute, este total, i, c, ntr-o asemenea lume, n
care infinitul (absolutul, universalul) este imanent i nu
transcedent finitului, lume n care a fost conciliat "pmntul cu
cerul", omul se simte "la sine acas".
Iat cum pentru gndirea hegelian, istoria omului este istoria
"nelegerii lumii", create sau necreate de el, recunoaterea
capacitilor sale raionale, ca i a posibilitii de extindere a
acestora, n sensul amplificrii forei creative, care i este
specific.
Vezi D. D. Roca, nsemnri despre Hegel, Bucureti, Editura
tiinific, 1967, pag. 30
El a tiut mai bine dect ali gnditori, s-l cufunde pe om n acel
Altceva", de care devine singur contient, permind cunoaterea
raionalitii lumii, prin surprinderea propriei raionaliti. A
implicat n acest proces contradictoriu (care presupune printer
altele, fenomenul alienrii i posibilitatea negrii lui), ca pe o
necesitate logico-ontologic principiul creativitii trstur
specific uman, ce permite ieirea din impasul identitii ideatice
"eu - lume".
* Una din soluiile cu multiple implicaii n istoria omenirii,
propuse explicrii esenei umane, aparine gndirii lui Marx
(1818-1883), format la coala filosofiei germane, dominat de fora
raiunii hegeliene, dar distanat (fr a se rupe complet) de
specificul acesteia. Contrapunnd teza caracterului extralogic al
existenei, identitii ontologic logic, Marx fundamenteaz prioritatea
ontologicului fa de logic, oferind un instrument conceptual
distinct, delimitrii gnoseologiei de ontologie i consacrrii
dependenei primeia de cea de a doua. "Identitatea" lui Hegel, nu
dispare, ci i schimb doar temeiul. Acesta nu mai este "raiunea", ci
conceptul de "praxis", n variatele sale ipostaze: principiu,
activitate transformatoare, experiena uman etc.
Karl Marx s-a nscut la Trier n Germania. Studiaz dreptul,
istoria i filosofia, fcnd parte din grupul hegelienilor de stnga.
ncearc s lege filosofia de lupta ideologic i de activitatea
revoluionar a orientrilor politice de aceeai coloratur, elabornd o
teorie intitulat materialism dialectic i istoric. i sintetizeaz
ideile economice n lucrarea sa fundamental Capitalul, consacrat
analizei procesului de producie a capitalului. Adera n 1847, mpreun
cu Fr. Engels, la Liga comunitilor i elaboreaz programul acesteia
cunoscut sub numele de Manifestul Partidului Comunist, n care este
expus concepia comunist despre lume i teoria luptei de clas a
proletariatului. Printre alte lucrri se numr: Contribuii la critica
filosofiei hegeliene a dreptului, Manuscrise economico filosofice
din 1844, Sfnta
familie (n colaborare cu Engels). Ideologia german (n colaborare
cu Engels), Mizeria filosofiei, Contribuii la critica economiei
politice etc.
ntr-un astfel de context, definirea "eu-lui", implic o permanent
raportare, prin formele praxis-ului, la ntruchiprile lumii (natur,
societate, cultur), relaia eu-lume, mijlocit de coninutul acestui
concept, oferind o teorie n care omul apare ca subiect productor al
istoriei, i, n acelai timp, ca rezultat, produs al acesteia. Parte
din determinaiile "eu-lui", i afl, n felul acesta, geneza n acea
creativitate material-spiritual, care transform structurile
naturale ale universului n cultur.
2.5 Momente ale cugetrii filosofice n lumea contemporanImensul i
variatul ansamblu de idei n care sunt cuprinse "tririle",
"simirile", i "gndirile" lumii contemporane, este ntr-o oarecare
msur ordonat, prin intermediul demersului de tip filosofic. n
cadrul lui, modalitile de a concepe i restructura problematica
cultural se refer n mare parte, direct sau indirect, la raportul
omului cu universul i cu el nsui, sub diversele sale faete
(om: societate, om: tehnic, om: istorie, individ colectivitate,
biologic social, valoare cultur etc.), notele umaniste fiind mai
mult sau mai puin prezente.
Dialogul de idei al secolului XX, amplificat la nivelul
axiologiei, epistemologiei, fenomenologiei, filosofiei analitice,
hermeneuticii, antropologiei, ontologiei umanului, filosofiei
culturii, postmodernismului etc., i redimensionat n domeniile
tradiionale ale filosofiei (ontologia, gnoseologia, logica, etica,
estetica etc.) demonstreaz cu prisosin, nu numai perenitatea
problemelor sus-amintite, ci i capacitatea acesteia, de a rmne
deschis multiplelor orientri actuale, constituind, n acelai timp,
un argument puternic al pledoariei pentru adevrata filosofare i
adevrata filosofie.
Din ampla cugetare a vremurilor actuale, ne vom opri n
continuare, asupra ctorva idei aparinnd filosofiei lui Heidegger,
considerat unul dintre cei mai mari gnditori ai secolului
nostru.
ncercnd o reconstrucie de mari proporii a ontologiei i a
filosofiei n ansamblu, n funcie de sfera umanului i de problemele
omului contemporan, de situaiile conflictuale specifice, pe care
lumea actual le ridic n calea realizrii personalitii, Heidegger
ofer, n structura "filosofrii" sale, o desfurat teoretizare a
relaiei "eu lume".
Problema major a gndirii lui a fost i a rmas constant dea lungul
operei sale: "fiina", "faptul de a fi", "ce se nelege prin fiin",
"ce sens avem n vedere cnd folosim cuvntul a fi , care nu este o
fiinare, ci este implicat n toate fiinrile". Punerea ntrebrii: "ce
nseamn a fi?", aduce n prim plan "Dasein-ul" fiinarea care ntreab
precum i obligaia de a ntemeia structura de fiin a acestei
"fiinri". Fiina, "Dasein"-ului se nate n permanen din confruntarea
cu modalitile i posibilitile sale de "a fi".
Martin Heidegger (1889-1976) s-a nscut la Messkirch (Baden).
Studiaz teologia la Freiburg, apoi filosofia, tiinele naturii i
tiinele umane. ntre 1916-1920 se afla la Freiburg ca privat docent,
apoi la Marburg, ca profesor netitular i din 1928 pn n 1976, cu o
ntrerupere ntre anii 1945- 1951, este numit profesor titular la
Seminarul de filosofie de la Universitatea din Freiburg.
Principalele sale lucrri sunt: Fiin i timp (1927), Scrisoare asupra
umanismului (1947), Ci ce nu duc nicieri (1950), Introducere n
metafizic (1953), Ce nseamn a gndi (1954), Ce este filosofia
(1956),
Identitate i diferen (1957), Tehnica i cotitura (1962) Calea mea
spre fenomenologie (1965), Heraclit (1970) etc.
Sein (n lb. german) nseamn a fi, fiina; das Sein faptul de a fi;
de aici provine termenul heideggerian Dasein
Modalitatea de "a fi", care se bazeaz pe raportarea constant la
propriile posibiliti de a fi, este numit de Heidegger existen. Vezi
M. Heidegger, Scrisoare ctre umanism, n M. Heidegger, Repere pe
drumul gndirii, Bucureti, Editura Politic, 1988, pag. 307 i
urm.
Dintre toate fiinrile, numai omul exist, pentru c numai el
ajunge s se confrunte cu posibilitile i modalitile sale de a fi i,
astfel, s neleag propria fiinare. Dasein-ul se refer la om ca
fiinare exemplar, capabil s se raporteze la fiina fiinrii (esena),
care e diferit de el nsui (individul concret), ca
i la propria lui fiin (sinteza general-individual). Ca fiinare
nelegtoare de fiin, ntrebtoare de fiin, rostitoare de fiin, capabil
de deschidere ctre fiina sa, Dasein- ul este punctul central al
unui sistem de relaii cu fiinarea, prin intermediul cruia, faptul
de a fi ajunge s se manifeste prin contiina existentului uman.
Devine posibil astfel, fundamentarea ontologiei: o
ontologie a umanului.
Dasein-ul presupune cu necesitate un ntreg, o totalitate
cuprinztoare de natur, valori, creaii umane, gnduri, ntr-un cuvnt,
o lume, care s nu-i fie strin i la care s se raporteze. Numai omul
poate s aib o lume, pentru c el este singura fiinare care se poate
decide n vederea sa, ntr-un fel sau altul, se poate raporta la
fiinarea, care nu este el nsui (lucrurile, vieuitoarele), ca i la
fiinarea, care este el nsui (ceilali oameni i el nsui), prin
calitatea fiinrii lui de a fi deschidere luminatoare.11 Idem,
pag.317
Dasein-ul apare prin urmare, ca un operator de unificare a
subiectivitilor individuale la nivelul unei neutraliti absolute,
trimind i la condiiile de posibilitate ale oricrui comportament
uman individual. Cum faptul de a fi n lume i libertatea sunt
determinrile existenei (felul de a fi al fiinrii de tip uman
nuntrul lumii), definirea Dasein-ului implic nelegerea
lumii, a lui a fi n vederea, i a libertii.
n acest context omul este existena definit ca fiinare de sine,
este faptul de a exista "n vederea lui nsui", i "n vederea lumii",
"faptul de a fi n lume", "de a fi laolalt cu", de a fi ntru grij,
proiect, moarte etc. Omul, ca fapt de a fi n vederea lumii
presupune, dup Heidegger, integrarea libertii n sfera umanului, ca
fiinare care transcende, care i depete propriile limite.
Sub raporturile schimbate ale spiritualitii moderne, remarcm,
noua modalitate heideggerian de a revaloriza metafizica tradiional,
deschiznd posibilitatea unor interpretri, ntr-un limbaj ce permite,
sfidnd construciile categoriale, regndirea ntregii problematici
filosofice.2.6 Filosofia romneasc i sistemul ei de valoriIstoria
gndirii poporului nostru, prin produsele sale autentice, prin modul
n care s-a afirmat i s-a raportat la natur, la via, la istorie, n
totalitatea formelor lor de manifestare, se instituie prin
articulaiile interne i n funcionarea ei polivalent, n coal a
gndirii i n ndemn la creativitate.
Efervescena ideatic a perioadei interbelice, de exemplu, i are
explicaia nu numai n multitudinea contactelor stabilite cu alte
culturi, ct mai ales n acel mecanism al asimilrii, structurat pe o
originalitate nativ i pe o sintetizare succesiv a elementelor de
continuitate din cultura romneasc. Raportul dintre sintez i
originalitate se regsete n toate etapele majore ale dezvoltrii
gndirii filosofice, reflectnd stadiul mental al societii, evoluia
ei intelectual. De aceea construcia unor sisteme de mare respiraie,
dar nu lipsite de profunde contradicii i nempliniri, este
rezultatul necesitii de a cuprinde toate articulaiile lumii i de a
le descifra sensul i valoarea, printr-o orientare de cele mai multe
ori raionalist-umanist. Fascinai de lumea riguroas i ordonat a
tiinei, ca i de cea mirific a artei, muli reprezentani ai
spiritualitii romneti, au creat filosofii originale, de anvergur, n
urma unor sinteze, profund elaborate, a mai multor domenii de
creativitate uman. Petre P. Negulescu (1872-1951),
Petre P. Negulescu s-a nscut la Ploieti, unde urmeaz coala
primar i liceul. Dei ncepe s studieze matematica la Universitatea
din Bucureti, ntrerupe facultatea, continundu-i studiile n Litere i
Filosofie. Este influenat de Titu Maiorescu i C. Dumitrescu Iai.
Dup ntoarcerea de la Berlin, Leipzig i Paris, n 1894, este numit
confereniar i apoi profesor de Istoria filosofiei moderne i logic
la Universitatea din Iai. n 1910 se transfer la Bucureti n locul
lui Titu Maiorescu. Dintre principalele lucrri amintim: Filosofia
Renaterii, 2 vol., 1910, 1915, Geneza formelor culturii
(1934), Destinul omenirii, 5 vol. (1938-1944, postum 1971),
Istoria filosofiei contemporane, 5 vol. (1941-1944) etc.unul din
alesele spirite ale culturii noastre, a tratat ntr-o manier, care
amintete de oamenii Renaterii, de spiritul critic al raionalismului
clasic, cele mai spinoase probleme ale cosmologiei, ontologiei,
gnoseologiei, teoriei culturii, destinului umanitii etc., fiecare
creaie a sa fiind