This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
بسم اهللا الرمحن الرحيم
ةـجامــــعة أم درمـان اإلســـالمي
ليــــات العساكلـــــــية الدرا
لعربيـةكلــــــــية اللــــغة ا
ةـديــقسم الدراسات األدبية والنق
رسالة مقدمة لنیل درجة الماجستیر في البالغة والنقد
بعنوان :
ويالنب ىاخلطاب الوعظ
ـ بالغية) (دراسة حتليلة
اد ار /إاف اإ/
حمد محمد عثمان مد ادم أحمد محمد أح
م٢٠١٢ -هـ١٤٣٣
أ
اآلیة
وقال إنني من (ومن أحسن قوال ممن دعا إلى الله وعمل صالحا
السیئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا المسلمین *وال تستوي الحسنة وال
إال الذین صبروا وما حمیم * وما یلقاهاوبینه عداوة كأنه ولي الذي بینك
١یلقاها إال ذو حظ عظیم )
. ٣٥ـ ٣٣سورة فصلت ـ رقم ا الیات القرآن الكریم ـ / ١
ب
اإلهداء
أهدي هذا البحث إلي من كل علمني حرفا أو علما
إلي والدي العزیز أطال اهللا عمره .
إلي والدتي متعها اهللا بالصحة والعافیة وأمد اهللا
.عمرها
، طالب العلم والمعرفة ، الباحثین عن إلي زمالئي
أهدي هذه الرسالة ءالحقیقة أینما كانت إلي هوال
راجیا من اهللا العلي القدیر أن یتقبلها مني وأن یستفاد
.طالب العلم والمعرفة أخوانى منها
ج
الشكر والعرفان
ن أتقدم بالشكر ا حقه أنه لمن واجب إعطاء كل ذي حقه
لجنة المناقشة هللا سبحانه وتعالي أوال ثم من بعد لعرفانوا
للذي لم ینأي حمد محمد عثمان المشرف :للدكتور :
هي ومتابعتي عن قرب والوقوف یطرفة عین في توج
الداخلي والي المناقشاه إشرافه على البحث بمسؤولیة تج
المناقش ، ومحمد:الدكتور :عبد الرحمن عطا المنان
لإلخوة ، والشكر أجزله خالد بابكر هاشمخارجي الدكتور ال
أم درمان اإلسإلمیة الذین لم بالمكتبة المركزیة بجامعة
ستفساراته .ق صدورهم یوما بأسئلة الباحث وأتض
والي كل من ساعدني في ،تعاملهم الراقي الطیب شكرهم لأو
هذه الرسالة .
- ١ -
المقدمة
الحمد هللا رب العالمین ، صلي اهللا علي سیدنا محمد خاتم أنبیائه ورسله ، وعلي آله
واصحابه ومن أهتدي بهدیه .
وبعد :
فجاء اإلسالم یخاطب الناس باللین والرفق لتذكیر المؤمن بدعوة غیر المسلمین إلى
یحقق الغایة ملة اإلسالم فأمر بان تكون الدعوة بالحكمة والموعظة والعدل وبما
المطلوبة؛ ثم أن اهللا سبحانه وتعالى بین انه یمكن أن یكون التأثیر باللطف والرفق
ابلغ بكثیر من التأثیر بخالف ذلك وقد قال سبحانه وتعالى:( وال تستوي الحسنة وال
نه عداوة كأنه ولي حمیم* وما یلقاها السیئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بینك وبی
.١إال الذین صبروا وما یلقاها إال ذو حظ عظیم)
فعندما یدفع اإلنسان السیئة بالتي هي أحسن ینسجم المدعو مع الداعي ویتفاعل معه
عز وجل أن الدعوة بهذا األسلوب تفاعال تاما ویستجیب لهذه الدعوة وقد بین اهللا
الحسن تؤلف النافر وتقرب الشارد وتدني البعید حتى یكون الخصم اللدود كأنه
الصدیق الحمیم.
والرسول صلى اهللا علیه وسلم كان مثاال في الدعوة بالتي هي أحسن والتأثیر على
. ٢الناس بالتلطف والترفق بهم
أسباب األختیار: ـ
لالسلوب الخطابى النبوى .ـ المیول الشخصى ١
ـ أكتشاف أسرار االسلوب الخطابى النبوي . ٢
ـ ـ مدى أهتمام الناس وحاجتهم لالسلوب الخطابى النبوى.٣
) .٣٥ - ٣٤رقم اآلیات ( –/ سورة فصلت ١ – ١٨٤ص –) ١دون تاریخ ـ ج( –مكانھا : مكتبة الجیل الواعد بیروت –) ١ط( –للشیخ احمد بن خلیل –/ إعادة صیاغة األمة ٢
١٨٥.
- ٢ -
أهمیة الموضوع وأهدافه : ـ
ـ اإلطالع على منهجیة النبى علیه الصالة والسالم فى الخطاب مضمونا وأسلوبا ١
وأداء
نبوى وأهدافه.ـ توضیح أنواع الخطاب ال ٢
ـ توضیح البالغة النبویة ومدى تأثیرها.٣
ـ أهمیة الخطاب النبوى الوعظي ودوره فى حل المشكالت.٤
ـ مدى أهتمام السابقین واألولین باالسلوب الخطابى للنبى صلى اهللا علیه وسلم.٥
مشكلة البحث : ـ
ـ دراسة مضمون الخطاب النبوى الوعظى وأسلوبة وخصائصه.١
سمات المنهج النبوى فى األداء الخطابى. ـ ماهى٢
ـ ماهى خصائص المنهج النبوى فى التأثیر واألقناع.٣
ـ التوصل الى أن البالغة النبویة هى أ رفع وأسمى بالغة ألنها مأخوذة من بالغة ٤
١یوحى) وما ینطق عن الهوى إن هو إال وحي القران الكریم قال تعالى : (
ساؤالت التي یسعي لإلجابة عنها : ـالت
أن طرح مجموعة من التساؤالت التي یسعي البحث لإلجابة علیها یعتبر خطوة بدیلة
؛وحیث أن هذا البحث ینتمي ٢لعملیة فروض الفروض التي نجدها في بحوث أخري
إلي البحوث اإلستكشافیة التي ال تستهدف أصال اختیار فروض نظرا الن مشكلة
تتناولها البحوث بإفاضة ولم تحدد معالمهما بعد تحدیدا دقیقا ، قام الباحث البحث لم
بطرح مجموعة من التساؤالت یسعى البحث لإلجابة علیها ، وقد تركزت هذه
التساؤالت فیما یلي : ـ
. ما أسالیب الخطاب الوعظي النبوي في التأثیر واإلقناع ؟١
؟ . ما أسالیب الخطاب الوعظي في التبلیغ٢
. ما سمات مضمون الخطاب الوعظي النبوي ؟٣
. ما القیم التي ركز علیها الخطاب الوعظي النبوي؟ ٤
).٤ـ٣ـ رقم االیات (/ سورة النجم ١ ) .٩٨) ـ ص (١ج ( –م ١٩٧٦) ـ مكانھما ـعالم الكتب القاھرة ـ تاریخھا ١/ بحوث االسس المبادى ـ سمیر محمد حسین ـ ـ ط ( ٢
- ٣ -
. ما تأثیر البیئة آنذاك في الخطاب الوعظي النبوي ؟٥
. ما سمات اإلسلوب النبوي في الخطاب ؟٦
. إلي أي مدي حقق الخطاب الوعظي النبوي األهداف المرجوة منه ٧
ات الرئیسیة المستخدمة في البحث : ـ المناهج واألدو
نظرا لتعدد المناهج التي یستطیع الباحث أن یستعین بها في إجراء بحثه فإن طبیعة
الهدف من البحث التي تحدد المنهج الذي ینبغي إتباعه ولهذا اتبع الباحث المنهج
الوصفي الذي یصف ویسجل ما مضي من وقائع وأحداث ویحللها ویفسرها على
منهجیة علمیة دقیقة بعد التوصل إلي حقائق وتعمیمات ال تساعدنا على فهم أسس
١الماضي فحسب وانما تساعد أیضا على فهم الحاضر بل التبؤ بالمستقبل .
مبشرین ومنذرین، وبلسان الوعظ في أقوامهم الكتب للتثقیف والتأدیب، فما زالوا
طباعهم مقومین، قال تعالى: ﴿أولئك الذین یعلم سائرین، وبسیاط الزجر لما فسد من
وقال على ٤أنفسهم قوال بلیغا﴾ قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في ا فيالله م
٥رساالت ربي وأنصح لكم﴾ لسان رسله: ﴿أبلغكم
وسلم أطغى الطغاة وأكفر الكفرة، وبالوعظ فبالوعظ خاطب النبي صلي اهللا علیه
خاطب األتقیاء والبررة، فالوعظ كان لسان دعوته، العصاة، وبالوعظخاطب الجهال و
.وأجل وسائل بالغته
كان حال النبي (صلي اهللا علیه وسلم) فلم یزل واعظا ومذكرا، ومرشدا وهكذا
م وعظهم فأعرض عنه تعالى: ﴿أولئك الذین یعلم الله ما في قلوبهم ومقوما، كما قال
، فكانت أقواله وخطبه تذكیرا ووعظا، وتنبیها وزجرا، ٦بلیغا﴾ وقل لهم في أنفسهم قوال
عوجاجا، ال یؤخر
البیان عن وقت الحاجة، وال یرضى أن یرى فى الناس خلال وا
.١٤/ سورة آل عمران ـ رقم اآلیة ١ .٢٠/ سورة الفجر ـ رقم اآلیة ٢ .٥٦ذاریات ـ رقم اآلیة / سورة ال ٣ .٦٣/ سورة النساء ـ رقم اآلیة ٤ .٦٢/ سورة األعراف ـ رقم اآلیة ٥ .٦٣/ سورة النساء ـ رقم اآلیة ٦
لمدارك األذهان، وتنویر ا فكان قائم على إرشاد العقول، وتهذیب النفوس، وتثقیف
غشي األفهام القاصرة من وتصحیح المعتقدات، وابانة سر العبادات، واماطة ما
.غیاهب الجهالة، وتراث الضاللة
- ٧ -
سیرة النبي صلي اهللا علیه وسلم وتتبع أقواله، ومما تقدم ندرك عظم أهمیة دراسة
فیها فائدة والوعظ واإلرشاد والتعلیم، ف وخاصة في مجال الدعوة إلى اهللا، كالنصح
.عظیمة ومنفعة جلیلة
فقد ترك النبي صلي اهللا علیه وسلم لنا میراثا زاخرا بالعلم والحكمة، ومتى نهل
من هذا المعین كان في مأمن من الزیغ والضالل بإذن اهللا عز وجل، فالنبي الداعیة
اسا یهتدى نبر صلي اهللا علیه وسلم تمثل القرآن والسنة بین یدیه فكانت دعوته وأقواله
.به
واإلرشاد، جعل ولهذا فإن البعد عن منهج النبي صلي اهللا علیه وسلم في الدعوة
بغیتها، بل قد بعض الدعوات الیوم تتهافت في طریق الدعوة دون أن تصل إلى
في ظلمات من تسيء من حیث تظن أنها تحسن، في وقت نجد األمة فیه تتخبط
المادیات إال من رحم اهللا، وفي عصر طغت فیه الجهل والبعد عن رب العالمین
فیهم غیر وأستحوذت فیه الشهوات على عقول الناس وأفئدتهم، فأصبح وعظ الدعاة
.مجد، والى اهللا المشتكى
إذا ما عیب علیه أسلوبه، ونصح بضرورة - ولربما یدعي كثیر من هؤالء الوعاظ
ومتبع لهدي النبي صلي اهللا علیه الكتاب والسنة أنه مقتف لمنهج -تأصیل دعوته
.النقد تعرت هذه الدعوى وسلم، ولكن إذا ما وضعت دعواه على میزان
هدي النبي صلي اهللا فلزم على كل داعیة حصیف یرجو الخیر ألمته، الرجوع إلى
.ته، لیقتدي به في دعوته ووعظهعلیه وسلم وسن
- ٨ -
ملخص البحث النبوي الوعظي الخطاب دراسة حول یدور رئیس دفھ من الدراسة ھذه تنطلق والمراجع ، المصادر على فیھا ثــالباح إعتمد حیث ، بالغیھ تحلیلیھ دراسة
. الموضوع ھذا دراسة فى التخصصیة
فى والصفحة بالجزء مصادرھا إلى باإلحالة النصوص توثیق علي عمل كما
. للبحث السفلیة الھوامش
وذلك ، ثمانیة مباحث ضمت وثالثة فصول وتمھید مة مقد من فیتكون البحث أما
: التالیة الخطة وفق
وأھمـــیتھ البحث مشكلة من وتتكون ، والدراسة البحث أساسیات عن مقدمة ، إعداده فى المتبع والمنھج ، موضوعھ إلختیار الباحث دعت التى واألســـباب
. فیھا البحث ھذا ومكانة ، الموضوع فى السابقة والجھود
مفھوم الخطاب الوعظي النبوي وھو مقسم الي األول الفصل في الباحث تناول وقدمبحثین المبحث األول : تعریف الخطاب الوعظي النبوي ، وفي المبحث الثاني :
البیئة الخطابیة النبویة وأصناف المخاطبین .ج المختارة من أما في الفصل الثاني فقد ضم الدارسة التطبیقیة فكان بعنوان النماز
: ـ ھيذا الفصل ثالثة مباحث فمكونات الخطاب الوعظي النبوي ؛ فحوي ھالمبحث األول : األحادیث النبویة ، المبحث الثاني : الوصایا النبویة ، المبحث
الثالث : الخطب النبویة .أما في الفصل الثالث فكان بعنوان تحلیل الموقف الخطابي للنبي صلي هللا علیھ
البد لكل مجتمع متدین من واعظ یرشدة الى الخیر ، وهادى یهدیه الى الفالح ،
والمواعظ عبارة عن جرعات عالجیة روحیة تعطى للمجتمع بقدر الداء اإلجتماعى
المتفشى فیه ، والوعاظ هم أطباء المجتمعات یقومون بتقدیر حجم المرض
الخطب والمواعظ.اإلجتماعى ثم یقدمون العالج الناجع من بلیغ
وقد عرف العالم العربى خطب المواعظ منذ قدیم الزمان قبل اإلسالم ، منذ أن كان
یقف قس بن ساعدة یعظ الناس بمثل قوله: ( یامعشر ایاد أین األباء واألجداد
.١....الخ)
ثم جاء األسالم وجاء الرسول علیه الصالة والسالم ، وهو سید أهل الحكمة ، وسید
وعظة ، دعا الى سبیل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة ، وعلى نهجه سار أهل الم
الخلفاء الراشدین ، ومن جاء من بعدهم.
تعریف الخطاب في اللغة واإلصطالح: ـ
األصول اللغویة لكلمة (خطاب) في القوامیس العربیة : ـ
ة نقرأ في مادة [خطب] في لسان العرب: (الخطب: األمر الذي تقع فیه المخاطب
٢والشأن والحال ، والمخاطبة مفاعله من الخطاب والمشاورة).
ویعتبر ابن منظور الخطاب مرادفا للكالم ، ویجعل له بدایة ونهایة دون أن یغفل
خاصیة التفاعل فیه. ومن ثم فالخطاب في لسان كالم عادي أو مزخرف ، له بدایة
ن) في تفاعل بینهما ونهایة ، وهو یتم بین متخاطبین أو أكثر یدخالن (یدخلو
(بینهم).
وال یضیف القاموس المحیط جدیدا في هذا الصدد ؛ حیث یعتبر هو األخر (الخطاب
١بمثابة الكالم).
.٦٧ـ ص ١/ جمھرة خطب العرب ـ أحمد ذكي صفوت ـ المكتبة العلمیة بیروت ـ د.رقم طبع ـ د.ت ـ ج ١
٢
–) ١م. ـ ج (٢٠٠٤تا ریخھا –مكانھا : دار صادر بیروت –) ٣مادة خطب ـ ط ( –أبو الفضل (ابن منظور) ––/ لسان العرب . ٩٨ – ٩٧ص
- ١١ -
أما الخطاب في محیط المحیط فهو :( صدر خاطب یخاطب مخاطبة وخطابا ، وهو
٢بحسب أهل اللغة توجیه الكالم لمن یفهم).
-فقد قال الشاعر المتنبئ :
عن غیه وخطاب من ال یفهم البلیة عزل من ال یرتوي ومن
٣وقد یستعمل لفظ الخطاب للكالم الذي یخاطب به الرجل صاحبه.
أما المعجم الوسیط :( فیشیر إلى ما أشارت إلیه القوامیس السابقة ، ال سیما لسان
العرب والقاموس المحیط. وبالنظر إلى اشتمال هذا القاموس على بعض اإلشارات
حدیثة التي لم ترد في القوامیس السابقة ، نكتفي بإیرادها بدون تكرار ما سبق ال
استخالصه، وعلیه فالخطاب (الكالم) والخطاب المفتوح خطاب یوجه إلى بعض
أولى األمر عالنیة ، والخطبة الكالم المنثور یخاطب به متكلم فصیح جمعا من
٤الناس إلقناعهم ، والخطیب المتحدث عن القوم).
-إن هذا القاموس یضیف ثالثة أشیاء جدیدة:
إن الخطاب موجه إلى أشخاص محددین -١
كما انه یرمى إلى اإلقناع. -٢
وقد یكون كالم الشخص المتحدث نیابة عن أشخاص آخرین. -٣
وحاصل األمر أن كلمة (خطاب) في القوامیس العربیة تحمل دالالت متعددة ،
توجیه الكالم ، وهو محدد في الحیز الزمني بنقطة فالخطاب قد یكون الكالم أو فعل
بدایة وبنقطة انتهاء ، مع اشتراط وجود شخصین أو أكثر یتفاعالن(ون) فیما
بینهما(هم) بهدف تحقیق اإلفهام أو اإلقناع أو هما معا.
یدور لفظ الخطاب في كتب المعاني حول إلقاء بعض الكلمات الهادفة على أخر
ب الناس وفیهم وعلیهم خطابة وخطبة اى : ألقى علیهم خطبه وآخرین فیقال : (خط
١مكانھا : دار الفكر –) ١مادة خطب ـ ط ( ––مادة خطب ـ ضبط وتوثیق یوسف الشیخ البقاعى –/ القاموس المحیط ـ الفیروزأبادى
..٧٦ص –الیوجد ) ـ ١ج ( ـ م.٢٠٠٣تاریخھا –للطباعة والنشر والتوزیع ٢٠٨ص –) ١م. ـ ج (١٩٧٩تاریخھا –مكانھا : بیروت –مادة خطب ـ دون رقم طبع طبع –/ محیط المحیط ـ بطرس البستاني ٢.
٣ ).٢٠٨ـ ص ( ١/ محیط المحیط ـ بطرس البستاني ـ مادة خطب ـ ج
٤ص –) ١تاریخھا: ال یوجد ـ ج ( –نھا: المطبعة اإلسالمیة تركیا مكا –) ١مادة خطب ـ ط ( –مؤلف جماعى ـ –/ المعجم الوسیط
٢٢ .
- ١٢ -
، تخاطبا :تكلما وتحدثا ، وخاطبه اى: وجه إلیه كالما ، ویقال خاطبه في األمر اى
١حادثه بشأنه).
وعلیه فان الخطاب هو المحادثة وتوجیه الكالم من طرف آلخر بأمر من األمور
.عا بهدف تحقیق اإلفهام أو اإلقناع أو هما م
- الخطاب في اإلصطالح:
(هو كل ملفوظ یندرج تحت نظام اللغة وقوانیها فهو نص، واذا ما خرج لیندرج تحت
٢السیاقات االجتماعیة سمى خطابا").
وقد استعمل لفظ الخطاب في األصطالح االصولى للتعریف (بالحكم الشرعي
هللا علیه وسلم و صادر عن رسوله صلى ادر عن اهللا مباشرة وهو القرآن ، أالصا
٣وهى السنة).
الموعظة في اللغة:
. ٤الموعظة في اللغة : ( مصدر الفعل وعظ )
قال أبن فارس رحمة اهللا : ( الواو والعین والظاء كلمة واحدة ، والوعظ التجویف ،
.٥والعظة االسم منه )
ل بوعظه فاتعظ، اي ق ظا ع و ه ت ظ ع الوعظ والنصح والتذكیر بالعواقب تقول: و
٦الموعظة ، یقال السعید من وعظ بغیره والشقي من اتعظ به غیره.
تعریف الموعظة في االصطالح: ـ
بن منظور رحمه اهللا : ( الوعظ والعظة والموعظة : النصح والتذكیر بالعواقب عند إ
(٧ .
وتحلیل هذا التعریف یحتوى على : ـ
تذكیر اإلنسان بما یلین قلبه من ثواب وعقاب . -١
.٦٦ـ ص ١ـ ج صدر نفسھ / الم ١ ) .٥٦ص ( –) ١مادة خطب ـ ج ( –مجمع اللغة العربیة –/ المعجم الوجیز ٢٣ )٥ص ( –مصدر سابق –محمد علي بن علي التھانوى معجم اصول الفقھ ـ / م ـ مادة وعظ ٢٠٠٤ـ بیروت ـ دار صادر ـ ٣بو الفضل جمال الدین محمد بن مكرم ( إبن منظور ) ـ مادة وعظ ـ طـ لسان العرب ـ أ ٤.
) _ ١م _ ج ( ١٩٩٩) _ مكانھا بیروت _ تاریخھا ١/ مقاییس اللغة ـ ابن فارس ـ مادة وعظ ـ تحقیق إبراھیم شمس الدین _ ط ( ٥ . ٣٦٨ص
مكانھا : دار العلم للمالیین -)٢ط( -–تحقیق : احمد عبد الغفور –ماعیل بن حماد الجوھري ـ مادة وعظ إس –/ الصحاح تاج اللغة ٦ . ٨ص -)٣م ـ ج(١٩٨٤تاریخھا -لبنان
. ٣٤٥ـ ص ١ه ـ ج١٣٢١/ المخصص ـ علي بن إسماعیل بن سیده ـ ا ـ مادة وعظ . القاھرة المطبعة األمیریة ـ ٧
- ١٣ -
األمر والنهى ، المقرون بالترغیب والترهیب . -٢
فقد جاء في مفردات القرآن الكریم الوعظ بأنه : ـ
هو زجر مقترن بتخویف ، قال الخلیل : ( هو التذكیر بالخیر فیما یرق له القلب
، قال تعالى : ١والعظة والموعظة : االسم ). قال تعالى : (یعظكم لعلكم تذكرون)
، وقال تعالى : (قد ٣، قال تعالى : (ذلكم توعظون به) ٢(قل إنما أعظكم بواحدة)
بكم) جاءتكم موعظة من ر، وقال تعالى : (وكتبنا له في األلواح من كل شيء ٤
موعظة وتفصیال)٥.
القرآن بمعاني متعددة منها : ( التحذیر والتخویف واألمر فقد وردت الموعظة في
والتذكیر ، الحث على فعل الخیر وترك الشر ) .
ویمكن تعریف المصطلح القرآني المعروف ( الموعظة الحسنة ) بأنة : ( النصیحة
الهادفة إلى الخیر الداعیة إلیة والدالة علیه ).
التي یستحسنها السامع وتكون في نفسها هي المقالة المشتملة على الموعظة الحسنة
للتصدیق بمقترحات مقبولة ، قیل ولیس للدعوة إال هاتان الطریقتان، ولكن الداعي قد
ل، یحتاج مع الخصم أال لد إلى استعمال المعارضة والمناقضة ونحو ذلك من الجد
.٦ولهذا قال سبحانه وتعالى:( وجادلهم بالتي هي أحسن)
.٧(والموعظة هي التي ال یخفى علیهم انك تناصحهم بها وتقصد ما ینفعهم فیها)
فالموعظة قد تكون حسنة وقد تكون سیئة، وذلك بحسب ما یعظ به اإلنسان ویأمر به
قیدا بالقرآن الكریم قال تعالى:( ادع وبحسب أسلوب الواعظ من هنا جاء األمر بها م
م إلى سبیل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعل
.٨بمن ضل عن سبیله وهو أعلم بالمهتدین)
. ٩٠آلیة / سورة النحل ـ رقم ا ١ . ٤٦/ سورة سبأ ـ رقم اآلیة ٢ . ٣/ سورة المجادلة ـ رقم اآلیة ٣ . ٥٧/ سورة یونس ـ رقم اآلیة ٤ . ١٤٥/ سورة األعراف ـ رقم اآلیة ٥ .١٢٥سورة النحل ـ رقم اآلیة / ٦تاریخھا: بال -والنشر والتوزیعر الفكر للطباعة مكانھا: دا –دون طبع –-أبي القاسم جار هللا محمود بن عمر الزمخشري –الكشاف / ٧
.٤٣٥ص -)٢ـ ج( تاریخ . ١٢٥رقم اآلیة –/ سورة النحل ٨
- ١٤ -
األمـر بهـا ، انصرفـت إلى الحسـن قال اهللا تعالى:( فإذا أطلقت الموعظة في مقـام
فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فال تبغوا علیهن سبیال إن
.١الله كان علیا كبیرا)
- یلي:عظم أثارها في نفوس المدعوین ، ویظهر هذا في ما
سرعة االستجابة إلیها غالبا. –قبول الموعظة -١
غرس المحبة والمودة في قلوب المدعوین. -٢
محاصرة المنكرات والقضاء على انتشارها بحیث یخجل الناس إذا لم یستجیبوا -٣
٢ممن یعظهم موعظة حسنة ، وال یجاهرون بمنكراتهم.
للین والرقة والرحمة، وال یقوم على إن منهج الدعوة اإلسالمیة یقوم على الرفق ، وا
العنف والشدة والغلظة، وقد رسم القرآن الكریم منهج الدعوة بقوله تعالى :( ادع إلى
سبیل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم
.٣سبیله وهو أعلم بالمهتدین)بمن ضل عن
والدعوة بالحكمة تعني الخطاب الذي یقنع العقول بالحجة والبرهان؛ والموعظة تعني
الخطاب الذي یستمیل العواطف؛ ویؤثر في القلوب بأحسن الظروف؛ رغبا ورهبا
ى والجدال بالتي هي أحسن یعني: الحوار مع المخالفین بأحسن الطرق؛ وأرق
األسالیب التي تقربهم وال تبعدهم.
وقد رأینا القران الكریم وهو یعرض لنا قصص الرسل علیهم السالم؛ كیف خاطبوا
أقوامهم بالحسنى یقول تعالى:( كذبت قوم نوح المرسلین* إذ قال لهم أخوهم نوح أال
* فاتقوا الله وأطیعون* وما أسألكم علیه من أجر إن تتقون* إني لكم رسول أمین
.٤أجري إال على رب العالمین)
وأیضا كما یقول تعالى:( قال یا قوم إني لكم نذیر مبین* أن اعبدوا الله واتقوه
ركم إلى أجل مسم�ى إن أجل الله إذا جاء ال } یغفر ٣وأطیعون{ لكم من ذنوبكم ویؤخ
ر لو كنتم تعلمون) . ٥یؤخ
. ٣٤رقم اآلیة –/ سورة النساء ١ .. ٢٥٨ص –) ١تاریخھا : الیوجد ـ ج( –مكانھا: دار الحدیث القاھرة –) ١ط ( –أبو الفتح البیانو ي –/ المدخل إلى علم الدعوة ٢ ١٢٥رقم اآلیة –/ سورة النحل ٣ ). ١٠٩ – ١٠٥رقم اآلیات ( –/ سورة الشعراء ٤ ). ٤ – ٢رقم اآلیات ( –/ سورة نوح ٥
- ١٥ -
.١فأنظر كیف بدأ خطابه بقوله یا (قوم) یذكرهم انه واحد منهم ولیس غریبا عنهم
قوم) یرید إن یوضح لهم انه جزء عندما بدأ نوح علیه السالم خطابه إلى قومه (یا
منهم وناصح أمین لهم؛ یرید أن یرشدهم لما فیه الخیر لهم وله؛ فإذا فعلوا ما طلبه
منهم یكونون بذلك قد فازوا بسعادة الدارین الدنیا واآلخرة.
وجاء اإلسالم یخاطب الناس باللین والرفق لتذكیر المؤمن بدعوة غیر المسلمین إلى
مر بان تكون الدعوة بالحكمة والموعظة والعدل وبما یحقق الغایة ملة اإلسالم فأ
المطلوبة؛ ثم أن اهللا سبحانه وتعالى بین انه یمكن أن یكون التأثیر باللطف والرفق
ابلغ بكثیر من التأثیر بخالف ذلك وقد قال سبحانه وتعالى:( وال تستوي الحسنة وال
ي هي أحسن فإذا الذي بینك وبینه عداوة كأنه ولي حمیم* وما یلقاها السیئة ادفع بالت
.٢إال الذین صبروا وما یلقاها إال ذو حظ عظیم)
فعندما یدفع اإلنسان السیئة بالتي هي أحسن ینسجم المدعو مع الداعي ویتفاعل معه
تفاعال تاما ویستجیب لهذه الدعوة وقد بین اهللا عز وجل أن الدعوة بهذا األسلوب
الحسن تؤلف النافر وتقرب الشارد وتدني البعید حتى یكون الخصم اللدود كأنه
الصدیق الحمیم.
الرسول صلى اهللا علیه وسلم كان مثاال في الدعوة بالتي هي أحسن والتأثیر على
. ٣بهمالناس بالتلطف والترفق
والموعظة الحسنة هي الكلمة الطیبة تخرج من فم الداعیة لتصل الى عقول الناس
فیجدون فیها الخیر والسعادة، فیحسون من خاللها صدقه وحرصه على جلب الخیر
لهم ودفع الشر عنهم، وقد مثل القرآن الكریم بقوله تعالى:( ألم تر كیف ضرب الله
یبة كشجرة طیبة أصلها ثابت وفرعها في السماء* تؤتي أكلها كل حین مثال كلمة ط
.٤بإذن ربها ویضرب الله األمثال للناس لعلهم یتذكرون)
–دون تاریخ –مكانھا: دار الشروق القاھرة –) ١ط ( ––د. یوسف القرضاوي –/ الصحوة اإلسالمیة من المراھقة إلى الرشد ١
).٢٧٧ص ( ) .٣٥ - ٣٤رقم اآلیات ( –صلت / سورة ف ٢ ١٨٤ص –) ١دون تاریخ ـ ج ( –مكانھا : مكتبة الجیل الواعد بیروت –) ١ط ( –للشیخ احمد بن خلیل –/ إعادة صیاغة األمة ٣– ١٨٥. ).٢٥ - ٢٤رقم اآلیات ( –/ سورة إبراھیم ٤
- ١٦ -
-الفرق بین موعظة التعلیم وموعظة التأدیب :
ل یدعو إلى الخیر والصالح وینهى عن الشر والفساد إال الشك أن الوعظ عمل جلی
أن الموعظة تكون للتعلیم ابتداء كما تكون للتأدیب في المواقف والحاالت وبیان ذلك
.
موعظة التعلیم :(تعنى أستعمال الوعظ في األمر أو الداللة على ما استلزم واستتبع
الخیر والنهى عن ما استلزم أو أستتبع الشر) .
إن :(ذلك قولة تعالى مثال ا بني ال تشرك با� ھ ی ھو یعظ بنھ و وإذ قال لقمان ال
رك لظلم عظیم .١)الش
فیما یتضح أمر لقمان البنه وتعلیمة اإلخالص في التوحید والنهى عن الشرك ،
رون یعظكم لعلكم ت (ومثل قوله تعالى : . ٢)ذك
قال أبن كثیر في تفسیره :( أي یأمركم بما یأمر به من الخیر وینهاكم عما ینهاكم
. ٣عنه من الشر)
: ( یأمركم بما فیه غایة صالحكم ونهیكم عما فیه مضرتكم ). وقال السعدي
م ( : ومثل قوله تعالى ن تقوموا � ل إنما أعظكم بواحدة أ روا ق ثنى وفرادى ثم تتفك
دي عذاب شدید ن ی ی ن ھو إال نذیر لكم ب ن جنة إ .٤)ما بصاحبكم م
بمعنى أنه سبحانه یقول لنبیه صلى اهللا علیه وسلم _ أن یأمر هؤالء الكفار بأن
، وتمتاز موعظة التعلیم یقوموا مخلصین هللا سائلین متناصحین بین بعضهم لبعض
أنها بالقول البلیغ اللین الهادئ وقد تتضمن التخویف والتذكیر بالعواقب الحسنة أو
السیئة لألفعال والممارسات.
موعظة التأدیب:-٢
وتشتمل على األمر والنهى الغلیظ وتتضمن التصریح بالزجر أو یغلب علیها
الخطاب المشتمل على الردع والتخویف.
یعظكم :(قوله تعالى مثال ذلك عودواأن هللا دا لمثلھ ت .٥)مؤمنین كنتم إن أب
١٣/ سورة لقمان _ رقم اآلیة ١ . ٩٠ھ رقم االی -/ سوره النحل ٢ ).٢٢٢ص ( -)٦دون تاریخ ج ( –مكانھا: القاھرة –) ١ط ( –إبن كثیر -/ تفسیر إبن كثیر ٣ .٤٦رقم اآلیة -/ سوره سبا ٤ .١٧رقم االیھ -/ سوره النور ٥
- ١٧ -
بن كثیر في تفسیره (هذا تأدیب أخر بعد األول) یقول اهللا تعالى (ولوال إذ إ قال
ى (ما ینبغي لنا انتفوه بهذا الكالم وال لتم ما یكون لنا أن نتكلم بهذا)،أسمعتموه ق
ا بھتان عظیم وله تعالى (. وق ١ألحد) تذكره ذ اى :سبحان اهللا أن یقال ٢)سبحانك ھ
هذا الكالم على زوجه رسوله، وجلیلة وخلیله، ثم قال تعالى :(یعظكم اهللا أن تعودوا
. اى ینهاكم اهللا متوعدا أن یقع منكم ما یشبه هذا ابدآ ، اى فیما یستقبل ٣لمثله ابدآ)
معنى الترغیب في اإلصطالح:( كل ما یشوق المدعو إلى االستجابة، وقبول -ب
.٢الحق والثبات علیه)
معنى الترهیب: -
معنى الترهیب في اللغة: -ا
م: أي خاف م والفتح ورهبا بالتحریك، ورهبانا بالض (رهب، یرهب، رهبة ،ورهبا بالض
ز كما جزم به صاحب كشف الكشاف، ورهبه رهبا، وأرهبه واسترهبه: أو م ع تحر
استدعى رهبته حتى رهبه الناس، والراهبة: الحالة التي ترهب واسترهبه:أخافه وفزعه
التعبد في صومعة وقد ترهب الرجل إذا صار راهبا د وقیل:التعب أي تفزع،والترهب :
.٣یخشى اهللا)
معنى الترهیب في اإلصطالح: -ب
(هوكل ما یخیف ویحذر المدعو من عدم االستجابة، أو رفض الحق، أو عدم الثبات
.٤علیه قبوله)
. ٤٢٢ـ ص ١/ لسان العرب ـ أبن منظور ـ مادة رغب ـ ج ١ .٤٧٧م ـ ص ١٩٩٣ -ھـ١٤١٤/ أصول الدعوة ـ د: عبد الكریم زیدان ـ مؤسسة الرسالة ـ بیروت، لبنان ـ الطبعة الثالثة ـ ٢ .٤٣٦) ـ ص ١سان العرب ـ أبن منظور ـ مادة رھب ـ ج(/ ل ٣ . ٤٣٧/ أصول الدعوة ـ د. عبد الكریم زیدان ـ ص ٤
- ١٩ -
فوائد الترغیب والترهیب:
لوب الترهیب له فوائد عدیدة، ألنه یجعل العصاة والمستهترین مما تبین لي أن أس
یقفون على حقیقة عاقبتهم ومآلهم استقراءا" من سوء أعمالهم في الدنیا ، مما یزود
المؤمن بما یدفع به إغواء الشیطان فیقلع عن المعاصي فیعجل بتوبته حتى ال یدركه
لتي خلق من أجلها وعصیانه الموت وهو في إساءته وتفریطه للحقوق والواجبات ا
أمر اهللا في حقه وحق نفسه واآلخرین من المخلوقین فیكون من المجرمین الخاسرین.
والترهیب من هذا كله یورث الخوف من عذاب اهللا عز وجل ویولد الرهبة حتى یصیر
طبعا في اإلنسان وخلقا تصل به إلى تقوى اهللا عز وجل ، فإنها دلیل كمال اإلیمان
اإلسالم واألمن من الفزع األكبر یوم القیامة وطریق موصل إلى محبة اهللا وحسن
وجنته ومظهر من مظاهر صالح العبد في الدارین وتشیع المسالمة بین الناس مما
تثمر حسن الخلق وطهارة النفس والعزوف عن التنافس في الدنیا.
تعریف كلمه نبوي لغة واصطالحا : ـ
صحاح:أوال":النبي في مختار ال
.١رتفع من األرض)_النباوه، وهى ما أ:(النبوةلغة
واصطالحا: في جامع األصول:
.٢(هو المخبر عن الحقائق االلهیه)
والمقصود هنا نبي التشریع ال التعریف وهى النبوة التي تختص بالرسالة وهى نبوه
.٣منقطعة بعد سیدنا محمد صلى اهللا علیه وسلم :(ال نبي بعدي)
علیه الصالة والسالم ینطلق من الوحي فلذا البد لنا إن نعرف الوحي.فخطاب النبي
-التعریف اللغوي للوحي: یقول (القصبي) :
(یقال وحیت إلیه ، وأوحیت إلیه ، وأوحیت : أذا كلمته بما تخفیه عن غیره ،
والوحي اإلشارة السریعة وذلك یكون بالكالم على سبیل الرمز والتعویض ، وقد یكون
.٤رة بعض الجوارح)بإشا
ـ مكانھا: دار الحدیث القاھره ـ تاریخھا : ١اإلمام محمد بن بكر نن عبد القادر الرازي ـ ط -مختار الصحاح -/ مختار الصحاح ١
) .٤٥م ص(٢٠٠٨ه ـ ١٤٢٩ . ٧٣ص -ھـ ١٣٣١تاریخھا -مكانھا دار الكتب العربیة لبنان -)١ط ( - احمد ضاء الدین الكمشخاوى - / جامع األصول ٢ . ٢٤ـ ص ٥/ صحیح البخاري ـ اإلمام البخاوي ـ ج ٣
. ٢٧) ـ دون مكان وتاریخ نشر ـ ص ٢/ التبیان في علوم القرآن ـ القصبي محمود ـ ط ( ٤
- ٢٠ -
فقد أطلق الوحي على مجموع من المعاني أهمها : ـ
ینآ إلى أم موسى ى أم موسى (اإللهام الفطري لإلنسان ، كالوحي إل .١)وأوح
حل أن اتخذي من لحیوان ، كالوحي إلى النحل (اإللهام الغریزي ل وأوحى ربك إلى الن
عرشون الجبال ا ی .٢)بیوتا ومن الشجر ومم
اإلشارة السریعة على سبیل الرمز واإلیحاء ، كإیحاء زكریا فیما حكاه القرآن عنه قال
یا قومھ فخرج على (ى : تعال بحوا بكرة وعش یھم أن س حراب فأوحى إل .٣)من الم
وتزیینه الشر في النفس اإلنسان : ( وال تأكلوا مما لم یذكر أسم اهللا وسوسة الشیطان
علیه وأنه لفسق وأن الشیطان لیوحون إلى أولیائهم لیجادلوكم وان أطعمتموهم إنكم
.٤لمشركون )
وما یلقیة اهللا إلى المالئكة من أمر لیفعلون ، قال تعالى : ( إذ یوحى ربك إلى
.٥ذین أمنوا .... الخ )المالئكة أنى معكم فثبتوا ال
.٦الكالم الخفي: قال عز وجل: (یوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا )
.٧: كقوله تعالى: (واذ أوحیت إلى الحواریین أن آمنوا بي وبرسولي )األمر
الوحي في األصطالح : ـ
الصادر من اهللا سبحانه وتعالى بأي وسیلة لنبي من : ( هو اإلعالمقال القصبي
.٨األنبیاء )
وعلیه فان تحدید تعریف دقیق لدى االصولیه لمصطلح الخطاب ، وفى الثقافة
العربیة یقتضى بعض التریث، ذلك ألنه مصطلح شامل یتسع لكثیر من الدالالت
هامه.،فضال على اتساع المفهوم لیشمل كالم اهللا ویشمل دالالت أخرى
- الخطاب الوعظي:
(خطاب حامل للعواطف والخلجات وكل :ویعرفه عبد السالم المسدي بأنه
االنفعاالت، فهو خطاب مشحون وانفعالي، فهو خطاب یتجه إلى القلب لیستدعي
. ٧/ سورة القصص ـ رقم اآلیة ١ . ٦٨/ سورة النحل ـ رقم اآلیة ٢ . ١١/ سورة مریم ـ رقم اآلیة ٣ . ١٢١/ سورة األنعام ـ رقم اآلیة ٤ . ١٢/ سورة األنفال ـ رقم اآلي ٥ .١١٢/ سورة األنفال ـ رقم اآلیة ٦ .١١١/ سورة المائدة ـ رقم اآلیة ٧ . ٢٨ / التبیان في علوم القران ـ القصبي محمود ــ ص ٨
- ٢١ -
إنفعاالته، مما جعل هذا الخطاب ینمو ویتطور صوب تنمیة الوسائل والسبل إلیقاد
.١،وشمل بذلك أحادیثه ووصایاه وخطبه)العاطفة الدینیة عند اإلنسان
ویتداخل مصطلح (الوعظ) في التراث اإلسالمي مع مصطلح (القاص) و(المذكر)
وتتداخل مهماتهم بشكل واضح وال سیما أن غایاتهم جمیعا دعوة المسلم لتقویة إیمانه
وتذكیره بما ینتظره من عذاب أن أساء؛ ونعیم إن أحسن، بید إن القصاص تعرضوا
كثیر من االنتقادات(أكثر من الفئتین األخریین) وكانت أكثر االنتقادات أهمیة هي لل
(إن مجالسهم بدع لم تكن موجودة في عهد النبي علیه السالم ، وانهم یخلطون
الصحیح من األخبار واألحادیث بالموضوع، وان القصص افسدة قلوب العوام وان
ما یكفي غیره مما لم یصح، وان معظم في القرآن الكریم والسنة الثابتة من العظة
القصاص ال یتحرون الصواب؛ وكما أنهم قد یكذب بعضهم بوضع األحادیث لیرغب
، حتى قال احد منتقدیهم :(ما رأیت الكذب في احد أكثر منه ٢الناس في الخیر)
.٣فیمن ینسب إلى الخیر)
الناس بمظهر الخیر، وسبب ذلك ثقتهم الزائدة فیمن یروون عنهم، أو كذبهم وخداعهم
وربما كان السبب جهلهم بخطورة هذا األمر ، وهذا الجهل قد یجعل بعضهم یستشهد
بحوادث شاذة دون مراعاة اتساقها مع المقاصد األساسیة للشریعة اإلسالمیة.
وقد فرق بین القاص والواعظ والمذكر، فالقص هو:(فن مخاطبة العامة ووعظهم
قصد من القصص في األصل هو مقصد دیني طیب، إذ باالعتماد على القصة، والم
.٤في إیراد القصة موعظة وعبرة)
وتبین التعریفات إن هناك تداخال واضحا بین وظائف كل فئة ؛ فال یمكن للمذكر أو
الواعظ إن یؤدي مهمته بدون القص، وال یعقل إن القاص الدیني بان یأتي بقصة
یطلقون على الواعظ اسم القاص، وعلى مجردة عن الوعظ مما جعل كثیرا من الناس
القاص اسم المذكر، وهذا التداخل جعل بعض الباحثین یعتقد أن هذه التسمیات
. ٣٩ـ الدار العربیة للكتاب طرابلس ـ د. ت ـ ص ٣/ األسلوب واألسلوبیة ـ عبد السالم المسدي ـ ط ١ـ ٢٩٥ه ـ ص ١٤٠٩ـ المكتب اإلسالمي بیروت ـ ٢ـ كتاب القصاص والمذكرین ـ إبن الجوزي ـ تحقیق : محمد لطفي الصباغ ـ ط ٢
٣٤٢ . .٤٥١ـ ص ١ـ دار الفكر القاھرة ـ د. تاریخ ـ ج ١راقي ـ طـ الباعث علي الخالص ـ الحافظ الع ٣م ـ ص ١٩٨٥ـ تاریخ القصاص وأثرھم في الحدیث النبوي ورأي العلماء فیھم ـ محمد بن لطفي الصباغ ـ المكتب األسالمي بیروت ـ ٤
١٣.
- ٢٢ -
المتعددة هي لمسمى واحد ، وربما فر من تسمیة (القصاص) من یقوم بهذه المهمة
هربا مما لصق به من ذم.
بالجنة وتحذیره من ومن ذلك كله یتبین إن غایة الوعظ هي:(حث المسلم على الفوز
النار عبر طرق ووظائف مختلفة، وهو خطاب یختلف من شخص ألخر، ولكل
وسائله في اإلقناع والتأثیر في الجمهور ویمكن أن یضاف إلى الخطاب الوعظي
المعروف الخطاب الدیني الذي یقدم علما بخصائص معینة، فغایة لیس تقدیم
لترغیب في الجنة أو التحذیر من النار المعلومة مجردة من أي غایة بل هو یبتغي ا
أو زیادة اإلیمان باهللا عز وجل ، لتصبح غایة هذا الحضور توظیف ماهو علمي من
اجل فهم الواعظ لما هو دیني، مما جعل الكثیر من الوعاظ ال یتقبلون الحقائق
العلمیة إال بعد أن یبحث في التراث اإلسالمي لیبحث عن صلة بین هذه الحقیقة
لمیة وما ورد في القرآن الكریم أو الحدیث الشریف أو القول المأثور، وال ضیر في الع
ذلك إن اخذ بالحقائق العلمیة كما توصل إلیها أصحابها وبشكل مجرد؛ ثم یتفرع عن
١واتقوا الله لعلكم ترحمون ) المؤمنون إخوة فأصلحوا بین أخویكم
لهذه التوجیه الرباني تتمثل في دعوة )صلي اهللا علیه وسلم(فكانت إستجابة الرسول
لإلخاء والصفاء في تحقیقه لفكرة األخوة في حیاة الجماعة اإلسالمیة في شكل عملي
الجماعة الصغیرة التي لقت هذه )صلي اهللا علیه وسلم(تطبیقي فبعد هجرته النبي
تحاول إن تقوى باألیمان والتي تحیط بها اإلخطار من كل جانب من دهاء الیهود
وخبثهم الى جوارها الى أصداء الحقد الجاهلي المضطرم في قلوب أهل مكة التي ال
تلین التي تربط القبائل حول المدینة.
نصار وكانوا المهاجرون واألأخالق األخوة فیتأخى )صلى اهللا علیه وسلم(لقنها النبي
نصار ، آخى بینهم على نصفهم من المهاجرون ونصفهم من األ تسعین رجال
المواساة ، وعلى أن یتوارثوا بعد الموت دون ذوى األرحام الى واقعه بدر الى ان انزل
الله بكل شيء علیم اهللا اآلیة (أولوا األرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن
(٢ .
نتهى العمل بتقدیم توارث أخوة اإلسالم على أخوة األرحام وآخى بین األوس إف
والخزرج.
وبذلك یكون األخاء اإلسالمي من المعاني اإلنسانیة السامیة التي یحفظها قاموس
) علیه وسلمصلى اهللا(األخالق في اإلسالم ومن تلك المبادئ في األخاء التي أرساها
بمجتمع المدینة :
الوفاء بالعهد بین األفراد في المعامالت الفردیة. -
األمانة لما فیها من سعادة المجتمع بتقلیل أسباب العداء ونشر الثقة بین الناس -
فتقوى رابطة األخاء بینهم .
.١٠/ سورة الحجرات ـ رقم اآلیة ١ .٥٧/ سورة األنفال ـ رقم اآلیة ٢
- ٢٦ -
المحافظة على الدماء واألموال واألعراض حتى ال تشیع البغضاء بین أفراد -
مجتمع ویظلوا متحابین. ال
.١( المؤمن للمؤمن كالبنیان یشد بعضه بعضا ) هالتعاون في شتى صور -
االمر بالمعروف والنهى عن المنكر . -
فقد صورت خطابة النبي هوفى هذه البیئة كان صلى اهللا علیه وسلم یخطب خطب -
وه الثورة الروحیة صلى اهللا علیه وسلم روح االخوة اإلسالمیة بإعتبارها وجها من وج
الكبرى ، كما صورت غیر ذلك من المفاهیم الدینیة والخلقیة تقیم حیاة الناس على
هذه األساس الجدید.
المساواة: ـ
جعل اإلسالم الكرامة والعزة بما یعمر القلــوب من التقــوى ویعمـر النفـوس من اإلیمان
.٣بطأ به عمله لم یسرع به نسبه) ومن (ا ٢قال تعالى :( إن اكرمكم عند اهللا اتقاكم )
سالم سواء وهم ( سواسیة كأسنان المشط ال فضل لعربي على ن الناس في اإلا و
.٤أعجمي اال بالتقوى )
.٥دم من تراب )آدم و (وكلكم آل
..٦وهم ید على من سواهم )أدانهم ( والمؤمنون تتكافا دماؤهم ویسعى بذمتهم
اشد الناس عذابا یوم القیامة من اشركه اهللا في ( ):صلى اهللا علیه وسلم (كما قال
. ٧سلطانه فجار في حكمه )
غنیاعلى فقیرا وال صدیقا على خصم وأعطى لي اهللا علیه وسلمفلم یؤثر الرسول ص
كل ذي حق حقه مهما كانت مكانتة في المجتمع.
: ذلك وقد ضرب الرسول صلى اهللا علیه وسلم مثال في المساواة في غزوة الخندق
أنه لما أتفق المسلمون على حفر الخندق حول المدینة كان صلى اهللا علیه وسلم أول
.٥٦٤ـ ص ٥اري ـ اإلمام البخاري ـ ج/ صحیح البخ١
.) ٦٩٤) ـ ص (٢م ـ ج(١٩٨٩ تاریخھا:ـ مكانھا: مكتبة التربیة الریاض ـ ١صحیح سنن أبو داؤد ـ محمد ناصر األلباني ـ ط/ ٢ ).٤) ـ ص (٥/ المسند ـ األمام أحمد بن حنبل ـ األندلس ـمؤسسة قرطبة ـ دون تاریخ نشر . ج( ٣ـ مكانھا : دار سحنون للدعوة ٢(موسوعة الكتب الستة وشرحھا) ـ أبوعیسي محمد بن عیسي بن سورة (الترمذي) ـ طسنن الترمذي / ٤
تونس ـ د.ت. ٢م ـ ج٢٠٠٧ـ دار الكتب العلمیة بیروت ـ تاریخھا: ١سنن أبو داؤد ـ أبي سلیمان السجستاني ـ تحقیق محمد عبد العزیز الخالدي ـ ط/ ٥ . ٥٤١ـ .٦٨ـ ص ٣ـ مكانھا : دار الفكر العربي القاھرة . د. ت. ج١البخاري ـ أبوعبد هللا بن إسماعیل (البخاري). طصحیح / ٦ .١٨٢ـ ص ١م. ج١٩٨٩ـ مكانھا: مكتبة التربیة الریاض ـ تاریخھا: ١صحیح سنن أبو داؤد ـ محمد ناصر األلباني ـ ط/ ٧
- ٢٧ -
من أمسك بالفأس ، لیعاون المسلمین مساویا نفسه بهم ، ولذك أندفع الجمیع حتى
أتموا الحفر في مدة وجیزة.
یعة كما ساوى اإلسالم بین الرجل والمرأة ولم یفرق بینهما إال حیث تدعو الى ذلك طب
األسرة ، ومصلحة، هالعام المصلحةكل من الجنسین ، وما یصلح له ومراعاة
المرأة نفسها ، وفي ظل المساواة نالت حتى األقلیات الدینیة من یهود ومصلحة
ونصارى حقها وبذلك أرسى اإلسالم مبدا المساواة في الحقوق والتكالیف وهناك
فى العهد النبوي وهى تعتبر من ثمرات مبادئ كثیرة قامت علیها الحیاة اإلجتماعیة
اآلخاء والمساواة في اإلسالم كالتراحم والتعاضد والتكافل اإلجتماعي بتشریع فریضة
فكانت البیئة اإلجتماعیة التي كان النبي صلى اهللا علیه وسلم یخطب فیها هالزكا
حیاة حیاة شریفة سمحة ال یستبد بها بطش وال یسودها حقد وال تفسدها ضغائن ،
محفوفة باألدب الكریم والقول اللین والخلق العظیم.
ج / البیئة السیاسیة :
قام اإلسالم على تقریر السیادة اإللهیة وسیطرتها على أمور المسلمین الدینیة
والدنیویة سیطرة تنهض بمبادئ الحق والعدل واألمر بالمعروف والنهى عن المنكر
شترك في الحیاة العامة للجماعة ونشاطها وبذلك فرض اإلسالم على كل مسلم أن ی
.١السیاسي وهو نشاط ینبغي أن یقوم على مبادئ الدین ومقاصده
فقد كفل اإلسالم في المجال السیاسي حریة الرأي ، حریة العقیدة وحق المعارضة في
. أ الشورى في اإلسالماإلسالم وحریة المشاركة السیاسیة التي تتمثل في مبد
فقد أسبغ اإلسالم على مجتمع المدینة )صلى اهللا علیه وسلم (بيأما في عهد الن
ویناقش ویجادل صراحة وغرس فیه حریة واسعة یستطیع بها اإلنسان أن یراجع
الحریة قد أتسع مداها وامتد أفقها حتى شملت النساء فلم تكن المرأة ویخاصم ، وهذه
ادل ، لقد ذهبت تسكت عما تظن إنه حق لها ، بل تخطب في ذلك وتتحدث وتج
وافدة النساء إلیك أنا یا رسول اهللا امرأة الى رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم، وقالت :
؛ ثم ذكرت ماللرجال في الجهاد من األجر والغنیمة ؛ ثم قالت : فما لنا من ذلك ؟
١
٩٨٧ص –) ١ج ( ١سنة ـ –االسكندریة منشاة المعارف ٥٥كریم احمد كشكاكش –صرة / الحریات العامة في األنظمة السیاسیة المعا
- ٢٨ -
فقال صلى اهللا علیه وسلم : ( أبلغي من لقیت من النساء إن طاعة الزوج إعترافا
١دل ذلك وقلیل منكن ما یفعله )بحقه یع
وقالت اخرى (یا رسول اهللا غلبنا علیك الرجال فاجعل لنا یوما تحدثنا فیه ولهم كذلك)
صلى اهللا (وفى مثل هذه البیئة التي أزدهرت فیها حریة الرأي وحریة المشاركة كان
الرأي .سالم الثقة في التفكیر وابداء الى عقول إعطاها اإل هیخطب خطب )علیه وسلم
ا عاشت المدینة في عهد النبي صلى اهللا علیه وسلم أستقرار د/ البیئة اإلقتصادیة :
)صلى اهللا علیه وسلم(إنعكس في اإلستقرار النفسي للمسلمین، فقد أتجه أقتصادیا
وكانت المؤآخاة أول السبل في ذلك ،المادي والتباین االكتفاءبعد هجرته الى تحقیق
لیه وسلم یعلم أن أمة ال تملك قوتها ال ینتظر منها أن تقود العالم وكان صلى اهللا ع
الى الحد من اإلستغالل فحرم اإلسالم الربا كما )صلى اهللا علیه وسلم(، وأتجه
علي فرض الزكاة من أجل تحقیق التباین المادي والتفاوت اإلجتماعي وتأكیدا
التعاون من الناحیة المادیة.
على اإلنفاق والصدقة ،وأنكر إكتناز الذهب )اهللا علیه وسلمصلى (واكد الرسول
والفضة ، فكان لهذه المبادئ تأثیر قوى في إستقرار الحیاة اإلقتصادیة بالمدینة
)صلى اهللا علیه وسلم(وبالتالي اإلستقرار النفسي للمسلمین ، وفى هذه البیئة كان
یخطب فیها .
ه / البیئة الثقافیة :
الى التفكیر المستقل في حدود التوحید ، وبعث في الناس حب المعرفة سالم اإل دعا
عتبار ان النبي صلى اهللا علیه وسلم كان یخطب في امة هذا اذا وضعنا في اإل
تتصف بالملكیة االصیلة في البیان ومطاوعة الكالم ، حتى لم یكن یصعب علیهم
لى اهللا علیه وسلم خطاب ، وفى هذه البیئة كان صأو ذهانهم أو بند عن أقول
.هیخطب خطب
ه ـ ١٤١٤ـ تاریخھا : بیروت ـ مكانھا : مكتبة القدسي ٢ـ ١/ مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ـ نور الدین علي بن أبي بكر(الھیثمي) ـ ط ١ .٣٠٥ـ ص ٤م ـ ج١٩٩٤ـ
- ٢٩ -
في المدینة هیلقى فیها خطب )صلى اهللا علیه وسلم(للقول في البیئة التي كان واكماال
سالمیة البد من الحدیث عن كیانات بالمدینة ، كان لها وجودها في مسیرة الدعوة اإل
في عهد الرسول صلى اهللا علیه وسلم بالمدینة وهى :
الیهود:١
ن الیهود بیثرب بعد ان آجالهم الروم من فلسطین ، فاتخذوا منها وطنا نزل كثیر م
لهم حتى ظهروا هلها من العرب ، واتخذوا التجارة والزراعة والصناعة حرفا ألهم بین
بأموالهم ، ثم عاملوهم بالربا الفاحش حتى إبتزوا كثیرا من أرضهم ، ١على العرب
رت لهم بها حصون وآطام كثیرة من أرضهم وصا هوصارت لهم بهذه البالد قوة ومنع
.١، وصارت لهم بها قبائل وافرة العدد كبنى النضیر وبنى قینقاع وبنى قریظة
ولما طال العهد علیهم في هذه البالد ،أنغمسوا في جاهلیتها واشتركوا في حروبهاو
نو ألوس والخزرج حروب في جاهلیتهم؛ قد دخل بلأنقسموا على أنفسهم بها فقد كان
قریظة في حلف األوس ،ودخل بنو النضیر، وبنو قینقاع ، في حلف الخزرج وقاتل
الیهود بعضهم بعضا؛ في هذه الحروب غیر أن ذلك لم یمنعهم من عدم االخالص
.٢للعرب في معامالتهم
الى المدینة أراد أن یجعل منها وطنا واحدا )صلى اهللا علیه وسلم(ولما هاجر النبي
ما كان بین أهل )صلى اهللا علیه وسلم(ود رغم أختالف الدین ، فابطل للعرب والیه
المدینة قبل اإلسالم من المعاهدات المفرقة الظالمة وعقد بینهم معاهدة تجعلهم أمة
واحدة على أعوانهم ،وكتب بها كتابا بین المهاجرین واألنصار والیهود، وأودع فیه
.٣ الهم )الیهود وعاهدهم وأقرهم على دینهم وأمو
( ولم یخلص الیهود لمعاهدة النبي صلى اهللا علیه وسلم العادلة بل كان في نیتهم
٤عند إبرامها خداع المسلمین وأن یدبروا في السر ما یفسدون به أمرهم )
_ النصارى:
.٩٠ـ ص ٢ـ مكانھا : دار الفكر العربي القاھرة ـ د . ت ـ ج ١النبوة ـ عبد المعتال الصعیدي ـ ط السیاسة اإلسالمیة في عھد/ ١ .٦٠ـ ٢المرجع السابق ـ ج/ ٢ .٥٧ـ ص ٢ج - السیاسة اإلسالمیة في عھد النبوة ـ عبد المعتال الصعیدي/ ٣ .٥٥ـ ١ج ها : المكتبة العصریة بیروت ـ دون تاریخ نشر.) ـ مكان١تاریخ العرب فى االسالم ـ محمد عزة دروزة ـ ط (/ ٤
- ٣٠ -
أما النصارى فى العهد النبوى داخل المدینة فلم تكن لهم كتلة كبیرة تستطیع مواجهة
الة والسالم ؛ غیر أن مواقفهم تجاة الدعوة المحمدیة كانت متنوعة ؛ الص هالنبى علی
إذكان من المستجیب المقبل أحسن أقبال؛ والمنقبض المتمسك بما هو علیه، بل
.١المجادل المشاد الصاد عن سبیل اهللا، والمقتدى والمعتدل)
المنافقین:
ي اهللا علیه وسلم؛ بین وكالیهود لم یلخصوا للمعاهدة الجدیدة التي عقدها النبي صل
صلي اهللا علیه (قبائل المدنیة،بل أخلصوا لمعاهدتهم القدیمة؛ التي ألغاها النبي
؛ وكانوا في سرهم مع قریش على المسلمین ؛ یتجسسون لقریش علیهم ؛ )وسلم
ویضمرون للمسلمین من الحقد ما یضمرون ، ویكونون لهم البغض ما یكنون ،
تفعله قریش في الجهر ، ولهذا كان ضررهم على اإلسالم ویعملون في الخفاء ما ال
صلي اهللا علیه (بلیغا لوال فضح القرآن لهم ولخططهم ومفاسدهم ؛ وسیاسة النبي
الحكیمة ، فقد أخذهم بما جري علیه في سیاستة من مطاولة خصوصه )وسلم
ن والصبر على خصومتهم إلي أن یقطع عذرهم ،وهو : أي المنافقین یزیدون ع
غیرهم بقرابتهم لمن أخلص في إسالمه من األوس والخزرج ، فراعي منهم صلي اهللا
علیه وسلم من وراء أكرمه من أهلهم ؛ولم یفید اإلحتیاط في أمرهم والتیقظ لما ید بروة
في السر ،حتى ال یؤخذ المسلمون بما یدبرونه من المفاسد.
ي بیئة فیها المؤیدین إلي یخطب ف )صلي اهللا علیه وسلم(كان النبي الشاهد :
أقصي درجات التأیید والمعارضین إلي أقصي درجات المعارضة ؛والذین ال تقف
سائس. لمعقول بل تتصدي إلي الكید والدمعارضتهم عند الحد ا
الظروف االستماعیة المصاحبة لخطب النبي صلي اهللا علیه وسلم :
لم التي سبق الحدیث عنها. . البیئة التي كانت یخطب النبي صلي اهللا علیه وس١
. نظرة المسلمین إلي الرسول صلي اهللا علیه وسلم ومحبتهم له. ٢
. التذوق الفني للمسلم باعتباره عربي متذوق.٣
).٦٣ـ٥٩ـ ص ( ٢المرجع السابق ـ ج/ ١
- ٣١ -
السالم :ي علیه أوال : محبة الصحابة للنب
من العوامل التي أظهرت قوة )صلي اهللا علیه وسلم(كان حب الصحابة للنبي
ي للنبي علیة السالم وتروي كتب السیرة الكثیر من المواقف التي اإلقناع الخطاب
وتفضیلهم له على النفس والمال (صلي اهللا علیه وسلم) تكشف حب الصحابة للنبي
والولد وكل مغریات الحیاة الدنیا وزینتها.
حب األنصار للنبي صلي اهللا علیه قبل هجرته إلیهم :
من بني ساعده : لما بلغنا مخرج رسول اهللا ( روي أبو عبد اهللا الحافظ عن رجل
صلي اهللا علیه وسلم من مكة كنا نخرج غداة فنجلس له بظاهر الحرة نلجأ إلي ظل
الجدر حتى تغلبنا علیه الشمس ثم نرجع إلي رحالنا حتى إذا كان الیوم الذي جاء فیه
كر رضي اهللا وأبو برسول اهللا صلي اهللا علیه وسلم قد أناخا ناقتیهما إلي الظل هو
واهللا ما ندري أیهما أكبرهما فكلهم فى سن واحدة حتى رأینا أبو بكر ینجاز له عنه
. ١عن الظل فعرفنا رسول اهللا صلي اهللا علیه وسلم بذلك )
وعند قدومه بدأ حبهم له صلي اهللا علیه وسلم في تزاحمهم على الناقة كل منهم یرید
اره ، فلما أنتهت به الناقة إلي حیث هي أن ینزل النبي صلي اهللا علیه وسلم بد
وظهر أبو مأمورة عند باب بنى أیوب ، مدخل بیت أبي أیوب فانزله في أسفل بیته
فوق رأس النبي صلي اهللا علیه وسلم فلم هكان أبو أیوب منزلأیوب على أعلى البیت
مت یارسول اهللا أنني أخشي أن أكون قد ظل یزل ساهرا حتى أصبح فاتاه فقال:(
نفسي أني كنت ساكنا فوق رأس النبي صلي اهللا علیه وسلم فنثیر التراب من وطء
أقدامنا علیك ؛وأنا أطیب لنفسي أن أكون تحتك في أسفل البیت ؛فقال النبي صلي
اهللا علیه وسلم أسفل البیت أرفق بنا وبمن یغشانا .فلم یزل أبو أیوب یتضرع إلیه
سلم إلي العلو ؛ وأقام رسول اهللا صلي اهللا علیه حتى أنتقل النبي صلي اهللا علیه و
رسول اهللا بنيویأتیه جبریل حتى وسلم ساكنا في بیت أبي أیوب ینزل علیه القرآن ؛
. ٢صلي اهللا علیه وسلم مسجده ومسكنه )
.١٨٩م ـ ص ٢٠٠٦ـ مكتبة الرحاب القاھرة ـ ١ـ ھذا الحبیب یامحب محمد صلي هللا علیھ وسلم ـ أبوبكر الجزائري ـ ط ١ .١٩٠ـ المرجع السابق ـ ص ٢
- ٣٢ -
أما حب الصحابة للنبي صلي اهللا علیه وسلم ففیه الكثیر من المروي في كتب
- السیرة وكتب الحدیث :
( البخاري ) : عن سیدنا عمر بن الخطاب أنه قال النبي صلي اهللا علیه وسلم روي
: ( لن یؤمن أحدكم حتى أكون أحب إلیه من نفسه ) فقال عمر: ( والذي أنزل علیك
ي من نفسي التي بین جنبي ) فقال له النبي صلي اهللا علیه لالكتاب ال أنت أحب إ
بكمال اإلیمان. وسلم :(اآلن نطقت بالحق ) أو ظهر أتصافك
: ( أن رجال أتي النبي صلي اهللا علیه وسلم) وعن أنس بن مالك رضي اهللا عنه قال
فقـال: ( متي الساعة یارسول اهللا ) ؟قال صلي اهللا علیه وسلـم : ( مـا أعددت لها )
؟ قال: ( ما عددت لها من كثیرصالة وال صوم وال صدقة ولكني أحب اهللا ورسوله
.١علیه وسلم: ( أنت مع من أحببت ) ).قال صلي اهللا
: ( كیف كان حبكم لرسول اهللا صلي وسئل عن على بن أبي طالب رضي اهللا عنه
اهللا علیه وسلم) ؟؛ قالوا:( كان واهللا أحب إلینا من أموالنا وأوالدنا وآبائنا وأمهاتنا ومن
. ٢الماء البارد على الظمأ)
علیه وسلم وبین الصحابة انعكست : عالقة الحب بین النبي صلي اهللا الشاهد
إجالال وتعظیما وتوقیرا وطاعة تامة إذ تروي بعض كتب السیرة أنه صلي اهللا علیه
فكان السوط یسقط من أحدهم ابه على ال یسألوا الناس شیئا" وسلم بایع نفرا من أصح
بما یقوله وال یسأل أحدا أن یناوله إیاه ، وبذلك فأن تأثیر الصحابة هفینزل فیاخذ
الرسول اهللا صلي اهللا علیه وسلم فاق حد التأثیر الفكري فقط ، وانما انعكس على
ع أي مصلح والنبى الوصول إلیها ، فلم یتثبت في التاریخ یسلوكهم بدرجة لم یستط
أن وصلت طاعة جماعة لنبیها إلي هذا الحد فحب الصحابة للرسول صلي اهللا علیه
في التأسي بما یقول ویفعل.وسلم كان له دورا أساسیا
التذوق الفني للعربي المسلم :
فقد كان معنیا بمعني الكالم والقائه وبالغته ، بعد أن كان في الجاهلیة معنیا باللقاء
الكالم في المقام األول ثم بالغتة في بعض األحایین ؛ ثم اإللقاء في أحیان آخري
.٤٩ـ ص ٨باب عالمات حب هللا عز وجل) ـ اإلمام البخاري ـ ج/ صحیح البخاري (كتاب األدب ـ ١ھـ ـ ١٤٠٧ـ مكانھا : دار الفیحاء عمان ـ تاریخھا: ٢/ الشفاء بتعریف المصطفي ـ عیاض بن موسي بن عیاض (القاضي عیاض) ـ ط ٢ . ٥٦٨ـ ٥٦٥ـ ص ٢ج
- ٣٣ -
اإلسالم محورا أساسیا لمحاور كان أما في عهد النبي صلي اهللا علیه وسلم فقد
التذوق الفني وهو محور المعني ، وهو من أهم المحاور فأصبح تفاعل المسلم مع
عند العرب معني المعني الذي تحویه الخطب هو األساس ؛ وبذلك اإلسالم غیر
.الثواب والعقاب والجهاد الى أخره ها ، وأضاف معاني جدیدة مثلالحیاة بكل تفصیل
جانبي البالغة واألداء ؛ أما البالغة فقد )صلي اهللا علیه وسلم(ذا لم یغفل ومع ه
أدرك بفطنته أن )صلي اهللا علیه وسلم(سبق للباحث العرض إلیها ؛ وأما األداء فأنه
هتمام بإلقاء الكالم ؛ وذلك ألن الكالم كان عندهم العربي المسلم ال یزال متأثرا باإل
عتماد على ، وكان اإلعتماد على الحفظ ؛أكثر من اإل مسموعا أكثر منه مقروءا
التدوین ؛ ألنهم شعب أمي والكاتبون فیه قلیلون. كما یشكل الظرف اإلستماعي
وبین هعلى أساس توحید العقیدة والفكر بین )صلي اهللا علیه وسلم(لخطب النبي
لنبي صلي جمهور المخاطبین من المسلمین ؛ أال أن األساس العقدي والفكري بین ا
اهللا علیه وسلم الخطیب وأصحابه كان في درجة عالیة من اإلشتراك ، فحتى مالم
وهو معلمهم الذي سرعان )صلي اهللا علیه وسلم(یكن المسلمون یعلمونه فقد كان النبي
ما یستجاب لتوجیهاته.
- ٣٤ -
الفصل الثاني
التطبیقیة الدراسة
ج المختارة من مكونات الخطاب الوعظي النبويذالنما
ویتكون من ثالثة مباحث :
األحادیث النبویةالمبحث األول :
الوصا یا النبویةالمبحث الثاني : الخطب النبویةالمبحث الثالث :
- ٣٥ -
المبحث األول
األحادیث النبویة
أوال : السنة في اللغة:
ة ، وهي السیرة حمیدة كانت أو غیر حمیدة ، ومن ذلك قول الرسول : الطریق هي
صلي اهللا علیه وسلم : ( من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها الي
یوم القیامة ومن سن سنة سیئة كان علیه وزرها ووزر من عمل بها الي یوم
. ١القیامة)
المحدثین وهناك سنة النبویة عند : السنة في اإلصطالح : هنالك تعریف ال ثانیا
ن ، وهناك تعریف السنة عن الفقهاء.تعریف السنة عند األصولیی
:المحدثینالسنة عند
المحدثون وعلماء الحدیث فإنما یبحثون في السنة عن رسول اهللا صلي اهللا علیه
مام الهادي، النبي الرسول الذي أخبرنا ربنا سبحانه وتعالي أنه أسوتناوسلم اإل
قوال وأفعال أوقدوتنا، ومن ثم فقد نقلوا كل ما یتصل به صلي اهللا علیه وسلم من
وتقریرات، سواء أثبت ذلك حكما شرعیا أم لم یثبت، كما نقلوا عنه علیه الصالة
والسالم أخباره وشمائله وقصصه وصفاته خلقا وخلقا، وهذا ما قررته كتب الحدیث،
ومن هنا فقد عرفوا السنة بأنها : وأنتجته مجهودات المحدثین
( كل ما أثر عن النبي صلي اهللا علیه وسلم من قول أو فعل أو تقریر أو صفة
.٢خلقیة أو خلقیة ،سواء كان ذلك قبل البعثة أو بعدها)
وأما علماء اإلصول:
فهم یبحثون في السنة عن رسول اهللا صلي اهللا علیه وسلم المشرع الذي یضع القواعد
ویوضح الطریق أمام المجتهدین من بعده ویبین للناس دستور الحیاة فأهتموا من ،
السنة بأقوال النبي صلي اهللا علیه وسلم وأفعاله وتقریراته التي تستقي منها األحكام
واإلباحة وغیر ذلك ولذلك عرفوا السنة هعلي أفعال العباد من حیث الوجوب والحرم
فمثال ٣ي اهللا علیه وسلم من قول أو فعل أو تقریر )بأنها : ( ما نقل عن النبي صل
.٢١٢١ص –) ٣م ـ ج (٢٠٠٤ادر بیروت ـ تاریخھا : ـ مكانھا : دار ص ٣أبو الفضل (إبن منظور) ـ ط –/ لسان العرب ١ ٧١ص –) ١دون تاریخ. ـ ج ( –مكانھا : دار الحدیث القاھرة –) ١ط ( – ٧٣ ––متاع القطان –/ تاریخ التشریع اإلسالمي ٢ . ٢٣ص –) ١دون مكان وتاریخ ـ ج ( –) ١ط ( –زین الدین الجمعي –/ الروضة البھیة بشرح اللمعة الدمشقیة ٣
- ٣٦ -
ما نقل إلینا من ا األعمال بالنیات ومثال الفعل القول ؛ قوله صلي اهللا علیه وسلم أنم
فعله صلي اهللا علیه وسلم في الصلوات من وقتها وهیئتها؛ ومناسك الحج وغیر ذلك
الصحابة في أمر صالة ، ومثال التقریر ؛ إقراره علیه الصالة والسالم ألجتهاد
أحدكم العصر إال في بني ي قریظـة حیـث قال لهم : ( الصلین زوة بنـالعصر في غ
قریظة ) ففهم بعضهم النهي علي ظاهرة فأخر الصالة فلم یصلها حتي فات وقتها
وفهم بعضهم أن المقصود حث الصحابة علي اإلسراع؛ فصلوها في وقتها قبل
.١لغ النبي علیه السالم ما فعل الفریقان فأقرهما جمیعا)الوصول الي بني قریظة وب
فیبحثون في السنة عن رسول اهللا صلي اهللا علیه وسلم الذي ال هوأما علماء الفق
تخرج أقواله وأفعاله عن الداللة علي حكم من األحكام الشرعیة ومن هنا كانت السنة
أمرا غیر جازم ، أو ما ثبت –عندهم هي : ( ما أمر به النبي صلي اهللا علیه وسلم
فتراض وال وجوب ، أو في فعله ثواب وفي أعن النبي صلي اهللا علیه وسلم من غیر
تركه مالمة وعتاب ال عقاب ، وهي تقابل الواجب وغیره من األحكام الخمسة لدى
الفقهاء.
وقد تطلق علي وفق ما كان علیه الني صلي اهللا علیه وسلم ویقال : فالن علي
إذا عمل خالف ذلك. بدعة،
ویطلق لفظ السنة عندهم كذلك علي ما عمل علیه منهم أو من خلفائهم لقوله صلي
ل أو فعل أو :( ما أضیف الي النبي صلي اهللا علیه وسلم من قو وفي اإلصطالح
.٣تقریر أو صفة خلقیة أو خلقیة)
دون تاریخ ج –) مكانھا : دار غریب للطباعةوالنشر القاھرة ١ط ( - –د. أحمد عطا ابراھیم حسن -/ دراسات في الحدیث النبوي ١ . ٣٣ص –) ١(
.٣٣٢م ـ ص ١٩٩٦) ـ مؤسة الرسالة بیروت ـ تاریخھا ٥/ القاموس المحیط ـ مجد الدین ( الفیروز آبادي) ـ مادة حدث ـ ط ( ٢ . ٢٦م ـ ص ١٩٩٢ه ـ ١٤١٢) ـ دار الفكر دمشق ـ تاریخھا ٣/ منھج النقد فى علوم الحدیث ـ نور الدین عنتر ـ ط ( ٣
- ٣٧ -
الحدیث األول
دعائم اإلسالم
قال : "سمعت -عن أبي عبد الرحمن عبد اهللا بن عمر الخطاب رضي اهللا عنه
رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم یقول: "بني اإلسالم على خمس: شهادة أن ال إله إال
صالة، وایتاء الزكاة، وحج البیت، وصوم اهللا، وأن محمدا رسول اهللا، واقام ال
.١رمضان"
رواه البخاري ومسلم.
هذا الحدیث أصل عظیم في معرفة الدین وعلیه اعتماده، وقد جمعت أركانه في لفظ
بلیغ وجیز.
وقوله صلى اهللا علیه وسلم: "بني اإلسالم على خمس" أي فمن أتي بهذه الخمس فقد
نه كذلك اإلسالم یتم بأركانه وهي خمس، فهذه تم إسالمه، كما أن البیت یتم أركا
الخمسة المذكورة هي أساس البناء، أما المتممات والمكمالت كبقیة الواجبات وسائر
المستحبات، فهي زینة للبناء.
واإلسالم صور االنقیاد والخضوع، والشهادة هي قول صادر عن علم حاصل
بمشاهدة بصرا وبصیرة.
اء وهي أقوال وأفعال مبتدئه بالتكبیر ومنتهیة بالتسلیم والصالة في األصل هي الدع
إقامتها: تقویمها بالخشوع فیها والتفكیر في معانیها، والبد أن من نقیم له فهو من أقام
العود إذا أقومه.
الزكاة األصل: مصدر "زكا" والزرع یزكو إذ نما.
تعالى لیصرف وهي في الشرع: "أطلقت على ما یخرجه اإلنسان من ماله حقا هللا
لذوي الحاجات".
األربعون حد یثا ا لنوویة ـ اإلمام یحیى بن شرف الدین النووى ـ شرح الشیخ : عبد ا لمجید ا لشرنوبى األزهرى ـ دون رقم طبع ـ ا / ١
).٣٠للكتب ا لخرطوم ـ دون تاریخ نشر ـ ص ( لمكان : الدار السودانیة
- ٣٨ -
الصوم في اللغة هو "اإلمساك" والمراد به ترك الطعام والشراب والجماع من الفجر
: "القصد" وفي الشرع : "قصد بیت اهللا الحرام والحج لغة هوإلى غروب الشمس.
للنسك".
الحدیث الثاني
أحوال اإلنسان
: "حدثنا رسول اهللا صلى قال -رضي اهللا عنه -عن أبي عبد الرحمن بن مسعود
اهللا علیه وسلم وهو الصادق المصدوق: "إن أحدكم یجمع خلقه في بطن أمه أربعین
لملك ا، ثم یرسل إلیه یوما نطفه، ثم یكون علقه مثل ذلك، ثم یكون مضعة مثل ذلك
من إبتداع في سننه أو تعرض الحد من أصحاب ونحو ذلك ؛وأما النصیحة ألمة
نتهم على الحق ،وطاعتهم فیه ؛بل ذكر هذه الثالثة خاصة ، وقوله المسلمین : فمعاو
صلي اهللا علیه وسلم ( إال بحق اإلسالم ) ، فمن حق اإلسالم فعل الواجبات و فمن
ترك الواجبات جاز قتله ؛كالبغاة وقطاع الطریق والصائل ومانع الزكاة والممتنع من
والممتنع عن قضاء الدین مع القدرة بذله الماء المضطر والبهیمة المحترمة والجاني
والزاني المحصن وتارك الجمعة، والوضوء ففي تلك األحوال یباح قتله وقتاله وكذلك
لو ترك الجماعة ، وقلنا أنها فرض عین أو كفایة و قوله صلي اهللا علیه وسلم (
دمه الزكاة عصم واتاءدتین وأقام الصالة اهبهم على اهللا ) یعني من أتي بالشوحسا
وماله ، ثم أن كان فعل ذلك بینه خالصة صالحة فهو مؤمن ، وان كان فعله تقنیة
وخوفا من السیف كالمنافق فحسابه على اهللا وهو متولي السرائر ؛ وكذلك من صلي
بغیر وضوء أو غسل من الجنابة أو اكل في بیته وداعي انه صائم یقبل منه وحسابه
على اهللا عز وجل واهللا أعلم .
فكار الحدیث :أ
ـ عدم إعالن الحرب على الذین أشركوا حتي یسلموا. ١
ـ جواز قتل من أنكر الصالة .٢
ـ في عقاب معاني الزكاة .٣
. ودمائهم ـ عدم جواز التعدي على أموال المسلمین٤
فقه الحدیث :
. في تفسیر واهللا یتولي السرائر. ١
القتل. یوجب. عقاب المسلم إذا عمل عمال ٢
- ٤٧ -
الحدیث السادس
ال تكلیف إال بقدر االستطاعة
رضي اهللا عنه قال سمعت رسول اهللا صلي –عن أبي هریرة عبد الرحمن بن صخر
اهللا علیه وسلم یقول ( مانهیتكم عنه فأجتنبوه، وما أمرتكم به فاتوا منه ما أستطعتم
١فإنما أهلك الذین من قبلكم؛ كثرة مسائلهم واختالفهم على أنبیائهم. )
رواه البخاري ومسلم.
قوله صلي اهللا علیه وسلم ( مانهیتكم عنه فاجتنبوه ) أي أجتنبوه جملة واحدة ال
تفعلوه والشیئا منه ، وهذا محمول على نهي التحریم ، فأما نهي الكراهة فیجوز فعله
وأصل النهي في اللغة : المنع قوله صلي اهللا علیه وسلم ( وما أمرتكم به فأتوا منه
فیه مسائل منها : إذا وجد ماء للوضوء ال یكفیه فاألظهر وجوب )أستطعتم ما
أستعماله ثم یتیم للباقي . ومنها : إذا وجد بعض الصاع في الفطرة ، فأنه یجب
إخراجه ومنها : إذا وجد بعض ما یكفي لنفقته القریب أو الزوجة أو البهیمة ، فإنه
ا یكفي لنفقته القریب أوالزوجة أو یجب بذله ، وهذا بخالف ما إذا وجد بعض م
البهیمة ، فانه یجب بذله وهذا بخالف ما إذا وجد بعض الرقبة ، فانه ال یجب عتقه
فإنما ) صلي اهللا علیه وسلم (وم ، وقوله ــعن الكفارة الن الكفارة لها بدل وهو الص
ال على أهلك الذین من قبلكم كثرة مسائلهم واختالفهم على أنبیائهم أعلم أن السؤ
أقسام : القسم األول : سؤال الجاهل عن فرئض الدین ؛ كالوضوء والصالة والصوم
وعن أحكام المعاملة ونحو ذلك ؛ هذا السؤال واجب علیه حمل قوله صلي اهللا علیه
وال یسع اإلنسان السكوت عن ٢وسلم ( طلب العلم فریضة على كل مسلم ومسلمه)
وقال إبن عباس رضي ٣أهل الذكر إن كنتم ال تعلمون) ذلك قال اهللا تعالي (فاسألوا
رضي اهللا –اهللا عنهم ( إني أعطیت لسانا سؤال وقلبا عقوال) ، كذلك أخبر عن نفسه
و القسم الثاني : السؤال عن التفقه في الدین ال العمل وحده ، مثل –تعالي عنه
ه سبحانه وتعالي (وما كان المؤمنون القضاء والفتوي ، وهذا فرض كفایة ، لقول
ومهم إذا لینفروا كآفة فلوال نفر من كل فرقة منهم طآئفة لیتفقهوا في الدین ولینذروا ق
.٥٥ـ ص ١/ إ یضاح المعاني الخفیة في األربعین النوویة ـ ج ١ .٦٧٨ـ ص ٢ـ صحیح البخاري ( كتاب العلم ـ باب طلب العلم ) ـ اإلمام البخاري ـ ج ٢ .٤٣ـ سورة النحل ـ رقم اآلیة ٣
علي غیره وعلى القسم الثالث : أن یسأل عن الشي لم یوجبه اهللا علیه وال ٢الغائب )
النه قد یكون في السؤال ترتب مشقة بسبب تكلیف یحصل ، هذا الحمل الحدیث ،
ولهذا حمل الحدیث ، ألنه قد یكون في السؤال ترتب مشقة بسبب تكلیف یحصل ؛
حدیث ، ألنه قد یكون السؤال ترتب مشقة بسبب تكلیف یحصل ؛ ولهذا ولهذا حمل ال
:( وسكت عن أشیاء رحمة لكم فال تسألوا عنها) وعن )صلي اهللا علیه وسلم(قال
لما نزلت (ولله على الناس حج البیت من استطاع إلیه –رضي اهللا عنه –على
قال رجل أكل عام یارسول اهللا ؟ ٣اهللا غني عن العالمین) سبیال ومن كفر فإن
( ):صلي اهللا علیه وسلم(ـ فقال رسول اهللا فاعرض عنه حتى أعاد مرتین أو ثالثا
وما یوشك أن أقول : نعم واهللا لو قلت نعم لو جبیت ، ولو جبت لما أستطعتم
كثرة مسائلهم واختالفهم على أنبیائهم ؛ فأتركوني ما تركتم فإنما أهلك الذین من قبلكم
فإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما إستطعتم واذا نهیتكم عن أمر فأجتنبوه ) فأنزل اهللا
تعالي (یا أیها الذین آمنوا ال تسألوا عن أشیاء إن تبد لكم تسؤكم وان تسألوا عنها
ل أي لم أمركم بالعمل بها ٤القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حلیم ) حین ینز
وهذا النهي خاص بزمانه صلي اهللا علیه وسلم أما بعد أن إستقرت الشریعة وأمن من
الزیادة فیها زال النهي بزوال سببه وكره جماعة من السلف السؤال عن معاني اآلیات
بهة. المشت
. فقال ٥) ن على العرش استوىرحمة اهللا تعالي عن قوله تعالي (الرحم –سئل مالك
: اإلستواء معلوم ، والكیف مجهول واإلیمان به واجب والسؤال عنه بدعه ، وأراك
رجل سوء اخرجوه عني ، وقال بعضهم : مذهب السلف أسلم ، ومذهب الخلف أعلم
وهو السؤال .
.١٢٢ـ سورة التوبة ـ رقم اآلیة ١ .٤٣٢ـ ١ـ خطب الرسول ـ محمد خلیل الخطیب ـ ج ٢ .٩٧ـ سورة آل عمران ـ رقم اآلیة ٣ .١٠١ـ سورة المائدة ـ رقم اآلیة ٤ .٥ـ سورة طھ ـ رقم اآلیة ٥
- ٤٩ -
:الحدیث أفكار
. )صلي اهللا علیه وسلم(إجتناب ما نهي عنه رسول اهللا .١
بقدر االستطاعة . )صلي اهللا علیه وسلم(إمتثال أمر النبي .٢
النهي عن كثرة السؤال لغیر الحاجة. .٣
فقه الحدیث
متثال ال یحصل إال بترك جمیع المنهیات .اإل .١
ال یكلف اهللا نفسا إال وسعها. .٢
عسور. قط المیسور بالمسال ی .٣
المشقة تجلب التیسیر. .٤
. )صلي اهللا علیه وسلم(ینبغي المسلم إتباع النبي .٥
الحدیث السابع
أكل ا لحالل
ن اهللا اهللا صلي اهللا علیه وسلم ( إ رضي اهللا عنه قال : قال رسول –عن أبي هریرة
تعالي طیب ال یقبل إال طیبا وان اهللا أمر المؤمنین بما أمر به المرسلین ، فقال
تعالي ( یا أیها الرسل كلوا من الطیبات واعملوا صالحا ) وقال تعالي ( یا أیها الذین
أغبر یمد یدهیه أشعثأمنوا كل من طیبات ما رزقناكم) ، ثم ذكر رجل یطیل السفر
حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام إلي السماء یارب ... یارب ومطعمه حرام ومشربه
اله ، فقدم االسالم في ،ورعایة اإلنسان في عامة شؤونه وسلوكه وآدابه في جمیع أحو
هذه المجاالت أصدق صور اإلیمان ، وأصح مبادئ اإلعتقاد ، وأشمل مناهج
التشریع وأكمل مناهج االخالق ، وذلك من خالل أیات القرآن الكریم ، وأحادیث
الرسول علیه الصالة والسالم ، فقد جاءت جمیعها متناسقة مترابطة متكاملة حول
إلنسان فربطت بین العقدیة والشریعة ، وبین السلوك واألخالق قضایا الكون والحیاة وا
فرسمت لإلنسان المنهج المتكامل لعقیدته ومعامالته الخاصة والعامة وآدابه وسلوكه
وأخالقه وبذلك أصبح اإلنسان المسلم الملتزم بمبادئ اإلسالم ذا شخصیة مستقلة ال
ضله األوهام فهو علي بینة ووضوح تتقاذفه األهواء ،وال تتالعب به الشهوات ، وال ت
لكل ما یعترض حیاته من أمور وأحوال.
ومن خصائص اإلسالم التي أمتاز بها في الجانب التوجیهي الي باقي الجوانب
الصالة والسالم في كافة جوانب هاألخري ،والوصایا التي وردت عن الرسول علی
. ٣٢٤ـ ص ١/ القاموس المحیط ـ الفیروز أبادي ـ ما دة وصي ـ ج ١ .٣١٦ص –) ١مكانھا : دار الحدیث القاھرة ـ ج ( –) ١ط ( –بد القادر علوي ع –/ الدرر السنیة ٢ .٣٥٢ـ ص ١م ـ ج١٩٩٥ـ مكانھا : الدار المصریة اللبنانیة ـ تاریخھا ١/ البیان المحمدي ـ د. مصطفي الشكعة ـ ط ٣
- ٦١ -
لوكیة فقد جاءت هذه خالقیة أوالس: اإلعتقادیة أوالعقلیة أواألمنها حیاة المسلم سواء
ومصححة لمسار اإلنسان في جمیع تلك األمور. الوصایا موجه
وبهذا كان اإلسالم كال ال یتجزأ منهاجا وسلوكا واصالحا وتهذیبا ولذلك نجد وصایا
في هلجمیع تلك الجوانب فقد أتت وصایا هشامل )صلي اهللا علیه وسلم(الرسول
.١وكما في العبادة وكما هي في المعاملة) الق ،كما في األخ العقیدة
بكم . وقل رب ارحمهما كما ربیاني صغیرا لهما جناح الذل من الرحمة أعلم بما في ر
٥لألوابین غفورا ) نفوسكم إن تكونوا صالحین فإنه كان
نسان بوالدیه حملته أمه وهنا على:( وو وقال عز وجل ینا اإل وهن وفصاله في ص
٦إلي المصیر ) عامین أن اشكر لي ولوالدیك
كل هذا بیان سبب حقها العظیم .
على بیان وفي هذه الوصیة نجد أن بر الوالدین أعلى من مرتبة الجهاد ، وهذا دلیل
فضل بر الوالدین ، فان قال قائل : ماهو البر قلنا : هو اإلحسان إلیهما بالقول
والفعل ، والمال بقدر المستطاع ( اتقوا اهللا ما استطعتم ) وضد ذلك العقوق.
. ٣٦سورة النساء ـ رقم / ١ .١لنساء اآلیة رقم سورة ا/ ٢ .٢١/ سورة الرعد ـ رقم االیة ٣ .٨/ سورة العنكبوت ـ رقم االیة ٤ .٢٥ـ٢٣/ سورة االسراء ـ رقم االیات ٥ .١٤/ سورة لقمان ـ رقم االیة ٦
- ٦٩ -
الوصیة الثانیة :
عن أبي هریرة رضي اهللا قال : جاء رجل إلي رسول اهللا (صلي اهللا علیه وسلم )
مك، قال ثم من؟ قال رسول اهللا من أحق الناس بحسن صحابتي ؟قال :أفقال : (یا
. متفق علیه.١أمك، قال: ثم من ؟ قال أمك، قال ثم من ؟ قال أبوك)
فقد بین النبي (صلي اهللا علیه وسلم) أن أحق الناس بصحبة اإلنسان هو
ثم بعد ذلك األم، فأعید علیه السؤال فقال: (أمك) مرة ثانیة، وكرر ذلك ثالث مرات،
األب، ألن األم حصل علیها من العناء والمشقة للولد ما لم یحصل لغیرها، حملته
. وفي اللیل ٢أمه وهنا على وهن قال تعالى: (حملته أمه كرها ووضعته كرها ....)
نها تغذیه تهدهده وتهدئه حتى ینام، واذا أتاه ما یؤلمه لم تنم تلك اللیلة حتى ینام. ثم أ
بنفسها بالتدفئة عند البرد، والتبرید عند الحر وغیر ذلك على أشد عنایة من األب
بالطفل، لهذا كان حقها مضاعفا ثالث مرات على حق األب.
ثم أنها ضعیفة ال تأخذ بحقها ، فلهذا أوصى بها النبي علیه الصالة والسالم ثالث
على أن یحسن اإلنسان صحبة أمه مرات وأوصى باألب مرة واحدة، وفي ذلك الحث
.٣وصحبة أبیه أیضا بقدر المستطاع
في عدم عقوق الوالدین : صلى علیه وسلمرابعا : وصایا الرسول
الوصیة األولي :
عن أبي بكر تفیع بن الحارث رضي اهللا عنه قال : رسول صلي اهللا علیه وسلم: (
سول اهللا قال ( أن ال تشراك باهللا وعقوق ال أنبئكم باكبر الكبائر ) ثالثا قلنا : بلي یار
الوالدین وكان متكئا فجلس، فقال ( إال وقول الزور وشهادة فمازال یكرروها حتي قلنا
متفق علیه . ٤لیته سكت )
العقوق بالنسبة للوالدین ، وقطیعة األرحام بالنسبة لألقارب غیر الوالدین والعقوق من
ن الكتاب والسنة ،وكذلك قطیعة الرحم قال اهللا كبائر الذنبوب لثبوت الوعید علیه م
.٩٨ـ ص ٣/ صحیح البخاري (كتاب األدب ـ باب من أحق الناس بحن الصحبھ) ـ اإلمام البخاري ـ ج ١ .١٥حقاف ـ رقم اآلیة / سورة األ ٢ .٢٣٨ـ ص ٢شرح ریاض الصالحین من كالم سید المرسلین ـ اإلمام النووى ـ ج / ٣ .٢٩١ـ ص ٤/ صحیح البخاري (باب عدم عقوق الوتالدین ) ـ ج ٤
- ٧٠ -
الذین أن تفسدوا في األرض وتقطعوا أرحامكم *أولئك فهل عسیتم إن تولیتمتعالي (
١لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم)
سدوا في األرض وقطعتم الرحم وحقت ( أعمي أبصارهم ) یعني أنكم إذ تولیتم أن تف
علیكم اللعنة و والمراد باألبصار هنا البصیرة ولیس بصر العین والمراد أن اهللا تعالي
فهذا هو أمر اهللا به بالنسبة للوالدین في حال الكبر ، أما في حال الشباب فأن الوالد
في الغالب یكون مستغنیا عن والده والیهمه.
ة الثانیة :الوصی
عن أبي هریرة رضي اهللا عنه أن رسول اهللا صلي اهللا علیه وسلم قال : ( من
الكبائر شتم الرجل والدیه ) قالوا : یا رسول اهللا وهل یشتـم الرجل والدیـ؟! قـال : ( نعم
.متفق علیه.٤یسب أبا الرجل ، فیسب أباه ، ویسب أمه ، فیسب أمه)
.٢٣ـ ٢٣/ سورة محمد ـ رقم االیة ١ . ٢٥/ سورة الرعد ـ رقم االیة ٢ ) .٢٣/ سورة االسراء ـ رقم االیة ( ٣ـ مكانھا: دار الكتب ١ـ طمحمد حبیب هللا بن عبد هللا بن أحمد الشنقیطي تألیف : –زاد المسلم علي مااتفق علیھ البخاري ومسلم / ٤
). ٢٠٥ص ( –) ١ج ( –العلمیة بیروت ـ د. ت
- ٧١ -
لوالدیة ، وذلك تحذیر من أن یكون اإلنسان سببا في من الكبائر سب الرجل ولعنة
شتم والدیة بأن یأتي الي شخص فیشتم والدي الشخص ،فیقابل الشخص اآلخر
بالمثل ویشتم والدیة ، والیعني ذلك أنه یجوز للثاني أن یشتم والدى الرجل ، ألنه ال
زي غیرة بالمثل ، تزر وأزرة وزر أخري ، ولكنه في العادة والطبیعة أن اإلنسان یجا
◌ال تسبوا الذین یدعون من دون الله فیسبوا فإذا سبه سبه وذلك كما قال تعالي :(
وا م بما كان الله عدوا بغیر علم كذلك زینا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فینبئه
.١یعملون )
لذلك لما كان سببا في سب والدیه علیة إثم ذلك.
الوصیة الثالثة:
عن أبي عیسي المغیرة بن شعبة رضي اهللا عنه عن النبي صلي اهللا علیه وسلم قال
صلى اهللا علیه وآله وسلم –قال: أوصاني خلیلي أبي ذر الغفاریرضي اهللا عنه عن
قال لي: یا أباذر:بأربع كلمات هن إلى أحب من الدنیا وما فیها، –
(أحكم السفینة فإن البحر عمیق، وأستكثر الزاد فإن السفر طویل ، وخفف ظهرك فإن
، وأخلص العمل فإن الناقد بصیر).٢العقبة كؤود
صلي اهللا علیه وسلم )إلى عمقها هي الدنیا!!؟؟ (ولعل السفینة التي یوصى الرسول
كما إني نظرت لهذا المعنى من خالل هذه الوصیة اللقمانیة التي یقول فیها
سیدنا لقمان الحكیم لولده وهو یعظه:
ها ( یا بني إن الدنیا بحر عمیق، وقد غرق فیه أناس كثیرا، فلتكن سفینتك فی
تقوى اهللا عز وجل، حشوها اإلیمان باهللا تعالى، وشراعها التوكل على اهللا عز وجل
!!؟٣لعلك تنجا وما أراك ناجیا)
قد شبه الدنیا في هذه الوصیة صلي اهللا علیه وسلم ) (واذا كان الرسول
كمثل بالبحر العمیق فهذا معناه أنها دارا ال أمان فیها وال استقرار !! ومثلها في ذلك
البحر الذي ال أمان له، فقد تراه تارة هادئا، وقد تراه هائجا.
ولهذا كان البد وان یقف اإلنسان على خطورتها حتى ال یغتر بها ویقع في
شباكها وقد رأیت في أول هذا العرض أن أقف على بعض ما قیل في شأنها وذكرها
.١١٥ –) ٢ج ( –المرسلین ـ اإلمام النووي شرح ریاض الصالحین من كالم سید/ ١ / كؤود: شاقة المصعد صعبة المرتقى. ٢ .٤٥ـ ١وصایا الرسول صلي هللا علیھ وسلم ـ محمد أدریس ـ ج ٣
.٨٦ـ سورة البقرة ـ رقم اآلیة ١ .١٢٢ـ ص ٣ـ صحیح الترمذي ( كتاب الزھد ) ـ اإلمام الترمذي ـ ج ٢ ). ١٠٣-٩٩آلیة (رقم ا –/ سورة المؤمنون ٣ .٨/ سورة فصلت ـ رقم األیة ٤ ).٤٨٣ص ( –٢اإلمام أحمد بن حنبل ـ ج –/ المسند ٥ ).٤٠رقم اآلیة ( –/ سورة النبأ ٦
- ٧٥ -
كؤود. ١وخفف ظهرك فإن العقبة
ولعل المراد بهذا التوجیه المحمدي هو:
تعمل قبل رحیلك إلى العالم اآلخر على إعطاء كل ذي حق حقه حتى ال تتعرض أن
للخیبة التي أشار اهللا سبحانه وتعالى إلیها في قوله: (وعنت الوجوه للحي القیوم وقد
.٢خاب من حمل ظلما)
وأخلص العمل فإن الناقد بصیر!!
صلي اهللا (لذي یوصیك به الحبیب المصطفى وحسبك إذا أردت أن تحقق هذا ا
٣علیه وسلم )أن تقرأ قول اهللا تبارك وتعالى: ( وال تطغوا إنه بما تعملون بصیر)
٤وقال تعالى:( واعملوا صالحا إني بما تعملون بصیر)
٥صیر)وقال تعالى: (إن الله بعباده لخبیر ب
وذلك حتى تظل مراقبا هللا سبحانه وتعالى على الدوام: في جمیع أعمالك الدنیویة
صلي اهللا علیه (واألخرویة وحتى یتحقق من جانبك اإلحسان الذي عناه الرسول
وسلم ) عندما سأله سیدنا جبریل علیه السالم عن اإلحسان فقال: " أن تعبد اهللا كأنك
فإنه یراك".تراه، فإن لم تكن تراه
: أسأل اهللا سبحانه لي ولك التوفیق والسداد والنور، والرشاد، حتى أكون أخي المؤمن
: الذین أعد اهللا لهم في جنة الخلد ما ال عین رأت وال أذن خیر العبادوایاك من
سمعت وال خطر على قلب بشر، إنه تعالى على كل شيء قدیر وباإلجابة جدیر!!
/ العقبة: الطریق في أعلى الجبال. ١ ).١١١رقم اآلیة ( –/ سورة طھ ٢ .١١ـ سورة ھود ـ رقم اآلیة ٣ .٣٤ـ سورة سبأ ـ رقم اآلیة ٤ .٤٢سورة الشوري ـ رقم اآلیة ـ ٥
- ٧٦ -
الوصیة الثانیة
ستعداد لآلخرةفي األ
صلي اهللا علیه وسلم (عن عبد اهللا بن عمرو رضي اهللا عنهما قال: أخذ رسول اهللا
١) بمنكبي فقال: (كن في الدنیا كأنك غریب أو عابر سبیل)
وكان إبن عمر یقول: ( إذا أمسیت فال تنتظر الصباح، واذا أصبحت فال تنتظر
تك لموتك).المساء، وخذ من صحتك لمرضك، ومن حیا
في هذه الدنیا الفانیة، وهي تسمى بالدنیا لدنوها، أو لقلة متاعها: كأنك غریب عنها،
صلي اهللا علیه وسلم ) التي یوصینا (أو عابر سبیل فیها: امتثاال لوصیة الرسول
جمیعا بها في شخص عبد اهللا ابن عمر رضي اهللا عنهما أي: ( ال تكن إلى الدنیا
وال تحدث نفسك بالبقاء فیها، وال تتعلق بها، إال كما یتعلق به وال تتخذها وطنا
صلي اهللا (الغریب في وطن غیر وطنه)!! وكما قال اإلمام النووي وأكده الرسول
علیه وسلم ) على حین رقد حمیر. فأثر في جلده فقلت: یأبي أنت وأمي، یا رسول
صلي اهللا علیه (ه!؟ فقال: الرسول اهللا: لو كنت آذنت لنا ففرشنا لك شیئا یقیك من
.٢وسلم ) ( ما أنا والدنیا ؟! إنما أنا والدنیا كراكب أستظل تحت شجرة ثم راح وتركها)
ثوبا حتى ٥خلفيوایاك ومحاسبة األغنیاء وال تست٤فیكفیك من الدنیا كزاد الراكب ٣بي
ترقعیه).
صلي اهللا علیه وسلم ) یوصینا بأن نعتبر أنفسنا في هذه الدنیا غرباء (إن الرسول
ألنه عرفها ووقف على خطورتها من خالل وصف اهللا سبحانه وتعالى لها في قوله:(
ینكم وتكاثر في األموال واألوالد اعلموا أنما الحیاة الدنیا لعب ولهو وزینة وتفاخر ب
).٤١ـ ص (٢ج –ـ المسند ـ اإلمام أحمد بن حنبل ١ ).٣٠١ص ( –٢/ المسند ـ اإلمام أحمد بن حنبل ـ ج٢ / اللحوق بي: مرافقتي في الجنة.٣ / كزاد الراكب: ما یحتاج إلیھ المسافر من الزاد.٤ / وال تستخلفي: أي ال تتخذي ثوبا آخر بدال منھ.٥
- ٧٧ -
كمثل غیث أعجب الكفار نباته ثم یهیج فتراه مصفر�ا ثم یكون حطاما وفي اآلخرة
.١ا إال متاع الغرور)عذاب شدید ومغفرة من الله ورضوان وما الحیاة الدنی
ولهذا كان صلوات اهللا وسالمه علیه یعمل دائما وأبدا على التحذیر من شأنها وشأن
عند اهللا جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ٢غرورها فیقول: " لو كانت تعدل
.٣ماء)
نیا وغرورها أن صلي اهللا علیه وسلم ) یرید من وراء هذا التحذیر لشأن الد (والرسول
یكون هناك حب للدار اآلخرة التي هي دار البقاء التي رغبنا اهللا سبحانه وتعالى فیها
صلي اهللا (. كما كان النبي ٤فقال: (قل متاع الدنیا قلیل واآلخرة خیر لمن اتقى ...)
ته أضر بدنیاه، علیه وسلم ) یقول: ( من أحب دنیاه أضر بآخرته ومن أحب آخر
.٥فآثروا ما یبقى على ما یفني)
ولهذا كان من الفطنة أن یأخذ اإلنسان من هذه الحیاة الدنیا ما یكفیه دون طمع،
ودون تعلق بها وحرص علیها حتى ال یكون لها مكان في قلبه ولهذا كان العبد
وفي ذلك المؤمن خالي القلب من حب الدنیا بسبب حمایة اهللا سبحانه وتعالى له،
یقول صلوات اهللا وسالمه علیه: (إن اهللا لیحمي عبده المؤمن الدنیا وهو یحبه كما
. وهكذا یؤكد خطورتها والتحذیر منها وقد یكون ٦تحمون مریضكم الطعام والشراب)
صلي اهللا علیه وسلم ) كان یحرص على غرس حب (هذا هو السر في أن النبي
نب التحذیر من عواقب الجشع الذي أستقر في القناعة في قلوب أصحابه، إلى جا
قلب اإلنسان كان سببا في هالكه وشقائه!
: ابن عمر إذا أمسیت فال تنتظر الصباح، واذا أصبحت فال تنتظر وكما یقول
: أن یكثر اإلنسان باألعمال الصالحة ویتزود بها ألنه القولالمساء، یقصد بهذا
مفارق ال محالة.
).٢٠رقم اآلیة ( –سورة الحدید / ١ / تعدل: تزن وتساوي. ٢ .٢٥٥ص –) ١ج ( –/ صحیح الترمذي (كتاب الزھد ) ـ األمام الترمذى ٣ ).٧٧رقم اآلیة ( –/ سورة النساء ٤ ).٤١٢ـ ص (٢ج –اإلمام أحمد بن حنبل –/ المسند ٥ ).٤٢ـ ص (٢ج –/ المرجع السابق ٦
- ٧٨ -
تك لمرضك).: ( وخذ من صح وقوله
وذلك ألن اإلنسان كالوردة البد وان تذبل، والبد أن یمر بجمیع مراحل الحیاة بما فیها
من صحة وعافیة وسقم، وقد ورد البد للمرء من ثمانیة: " عسر ویسر، وحزن وفرح،
واجتماع وفرقة، وسقم وعافیة" تلك هي طبیعة الحیاة، بل تلك هي سنة اهللا في
ولهذا البد أن یكون هناك انتهاز لفرصة عافیة ١لسنة الله تبدیال)خلقه،( ولن تجد
اإلنسان قبل أن یصاب بمرض ال یمكنه من عمل شيء یجد ثمرته عند اهللا تعالى
یوم القیامة وما أحوجنا فیه إلى زاد في حیاتنا األولى تقربنا في كل لحظة من السفر
بیر بدونه سنكون أفقر الفقراء وذلك في قوله الطویل الذي سنحتاج فیه إلى زاد ك
ویوم یقول المرء المفرط:( یا لیتني قدمت ٢تعالى: (یوم ینظر المرء ما قدمت یداه)
.٣لحیاتي)
فأحذر أن تفرط بأیامك وتظلم نفسك فأنت أحوج إلى كل لحظة من عمرك فال
تضیعه هباء منثورا.
صلي اهللا علیه وسلم ) یوصینا بالمحافظة على الصحة، وذلك بعدم (ول فالرس
اإلسراف في الطعام والشراب.
صلي اهللا علیه وسلم ): ( ما مأل آدمي وعاء شرا من بطنه، (فقد قال الرسول
بحسب ابن ادم لقیمات یقمن صلبه، فإن كان ال محالة فاعال فثلث لطعامه، وثلث
.٤لشرابه وثلث لنفسه)
ومن حیاتك لموتك
إذا أردنا أن نتحدث عن الموت فهو نهایة المطاف الدنیوي وهو حكم اهللا في جمیع
.٥خلقه بعد انتهاء آجالهم قال تعالى: (لكل أجل كتاب)
).٢٣رقم اآلیة ( –/ سورة الفتح ١ ).٤٠رقم اآلیة ( –/ سورة النبأ ٢ ).٢٤رقم اآلیة ( –/ سورة الفجر ٣ .٢٢٣ـ ص ٢اإلمام أحمد بن حنبل ـ ج –/ المسند ٤ ).٣٨رقم اآلیة ( –/ سورة الرعد ٥
- ٧٩ -
كرام) لنبیه وقال ١وقال تعالى:( كل من علیها فان * ویبقى وجه ربك ذو الجالل واإل
فقد فرضت لیلة اإلسراء قبل الهجرة بسنة ونصف وحكمة مشروعیتها القیام بشكر
المنعم وتكفیر الذنوب بأدائها ففي الحدیث الشریف:
صلي اهللا علیه وسلم ) قال: ( أرأیتم لو (رضي اهللا عنه): أن النبي (عن أبي هریرة
م یغتسل فیه كل یوم خمس مرات ما تقولون؟ هل یبقى من درنة أن نهرا بباب أحدك
: ( فذلك مثل الصلوات الخمس یمحوشیئا؟ قالوا: ال یبقى ذلك من درنة شیئا؟ قال
.٤اهللا بها الخطایا)
وثمرة الصالة البعد عن المخالفات في الدنیا، ونیل الثواب في العقبى قال تعالى:
الة إن ال( الة تنهى عن الفحشاء والمنكروأقم الص إنا ال نضیع (وقوله تعالى: ) ٥ ص
.٦أجر من أحسن عمال)
وكان من الواجب على كل مسلم ومسلمة أن: یحافظ على هذه الصلوات الخمس،
خلف وعلى أوقاتها، إال كان من الذین قال اهللا في شأنهم: (فخلف من بعدهم
الة واتبعوا الشهوات فسوف یلقون غی�ا) .٧أضاعوا الص
قرأ هذه قال إبن كثیر: قال األوزاعي عن إبراهیم بن زید أن عمر بن عبد العزیز
اآلیة، ثم قال: لم تكن إضاعتهم تركها ولكن أضاعوا الوقت!؟
).١١-٩رقم اآلیة ( –/ سورة المؤمنون ٥ .)٣٥ – ٣٤رقم اآلیة ( –/ سورة المعارج ٦ ).١٠٣اآلیة ( –/ سورة النساء ٣ ) .٦ـ ص ( ٥األمام الترمذي ـ ج –)/ صحیح الترمذى ( كتاب الزكاة ٤ ).٤٥آلیة (رقم ا –/ سورة العنكبوت ٥ ).٣رقم اآلیة ( –/ سورة الكھف ٦ .٥٩/ سورة مریم ـ رقم اآلیة ٧
- ٨٧ -
اهللا: هو أن ال یصلي الظهر حتى یأتي وقال سعید بن المسیب إمام التابعین رحمه
العصر وال یصلي العصر إلى المغرب، وال یصلي المغرب إلى العشاء، وال یصلي
العشاء إلى الفجر، وال یصلي الفجر إلى طلوع الشمس. فمت مات وهو مصر على
هذه الحالة ولم یتب وعده اهللا (بغي) وهو واد في جهنم بعید قعره.
هي الفاضل عن ذكر اهللا أن یقرأ قول اهللا تعالى:(یا أیها الذین آمنوا ویكفي هذا الال
١ال تلهكم أموالكم وال أوالدكم عن ذكر الله ومن یفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون )
٢ین * الذین هم عن صالتهم ساهون)ویكیفه كذلك أن یقرأ قوله تعالى:(فویل للمصل
فإن كان هذا هو حال من یؤخر الصالة فما بالك بمن ال یصلیها نهائیا.
صلي اهللا علیه وسلم ) قال: ( أمرت أن (وعن ابن عمر رضي اهللا عنهما أن النبي
موا الصالة، أقاتل الناس حتى یشهدوا أن ال إله إال اهللا وأن محمدا رسول اهللا ویقی
٣ویؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا عصموا مني دماءهم وأموالهم إال بحقها، وحسابهم على اهللا)
وأحفظ اهللا تعالى بحفظ حدوده ومحارمه
الحدود وهي جمع حد، وهي في اللغة: المنع، وأما في الشرع: فهي محارم اهللا
وعقوباته التي قرنها بالذنوب.
المنع والفصل بین الشیئین) فكأن حدود الشرع فصلت قال في النهایة: (وأصل الحد
بین الحالل الحرام، فمنها ما ال یقرب كالفواحش المحرمة، ومنه قوله تعالى:(تلك
ومنها ما ال یتعدى كالمواریث المعینة وتزوج األربع ومنه ٤حدود الله فال تقربوها")
.٥ تعتدوها)قوله تعالى:(تلك حدود الله فال
.٦ومنه الحدیث الشریف: (إني أصبت حدا فأقمه على ...)
أي: أصبت ذنبا أوجب على حدا أي: عقوبة.
).٩رقم اآلیة ( –/ سورة المنافقون ١ ).٦-٥رقم اآلیة ( –/ سورة الماعون ٢ .)١ص ( -) ١ج ( تاریخھا ال یوجد –مكانھا القاھرة –) ١ط ( –إبن ماجة –/ سنن أبن ماجة ـ ( كتاب الفتن) ٣ ).١٨٧رقم اآلیة ( –ورة البقرة / س ٤ ).٢٢٩رقم اآلیة ( –/ سورة البقرة ٥ .٥٩٩ـ ص ١٢ـ صحیح الترمذي ( كتاب الصالة ) ـ اإلمام الترمذي ـ ج ٦
- ٨٨ -
والمراد هنا عدم األقتراب من محارم اهللا تعالى حذرا من الوقوع فیما یوجب دخول
.١جهنم فیقول علیه الصالة والسالم:(أتق المحارم تكن أعبد الناس...)
قد مدح اهللا تعالى المتقین الحافظین لحدوده فقال: (وأزلفت الجنة للمتقین غیر بعید و
.٢* هذا ما توعدون لكل أواب حفیظ * من خشي الرحمن بالغیب وجاء بقلب منیب)
أحفظ اهللا تجده تجاهك:
وكن ممن من خشي الرحمن بالغیب وجاء بقلب منیب، تجده : أحفظ اهللافالمراد
أمامك أي معك بالحفظ واإلحاطة والتأیید واإلعانة، حیثما كنت فتستأنس له،
وتستغنى به عن خلقه.
إذا سألت فأسال اهللا إذا أردت سؤال شيء فأسال اهللا أن یعطیك إیاه ، وال تسأل
در وال متفضل غیره، فهو أحق أن یقصد وقد أمر اهللا الناس أن غیره، ألنه ال قا
یدعوه ویتضرعوا إلیه ووعدهم أن یستجیب لهم ویحقق لهم سؤالهم، فقال تعالى: (
صلي اهللا علیه وسلم ) حین سأله سعد بن وقاص (. تحرى الحالل ، قال النبي ١
أن یدعو له اهللا بأن یكون مستجاب الدعوة فقال: ( یا سعد، أطب مطعمك تكن
وة، والذي نفسه محمد بیده إن الرجل لیقذف اللقمة الحرام في جوفه ما مستجاب الدع
.٦یتقبل منه أربعین یوما، وأیما عبد نبت لحمه من السحت والریا فالنار أولى به)
صلي اهللا علیه وسلم ) یستسقى فدعا (. استقبال القبلة إن أمكن، فقد خرج: النبي ٢
وأستسقى وأستقبل القبلة!!
.٤٤ـ ص ١٣ـ صحیح مسلم ( كتاب التوبة ) ـ اإلمام مسلم ـ ج ١ .٦٠ـ سورة ق ـ رقم اآلیة ٢ .٦٠ـ سورة غافر ـ رقم اآلیة ٣ .٥٥األعراف ـ رقم اآلیة ـ سورة ٤ .٢٥٧ـ ص ٥ـ صحیح مسلم ( كتاب الذكر والدعاء ـ باب التوبة واإلستغفار) ـ اإلمام مسلم ـ ج ٥ ).١٨ص ( –) ٢ج ( –االمام أحمد بن حنبل –ـ المسند ٦
صلي (یر إثم أو قطیعة رحم، فعن أبي سعید الخدري أن الرسول . الدعاء من غ٤
اهللا علیه وسلم ) قال: ( ما من مسلم یدعو اهللا عز وجل بدعوة لیس فیها إثم وال
قطیعة رحم إال أعطاه اهللا بها إحدى ثالث خصال: إما أن یعجل له دعوته، واما أن
ثلها. قالوا: إذا تكثر؟ قال اهللا یدخرها له في اآلخرة، واما أن یصرف عنه من السوء م
.١أكثر)
. اختیار جوامع الكلم .٥
. تكرار الدعاء ثالثا.٦
. الثقة باهللا من أسباب االستجابة.٧
فالبد أن تكون مع اهللا تعالى دائما حتى یكون معنا ونسأله وال نسأل غیره.
واذا استعنت فأستعن باهللا
ور الدنیا واآلخرة فاستعنت باهللا تعالى ألنه أي: إذا طلبت اإلعانة على أمر من أم
القادر على كل شيء، وغیره عاجز عن كل شيء حتى جلب مصالح نفسه ودفع
مضارها، وقد كتب الحسن إلى عمر بن عبد العزیز: ( ال تستعن بغیر اهللا یكلك اهللا
إلیه)، وأعلم أن: من أعتمد على ماله قل ومن أعتمد على عقله ضل، ومن أعتمد
.٢على جاهة ذل: ومن أعتمد على اهللا ال قل، وال ضل وال ذ ل
( وأعلم أن األمة لو اجتمعت ... الخ ).
هذا معناه أنه لیست هناك قوة على وجه األرض تستطیع أن تنفع أو تضر إال بإذن
اهللا سبحانه وتعالى التي قدرها في لوحة المحفوظ.
). ١٩ص ( –) ٢ج ( –االمام أحمد بن حنبل –ـ / المسند ١ نھ./ من كالم سیدنا على رضي هللا ع ٢
- ٩٠ -
صابك لم یكن لیخطئك، وأعلم أن وأعلم أن ما أخطاك لم یكن لیصیبك، وما أ
.١النصر مع الصبر، وأن الفرح مع الكرب، وأن مع العسر یسرا)
الوصیة الخامسة
الوصیة بكثرة الذكر والشكر
رضي اهللا عنه) أن الرسول (صلي اهللا علیه وسلم) أخذ (عن معاذ بن جبل
تدعن في دبر كل بیده وقال: ( یا معاذ واهللا إني ألحبك ثم أوصیك: یا معاذ: ال
.٢صالة أن تقول: ( اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك)
إال أنه كان حبیبا لرسول أهال لهذه الوصیة العظیمة التي ما فاز بها سیدنا معاذ
(صلي اهللا علیه وسلم)، مع مالحظة أن هذا الدعاء الوارد في هذه الوصیة من
األدعیة الوارد في ختام الصالة.
عن ثوبان مولى النبي (صلي اهللا علیه وسلم) قال: كان رسول (صلي اهللا علیه
إذا أنصرف من صالته أستغفر اهللا ثالثا وقال: ( اللهم أنت السالم ومنك وسلم)
.٣السالم تباركت یا ذو الجالل واإلكرام)
ة ( رضي اهللا عنه ) أن النبي (صلي اهللا علیه وسلم) قال: ( من قرأ آی وعن على
.٥إلى الصالة األخرى) ٤الكرسي في دبر الصالة المكتوبة كان في ذمةاهللا
وما ورد في التهلیل والتكبیر والتسبیح والتحمید عقب الصالة: عن أبي هریرة أن
ثالثا وثالثین، وحمد ٦النبي (صلي اهللا علیه وسلم) قال: ( من سبح دبر كل صالة
وثالثین، فتلك تسع وتسعون، ثم قال في تمام اهللا ثالثا وثالثین، وكبر اهللا ثالثا
المائة: ال إله إال اهللا وحده ال شریك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء
.٧قدیر، غفرت خطایاه ولو كانت مثل زبد البحر)
).٥٩ص ( –األمام الترمذي –)/ صحیح الترمذى ـ( كتاب القیامة ١ ).١٥٥ص ( –البخاري –/ صحیح البخارى ـ كتاب اآلذان ٢ )١٣٦ – ١٣٥ص ( –اإلمام مسلم –/ صحیح مسلم (كتاب المساجد) ٣ / ذمة هللا : حفظ هللا . ٤ـ ١ج ـ ـ مكتبة ابن تیمة ، القاھرة د ون تاریخ نشر ١دي عبد المجید السلفي ـ .طتحقیق حم –اإلمام الطبراني –/ المعجم الكبیر ٥
).٥٦٥ص ( / دبر كل صالة: أي بعد كل صالة. ٦ .٩٨٥ـ ص ٤/ صحیح مسلم ( كتاب فضل الدعاء واألذكار) ـ ج ٧
- ٩١ -
عن أبي هریرة رضي اهللا عنه أن فقرأ المهاجرین أتوا رسول اهللا (صلي اهللا علیه
هل الدثور بالدرجات العال والنعیم المقیم؟ قال:(وما ذاك) قالوا: وسلم) فقالوا: ذهب أ
یصلون كما نصلى، وسیصومون كما نصوم، ویتصدقون وال نتصدق، ویعتقون وال
نعتق؟
فقال رسول اهللا (صلي اهللا علیه وسلم) : أفال أعلمكم شیئا تدركون به من سبقكم
إال من صنع مثل ما صنعتم؟ وتسبقون به من بعدكم وال یكون أحد أفضل منكم
قالوا: بلى یا رسول اهللا ، قال: تسبحون اهللا وتكبرون وتحمدون دبر كل صالة ثالثا
. فرجع فقراء المهاجرین إلى رسول اهللا (صلي اهللا علیه وسلم) فقالوا: ١وثالثین مرة)
یه سمع إخواننا أهل األموال بما فعلنا ففعلوا مثله، فقال رسول اهللا (صلي اهللا عل
.٢وسلم): (ذلك فضل اهللا یؤتیه من یشاء !!؟)
فمن الروایات یتبین لنا بوضوح أن التسبیح، والتحمید والتكبیر دبر كل صالة وأرد
بأعداد مختلفة غیر أن أقواها روایة، التسبیح، التحمید والتكبیر ثالث وثالثین، كما
وابها الحتمال أن علم من هذه الروایات والمفروض أن ال نتعداها حتى ال نحرم ث
یكون لتلك األعداد حكمة وخاصیة تفوت بمجاوزة ذلك العدد وكما ورد عن احد رواة
األحادیث (إن من البدع المكروهة الزیادة في المندوبات المحدودة ، ألن شأن
العظماء إذا حدو شیئا أحبوا أن یوقف عنده ، فقد مثله بعضهم بالدواء یكون فیه مثال
ر فلو زید فیه أوقیة أخرى قل اإلنتفاع به ، وكما ورد جواز عد الذكر أوقیة من السك
بالنوى والحصى.
ومن األدعیة المأثورة التي سمعت من النبي(صلي اهللا علیه وسلم):( اللهم إني أعوذ
بك من البخل وأعوذ بك من الجبن وأعوذ بك إن أن أرد إلى أرذل العمر وأعوذ بك
من عذاب القبر).من فتنة الدنیا، وأعوذ بك
(اللهم عافني في بصري، اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر، اللهم إني أعوذ بك
من عذاب القبر ال إله إال أنت).
.٩٨٠ـ ص ٤/ صحیح مسلم ( كتاب فضل الذكر والدعاء ) ـ اإلمام مسلم ـ ج ١ ).٢٣٨) ـ ص ( ١١ج ( –األمام أحمد بن حنبل –د / المسن ٢
- ٩٢ -
ومع مالحظة أن النبي (صلي اهللا علیه وسلم) كان یقول بعد صالة الصبح وبعد
و على كل شيء المغرب: (ال إله إال اهللا وحده ال شریك له، له الملك وله الحمد وه
قدیر، عشر مرات)!!
وخالصة القول للمعاني التي تنطوي علیه كلمات هذا الدعاء: (اللهم اعني على
ذكرك وشكرك وحسن عبادتك) وهي إن الدنیا كثیرا ما تكون سببا في انشغال اإلنسان
عن ربه وكثیرا ما تكون سببا في ضیاعه وهالكه، ولهذا كان من الحكمة أن نسأل
سبحانه وتعالى أن یعیننا على ذكره وشكره، وحسن عبادته، حتى تكون في اهللا
حصانة من فتنها وكیدها!!
ومع مالحظة إن الذكر في اللغة ضد النسیان، وانه ال یكون فقط باللسان وانما یجب
أن یكون بجمیع الجوارح، ولهذا قال العلماء: ذكر القلب الخوف والرجاء وذكر اللسان
ناء، وذكر البدن الوفاء، وذكر الروح التسلیم والرضي عن اهللا تعالى.المدح والث
وأعلم أن قراءة القرآن ذكر وهو أفضل األذكار والصالة على النبي (صلي اهللا علیه
وسلم) ذكر، واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر ذكر، ومدارسة العلوم الدینیة
فهو ذكر.والفقیة فیها ذكر، كل یوصلك إلى اهللا تعالى
: فهو االقرار واالعتراف بما أنعم اهللا تعالى به علینا، وهو أیضا الثناء وأما الشكر
على المحسن بذكر إحسانه، وهو: زیادة في النعم وأمان من النقم قال تعالى: (وان
.٢ن الله)، وقوله تعالى:(وما بكم من نعمة فم ١تعدوا نعمة الله ال تحصوها)
وال سیما نعمة اإلیمان واإلسالم، ونعمة: الصحة والعافیة ونعمة الغنى عن الناس إلى
آخره، فكل هذه النعم ال حصر لها تحتاج منا شكرا للمنعم سبحانه الذي یقول:(وأیدكم
.٣بنصره ورزقكم من الطیبات لعلكم تشكرون)
وأعلم أن الشكر كما ٤الى:(لئن شكرتم ألزیدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشدید)وقوله تع
یكون في القلب واللسان یكون بجمیع الجوارح فشكر الیدین العطاء وشكر العینین أن
).١٨رقم اآلیة ( –/ سورة النحل ١ ).٥٣رقم اآلیة ( –/ سورة النحل ٢ .٢٦/ سورة األنفال ـ رقم اآلیة ٣ .٧/ سورة أبراھیم ـ رقم اآلیة ٤
- ٩٣ -
ن ال تسمع ما تنظر إلى ما یحل، وشكر األذنین إ تستر عیب أخیك المسلم، وان ال
دخل سفیان على تطهیره من األحقاد واألدران ،حل، وذكر القلب أن تعمل ال ی
وقال له علمني یا أبن رسول لثوري رحمه اهللا على جعفر الصادق رضي اهللا عنها
اهللا (صلي اهللا علیه وسلم) مما علمك اهللا فقال له: (إذا تظاهرت الذنوب فعلیك
واذا تظاهرت الغموم فقل: ال حول وال باإلستغفار، واذا تظاهرت النعم فعلیك بالشكر،
قوة إال باهللا؟ فخرج سفیان یقول: ثالث وأي ثالث!
سابعا :الوصایا األخیرة للنبي صلي اهللا علیه وسلم
وصیة الرسول صلى اهللا علیه وسلم للمسلمین حیال حكامه
الوصیة األولى :
ل اهللا صلى اهللا علیه عن العریاض بن ساریة رضي اهللا عنه قال : " صلى بنا رسو
وسلم ذات یوم ثم أقبل علینا فوعظنا موعظة بلیغة ذرفت منها العیون ووجلت منها
القلوب، فقال قائل: " یا رسول اهللا كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلینا؟
فقال:(أوصیكم بتقوى اهللا ، والسمع والطاعة وان عبدا حبشیا فإنه من یعیش منكم
تمسكوا بها وعضوا علیها بالنواجذ، وایاكم ومحدثات األمور فإن كل محدثة بدعة
١وكل بدعة ضاللة)
كانوا الصحابة علیهم السالم یتأثرون بالمواعظ النافعة التي كانوا یستمعون الیها من
، أنهم كانوا إذا جلسوا بین یدیه منصتین كأن على رؤسهم النبي صلى اهللا علیه وسلم
الطیر، والسبب في ذلك هو حبهم له واقتناعهم به.
صلى اهللا علیه (ونستطیع اآلن ان نتصور لماذا تأثر األصحاب بموعظة الرسول
التي ذرفت منها العیون ووجلت منها القلوب بصورة فاقت جمیع المواعظ )وسلم
ي جعلهم یشعرون بهذا اإلحساس المؤلم وهو قرب وفاة الرسول السابقة األمر الذ
: یا رسول اهللا كأن هذه موعظة مودع تتمزقفقالوا وقلوبهم )صلى اهللا علیه وسلم(
، ثم طلبوا منه إن صح توقعهم أن یزودهم بوصیة تكون نصب أعینهم حتى یلتقوا به
د إلینا؟" فقال: " أوصیكم تحت عرش الرحمن یوم ال ظل إال ظله، فقالوا " ماذا تعه
.١٢٦ـ ص ٤/ المسند ـ اإلمام احمد بنى حنبل ـ ج ١
- ٩٤ -
ومن یتق الله یجعل له بتقوى اهللا" ألن تقوى اهللا هي رأس األمر كله، قال تعالى:"
.١" مخرجا ویرزقه من حیث ال یحتسب
كما تحدث عن طاعة األمیر ألنها واجبة وألنها أمر من اهللا تعالى بشرط أن تكون
، واال فإنه ال طاعة لمخلوق في معصیة الخالق، وهذا هو ماقاله في طاعة اهللا
الصدیق رضي اهللا عنه بعد أن أصبح خلیفة لرسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم، قال
في خطبته:" أطیعوني ما أطعت اهللا ورسوله، فإذا عصیت اهللا ورسوله فال طاعة لي
.٣زغت فقوموني " وقال في خطبة أخرى:" إن أستقمت فتابعوني وان٢علیكم"
ثم بعد ذلك تنبأ الرسول صلى اهللا علیه وسلم بما یحدث بعده من تغیرات واختالفات
فقال وكأنه یرى بل وهو یرى: "فإنه من یعش منكم بعدي فسیرى إختالفا كثیرا"،
صدق رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم فها نحن نرى اآلن في زماننا ما یؤكد كالمه
ونبوءته.
أله الصحابة رضوان اهللا علیهم ما المخرج إذا كانا في هذا الزمان المتردي فقد س
لهم ولمن سیأتي بعدهم من أبناء هذا الزمان الذي )صلى اهللا علیه وسلم (فیقول
أدركناه " فعلیكم بسنتي" وهي أتباعه في جمیع أقواله وأفعاله والتأسي به في سائر
س أحواله قال تعالى:" ، وقال تعالى: ٤فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا" -ول ماآتاكم الر
سول واحذروا فإن تولیتم فاعلموا أنما على رسولنا البال غ "وأطیعوا الله وأطیعوا الر
سول فقد أطا ع الله ومن تولى فما أرسلناك علیهم المبین"، وقال تعالى:" من یطع الر
٥حفیظا"
فقد ) صلى اهللا علیه وسلم(والنكون صادقین في حبنا هللا تعالى إال إذا أتبعنا رسوله
لكم قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني یحببكم الله ویغفر قال اهللا تعالى في ذلك:"
٦ذنوبكم والله غفور رحیم"
أنه خطب في حجة الوداع فقال: " إن )صلى اهللا علیه وآله وسلم(وروى الحاكم عنه
الشیطان قد یئس أن یعبد بأرضكم ولكن رضي أن یطاع فیما سوى ذلك مما تحقرون
.٣سورة الطالق ـ اآلیة / ١ ٢٢٥ص ٣/ البدایة والنھایة ـ أبن كثیر ـ ج ٢ ٣٢٥ـ ص ٣/ المرجع سابق ـ ج ٣ . ٧/ سورة الحشر ـ رقم اآلیة ٤ .٨٠/ سورة النساء ـ رقم االیة ٥ .٣١سورة آل عمران ـ رقم اآلیة / ٦
- ٩٥ -
وا أبدا كتاب من أعمالكم ، فأحذروا ، إني تركت فیكم ما إن أعتصمتم به فلن تضل
اهللا وسنة نبیه"
: " یا بني إن )صلى اهللا علیه وسلم(وعن أنس رضي اهللا عنه قال : قال رسول اهللا
قدرت أن تصبح وتمسي لیس في قلبك غش ألحد فافعل"، ثم قال:" یا بني وذلك من
١سنتي ومن أحب سنتي فقد أحبني ومن أحبني كان معي في الجنة"
: وهم سیدنا أبوبكر، وسیدنا عمر ، وسیدنا عثمان ن المهتدینوسنة الخلفاء الراشدی
وسیدنا علي رضي اهللا عنهم أجمعین ، ألنهم ساروا على طریقته واقتفوا أثره ، ولم
یخرجوا عن صراطه المستقیم الذي خطه لهم ولغیرهم من المؤمنین إلى قیام الساعة.
ا كان رسول اهللا صلى اهللا علیه یقول سیدنا أبوبكر رضي اهللا عنه :" لست تاركا شیئ
٢وسلم یعمل به إال عملت به ، إني أخشى إن تركت شیئا من أمره أن أزیغ"
روى الطبراني والبیهقي عن عابس بین ربیعة قال: " رأیت عمر بن الخطاب رضي
اهللا عنه یقبل الحجر األسود ویقول :" إني أعلم أنك حجر ال تنفع والتضر ولوال رأیت
٣ صلى اهللا علیه وسلم یقبلك ما قبلتك"رسول اهللا
ي أعمل بكتاب وقال سیدنا علي رضي اهللا عنه: " إني لست بنبي وال یوحى إلى ولكن
ستطعت".اهللا وسنة نبیه ما إ
وهو الذي )رضي اهللا عنه(وخالصة القول في هذا ما قاله عمر بن عبد العزیز
سنة رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم ، ووالة األمر _یعني الخلفاء الراشدین_ بعدد
قال : "وما أتاكم الرسول أي حیث –سنننا األخذ بها تصدیق لكتاب اهللا
سول ف أي : طاعة رسوله لقوله تعالى:" –ستعمال لطاعة اهللا فخذوه"إ ن یطع الر قد م
٤"أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك علیهم حفیظا
. ٥وقد قال علیه الصالة والسالم :(علیكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدین من بعدي )
ال ولیس ألحد تغیرها بزیادة وال نقصان فیها وال تبدیلها بغیرها ظنا أنه أحسن منها و
. ١٩ـ ص ٥/ صحیح الترمذي ـ كتاب مناقب علي بن أبي طالب (رضي هللا عنھ) ـ ج ١ .٦)، ص ١المسند ـ األمام أحمد بن حنبل ــ ج(/ ٢ .٣٥) ـ ص ١/ المرجع السابق ـ ج( ٣ .٧سورة الحشر ـ رقم اآلیة / ٤ .١٢٦) ـ ص ٤/ صحیح البخاري ـ اإلمام البخاري ـ ج( ٥
- ٩٦ -
ستنصر بها فهو منصور ها، ومن إقتدي بها فهو مهتد، ومن إالنظر في رأي من خالف
ومن خالفها واتبع غیر سبیل المؤمنین واله اهللا ما تولى وأصاله جهنم وساءت مصیرا
ومن هنا كان والبد وأن نتمسك بها ونعض علیها بالنواجذ، والمراد بالعض : المسك
ا السنة وأحرصوا علیها كما بجمیع الفم فكأنه صلى اهللا علیه وسلم یقول : " ألزمو
یحرص العاض على الشئ بنواجذه خوفا من ذهابه وتفلته؛ ثم یحذر المصطفى
صلوات اهللا وسالمه علیه أصحابه وجمیع المؤمنین إلى قیام الساعة.
وایاكم ومحدثات األمور: وذلك حیث یصیر المعروف منكرا والمنكر معروفا ،
البدعة هي ما أحدث على خالف الحق المتلقى وتصیر السنة بدعة والبدعة سنة، و
عن رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم، وجعلت دینا قویا وصراطا مستقیما ، وتلك
ضاللة ما بعدها ضاللة.
یا أیها الذین آمنوا قوا أنفسكم وأهلیكم وقد ورد: "كل ضاللة في النار" قال تعالى:"
ا الناس والحجارة علیها مالئكة غالظ شداد ال یعصون الله ما أمرهم نارا وقوده
١ویفعلون ما یؤمرون"
قال علیه السالم :" كل أمتي یدخلون الجنة إال من أبي ، قالوا :( یا رسول اهللا ومن
٢أبى) یأبى)؟ قال: ( من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد
الوصیة الثانیة :
في وصایاه علیه السالم للمسلمین بحكامهم
عن عوف بن مالك األشجعي رضي اهللا عنه قال: سمعـت رسول اهللا صلى اهللا علیه
/ موعكا" : مریضا" . ١ / خفوق : حفق النجم یخفق خفوقا" أذا غا ب .٢ لقود ، وھو القصاص ./ فلیسنقد : من ا٣ / الشحناء من قبلى :العداوة من جھتى . ٤ / حللنى : سا محنى . ٥ ). ٣٢٢) ـ ص (١م ج (١٩٩٥) ـ مكانھا : الدار البیضاء اللبنانیة ـ تاریخھا ١/ البیان المحمدى ـ د. مصطفى الشعكة ـ ط (٦
- ٩٩ -
فأدعى رجل علیه بثالثة دراهم ، فأعطاه عوضا عنها ، ثم قال علیه الصالة والسالم
( یاأیها الناس : من كان عنده شىء فلیؤده ، وال یقل فضوح الدنیا عن فضوح :
).األخرة ، أال إن فضوح الدنیا أهون من فضوح االخرة
ثم صلى علیه السالم مع أصحابه ، فقال : ( إن عبدا خیره اهللا بین الدنیا ، وبین
االخرة ) فبكى أبوبكر رضى اهللا عنه وقال : ( فدیناك بأنفسنا وابائنا ).
عن أبى سعید رضى اهللا عنه قال : خطب الرسول صلى اهللا علیه وسلم الناس فقال
ن الدنیا ، وبین ماعنده ، فأختار ماعنده ، فبكى : ( إن اهللا تعالى خیر عبدا بی
أبوبكر رضى اهللا عنه ، فعجبنا لبكائه أن یخیر صلى اهللا علیه وسلم عن عبد خیر
هو المخیر ، وكان أبوبكر رضى اهللا عنه ، هو أعلمنا )صلى اهللا علیه وسلم(فكان
صحبته وماله فقال رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم : ( إن من أمن الناس على فى
أبابكر رضى اهللا عنه ، ولوكنت متخذا" خلیال غیر ربى ألتخذت أبوبكر رضى اهللا
عنه خلیال ، ولكن أخوة اإلسالم ومودتة ال یبقین فى المسجد باب إال سد إال باب
١أبى بكر رضى اهللا عنه ).
) ـ مكاتھا : دار الفضیلة للنشر والتوزیع القاھرة ـ دون ناریخ نشر ١/ خطب الرسول صلى هللا علیھ وسلم ـ محمد خلیل الخطیب ـ ط ( ١
).٢٣٢) ـ ص (١ج (
- ١٠٠ -
المبحث الثالث
لنبویةالخطب ا
تعریفها في ا للغة :
. وخطب الخاطب على المنبر خطابه، طب أي : صار خطیبا یخ ه( مصدر خطب
وخطبه قرأ الخطبه على من حضروا بكالم اهللا ووعظ. وخطب الرجل خطابه صار
.١خطیبا)
أما تعریف الخطابة في اإلصطالح فهناك عدة تعریفات منها ما ذكره محمد ابو زهرة
ي فنون القول لمحاولة :(صفة راسخة في نفس المتكلم یقتدر بها على التصرف فبأنها
. بینما ٢التأثیر في نفوس السامعین وحملهم على ما یراد منهم بترغیبهم واقناعهم)
. وعرفها بعضهم ٣):(فن مشافهة الجمهور واقناعه واستمالتهبأنهاعرفها أحمد الحوفي
القدرة على الكالم في كل ما توصل به إلى اإلقناع في أي مسألة من (بعضهم بأنها:
.٥)فن الكالم الجید( -رفها بعضهم بأنها:. وع٤)المسائل
مكونات الخطبة : ـ
المقدمة .١
العرض او اإلثبات او الموضوع .٢
الخاتمة .٣
أوال: المقدمة:
قال : اإلمام أبو زهرة (هي ما یجعله الخطیب صدرا لخطبته لیثیر الفكر إلیها
ال یعدوه ولیعطي السامعین صورة أجمالیة لها ولیحصر لهم معانیه وأفكاره في نطاق
-٦وال یتجاوزه)
عن تقسیم الخطبة قائال(یسمى األول منها حسن اإلفتتاح ) حاويالإیلیا ( ویتحدث
٧والثاني بیان القصر والثالث تقسیم الخطاب)
) .٩٨ـ ٩٧) ـ ص ( ١/ القاموس المحیطـ ـ الفیروز آبادي ـ مادة خطب ـ ج( ١وت ـ د.ت ـ ص / محمد ابو زھرة: الخطابة أصولھا وتاریخھا في أزھر عصورھا عند العرب: مكانھا : دار الفكر العربي : بیر ٢
١٠٩. ) .١٠) ـ ص (١/ الخطابة ـ احمد محمد الحوفى ـ ج ( ٣ .٩) ـ ص١/ الخطابة ـ احمد محمد الحوفى ـ ج ( ٤ .٩ـ ص ١/ المرجع السابقـ ج ٥ .٩٦ص –اإلمام محمد أبو زھرة -/ الخطابة وإعداد الخطیب٦ .١٨ـ ص ١م ـ ج١٩٩٧مكانھا : دار الثقافة للطباعة والنشر ـ تاریخھا : ـ ١/ فن الخطابة وتطوره عند العرب ـ إ یلیا حاوي ــ ط ٧
- ١٠١ -
الخطیب لیمهد ألفكاره ویجذب یستعین بهاإذن المقدمة لیست سوى مدخل للخطبة ،
المقدمة ضروریة لتنزع بالسامع من حالة السامعین ویثیر أنتباههم وأهتمامهم، وهذه
الالمباالة التي هو علیها في بدء اإلستماع إلى جو آخر یصبح أكثر تقبال لألفكار
التي یتولي الخطیب عرضها والتأثیر بها وهي أول ما یطرق السامع من الخطبة فإن
كانت كانت جیدة اصغى السامعون وتهابوا لما بعدها وتفتح نفوسهم للخطیب، واال
الصمت بعد بها یسود ا یتخذ المقدمة وسیلة نذیرا بفشله وضعف تأثیره ، وكثیرا م
هرج حدث أثر خطبة سابقة ، أو من جراء مناقشة في موضوع الخطبة قبل سماع
الرأي فیها، وضرورة المقدمة في الخطابة قد تصل حد الیمكن فیه األستغناء عنها
، أو یكون مبغضا بالنسبة إلیهم فتكون في كلتا كأن یكون الخطیب مجهوال للسامعین
الحالتین مجاال لعقد الصلة بین الخطیب وسامعیة ،وقد یكون موضوع الخطبة
دة الموضوع وبیان قیمته حتى یصل قلوبهم فیعطي ویقال عنه، ومن شروط جو
المقدمة:
. أن تناسب الخطبة طوال وقصرا.١
. أن تكون واضحة مناسبة لعقول السامعین.٢
. أن تكون مشوقة تجذب المستمعین الى موضوع الخطبة.٣
. وأن تكون متصلة بالموضوع ممهدة له.٤
. أن تكون موزونة المعاني دقیقة التعبیر ٥
لكل خطبة.. ان تكون جدیدة غیر مبتذلة او مشاعة صالحة ٦
: (ولیكن في صدر كالمك دلیل على حاجتك وجاء في تعریف ابن المقفع للبالغة
كما ان خیر ابیات الشعر البیت الذي إذا سمعت صدره عرفت قافیته)
وقد یبدأ الخطیب بتنفیذ حجج خصمه أو یذكر موضوعه على اإلحتمال وكثیر ما
ابي ، وظروف الجمع وتحث یستوحي الخطیب اللبق مقدمته من حال الموقف الخط
الجمع وتحدث أثرا في النفوس عمیقة.
- ١٠٢ -
التبیان او الغرض:
بعض من كتبوا في الخطابة یطلقون علیه اسم العرض، وهو موضوع الخطبة
عمود إلیها بالدلیل الذي یعتبر تأیید القضیة أحیانا التي تدعو وغرضها إذ فیه
احیانا عن المقدمة او الخاتمة ، فلن أستغنى الخطیب الخطبة وقضیتها، ولذا فإن
كان نوعها ال یمكنها اإلستغناء لخطبة أي أن یستغنى عن عرض الموضوع لیستطع
عن العرض.
واإلثبات نوعان:
: شرح األدلة التي یعتمد علیها الخطیب فیما یدعو الیه ، وتوضیح القضیة أحدهما
واآلخر هو ابطال حجج الخصم بضرب األمثال ونحوها، ویسمى ذلك القسم تبیانا،
بما یؤید دعواه ویسمى تنفیذا.
شروط جودتها:
الوحدة :
وذلك ان تنبع مسائله كلها من ینبوع واحد وقد شاع القول من أسباب ضعف الخطابة
الدینیة إن الخطبة الواحدة ذات موضوعات شتى.
: الترتیب
نه إلى ما بعده عرض الخطیب موضوعه متسلسال یقضي كل جزء موذلك بأن ی
وبذلك تمهد األجزاء كلها الى النتیجة التي یریدها.
الوضوح:
وهو أساس الخطبة الناجحة .
/ الخاتمة :٣
هي آخر ما یلقیه الخطیب من خطبته فلها األثر الباقي والواضح، إذ انها أخر كالمه
عها حسن ، ذكرا فكانت اعلقه بنفوسهم، وأكثرها اتصاال بقلوبهم ، فإن هي كانت وق
أحسب ذلك على الخطبة حسنا، واذا كانت سیئة احسب ذلك أیضا بأنها سیئة
فتضیع غایة الخطیب.
والشك انها تأتي موجزة قصیرة بالنسبة للخطبة ذاتها لكنها بالرغم من ذلك ال تقل
تأثیر عنها ، فكما ان المقدمة تعد السامع للتأثیر وتجذب حواسه فإن الخاتمة هي
- ١٠٣ -
تركز اسلفنا تكون آخر مرحلة یقى من الخطبة في نفس السامع، وألنها وكما التي تب
علیها أنتباهه.
وقد دأب الخطباء في نهایة خطبهم على إیجاز ما سبق لهم أن المواكبة كما ان
قسما آخر منه یعتمد الى أستخالص فكرة عامة رئیسیة توقظ سائر األفكار التي
السامع بها لهذا كان من الضروري اال تتسع تصدي لها الخطیب ، وتضاعف تأثیر
الخاتمة الى الجدل والنقاش كالموضوع بل ینبغي ان تنفجر باألفكار والعواطف
١الیقینیة مدویة في وجدان السامع.
من شروط جودة الخاتمة:
ان تكون موجزة بما ألقاه الخطیب غایته ومرماه.
خطیب فإن كانت تهدیدا او انذارا كان ان تكون مثیرة للعاطفة في األمر الذي یرید ال
فیها أقواها ، وان كان یرید من خطبته إثارة عاطفة ، أو كانت إثارة للحماسة وحفز
لهم إلقاء في الخاتمة ابلغ ما یثیرهما ، وان كان یرید من خطبته إثارة عاطفة لرحمة
أتى بأشد ما یثیرها في خاتمة القول.
ـنموذج من خطب العصر األموي :
خطبة الحجاج بن یوسف ألهل الكوفة :
ا ابن ثكم ابن ناصر ، قال : أخبرنا ثابت بن بندار ، أخبرن سماعیل ، حد قرأت على إثكم أبو العباس محم یل لھ حد د ، شاذان ، أخبرنا أبو بكر بن كامل ، ق د بن یزید المبر
ثي ، قال ی ر الل ی ك بن عم د المل ب سناد ذكره ، آخره ع زي في إ ثني التو حن : حد نا ن بیمئذ ذوو حال حسنة ، یخ و ھل الكوفة ی سجد الجامع بالكوفة ، وأ جل منھم بالم رج الر
یھ ، أتانا آت ، فقال یرا على :في العشرة والعشرین من موال اج قدم أم ھذا الحججھھ ، مت ى بھا أكثر و ما بعمامة قد غط م سجد متع قلدا العراق ، فإذا بھ قد دخل الم
حوه ، حتى صعد المنبر ، فمكث سا ، یؤم المنبر ، فقام الناس ن و ا ق ب فا ، متنك ی سعمل مثل ھ ست ث ت ی بني أمیة ح عض : قبح هللا ب عضھم ل ا ذ ساعة ال یتكلم ، فقال الناس ب
ل مھ حصبھ لكم ؟ فقالوا : أ برجمي : أال أ یر بن ضابئ ال على العراق ! حتى قال عمیھ ، ونھض ، فقال من ن ف یھ حسر اللثام ع ا رأى عیون الناس إل حتى ننظر ، فلم
ھل الوافر أنا ابن جال وطالع الثن یا أ ایا متى أضع العمامة تعرفوني ثم قال :( وهللانعت وحان قطافھا ، وإني لصاحبھا ، وكأني أنظر إلى ی ى رؤوسا قد أ الكوفة إني ألر
ن العمائم واللحى ی ماء ب جز ھذا أ الد یل ، قال : من الر ي زیم قد لفھا الل وان الشد فاشتدھر وضم ثم قال : من ار على ظ یس براعي إبل وال غنم وال بجز اق حطم ل بسو
.١٢٤/ فن الخطابة ـ أحمد محمد الكوفي ـ ص ١
- ١٠٤ -
وي مھاجر ن الد اج م روع خر صلبي أ یل بع جز قد لفھا الل عرابي وقال : الر یس بأ لیھا وتر وس ف وا والق رب بكم فجد ت الح وا وجد ھا فشد ن ساق رت ع جز قد شم من الر
ھل یا أ یس منھ بد إني وهللا ا ل و أشد البد مم ع عرد مثل ذراع البكر أ عق العراق ما یقن ن ذكاء ، وفتشت ع رت ع لي بالشنان ، وال یغمز جانبي كغمز التین ، ولقد فر
جربة ...) ت
: )صلي اهللا علیه وسلم(موضوعات الخطاب في عهد النبي
ب عظیم، وشأن عظیم حدث أنقال السالم بمجئ اإلسالم وظهوره، وبعثة الرسول
وخطیر لم یعهد له مثیل في العالم. وهو حدث من اهم الحوادث التي اطلقت األلسنة
من عقالها، وأثارت الخطابة من مكمنها، وأغرت العقول بأحكامها والتفنن فیها
.١واختالب األلباب بسحر بیانها فوق ما كانت علیه عقول العرب في جاهلیتها
هیم وقیم ومثل علیا، جعلت العرب ینظرون إلى الحیاة من زاویة لقد جاء اإلسالم بمفا
جدیدة تختلف تماما عما كانت علیه في الجاهلیة. وكأثر طبیعي لذلك أن تتأثر
علیه السالم الخطابة بالحیاة الجدیدة، والدین الجدید، الذي أول ما بدأ وجهر به النبي
بدأ بالخطابه.
یة عندما وقف النبي في أول موقف جهري ومن هنا بدأ طور الخطابة اإلسالم
مخاطبا قریش من جبل الصفا فكان فحوى أول نص خطابي إسالمي علني
هو:(أرأیتم لو أخبرتكم أن خیال بالوادي ترید أن تغیر علیكم أكنتم مصدقي قالوا: نعم،
لقا یحذرهم جمیعا بأبلغ عبارة، وبأعمق ما لقا وخ وأقربهن إلى قلبه وأشبههن به خ
یحذر به المرء امرأ آخر أثیرا لدیه، مرددا ذلك التحذیر البلیغ: " ال أغني عنك من
اهللا شیئا" إنها دعوة اإلیمان باهللا التي تنجي من عذاب اآلخرة وعقابها، وتحرض على
صالح الدنیا وعمرانها.
.٢١٤/ سورة الشعراء ـ رقم ١ .٢٣م ـ ص ١٩٩٥ه ـ ١٤١٦ـ الدار المصریة اللبنانیة ـ ١/ البیان المحمدي ـ د. مصطفي الشكعة ـ ط٢
- ١٠٧ -
الخطبة الثانیة
لى اهللا تعالىفي الدعوة إ
جتمع الناس علیه، فقال: " یا بني عبد "، فإل علیه الصالة والسالم:" یا صحباهقا
المطلب، یا بني فهر، یا بني كعب، أرأیتم لو أخبرتكم أن خیال بسفح هذا الجبل ترید
أن تغیر علیكم ، أكنتم مصدقي؟ قالوا :( نعم)، ما جربنا علیك كذبا، قال: " إني
یدي عذاب شدید". نذیر لكم بین
ستجابته صلى اهللا علیه وسلم لألمر اإللهي : " وأنذر وفي هذه الخطبة أیضا تستمر إ
عشیرتك األقربین" فیوسع دائرة النداء من إنذار أقرب األقربین إلى االقربین من بطون
قریش، واذا كان
وهم العم والعمة، النداء في الخطبة السابقة قد بدأ باألقرب وهم قریش، ثم باألشد قربا
وهي فاطمة ، فإن النداء هذه المرة یبدأ )صلى اهللا علیه وسلم(ثم باأللصق بالنبي
باألقرب من العشیرة، ثم بالقریب البعید، ثم بالقریب األكثر بعدا وهم على الترتیب بنو
عبد المطلب، ثم بنو فهر، ثم بنو كعب ، فقد صعد النبي علیه الصالة والسالم على
)صلى اهللا علیه وسلم(الصفا ثم نادى، وانه لما كانت قریش تثق في صدقه جبل
مدخله في )علیه الصالة والسالم(وأمانته حتى إنها لقبته باألمین، فقد جعل الرسول
توجیه اإلنذار إلیهم من هذا الباب المأمون، إذ قد أمتحن إیمانهم بصدقة فلما أجابوا
لكم بین یدي عذاب شدید" وألول مرة یذكر بنعم، ، قال على الفور:" إني نذیر
التحذیر مقرونا بالعذاب، وكان قبل ذلك في الخطبة السابقة مجرد تحذیر ألهله
األقربین بأنه ال یغني عنهم من اهللا شیئا.
- ١٠٨ -
الخطبة الثالثة
أولى خطبه بمكة یدعوهم إلى اإلیمان علیه الصالة والسالم
قال: "إن الرائد ال یكذب أهله، واهللا لو كذبت جمع قومه وحمد اهللا ،وأثنى علیه ثم
الناس جمیعا ما كذبتكم ، ولو غررت الناس جمیعا ما غررتكم، واهللا الذي ال إله إال
هو إني لرسول اهللا إلیكم خاصة، والى الناس كافة، واهللا لتموتن كما تنامون ،
ن إحسانا وبالسوء ولتبعثن كما تستیقظون، ولتحاسبن بما تعملون، ولتجزون باإلحسا
سوءا، وانها لجنة أبدا، أو لنار أبدا" فتكلم القوم كالما لینا إال غیر عمه أبي لهب
فإنه قال:" خذوا على یدیه قبل أن یجتمع علیه العرب، فإن أسلمتهوه إذا ذللتم ، وان
.١منعتموه قتلتم "، فقال أبوطالب:" واهللا لنمنعنه ما بقینا ثم أنصرف الجمیع"
: " إن الرائد ال یكذب أهله، واهللا لو كذبت الناس جمیعا قوله علیه الصالة والسالم
ما كذبتكم ولو غررت الناس جمیعا ما غررتكم" فمعناه:
: " أنا مرسل إلیكم من عند اهللا وانا نبي اهللا وأنتم أهلي، فإني یقول علیه السالم
ت الناس جمیعا، فیقسم النبي أصدقكم الحدیث وال أكذب علیكم وال أغركم ولو غرر
علیه الصالة والسالم باهللا الواحد األحد بأنه رسول مرسل من عند اهللا بالحق وهو"
القرآن" ، ومرسل إلى أهله خاصة والى الناس كافة بشیرا ونذیرا.
قال تعالى: " هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودین الحق لیظهره على الدین كله ولو
٢كره المشركون"
" وأنذر عشیرتك األقربین، واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنین،فإن وقال تعالى
٣"عصوك فقل إني بريء مما تعملون
ل الفرقان على عبده لیكون للعالمیوقال تعالى:" "٤ ن نذیراتبارك الذي نز
٥"وما أرسلناك إال كافة للناس بشیرا ونذیرا ولكن أكثر الناس ال یعلمون قال تعالى:"
.٣٣ـ ص ١/ خطب الرسول صلي هللا علیھ وسلم ـ وشرحھا : محمد خلیل الخطیب ــ ج ١ .٢١٥ـ ٢١٤/ سورة الشعراء ـ رقم اآلیة ٢ ٢١٧-٢١٤اآلیة -راء/ سورة الشع ٣ ١/ سورة الفرقان اآلیة ٤ ٢٨اآلیة -/ سورة سبأ ٥
- ١٠٩ -
تستیقظون" وشرح قوله صلى اهللا علیه وسلم:" واهللا لتموتن كما تنامون ، ولتبعثن كما
لنا بأن اإلنسان یمیته اهللا تعالى ثم یبعثه مرة فهاهنا النبي صلى اهللا علیه وسلم یؤكد
ثانیة من أجل الحساب موضحا لنا ذلك في صورة مرئیة ومحسوسة فالموت هو
كالنوم والبعث كاإلستیقاظ.
الله یتوفى األنفس حین موتها والتي لم تمت في منامها فیمسك التي قال تعالى:"
ى علیها الموت ویرسل األخرى إلى أجل مسم�ى إن في ذلك آلیات لقوم یتفكرون قض
"١
" یتوفى األنفس حین موتها" : وهذه هي الوفاة الكبرى؛ " والتي لم تمت في
ولي؛ ویرسل منامها" أي یتوفاها في منامهما فیمسك التي قضى علیها الموت وهي األ
األخرى وهي النائمة التي یطلقها إلى أجل مسمى.
(وهو الذي یتوفاكم باللیل ویعلم ما جرحتم بالنهار ثم یبعثكم فیه لیقضى :وقال تعالى
٢تم تعملون)أجل مسم�ى ثم إلیه مرجعكم ثم ینبئكم بما كن
حیاء األموات بعد الموت ، فإن القادر یعتبر بالنوم اعتبارا أخر فهو إ ثم اإلنسان
على أن یبعث الروح حتى یصحو االنسان ویستیقظ ویعمل عمله في الدنیا، قادرعلى
یوم نطوي ال تعالى:(ـر ، قـأن یبعث األموات من قبورهم ، وهو على كل شئ قدی
ل خلق نعیده وعدا علینا إنا كنا فاعلین) السماء ٣كطي السجل للكتب كما بدأنا أو
لوا الذي بینكم وبین ربكم بكثرة ذكركم له ، وكثرة وقوله علیه الصالة والسالم :( وص
.٤الصدقة في السر والعالنیة ، ترزقوا وتؤجروا وتنصروا)
معناه: ـ
: أكثروا من ذكر اهللا قال تعالى:( ولذكر اهللا أكبر) أي
بك في نفسك تضرعا وخیف ة وقال تعالى:" فاذكروني أذكركم" ، قال تعالى:( واذكر ر
.٥ودون الجهر من القول بالغدو واآلصال وال تكن من الغافلین )
عن أبي هریرة رضي اهللا عنه عن النبي صلى اهللا علیه وسلم قال:" من سبح اهللا في
دبر كل صالة ثالثة وثالثین ، وحمد اهللا ثالثا وثالثین، وكبر اهللا ثالثا وثالثین، وقال
تمام المائة : ال إله إال اهللا وحده ال شریك له ، له الملك وله الحمد، وهو على كل
رواه مسلم ٦شئ قدیر ، غفرت خطایاه وان كانت مثل زبد البحر"
قال تعالى: (ما " وكثرة الصدقة في السر والعالنیة ترزقوا وتؤجروا وتنصروا " معناه:
٧تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصیر) تقدموا ألنفسكم من خیر
إن أنفاق المال في طریق الخیر أن یتصدق به المرء صدقة منجزة على الفقراء
واألقارب فیملكونها ویتصرفون فیها تصرف المالك في ملكه وذلك من أفضل
.٤٥٦ـ ص ٥سلم ( كتاب الذكر والدعاء ـ باب فضل التوبة واإلستغفار) ـ اإلمام مسلم ـ ج/ صحیح م ١ .٦٤/ سورة العنكبوت ـ رقم اآلیة ٢ .٤٥٣ـ ص ١/ زاد المسلم علي ماأتفق علیھ البخاري ـ الشیخان ( البخاري ـ مسلم ) ـ ج ٣ .٩٨ص ـ ١/ خطب الرسول صلي هللا علیھ وسلم ـ محمد خلیل الخطیب ـ ج ٤ .٢٠٥/ سورة األعراف ـ رقم اآلیة ٥ .٦٤٠٣ـ ص ٦/ صحیح البخاري ـ اإلمام البخاري ـ ج ٦ .١١٠/ سورة البقرة ـ رقم اآلیة ٧
- ١١٩ -
ا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما األعمال وأربح التجارة لما نزل قوله تعالى: (لن تنالو
.١تنفقوا من شيء فإن الله به علیم )
عن أبي هریرة رضي اهللا عنه عن النبي صلى اهللا علیه وسلم قال:"سبعة یظلهم اهللا
یوم ال ظل إال ظله: اإلمام العادل وشاب نشأ في عبادة اهللا ، ورجل قلبه معلق
بالمساجد، ورجالن تحابا في اهللا إجتمعا علیه وتفرقا علیه، ورجل دعته إمرأة ذات
منصب وجمال فقال إني أخاف اهللا ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى التعلم شماله
٢ما تنفق یمینه ، ورجل ذكر اهللا خالیا ففاضت عیناه"
تعالى في الدنیا فتقدم الصدقة و ذكر اهللا نؤجر علیه ویرزقنا وینصرنا بهن اهللا
واآلخرة ، وأعلموا أن اهللا عز وجل قدإفترض علیكم الجمعة في مقامي هذا...إلخ "
تكون هذه الخطبة هي أول خطبة جمعة –فیما لو صحت الروایة –وذلك یقودنا
خطبها رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم على منبره طبقا لروایة طلحة .
أن اهللا سبحانه إفترض علیهم الجمعة مثلما فرض وذلك إن رسول اهللا یخبر صحابته
الصلوات الخمس لیلة االسراء والمعراج ؛ ولكن في یومه هذا الذي یخطبهم فیه،
وأنها ستظل فریضة علیهم إلى یوم القیامة، ومن تركها فإنه محروم من بركة اهللا ،
والیتقبل منه حج وال صوم وال صدقة وال بر.
وعها فقد أشتملت على حكم حازم في شأن طبیعتها وألن الخطبة بكر في موض
وكونها خطبة جمعة فرضها اهللا علیهم ولم تكن فرضت قبل ذلك ، هذا فضال عن أن
النبي صلى اهللا علیه وسلم یحض الصحابة فیها وجمهرة المسلمین على توثیق
، صلتهم باهللا عزوجل بكثرة ذكرهم له جل وعال؛ وبكثرة الصدقات في السر والعلن
وینبه صلى اهللا علیه وسلم إلى أمور تتعلق بصالة الجماعة ، منها : أال یؤم إعرابي
مهاجر، وأال یؤم رجل فاجر رجل مؤمن إال في حاالت القهر.
.٩٢/ سورة آل عمران ـ رقم اآلیة ١ ،٤٥٦ـ ص ١/ زاد المسلم علي ماإتفق علیھ البخاري ومسلم ـ الشیخان ( البخاري ـ ومسلم ) ـ ج ٢
- ١٢٠ -
الخطبة الثانیة
خطبة الرسول الرمضانیة
فقال : أیها الناس أنه قد أقبل إلیكم شهر اهللا بالبركة والرحمة والمغفرة ، شهر هو
أفضل الشهور وأیامه أفضل األیام ،ولیالیه أفضل اللیالي وساعاته أفضل عند اهللا
ل كرامة اهللا الساعات ،هو شهر دعیتم فیه إلي ضیافة اهللا ، وجعلتم فیه من آه
)٤( یعرف كل واحد منهم مصیره أما الى جنة دائم نعیمها أو الى نار الینفد عذابها.
الخطبة الثانية
الترهیب بالنار
خطبة علیه الصالة السالم : فى آخر من یدخل الجنة
رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم: (إنى ألعلم عن أبى هریرة رضى اهللا عنه قال :قال
آخر أهل النار خروجا منها أو أخر أهل الجنة دخوال للجنة رجل یخرج من النار
حبوا فیقول عز وجل له: ( أذهب فأدخل الجنة ،فیأتیها فیخیل إلیه إنها مألى) فیرجع
نة فیأتیها فیقول :( یارب وجدتها مألى ) فیقول عز وجل له : ( أذهب فأدخل الج
فیخیل الیه إنها مألى فیرجع فیقول : ( یارب وجدتها مألى) فیقول اهللا عز وجل له :
( أذهب فأدخل الجنة فإن لك مثل الدنیا وعشرة أمثلها أو أن لك مثل عشرة أمثال
فیقول : (أتسخر بى وأنت الملك ) قال الراوى :( فضحك صلى اهللا علیه )الدنیا
)٥(فكان یقول ذلك أدنى أهل الجنة منزله ) وسلم حتى بدت نواجذه ،
. ٢٣-٢١رقم اآلیات –/ سورة النبأ ١ / یطرق الحق :دفعة ورده الى قائلھ. ٢ / قمط الناس :أختقارھم. ٣ ). ١٢٣٤ص( –) ٢اإلمام النووي ـ ج ( –/ شرح ریاض الصالحین ٤ .٣٩٦ص –) ٤ج ( –اإلمام الحافظ زكي الدین عبد العظیم –/ الترغیب والترھیب ٥
- ١٣٥ -
قال القاضى عیاض : ( جاء نحو هذا فى آخر من یجوز على الصراط یعنى قال :
أو جنسان ،وعبر فیه بالواحد عن ( فیحتمل أنهما أثنان إما شخصان واما نوعان
الجماعة الشتراكهم فى الحكم الذى كان سبب ذلك ویحتمل أن یكون الخروج هنا
نى الورود ،وهو الجواز على الصراط فیتحد المعنى ،إما فى شخص واحد او بمع
عند مسلم من روایة أنس بن مسعود مایقوى األحتمال الثانى أكثر) قلت : (وقع
بالرضا الیأتى هنا ،ولكن لما كانت عادة المستهذىء أن یضخك من الذى أستهزأ به
ذكر معه أما نسبة السخریة الى اهللا تعالى فهى على سبیل المقابلة ،وان لم یذكره فى
)١( الجانب اآلخر .
الترغیب فى الجنة
أثنتان من وقیهما دخل الجنة
هللا علیه وسلم قال : ( خطبنا رسول اهللا عن رجل من أصحاب رسول اهللا صلى ا
صلى اهللا علیه وسلم ذات یوم فقال :( أیها الناس أثنتان من وقاه اهللا شرهما دخل
الجنة ) قال : ( فقام رجل من األنصار) فقال : ( یارسول اهللا أالتخبرنا ماهما )؟ ثم
لثة ،أجلسه قال : (أثنتان من وقاه اهللا شرهما دخل الجنة ) حتى إذا كانت الثا
أصحاب رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم ،فقالوا : ( نرى رسول اهللا صلى اهللا علیه
وسلم ،یرید أن یبشرنا فتمنعه ) فقال : ( إنى أخاف أن یتكل الناس) فقال: ( أثنتان
)٤( ، ) ٣(ومابین رجلیه ) )٢( من وقاه اهللا شرهما دخل الجنة ،مابین لحییه
. ٥٨٦ص –) ٢القاضي عیاض ـ ج( –/ الشفاء فى تعریف حقوق المصطفى ١ / لحییھ : اللسان . ٢ / رجلیھ : الفرج ٣ . ٦٥ـ ص ١محمد خلیل الخطیب ـ ج –/ خطب الرسول ٤
- ١٣٦ -
شرح ریاض الصالحین لهذا الحدیث : (أثنین من حافظ علیهما قال اإلمام النووى فى
لم یرتكب بهما الذنوب واألثام دخل الجنة فكررها ثالثا ورجل من األنصار یقاطعه
فى كالمه یقول (أال تخبرنا ماهما) ؟ حتى أجلسه أصحاب النبى علیه الصالة
حدیثه حتى یتم والسالم بأن یجلس والیقاطع النبى علیه الصالة و السالم فى
أخبارهم ویبشرهم بذلك األثنین ،فرد النبى صلى اهللا علیه وسلم (لكنى أخاف أن یتكل
ن والیعمل خیرا فى غیرها وبأنهم اس على ذلك ) أى : یتكلون على هذین االثنیالن
یدخلون بهما الجنة ،وهما اللسان وحفظه من الكذب والنمیمة والغیبة والغش قال
یها الذین آمنوا اجتنبوا كثیرا من الظن إن بعض الظن إثم وال تجسسوا تعالى :( یا أ
إن وال یغتب بعضكم بعضا أیحب أحدكم أن یأكل لحم أخیه میتا فكرهتموه واتقوا الله
رحیم) الله تواب )١(
)٢( قال صلى اهللا علیه وسلم : ( من غشنا فلیس منا ).
وكما ذكر النبى فى الحدیث الشریف ، ( عن أبى هریرة رضى اهللا عنه : (أنه سمع
فیها ) ٣( رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم یقول : ( أن العبد لیتكلم بالكلمة مایتبین
)٤(ق والمغرب) ینزل بها الى النار أبعد مما بین المشر
أما االحادیث الوردة فى هذه المعانى كثیرة فى ذلك .
أما حفظ الفرج من الزنا وماشابه ذلك فربط النبى صلى اهللا علیه وسلم بینهما ،ألن
فى اللسان شهوة فى الكالم ،فكثیر من الناس یتنطع ویتلذذ إذا تكلم فى أعراض
)٥(وا إلى أهلهم انقلبوا فكهین).الناس ویتفكه قال تعالى : (واذا انقلب
ومن الناس من یهوى الكذب السیما إذا كذب بالكلمة لیضحك القوم ،فإن الرسول
صلى اهللا علیه وسلم قال : ( ویل لمن حدث وكذب لیضحك به القوم ،ویل له ثم
ویل له ).
)١٢رقم االیھ ( –/ سورة الحجرات ١ ،٦٠٤ـ ص ٣/ ریاض الصالحین ( باب النھي عن إظھار الشماتة بالمسلم ) ـ اإلمام النووي ـ ج ٢ / یتیبن : یتحري ویتأكد . ٣ ). ٦٧٨ص ( –) ٢ج ( -/ شرح ریاض الصالحین ٤ . ٣١/ سورة المطففین ـ رقم اآلیة ٥
- ١٣٧ -
خطبتة صلى اهللا علیه وسلم
فى الترغیب والترهیب
ار فى یوم القیامةفى عذاب الكف
خطب النبى صلى اهللا علیه وسلم فقال :
فإن أهل النار یبكون فى النار حتى تسیل ) ١( (یا أیها الناس أبكوا فإن لم تبكوا فتباكوا
حتى تنقطع الدموع فیسیل الدم فیقرح العیون ) ) ٢( دموعهم فى خدودهم كأنها جداول )٣(
خطبة یخاطب الناس جمیعا" بالبكاء أو فالرسول علیه الصالة والسالم فى هذه ال
التباكى وهو التصنع فى البكاء ولذلك لزجر هذه النفس اإلماره بالسوء ودعائها الى
خشیه اهللا تعالى ورهبتة والخوف منه بإنزاع الغرور عنها ودعائها الى صالح األعمال
ویبصره من فى هذه الحیاة الدنیا ،ألن الخوف من اهللا تعالى یجر صاحبه الى الخیر
فعل الشر وبذلك نأمن من عذاب اهللا یوم القیامة.
كما الرسول الكریم علیه الصالة والسالم یذكرنا بأهل النار ما هم فیه من العذاب
فتصبح دموعهم تسیل منهم دماء.
وروى عن النبى صلى اهللا علیه وسلم أنه قال : ( كل عین باكیة یوم القیامة إال عین
،وعین غضت عن محارم اهللا ،وعین باتت تحرس فى سبیل اهللا بكت من خشیة اهللا
(٤
و كان (قال تعالى : حصب جھنم أنتم لھا واردون* ل ن دون هللا عبدون م إنكم وما تیھا زفیر وھ یھا خالدون* لھم ف ا وردوھا وكل ف ھة م سمعون* إن ھؤالء آل یھا ال ی م ف
ي ما سمعون حسیسھا وھم ف عدون* ال ی ا مب ك عنھ لئ و حسنى أ نا ال الذین سبقت لھم محزنھم الفزع األكبر وتتلقاھم المالئكة ھذا ومكم الذي اشتھت أنفسھم خالدون* ال ی ی
. 5 )كنتم توعدون
ا الذین شقوا{(: قال تعالى ھم فیھا زفیر وشھیق فأم .٦)....الخ ففي النار ل
رواحم ویتم ذلك بعد البعث :وهو أخراج البشر من قبورهم أحیاء بأجسامهم وأ-١
النفخة الثانیة،بعد النفخة األولى التى یموت فیها كل الخالئق فى الصور بإذن اهللا
ور فصعق من في السماوات ومن في األرض إال تعالى، قال تعالى: (ونفخ في الص
)١(ام ینظرون) من شاء الله ثم نفخ فیه أخرى فإذا هم قی
النشر والحشر:-٢
وهما أمران یتبعان البعث ،فینشر الخالئق بعد بعثهم حفاة عراة ، ثم یجمعون فى
)٢(أرض المحشر قال تعالى : (وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا)
أنهم فالنشور هو إذن حركة الخالئق بعد بعثهم من موتهم ،وأظطرابهم فیكونون ك
جراد منتشر ، كما جاء فى القرآن : (خشعا أبصارهم یخرجون من األجداث كأنهم
.٣جراد منتشر)
: وهو الوقوف بین یدى اهللا تعالى صفوفا من أجل الحساب ، وتكون العرض - ٣
فیة قال تعالى أعمال االنسان حین العرض بین یدى سبحانه وتعالى، التخفى منها خا
: (یومئذ تعرضون ال تخفى منكم خافیة * فأما من أوتي كتابه بیمینه فیقول هاؤم
.)٤( اقرؤوا كتابیه * إني ظننت أني مالق حسابیه)
ل أعضاء جسده ، بما وفى هذا الوقت یعترف كل إنسان بما فعل حیث تشهد علیه ك
یفعل وربما فعل ویعتذر المسئ إلى ربه بمعاذیر مختلفة ،وتستعد المالئكة على
اإلنسان بعمله حین یطلب اهللا تعالى منها ذلك ،ویقسم الناس على فریقین فریق فى
الجنة وفریق فى السعیر ،فیأخذ كل واحد كتابه أما بیمینه أو بشماله قال تعالى:
أوتي كتابه بیمینه* فسوف یحاسب حسابا یسیرا*وینقلب إلى أهله مسرورا (فأما من
*وأما من أوتي كتابه وراء ظهره*فسوف یدعو ثبورا*ویصلى سعیرا) )٥(
الئق أبراهیم علیه ى من الخلیه الصالة والسالم أن أول من یكسوكما أوضح ع
أما الذین یأخذون كتباهم بشمالهم ،فیقول النبى صلى اهللا علیه وسلم : ( ؛السالم
).٦٨رقم االیھ ( –/ سورة الزمر ١ ).٧٤رقم االیھ ( –/ سورة الكھف ٢ .٧/ سورة القمر ـ رقم اآلیة ٣ .٢٠-١٨ات رقم اآلی –/ سورة الحاقة ٤ .١٢-٧رقم اآلیات –/ سورة االنشقاق ٥
بعدهم ، قد نسینا كل واعظة، وأمنا كل جائحة ، طوبي لمن شغله عیبه عن عیوب
، وخالط أهل الناس ، وأنفق من مال أكتسبه من غیر معصیة ، ورحم أهل الذ ل
. ٧١رقم اآلیة –/ سورة األنعام ١ ..٢٥رقم االیھ –/ سورة محمد ٢
- ١٤١ -
الفقه والحكمة ، طوبي لمن أذل نفسه ، وحسنت خلیقته ، وصحت سریرته ، و عزل
عن الناس شره ، وأنفق الفضل من ماله ، وأمسك الفضل من قوله ، ووسعته السنة
١وابتعدعن البدعة"
فالرسول الكریم صلوات اهللا علیه وسالمه ینبه الناس الى تشاغلهم عن الموت
أن لن یموتوا مثل غیرهم، أو كأن الذین وسدوا التراب سیعودون بعد ،وكانهم یظنون
قلیل من نومهم األبدي، فالناس بتركهم الحق ، وصم آذانهم عن سماعه والعمل به ،
یوحون للناظر إلیهم أن الحق مطلوب من غیرهم المنهم، ثم یعظ الرسول صلى اهللا
شغل بإصالح عیوبه قبل عیوب علیه وسلم فیبین لهم أن من الخیر لإلنسان أن ین
غیره ،ولوفعل كل واحد ذلك النصلح حال الناس جمیعا، ثم یوضح لهم أن اهللا ال
یقبل من الصدقه إال ما كان طیبا، وأن اهللا یحب من العبد أن یرحم الناس أن یحجز
عنهم أذاه بالقول أو بالفعل ، ویحب منه أیضا أن یجلس في مجالس العلماء لإلنتفاع
هم، فجلیسك الصالح ینفعك من كل ناحیة كما یطلب الرسول صلي اهللا علیه وسلم من
من الناس أن یلتزموا السنة وال یهجروها إلى البدعة والضالله.
الخطبه الثانیة
قال علیه الصالة والسالم بعد أن حمد اهللا وأثنى علیه.
نتهوا إلى نهایتكم وان فإ لكم نهایة نتهوا إلى معالمكم، وان(أیها الناس إن لكم معالم فإ
المؤمن بین مخافتین: بین أجل قد مضى ال یدري ما اهللا صانع به، وبین اجل قد
یأخذ العبد لنفسه من نفسه ، ومن دنیاه آلخرته ومن قى ال یدري ما اهللا قاض فیه، فب
الشیبة قبل الكبر، ومن الحیاة قبل الموت،والذي نفس محمد بیده ما بعد الموت
.٢وال بعد الدنیا دار إال الجنة أو النار)مستعتب،
لتزام حدود اهللا، والعمل قبل إنقضاء األجل ، واالتجاة في أن البشر یدعو الناس إلى أ
الطریق السوى الذى یوصل إلى رضا اهللا عز وجل، وما أجمل قوله صلى اهللا علیه
یة، حتى یكون وسلم" فلیأخذ العبد من نفسه" أنه یرید أن یجعل الرقابة ذاتیة داخل
الحكم صادرا فى جانب الحق،بعیدا عن المجاملة والریاء ، فلن یخدع اإلنسن نفسة
.٢٣٦ـ ص ١/ خطب الرسول صلي هللا علیھ وسلم ـ محمد خلیل الخطیب ـ ج ١م ـ ١٩٩٨ـ دار قباء للطباعة والنشر والتوزیع القاھرة ـ ١/ الحیاة األدبیة في عصر النبوة والخالفة ـ د. النبوي عبد الواحد شعالن ـ ط ٢ .٨٧ـ ص ١ج
- ١٤٢ -
عندما یواجهها بما وقع منها فالرسول علیه الصالة والسالم یرید من المؤمن أن
یجعل من نفسة متهما حكما ثم یترك له فرصة تقویم أعماله.
التى تنفع المسلم فى دنیاه وآخرته وقد جاءت الخطبة شاملة لكل جوانب الخیر
وجاءت التاأكیدات فى النص لتبیین أنه ال خیار والمجاملة، فإما إستقامة وخیر وما
إنحراف وشر، وكل هذا جاء فى أسلوب یتمیز بالوضوح والقوة.
- ١٤٣ -
الفصل الثالث
تحلیل الموقف الخطابي للنبي صلي هللا علیھ وسلم
ویتكون من ثالثة مباحث :
ا لخصائص الفـــــنیة : المـبحث األول
منهج النبي صلي اهللا علیه وسلم في األداء ا لخطابي :المـبحث الثاني
ا لموضوعات وا ألھداف :المـبحث الثالث
- ١٤٤ -
المبحـث األول
الخصائص الفنیة
اإلیجاز: ـ
سمة غالبة على أسلوب الرسول هو تأدیة المعاني الكثیرة باأللفاظ القلیلة ، وهو
(صلي اهللا علیه وسلم) ألن اإلیجاز قوة في التعبیر وأختالف في اللفظ وشدة في
التماسك وهذه صفات تالزم قوة العقل والروح ، وقوة الشعور وهذه القوى كلها على
اكمل ما تكون في الرسول (صلي اهللا علیه وسلم) ومن هنا شاعت جوامع الكلم في
.١خطبه
) یوجز غالبا لیعقل عنه ما یقول ، وألن صلى اهللا علیه وسلموكان رسول اهللا (
) عن الثرثرة ولذلك جاءت صلى اهللا علیه وسلماإلیجاز الیق بعظمته وقد نهى (
) اإلیجاز هو صلى اهللا علیه وسلمخطبة كلمات جوامع وحكما بالغة، وایثار النبي (
ن طرق الحدیث واذ كان لكل مقام مقال فأن ایضا ترجیح صائب للجادة المثلى م
ج / والوصایا األخیرة للنبي صلي اهللا علیه وسلم : ـ
( فدیناك بأنفسنا وأبائنا ).
أتفقا في الوزن والقافیة . : سجع متواز الشاهد البالغي
: ـب ألسلوافھو طریقة التفكیر ومذاھب التعبیر أو الصورة الكالمیة التي یتمثل فیھا تفكیر
األدیب.وتفسیره ،ولكن األسلوب لیس مقصورا على األدیب ،إذ للعالمأسلوبھ.ویختلف األسلوب بین األدیب والعالم وبین األدیب وأدیب آخر، كما یختلف
وقبل أن ،الموضوع الذي یتناولھ أسلوب األدیب الواحد بین وقت الخر باختالفیكتمل األسلوب في صورتھ المكتوبة أوالمنطوقة یكون في صورة ذھنیة تمتلئ بھا النفس وتطبع الذوق وأسلوب كل كاتب ھو نتیجة العداد خاص ،أسھمت في تكوینة
الدراسة وقراءة االدب الجمیل والتأمل فیھ والتدریب على الكتابة
ها النقاد المعاصرین هي ثالثة : ـعناصر االسلوب كما حدد
/ العبارة٣/الصورة ٢/ الفكر ١
لي الفكر فتذهب من جفافها سم مشترك بینهما ،إذ أنها تتسرب إأما العاطفة فهي قا
وتلقي مزیدا من الضوء علیها، فتظهر في سیاق واضح الغموض به ، وتأتي الي
مله له ؛ وتبعد عنها كل تنافر في الزوق أو ثقل الصورة فتجعلها وافیة بالغرض مج
في اللون أو الظل .
- ١٥٥ -
فإذا تسربت العاطفة الي العبارات ترقرقت في ألفاظها فصارت سلسلة مواتیة في
تركیبها فأصبحت متأخیة متماسكة ، وسبیلنا اآلن الي كل عنصر من هذه الثالثة
) .سلمصلى اهللا علیه و بالشرح والتمثیل في خطابة النبي (
الفكرة : ـ
تتصف األفكار البلیغة عادة بالقوة ، الجدة، التجدید ، التسلسل
قوة الفكرة :
) یستدل علیها بواقع الفكر الذي كانت صلى اهللا علیه وسلمقوة الفكرة عند النبي (
علیه بیئته وما إحدثه الفكر النبوي اإلسالمي من أنقالب في حیاة الجزیرة العربیة،
الوقت الذي كان فیه خطباء المنابر بالجزیرة العربیة ؛ ال یكادون یخرجون عن ففي
وقعهم القبلي المحدود ؛فكل خطیب منهم یجمع الناس لیترجم عن مشاعرهم فیما یقع
من مجریات الحوادث واألحوال ؛ فاذا إرتفع عن مستواهم قلیال فإنه إرتفاع الطائر في
الدین اإلسالمي الذي یتشبع به فكر محمد قفص محدود وفي ذلك الوقت كان
) كان في حد ذاته فكرة قویة في كلیاته وخاصیاته؛ فمنذ تسلم صلى اهللا علیه وسلم(
) منبر الدعوة كانت خطبة وأحادیثه هتافا بالمثل صلى اهللا علیه وسلممحمد (
ي األسالمیة ؛التي یدعو لها اإلسالم وهي أفكار جدیدة علي ذلك المجتمع القبل
؛الذي تتعارك قبائله عشرات السنین من أجل فرس؛ الذي نبت في حضیض الخرافة
الهدف والغرض ویتنوع لفظ والتركیب ؛ وجدیه الفكرة في الخطاب النبوي تستمد من
نع هذا من إیراد الخطبة جدة ما أتي به الدین اإلسالمي في العقیدة والعمل ؛وال یم
التالیة مثاال لجدة األفكار.
): ـصلى اهللا علیه وسلمخطب الرسول (
(أال أیها الناس : توبوا الي ربكم قبل أن تموتوا، وبادروا باألعمال الصالحة قبل أن
تشغلوا، وصلوا الذي بینكم وبین ربكم بكثرة ذكركم له ، وكثرة الصدقة في السر
وجل قد افترض علیكم روا وتنصروا، وأعلموا أن اهللا عزترزقوا وتؤجوالعالنیة ،
الجمعة في مقامي هذا ، عامي هذا في شهري هذا ، الي یوم القیامة ، حیاتي ومن
بعد مماتي ، فمن تركها وله إمام ، فال جمع اهللا شمله ، وال بارك له في أمره ، أال
ه ، أال وال بر له، أال وال یؤم إعرابي والحج له ، أال وال صوم له، أال وال صدقه ل
٢مهاجرا ، أال وال یؤم فاجرا مؤمنا ، أالإن یقهره سلطان یخاف سیفه أو سوطه )
دقة المعاني وتحدیدها : ـ
أن تحدید المعاني من سمات المفكر المطمئن الذى یجیل النظر طویال في األشیاء
بین األمور من أحكام تتشابه على ما والخواطر لیقرن النظر الى النظیر ؛ ولیجمع
قد بینها من اإلتفاق ، وصاحب هذا التحدید الدقیق فوق أدراكه القوي ، ونظره
المحیط ذو خبرة حاذقة بدخائل النفوس ؛ فهو في تحدیده الضابط یختصر مسافة
.٣٤٢/ البیان المحمدي ـ د. مصطفي الشعكة ـ ص ١ . ١١ص – ١ـ مكانھا : دار الجیل للنشر والتوزیع ـ د.ت ـ ج ١أبي بكر محمد بن الطیب ( الباقالني) ـ تحقیق : محمد عبد المنعم خفاجي ـ ط –جاز القرآن إع /٢
- ١٥٧ -
بعیدة في الفحص الیقظ والتتبع الدائب لیقدم خالصتها الموجزة مركزة في عدة نقاط
-) :صلى اهللا علیه وسلمقاربة ونتلمس ذلك بوضوح في خطبته (مت
( أیها الناس فأن لكم معالم فأنتهوا الى معالمكم ، وان لكم نهایة فأنتهوا الى نهایتكم
، أن المؤمن بین مخافتین : بین أجل قد مضى ال یدرى ما اهللا صانع به وأجل بقى
نفسه لنفسه ، ومن دنیاه آلخرته ، ومن ال یدرى ما اهللا قاض فیه ، فلیأخذ العبد من
الشیبة قبل الكبر ، ومن الحیاة قبل الموت ، فو الذي نفس محمد بیده! ما بعد
١ال الجنة أو النار.)إبعد الدنیا دار الموت من مستتبع ، وال
ففي الخطبة تحدید دقیق لحال العبد ولما یجب أن یراعیة ویتعظ به ، ویأخذ منه
ما بعد الدنیا فالدقة هنا باعث لإلنسان لیختار ما فیه صالحه. تحدید دقیق ل
-تسلسل الفكرة :
المفكر هو الذى تتساوق أفكاره متتابعة وكأنها ماء مطرد وفي نهر مستقیم القاع أما
فهو ال قط مترصد ؛ یجمع كل شاردة هنا وواردة من همن یستدعى التسلسل في أفكار
دث ویسود بها الورق إن كتب ؛ لن یجد من السامع هناك لیمأل بها الوقت؛ وان تح
أو القارئ سوى الضیق والنفور؛ من هذه المعاني یزحم بعضها بعضا دون ترتیب ،
واذا راقت النفس فكرة ثم ولیتها فكرة أخرى غیر متجانسة فإن الثانیة تعصف بمحاسن
األولى وتقتضى علیها دون إنتظار .
بي (صلى اهللا علیه وسلم):والدلیل على ذلك في خطبة الن
( نصر اهللا عبدا سمع مقالتي فوعاها ، ثم أداها الى من لم یسمعها ، فرب حامل فقه
:ال فقه له ، ورب حامل فقه الى ما هو أفقه منه ، ثالث ال یقل علیهن قلب المؤمن
أخالص العمل هللا والنصیحة ألولى األمر ، ولزوم الجماعة ، أن دعوتهم تكون من
رائه ،ومن كان همه اآلخرة جمع اهللا شمله ، وجعل غناه في قلبه وأتته الدنیا وهى و
راغمة ، ومن كان همه الدنیا فرق اهللا أمره ، وجعل فقره بین عینیه ولم یأت من الدنیا
٢إال ما كتب له )
. ٤٣٢ـ ص ١/ وصایا الرسول صلي هللا علیھ وسلم ـ محمد أدریس ـ ـ ج ١ .١٥ـ ص ٣ـ اإلمام مسلم ـ ج / صحیح مسلم (كتاب الفضائل ـ باب فضل العلم ) ٢
- ١٥٨ -
/ الصورة:٣
ون حین نتحدث عن الصورة البیانیة في الخطاب ا لوعظي النبوي، أنما نتحدث عن ل
الجزیرة من ألوان االبداع النبوي ، به أرتفع اسلوبه إلي مرتبه لم یبلغها خطیب في
العربیة فالمتتبع ألثار النبویة یجد صورها الفنیة في أحسن المثل لما تجذب الیه
النفوس في القول ، لما خطر علیه (صلى اهللا علیه وسلم) من معرفة عناصر التأثیر
ي اللسان فجاءت خطبه النبویة في موضوع متفرد عن في البیان واوجه الجمال ف
البالغة .
وتزخر خطبة النبي ( صلى اهللا علیه وسلم) بألوان من البیان المتفرد ، فقد أستخدم
ه مماثل بطریقة التوصیف مما یعانى الصائم من أضطرابات باطنیة وهذا تشبی
وتقلبات ظاهریة من تعب وتیبس في الحلقوم والشفاه طیلة الیوم فضال عن غریزتي
الجوع والعطش ؛ بسبب العمل أوالحر بتأثیر أشعة الشمس ،وغیر ذلك من األمور
أشبه بیوم القیامة ، التي یتعرض لها الصائم بسبب طول النهار وساعاته ، وهو
إذیمراإلنسان بالجوع والعطش یومئذ ینشغل بنفسه وأنتظار دوره في المسألة والحساب
بسبب طوله. وجه الشبه : اإلستسالم والهدوء والسكینة في كل وهو محذوف.
ـ خطب النبي صلى اهللا علیه وسلم في التنبیه من الغفلة واإلعتبار : ٦
ى غیرنا قد كتب ، وكأن الحق في غیرنا وجب ، وكأن ( كأن الموت في الدنیا عل
الذین نشیع من األموات سفر عما قلیل إلینا راجعون ، وكأننا مخلدون بعدهم)
:الموتي المشبه به : المسافر وجه الشبه : المغادرة من مكان الي مكان آخر المشبه
: كأن نوع التشبیه : مفرد.لتشبیه في كل أداة ا
- ١٦٤ -
١أنواعه المختلفة اللغوي والعقلي والمرسل مؤكد أن الممازجة وأستخدم المجاز ب
یب الصور الحسیة الجافه لم الخیال له دور في تقر الم الحس وعا(المزج) بین ع
في األحادیث النبویة .ستیعابها فنجد ذلك واضحا وتسهیل إ
الحدیث األول : دعائم اإلسالم :
هذا الدین بناء شامخ له أسس متینة قویة قرر رسول اهللا صلي اهللا علیه وسلم أن
راسخة أسس بناؤها علي التوحید وما بعده من األسس المئات الذي یقوم علیها ذك
البیان المهاب.
ففي قوله : ( بني اإلسالم علي خمس) استعارة مكنیة حیث شبه اإلسالم ببناء له
ذي هو البناء.دعائم فذكر المشبه وحذف المشبه به ورمز له بشئ من لوازمه ال
: أحوال الناسالحدیث الثاني
في ذلك الحدیث فصل فیه المصطفي علیه الصالة والسالم مراحل الخلق التي یمر
والشاهد في هذا الحدیث قوله ؛بها االنسان حتي یستقر أمره الي نفخ الروح فیه
عید ) ه الصالة والسالم ( یؤمر بكتب أربع كلمات یكتب رزقه وآجله وشقي أو سـعلی
فالكلمات األربع فیها مجاز مرسل عالقته اعتبار ما یكون إذ المولود وهو في بطن
أمه ال یدري هو شقي أو سعید إال بعد خروجه الي الحیاة الدنیا ومعتركها إذ المعتبر
ما سیؤل إلیه من الرزق والعمر والعمل والشقاوة والسعادة.
الحدیث الثالث : النهي عن البدع :
الحدیث الشریف قاعدة عظیمة من قواعد اإلسالم ذلك ألن من أخترع في بعد هذا
كما یعد من جوامع كلمة علیه ٢الدین ما ال یشهد له أصل من أصوله فا یلتفت إلیه
الصالة والسالم ألنه وجازة كلماته صریح في رد كل المحدثات والمقترحات في
قوله : ( فهو رد ) حیث أطلق الشریعة ألن أمر اإلسالم كمل وانتهي والشاهد فیه
١٥٠ص –الباقالني –إعجاز القرآن / ١
.٣٠٢) ، ، طبعة دار الفكر بال تاریخ ـ ص ٥شرح صحیح البخاري ، ابن حجر العسقالني ، ج(/ فتح الباري ٢
- ١٦٥ -
المصدر وأراد منه اسم المفعول وهذا مجاز عقلي والعالقة هنا وصف المفعول
بالمصدر فهو رد أى مردود.
الحدیث الرابع : ترك الشبهات :
هذا الحدیث أصل عظیم من أصول الشریعة واإلسالم كما یقول االمام النووي یدور
.١علي أربعة أحادیث هذا واحد منها
وعند تجولنا في بستان هذا الحدیث وظله الوارف فهنالك استعارة فیقوله : ( إن في
الجسد مضغة ) حیث شبه القلب بالمضغة أى : قطعة من اللحم التي تمضغ من
.٢حیث الصغر ثم استعیر لفظها للقلب علي سبیل اإلستعارة التصریحیة األصلیة
وشاهد ؛راد الكل وعالقته الجزئیة وربما كان في مجاز مرسل حیث أطلق الجزء وأ
: ( وقع في الشبهات ) هنالك استعارة تبعیة حیث علیه الصالة والسالمآخر قوله
شبه الشبهات حفرة یقع فیها اإلنسان وحذف المشبه ورمز إلیه بشئ من لوازمه الذي
ع في هو الفعل وقع علي سبیل االستعارة التبعیة المكنیة ومثل هذا یقال في قوله ( وق
الحرام ) حیث شبه الوقع في الحرام كالوقوع في حفرة.
وجاء في مطلع الحدیث كلمة جامعة معناها إرادة جملة الخیر تكون في النصیحة
وهي من وجیز االسماء ومختصر الكالم ولیس في كالم العرب كلمة مفردة مستوفي
لخیري الدنیا واألخرة.بها عن معني هذه الكلمة كما قالوا في الفالح أنها كلمة جامعة
والشاهد في هذا الحدیث قوله علیه الصالة والسالم : ( الدین النصیحة ) ألن معناها
مأخوذ من النصح وهو الخیاطة فشبه عمل الناصح فیما یراه من إصالح حال
المنصوح له وتوجیهة للخیر بما یسد من یخیط من الخلل ثم استعیرت كلمة النصح
ثم أشتق من النصح النصیحة علي سبیل اإلستعارة التصریحیة لمعني إصالح الرجل
التبعیة وقیل أنه مأخوذة من نصحت العسل إذا صفیته من الشمع فشبهوا تخلیص
القول من الغش بتخلیص العسل من الخلط فتكون فیها أیضا استعارة تصریحیة
تبعیة.
، مكتبة ابن تیمیة ، بال تاریخ. ٢٦/ شرح األربعین النوویة ، االمام النووي ، ص ١ .٥٦ـ ص ١م ـ ج١٩٧٩/ من بالغة السنة ، د. محمد أبو بكر ، مكانھا : مطبع أطلس ـ تاریخھا : ٢
- ١٦٦ -
شواهد المجاز
في الوصایا النبویة
یه وسلم ألصحابه:وصایا النبي صلى اهللا عل
ـ (أحكم السفینة فأن البحر عمیق ، وأستكثر الزاد فأن السفر طویل ، وخفف ظهرك
فأن العقبة كؤود ، وأخلص العمل فأن الناقد بصیر)
الشاهد البالغي :( أحكم السفینة)
: الدنیا ـ المشبه به : السفینة ـ ووجه الشبه : عدم اإلطمئنان والثبات أداة المشبه
:محذوفة ـ القرینة: أحكم ـ نوع اإلستعارة: تصریحیة.الشبه
ـ (فأن البحر عمیق)
: اآلخرة ـ المشبه به : البحر ـ لمشبه ا
ـ ووجه الشبه :العمق ـ أداة الشبه : محذوفة القرینة: أحكم ـ نوع اإلستعارة :إستعارة
تصریحیة .
شواهد اإلستعارة
في الخطب النبویة
ه وسلم في الترغیب والترهیب : ــ خطبه صلي اهللا علی ١
أ / الترهیب بالنار :
عن أبى سعد قال : سمعت رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم یقول : (إذا جمع الناس
وخزنتها یكفونها ) )١( قى صعید واحد یوم القیامة أقبلت النار تركب بعضها بعضا.
ین الناس عنقا واحدة) أوأل غش)٢(وهى تقول : (وعزة ربى لخلین بینى وبین أزواجى فیقولون : ( من أزواجك) ؟ فتقول : ( كل متكبر جبار ) فتخرج لسانها فتلتقطهم ) ٣(
من بین ظهرانى الناس ،فتقذفهم فى جوفها...الخ)
( تخرج لسانها )
: النار ـ المشبه به االنسان أو الحیوان ـ وجه الشبه : التعب والعطش في كل المشبه
القرینة : قوله لسانها ـ نوع اإلستعارة : مكنیة.األداة : محذوفة
تركب بعضھا بعضا : بعضھا أثر بعض . / ١ / أزواجي :أھلى . ٢ / عنقا واحده : عنق النار قطعة منھا ، والمراد أغشاھم كلي . ٣
- ١٦٧ -
كما أستخدم الكنایة صلي اهللا علیه وسلم ونجد ذلك في
شواهد الكنایة
في االحادیث النبویة
الحدیث الثاني : أحوال الناس : ـ
حتي مأیكون بینه وبینها إال ذراع فسبق علیه الجنة ( أن أحدكم یعمل بعمل أهل
ل النار فیدخلها).الكتاب فیعمل بعمل أه
اقة معروفة ومعلومة یالشاهد : ( بینه وبینها إال ذراع ) واللفظ المكني به یشیر الي س
أیضا وهو معني ظاهر من خالل السیاق والمكني عنه والخفي وهو المراد تصویر
ولیس المعني حتي ما یكون بینه وبینها إال ذراع في ؛ القرب من الوقوع وقرب األجل
ألن عمله الذي عمله لیس عمال صالحا كما جاء في الحدیث : ( إن ؛ ملمرتبة الع
أحدكم یعمل بعمل أهل الجنة فیما یبدو للناس وهو من أهل النار ) وقد جاء إشكاال
في فهم هذا الحدیث : كیف یعمل بعمل أهل الجنة حتي ما یبقي بینه وبینها إال ذراع
وأجیب علیه بأنه عمل بعمل ؛نار فیدخلها ثم سبق علیه الكتاب فیعمل بعمل أهل ال
ولم یتقدم لولم یسبق ولكن حتي ما یكون بینه وبینها إال ؛ أهل الجنة فیما یبدو للناس
ذراع أي : یدنو أجله أي : أنه قریب من الموت فیدع العمل األول الذي كان یعمله
.هوت به الي الهاویة –والعیاذ باهللا –وذلك لوجود دسیسة في قلبه
الحدیث العاشر : آداب أجتماعیة : ـ
( إذا صلحت ) یفهم معه أن تلك المضغة صالحة ال یعتریها مرض أو سقم والمعني
ف المكني عنه: كنایة عن سالمة القلب وحسن اإلیمان فهو كنایة عن موصو
والشاهد اآلخر : ( صلح الجسد ).
ي من األمراض واألسقام فیفهم من معناها الظاهر والمكني به أن الجسد سلیم معاف
احبه والمعني الخفي كنایة عن مالزمة صولكن المعني المراد والذي یكني عنه
للطاعة في أعماله وأخالقه وأحواله فهي كنایة عن موصوف.
فالمعني أن هذا العضو أصاب العطب والضرر وحسب ( فسدت ) الشاهد الثالث:
كنایة عن الجحود والشك والكفران والمعني المكني عنه هو الذي تفكر في األفهام
باهللا عز وجل فهي كنایة عن موصوف.
- ١٦٨ -
شواهد الكنایة
في الوصایا النبویة
الشاهد البالغي :( رفعت األقالم وجفت الصحف).
المعني المتبادر للذهن التوقف عن الكتابة وأن ما كتب لم یمح والمعني الذي تخفیه
ألقالم رفعت والصحف جفت وال تبدیل الكنایة أن ما كتبه عز وجل قد أنتهي فا
لكلمات اهللا وهو معني تأكیدي علي عدم تغیر ما كتب وقدر أسبقیة علم اهللا وارادته
وأزلیته و تقدیره فهي كنایة عن صفة واهللا أعلم.
وصایا النبي صلى اهللا علیه وسلم الوداع األخیرة : ـ
( وأال یغلق بابه دونهم ؛فیأكل قویهم ضعفیهم)
عن التمسك بالسنة وعدم التفریط فیها أبدا.وهي كنایة عن صفة .كنایة
وصایا الرسول صلي علیه وسلم األخیرة للمسلمین حیال حكامهم : ـ
( وعظنا رسول اهللا صلي اهللا علیه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها
أنها خافت : ( وجلت منها القلوب فالمعني القریب الظاهر والشاهد قولهالعیون )
منها القلوب كما جاء علي نفس المعني قول اهللا عز وجل (إنما المؤمنون الذین إذا
.١)ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تلیت علیهم آیاته زادتهم إیمانا وعلى ربهم یتوكلون
و شدة التأثر وبلوغ اإلنقیاد واإلستجابة مما سمع وهذا ولكن المعني المكني عنه ه
المعني الخفي الذي یستتر خلف المعني الظاهر وهي كما تالحظ كنایة عن
موصوف.
ومما قیل كذلك الشاهد اآلخر في الحدیث قوله : ( وذرفت منها العیون).
كاء : ذرفت الدموع وهو معني ظاهر والمعني الخفي المقصود أي : حصول الب أي
رقه.عظة وهي كنایة عن صفة البكاء والمن المو
اع األخیرة ـ الوصیة عند الموت: ـ وصایا النبي صلى اهللا علیه وسلم الود ٦
.( قد دنا منى خفوق من بین أظهركم )
كنایة عن قربه وظهوره ـ كنایة عن موصوف وهو الموت .
.٢/ سورة األنفال ـ رقم اآلیة ١
- ١٦٩ -
وصایا النبي صلي اهللا علیه وسلم ألصحابة: ـ
ذا أمسیت فال تنظر الصباح واذا أصبحت فال تنظر المساء ): ( إقوله
فالمعني الظاهر من هذا الحدیث أن الرجل هو في ترقب لحركة اللیل مع النهار وأنه
ولكن المعني عنه هو ؛قد ال یدرك اللیل إذا أصبح وقد ال یدرك الصباح إذا أمسي
معني غیر ظاهر في اللفظ المقصود وغیر الظاهر اإلستعداد للموت والرحیل وهذا ال
ولكنه أخفاه عن طریق أسلوب الكنایة لمزید التأمل فیه وهي كنایة عن موصوف.
شواهد الكنایة
في الخطب النبویة
ـ خطبة الجمعة :١
من هذا القبیل بشكل قلیل مثل )صلى اهللا علیه وسلم(ا/ وقد جاء في خطبة النبي
والنسمة أصغر كائن حي بعتق نسمة ؛ كنایة عن تحریر اإلنسان من الرق والعبودیة
اهللا بأنه بارئ الذر والنسم ، بمعنى : الخالق. وهى في دقتها هله روح وقد وصف
؛ألنها صغیرة الحجم وهى كنایة عن موصوف .
ب/ وقوله علیه الصالة والسالم : ( أتقوا النار ولو بشق تمرة ، أتقوا النار ولو بشربة
ماء).
طعام بشق التمرة ، وهو جزئها أي : نصفها في إفطار صائم ؛ فكني هذا عن أقل ال
ألجل الحصول على األجر في هذا الشهر الكریم ، وكذلك كني عن أبواب جهنم
،بأبواب النیران كما في قوله : ( وأبواب النیران مغلقة ) فكلهم كنایة عن موصوف.
ـ خطب الترغیب فى الجنة : ـ ٢
مابین رجلیه أضمن له الجنة )( من یضمن لى مابین لحییه و
أراد النبى علیه الصالة والسالم أن یؤكد للمسلم أن حفظه للسانه وفرجه سببان
مهمان للدخول فى الجنة ، وهو بذلك عمد الى التلمیح بدال عن التصریح ،والمعنى
البلیغ هنا ترك كل مایخرج من اللسان من الكذب والغیبة والنمیمة والكالم الفاحش
عنه بلحییه وماقد یقع فى من اآلثام والفجور كنى عنه بفخذیه والمالحظ هنا أنهكنى
أثبت الصفة لما هو له مرتین ونسبها الى مایتصل به، ویرتبط به ولما فیه من
العدول عما یستقبح ذكره صریحا.
- ١٧٠ -
العبارة:
لألدیب أن العبارة األدبیة بطبیعتها ال تتوقف عند المعنى المعجمي ( واذا كان البد
یضع الكالم في الوضع الذى یقتضیه علم النحو ؛وأن یعمل على قوانینه وأصوله
فإن هذا ال یعنى أن الصحة اللغویة تؤدى تلقائیا ؛الى األسلوب الرفیع الالئق یستوى
. ١بها التعبیر الفني
واألدب لیس معانى وأفكار فقط ، ولیس صورا وتراكیب فحسب ، وأنما هو نتاج
قریة كامنة في نفس صاحبها تبدو في تألیف المعاني الممتازة؛ كما تبدو في لعب
ن یتألف یالعبارة الجیدة عنها؛ أو انه أثر للتمازج واألتحاد بین هذین العنصرین اللذ
منهما العمل األدبي ودور العبارة ، أو هو الوحدة التي تتكون منها ، والمطابقة في
:اللفظ تنشد في عدة أمور منها
بأختیار بدقة من بین األفاظ الكثیرة التي یتوهم فیها يمطابقة اللفظ للمعنا -١
فروق دقیقة ال یدركها إال األدیب الخبیر باللغة من بینها ما األشتراك والترادف مع
األد ب.
مطابقة اللفظ لما یجاوره وأتساقه مع األلفاظ التي تحیط به من حیث الحس -٢
ابقة معناه لمعاني ما حوله من األلفاظ حتى یكون البناء الموسیقى ومن حیث مط
العام للعمل األدبي سلیما ، متسق األجزاء وتتحقق فیه الوحدة الفنیة.
فاللفظ الذى یصلح في غرض من ؛مطابقة اللفظ للغرض الذى یعالجه األدیب -٣
ات ومن ثم عابوا األلفاظ الخاصة بمصطلح ؛األغراض قد ال یصلح في غرض آخر
أذا أستعملها غیرهم إال أذا علم الكالم والتي تجرى في لغة الفلسفة والمتكلمین ؛
ما یحسن في الرثاء وال یصلح في ؛ومن األلفاظ ؛والتطرف التكلفوردت مورد
المدیح ویستحب في النسیب ویقبح في الرثاء او الفخر أو المدح ..... الخ .
تطابق ما یعرفه الناس ؛ ووصفت بالحوشیة إذا وقد وصفت الكلمات بالغرابة ألنها لم
٢كانت ال تستقیم مع ما یستعملونه في النطق وما یألفونه في السمع
.٤٢ص –) ٢م ـ ج ( ١٩٧٥) ١ا لكویت دار البحوث العلمیة ط ( -–محمد حسن عبداهللا –مقدمه في النقد االدبي / ١ . ١٨٥-١٨٠ص –) ٢م ـ ج ( ١٩٨٨) ٨القاهر مكتبة االنجلو المصریة ط (–بدوي طبانه –لتیار المعاصر في النقد األدبي ا / ٢
- ١٧١ -
یھدف الرسول صلى هللا علیھ وسلم إلى تحقیقھا من خالل سوقھ وبین الغایات التيالمستوفیة لكل متطلبات البالغة فھو أستخدامھ صلي هللا علیھ وسلم للعبارة الفنیة
سالیب األنشاء الطلبي بعثا للنشاط وإجابة للداعي ومن أمثلة ذلك : ـأل
/ اسلوب النداء : ـ ١
وهو مأخوذ من ندي الصوت أي : بعده ، أما البالغیون فلهم العدید من التعاریف
حول تعریف هذا األسلوب البالغي الفرید فما قالوا فیه : ( طلب اإلقبال حسا أو
وقد تنزل البعید منزلة القریب للداللة علي أنه قریب من القلب حاضر في الذهن ؛
رفعة منزلتة أوصفتها أو غفلته وقد یعكس فتنزل القریب منزلة البعید للداللة علي
٢وذهوله
٣وقیل بل النداء : طلب إقبال المخاطب بحرف ناب مناب أدعو لفظا أو تقدیرا)
فاالغراض التي یخرج الیها النداء وهي : ( التحسر ، التعجب ، الزجر ، التوبة ،
األغراء ـ األستغاثة ).
شواهد النداء في األحادیث النبویة
: أكل الحالل : ـ الحدیث السابع
التبتل هللا بالدعاء یحتاج لروافد حتى یتم قبول تلك الدعوات ویشفع لها الحال التى
قیلت فیه ونرى فیه قوله : (یارب ..... یارب ...) جاء فى سیاق األلحاح على اهللا
بالدعاء ، ورجاء فیدل الدعوة فقد خرج النداء عن المعنى األصلى الى معنى التحسر
، وهو مقام یناسب حال الداعى الى اهللا عز وجل .والتوجع
الحدیث أبواب في الطاعة والصدقات : ـ
لم یعرف أحد كان أسبق من الصحابة فى المسارعة ألبواب الخیرات فها هم
الصحابة یشكون للرسول صلى اهللا علیه وسلم قلة ذات الید فى المسابقة فقالوا : (
.٣٣٣ـ ص ٢ـ مواھب الفتاح شروح التلخیص ـ یعقوب المغربي ـ د. ط ـ نشر أدب الحوزة ـ د . مكان وتاریخ نشر ـ ج ١ .٦١٢ـ ص ١م ـ ج ٢٠٠٣ـ مكانھا : دار النھضة للطباعة والنشر ـ تاریخھا : ١یز عتیق ـ طـ علم المعاني والبدیع ـ عبد العز ٢ .٥٩ـ ص ٢ـ ج ھـ١٤٠٥ـ ، دار الكتب العلمیة بیروت ـ )١ـ اإلیضاح في علوم البالغة ، الخطیب القزویني، ط ( ٣
- ١٧٢ -
ور ....) وواضح أن السیاق ألسلوب النداء خرج یارسول اهللا ذهب أهل الدثور باألج
عن معناه األصلى الى اإلستغاثة .
حتى یلحق بهم الرسول صلى اهللا علیه ویدلهم على أبواب یسارعون فیها على سبیل
التعجیل واللحقاق بمن تغلب علیهم .
الشواهد الواردة في النداء
في الوصایا النبویة
وسلم بالنساء:ـ ـ وصایا النبي صلى اهللا علیه ١
عن معاویة بن حیدة رضي اهللا عنه قال : ( یارسول اهللا ماحق زوجة أحدنا علیه
...الخ )
ـ وصایا النبي صلى علیه وسلم ألصحابه : ـ ٢
( یاغالم إني أعلمك كلمات ...الخ).
ة مخالطة الرسول صلى اهللا علیه وسلم فى مجالسة كانت أنبل الغایات لدى الصحاب
؟ركوب معه على ظهر واحدفكیف بال
نادى الرسول علیه الصالة والسالم الصحابى الجلیل ( یاغالم) فى سیاق سرد لطائفة
من الوصایا الذهبیة والنصائح األخرویة فخرج النداء عن معناه األصلى الى معنى
األغراء حتى یتلهف لما سیقوله له .
م عند الموت : ــ وصایا الوداع األخیرة للنبي صلى اهللا علیه وسل ٣
( أیها الناس فأنى أحمد اهللا إلیكم الذي الإله إال هو ؛وانه قد دنا منى خفوق من بین
أظهركم ... الخ) .
المقام فى هذا الحدیث مقام نعیم عن قرب رحیل المصطفى للدار االخرة علیه
الصالة والسالم وهذا اإلحساس نراه على تساؤالت الصحابة وبسمات وجوههم قال
لصحابة : ( یارسول اهللا كأنها موعظة مودع ) فالنداء خرج عن معناه األصلى من ا
إقبال المخاطب الى معنى التحسر والتوجع ، وكیف ال والمقام خیر شاهد على ذلك
.
- ١٧٣ -
شواهد النداء
في الخطب النبویة
ـ خطب النبي صلى اهللا علیه وسلم في الدعوة إلى اهللا :ـ ١
الخطبة األولى :
ر قریش أشتروا أ نفسكم ،الأغنى عنكم من اهللا شیئا؛ یابنى عبد المطلب ، ( یامعش
الأغنى عنكم من اهللا شیئا ، یاعباس بن عبد المطلب ، ألغنى عنك من اهللا شیئا،
یاصفیة عمة رسول اهللا ،ألغنى عنك من اهللا شیئا ، یافاطمة بنت رسول اهللا سلینى
شیئا).ماشئت من مالى ؟ ألأغنى عنك من اهللا
الغرض البالغى : التحذیر .
الخطبة الثانیة :
قال علیه الصالة والسالم : ( یاصحباه ) : فأجتمع الناس علیه ، فقال :(یابنى عبد
المطلب ،یابنى فهر ، یابنى كعب ،أرایتم لو أخبرتكم أن خیال بسفح هذا الجبل ترید
ك كذبا .قال: ( إنى لكم نذیر أن تغیر علیكم .أكنتم مصدقى ؟ قالوا نعم ماجربنا علی
بین یدى عذاب شدید ).
الغرض البالغى :التحذیر .
ـ خطبة حجة الوداع : ٢
(أیها الناس ) نلحظ أول ما نلحظ هذا النداء القریب إلى النفوس، إذ استغنى عن أداة
بینهم لهوةوغیرها تحقیقا لهذا القرب والتالحم مع أبناء األمة الذین زالت ا ؛ یا) النداء
.وبین معلمهم وهادیهم
ینادیهم إن حذف أداة النداء قد حقق هذا القرب والتالحم، فكأن الناس قریبون إلیه
التوجیه وسدید بأرق النداء وأعذبه لیستمیل قلوبهم إلى ما یلقي علیهم من حسن
.اإلرشاد
همزة وأي) للقریبویا للنداء وضع في أصله لنداء البعید، بدلیل أنهم عدوا األداتین (ال١
وأما (یا) فقال ابن الحاجب: أنها حقیقة في القریب والبعید ألنها لطلب اإلقبال مطلقا،
. ٦٠٤ـ ٦٠٣ـ ٢ام ـ جـ السیرة النبویة ـ أبن ھش ١
- ١٧٤ -
١وقال الزمخشري: إنها للبعید
واذا كان األمر كذلك؛ فإن من الواضح أن یكون حذف أداة النداء داال على قرب
.المنادي للمنادى، وااللتصاق به، والتحبب إلیه
سعنا في هذا الموضع؛ أن نحمل حذف األداة على خالف مقتضى الظاهر، ولیس ی
ذلك یدعونا إلى القول إن المنادى ممن سها أو غفل، وما كان له أن یكون على ألن
عنها ذلك الحال، إال أن حذف األداة هنا جاء على الحقیقة والحال، ولیس عدوال
عن السهر والغفلة تنزیها من الرسول صلى اهللا علیه وسلم للمسلمین
وفى كل من ؛ وقد تكرر النداء فى خطبة حجة الوداع( أیها الناس) ثمانى مرات
خطبة الجمعة والتنبیة من الغفلة واإلعتبار وخطب الترغیب والترهیب مرة واحیانا
مرتین .
والنداء هنا یكشف عن حرص المصطفى صلى اهللا علیه وسلم على هدایة العالمین
جمیعا .
األمر الحقیقي: (صیغتھ موضوعة لطلب الفعل استعالءا، أ سلوب األمر : ـ / ٢أما صیغة األمر ٢) لتبادر الذھن عند سماعھا إلى ذلك وتوقف ما سواه على القرینة
بحسب مناسبة المقام، كاإلباحة ... والتھدید المجازي قد تستعمل في غیر طلب الفعل ... والتعجیز... والتسخیر .
علیھ وسلم أسلوب األمر ألجل تحقیق األوامر اإللھیة ا لحقیقیة هللا ستخدم صلي فقد امباشرة دون تراجع أو تبأطؤ أو تكاسل بصیغتة المعروفة فقد وردت الشواھد علي
ذلك في األحادیث النبویة وھي مقسمھ عندي كاألتي : ـ
شواهد األمر
في األحادیث النبویة
بقدر اإلستطاعة :الحدیث السادس : التكلیف اإل
فعل وما منشرائع الدین كثیرة فى ترك ماحذر منه المصطفى علیه الصالة والسالم
رغب فیه ،وشاهدنا ( فأجتنبوه ) و(فأتوا منه) حیث خرج األمر من معناه الحقیقى
الى معنى النصیحة واإلرشاد لألمة ،إذ المقام مقام توجیه واصالح للبشریة ،وتأخذ
ـ مكانھا : دار ١ـ التلخیص في علوم البالغة ـ جالل الدین الشافي الدمشقي ( الخطیب القزویني) ـ تحقیق : عبد الحلیم ھنداوي ـ ط ١
.١٧٢ــ ص ١م ـ ج١٩٩٧الكتب العلمیة ـ بیروت ـ تاریخھا ـ مكانھا : دار الجیل للنشر والتوزیع ـ تاریخھا: ١قیق : محمد ھاشم ـ طـ شروح التلخیص ـ محمد بن عبد الرحمن ( القزویني) ـ تح ٢
. ٣٣٤ـ ص ١م ـ ج١٩٩٧
- ١٧٥ -
لك األمر على محمل الحب والطاعة كیف الوهو من معلم البشریة النفس البشریة ذ
،وقد أجراه بأسلوب الناصح والمرشد .
الحدیث الثامن : الورع :
إن الذي یخالط الناس فى سائر حیاتهم وأمورهم ویقف عندها الزاهد والورع موقف
ل :( دع یقو االمتحیر فیضع له الرسول صلى اهللا علیه وسلم منهجا یمشى علیه إلذ
جد فیه شك وریبة الى الذى المراء فیه فأنت ترى تمایریبك الى ماالیریبك ) أى : ما
أن األمر خرج من معناه األصلى الى معنى النصح واإلرشاد .
شواهد األمر
في الوصایا النبویة
ـ وصایا النبي صلى اهللا علیه وسلم بالنساء : ـ ١
ـ الوصیة األولى :
هللا عنه قال : قال رسول اهللا صلى علیه وسلم :( إستوصوا عن أبى هریرة رضي ا
بالنساء خیرا؛ فأن المرأة خلقت من ضلع من ضلع .... الخ).
الشاهد البالغي :ـ
( أستوصوا بالنساء خیرا)
فعل األمر : أستوصوا ـ المعنى المراد : األمر الحقیقي .
( أن الیوطئن فرشكم من تكرهون ...الخ ) المعني الحقیقي للنهي
( وال یأذن في بیتكم لمن تكرهون ) المعني الحقیقي للنهي
اهللا علیه وسلم ) ألصحابه : ـ وصایا النبي ( صلي
. ١٢٩ـ سورة التوبة ـ رقم األیة ١ـ مكتبة محمد علي صبیح القاھرة ـ د. ١ي في علم البالغة ـ سعد الین التفتا زاني ـ تحقیق : محي الدین عبد الحمید ـ طـ مختصر المعان ٢
.١١ـ ص ٢ت ـ ج
- ١٨٢ -
الزهد في الدنیا وترك ملزاتها واإلستعداد لیوم الرحیل أمر ندب إلیه الشارع الكریم بل
رغب فیه وما أدل علي اختصار ذلك المعني في قـول إبـن عمـر في الحدیـث : ( إذا
أمسیت فال تنتظر الصباح... فال تنتظر المساء...) أسلوب النهي هنا جري في
مجري العتاب اللطیف ولم یكن أسلوبه عنیفا علي النفس حتي ال ترعوي أو تأخذ
استعدادها بل جاء غرض النهي علي معني النصح واإلرشاد المحض.
یا معاذ ال تدعن في دبر كل صالة أن تقول : ( اللهم أعني علي ذكرك وشكرك
وحسن عبادتك) النصح واإلرشاد
لمعني الحقیقي للنهي.( ال ینزعن یدا من طاعة ) ا
ـ وصایا النبي صلي اهللا علیه وسلم الوداع األخیرة : ٨
(أیها الناس إن لنسائكم علیكم حقا ، ولكم علیهن حق).
علیهن حق ) جناس ناقص ـ نوع الحروف –: ( علیكم حقا الشاهد البالغي
ها.وعدد
- ١٩٣ -
ترجعن بعدي كفارا یضرب بعضكم رقاب بعض ). ( فال
: (بعضكم ـ بعض ) جناس ناقص ـ نوع الحروف وعددها. الشاهد البالغي
و/ ( أیها الناس ، إن اهللا قد قسم لكل وارث نصیبه من المیراث ، فال تجوز لوارث
وصیة ، والتجوز وصیة في أكثر من الثلث ).
لـوارث ) جناس ناقص ـ نوع الحروف وعددها. –رث المیـراث ) ،( وا –( وآرث
ز/ ( ومن أدعي غیر أبیه ،أو تولي غیر موالیه فعلیه لعنة اهللا والمالئكة والناس
أجمعین ).
موالیة ) جناس ناقص ـ نوع الحروف وعددها. –الشاهد البالغي : ( تولي
قتباس األ
ة من النار ، ویقال قبست منه نارا قتباس في اللغة : من القبس وهو النار أو الشعلاأل
١،وأقتبست منه أي : أستغدته
فاإلقتباس إذن األخذ.
أما في اإلصطالح : فقد عرفه األمام الرازي بقوله : ( هو أن تدرج كلمة من القرآن
.٢أو أیة منه في الكالم تزیینا لنظامه وتضخیما لشأنه )
قتباسشواهد األ
في الخطب النبویة
بي صلي اهللا علیه وسلم في الدعوة الي اهللا: ـ/ خطب الن١
أ/ الشاهد في قوله علیه الصالة والسالم : ( واهللا الذي ال إله إال هو إني رسول اهللا
إلیكم خاصة والي الناس كافة).
كثر الناس مقتبس من قوله تعالي : (وما أرسلناك إال كافة للناس بشیرا ونذیرا ولكن أ
. ٣ال یعلمون)
ب/ الشاهد الثاني : ( واهللا لتموتن كما تنامون ، ولتحاسبن بما تعملون).
.٨ـ ص ١٢ـ لسان العرب ـ إبن منظور ـ مادة قبس ـ ج ١ـ مكانھا : دار صادر ١بن عمر ( الرازي ) ـ تحقیق : نصر هللا حاجي ـ طـ نھایة اإلیجاز في داریة األعجاز ـ فخر الدین محمد ٢
.٤٥ـ ص ١م ـ ج٢٠٠٤للطباعة ـ تاریخھا .٢٨/ سورة سبأ ـ رقم اآلیة ٣
- ١٩٤ -
مقتبس من قوله تعالي : (الله یتوفى األنفس حین موتها والتي لم تمت في منامها
ویرسل األخرى إلى أجل مسم�ى إن في ذلك آلیات فیمسك التي قضى علیها الموت
.١لقوم یتفكرون)
ج/ الشاهد الثالث : في قوله صي علیه وسلم : ( ولتجرون باإلحسان إحسانا
وبالسوء سوءا).
من یعمل مثقال ذرة شرا مقتبس من قوله تعالي (فمن یعمل مثقال ذرة خیرا یره *و
.٢یره)
/خطب النبي صي اهللا علیه وسلم في الغزوات والفتوح: ـ٢
أ/ غزوة فتح مكة : قوله صلي اهللا علیه وسلم لقریش :( إن اهللا قد أذهب عنكم نخوة
الجاهلیة وتغطیها باألباء ، الناس من آدم ، وآدم خلق من تراب).
لي : (یا أیها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا مقتبس من قوله تعا
. ٣وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله علیم خبیر)
ـ خطب النبي صلي اهللا علیه سلم في المناسبات الدینیة : ـ ٣
خطبة حجة الوداع : -
قوله علیه الصالة والسالم : ( من كان عنده أمانة أن یردها علي صاحبها).
مقتبس من قوله تعالي : (أن الله یأمركم أن تؤدوا األمانات إلى أهلها واذا حكمتم
عما یعظكم به إن الله كان سمیعا بصیرا)بین الناس أن تحكموا بالعدل إن الله ن ٤.
اإلستجابة لخطاب الوعظي النبوي ومدي تأثیره: ـ
: المعني بالخطاب سلبا أو إیجابا بحیث یتحقق على هي نتاج تأثیر المخاطب أي
وجه الیقین من مدي قبوله أو رفضه لذلك الخطاب .
بي علیه الصالة و السالم یمكن الوقوف علیها بعرض واستجابة الصحابة لخطاب الن
وبیان موقفهم منها : هعینة خطب
یوم ، فاثني على طوائف من المسلمین خیرا ، ثم قال خطب النبي علیه السالم ذات
:( ما بال أقوام ال یفقهون جیرانهم وال یعلمونهم وال یعظونهم والیأمرونهم والینهونهم
.٤٢/ سورة الزمر ـ رقم اآلیة ١ .٨ـ ٧/ سورة الزلزلة ـ رقم اآلیة ٢ .١٣/ سورة الحجرات ـ رقم اآلیة ٣ .٥٨اآلیة / سورة النساء ـ رقم ٤
ولیتعلمن قوم من جیرانهم ویتفقهون ویتعظونهم واالعاجلنا لهم ؛ویفقهونهم ویعظونهم
هؤال )؟ قال األشعریین: فأتوا رسول بعني ت تعنيبالعقوبة ؛ ثم نزل فقال قوم :( من
بخیر وذكرتنا بشر ) فما بالنا فقال :( لیعلمن قوم اهللا فقالوا ( یارسول اهللا ذكرت قوما
طواال عاجلنا لهم بالعقوبة في الدنیا ) فقالوا :( یارسول اهللا أنف ؛جیرانهم ولیفقنهم
فأمهلهم سنه لیفقهوهم ویعلمهم ؛غیرنا)؟ فقال ذلك أیضا فقالوا: ( أمهلنا سنه
.١ویعظونهم ....الخ )
- الشاهد :
ابة لخطبة النبي علیه السالم فیما یأتي الموقف العام للخطبة تتمثل إستجابة الصح
بما فیه من تساؤل الصحابة عمن یعني صلي اهللا علیه وسلم وسؤال األشعریین للنبي
-صلي اهللا علیه وسلم وتوضیحه لهم وذلك في المواضع التالیة :
هتمام بها عني بهؤالء) وهو تساؤل تتضح فیه أستجابة الصحابة للخطبة واألت( من
بالرغبة في معرفة من یقصد علیه السالم بهؤالء الذین تحدث عنهم ، رغبة منهم في
اإلنتهاء عما نهي عنه علیه السالم واإلئتمار بما یأمر به .
ـ ذهاب األشعریین وسؤالهم للنبي صلي اهللا علیه وسلم.
ـ طلبهم من النبي علیه السالم ( أنفطن غیرنا )؟
بي علیه السالم ( أمهلنا سنة ) ـ طلبهم من الن
ویمكن الوقوف أیضا على مدي أستجابة الصحابة لخطب النبي علیة السالم
بالعرض
للخطبة التالیة :
قال :( كنا في صدر النهار –رضي اهللا عنه –( عن أبي عمرو جریر بن عبد اهللا
إلبسي النمار ر (عند رسول اهللا صلي اهللا علیه وسلم فجاءه قوم عراة مجتابي النما
عامتهم بل كلهم من مضر ، ؛مقلدي السیوف ؛ المصنوعة من الصوف) أو القباء
تغیر وجه رسول اهللا صلي اهللا علیه وسلم لما رأي بهم من الفاقة فدخل ثم خرج ،
الحافظ أبي القاسم سلیمان بن أحمد الطبراني ـ إعداد وترتیب : ریاض عبد اهللا عبد الهادي ـ دون طبع ـ دار أحیاء –/ المعجم الكبیر ١
. ٢٣١التراث العربي لبنان ـ دون تاریخ ـ ص
- ١٩٦ -
لقكم یا أیها الناس اتقوا ربكم الذي خ قام ثم صلي ثم خطب فقال :(أذن و فأمر بالل ف
من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجاال كثیرا ونساء واتقوا الله الذي
١تساءلون به واألرحام إن الله كان علیكم رقیبا )
آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما یا أیها الذین واآلیة التي في أخر سورة الحشر (
تصدق رجل من دیناره ودرهمه ؛ ٢قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبیر بما تعملون)
٣ومن ثوبه ، ومن صالح بره،ومن صاع تمره حتى قال :( أتقوا النار ولو بشق تمرة)
كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت ؛ثم تتابع الناس فجاء رجل من األنصار بصرة
حتى رأیت كمیه من الطعام والثیاب ، حتى رأیت وجه الرسول صلي اهللا علیه وسلم
. الشاهد :٤یتهلل وكأنه مذهبة ( أي مملؤة بالذهب)
ستجابة الفوریة والعلمیة من الصحابة لخطبة النبي علیة السالم بالتصدیق على اإل
رسول اهللا صلى علیه وسلم والیهم .من قدموا إلي
كذلك یمكن الوقوف على مدي أالستجابة بإیراد ما ذكره أبن عمر رضي اهللا عنهما
عن أبن عمر رضي اهللا عنه قال: ( خطبنا الرسول صلي اهللا علیه وسلم خطبة
ما خطبت منها ( یا أیها الناس: یوكان ف ؛ زرفت منها العیوب ووجلت لها القلوب )
على الناس منزلة عند أل الناس من تواضع عن رفعة وزهد عن غني ....و أن أفض
٥اهللا أخوفهم منه ).
الشاهد :
تأثیر الخطبة في الصحابه أستجابتهم لها بأن فاضت أعینهم بالدموع ووجلت قلوبهم
وخافت وهذه من أقوي درجات اإلستجابة و التأثیر .
قاال :( خطبنا رسول اهللا –نهما رضي اهللا ع –كذلك ، عن ابي هریرة وابي سعید
والذي ؛والذي نفسي بیده ؛ صلي اهللا علیه وسلم یوما ) فقال: ( والذي نفسي بیده
ثم رفع ؛ثم أكب ) فأكب كل رجل منا یبكي ،الندري على ماذا حلف ؛ نفسي بیده
جهه البشري فكانت أحب إلینا من حمر النعم : ثم قال: (ما من و رأسه حتى رأینا في
.١/ سورة النساء ـ رقم اآلیة ١ .١٨/ سورة الحشر ـ رقم اآلیة ٢ . ١٠١٦ـ ص ٤اإلمام مسلم ـ ج / صحیح مسلم ـ ٣ . ٢٣٦ص –) ٣/ ریاض الصالحین ـ اإلمام النووي ـ ج(٤ .٢٠١) ص ١ھـ ج/(٣٧٣تاریخھا -مكانھا دار فضیلة القاھرة ١ط -محمد خلیل الخطیب –/ خطبة الرسول صلي هللا علیھ وسلم ٥
- ١٩٧ -
جنب ؛ ویتویخرج الزكاة ؛رجل عبد یصلى الصلوات الخمس ویصوم رمضان
.إال فتحت له أبواب الجنة) ؛الكبائر
الشاهد : تتمثل قمة اإلستجابة والتأثیر في بكاء الصحابة وتأثیرهم بالموقف مع أنهم
ال یدرون على ماذا یحلف النبي علیه السالم ؛ ولكن إدراكهم إلي أنه ال بد أن یكون
أمرا هاما جعلهم یتفاعلون معه قبل أن یعلموه ؛ وكما تتمثل اإلستجابة والتفاعل مع
السالم حین رفع رأسه حتى أنها كانت أحب هالبشري التي باتت على وجه النبي علی
إلیهم من حمر النعم وذلك أیضا دون أن یعلموا سببها.
صلى (خطب النبى ؛ أثیر وت ؛وأبعدها مدى ؛ والشك أن الشكل األخیر هو أقواها
في عهده كان عن طریق ما سبق ذكره ؛من تكامل هعلى الصحاب )اهللا علیه وسلم
بین موضوعات الخطب والتي تهدف إلي الهدایة وتحمل إصالح اإلنسانیة؛
ومقومات اإلقناع الخطابي للنبي علیه السالم إضافة إلي القدوة الحسنة ؛ فقدتبلورت
قدوة طیبة وأسوة )صلي اهللا علیه وسلم(شخص الرسول في ؛األخالق اإلسالمیة
حسنة للمسلمین فهو مصدر التوجیه الخلقي في القول والعمل .
والتربیة المستمرة هذا االسلوب ؛ ومن خالل المتابعة فقد أعتمد الرسول علیه السالم
ن ؛ أستطاع أن یرتفع بهم إلي مستوى التجسیم الحي للمبادئ اإلسالمیة؛ع للصفوة
أستطاع النبي علیه السالم أن یجمع المسلمین حوله ؛ ویشرح ؛ طریق الخطابة
هویهىء معاني القول فى نفسه ؛ فقدأتت خطب ؛ مباديء العقیدة وقواعد الشرعیة
أكلها في شكل من التأثیر بعید المدى تتمثل في التربیة السلیمة لصحابته وغرس
خطابة .الكثیر من المباديء اإلسالمیة عن طریق ال
- ١٩٨ -
المبحث الثاني
منهج النبي صلي اهللا علیه وسلم فى األداء الخطابي
قبل الحدیث في منهج النبي صلي اهللا علیه وسلم في األداء الخطابي فكان
من الضروري الحدیث عن صفاتة الخلقیة والخلقیة.
أوال : شخصیة النبي صلى اهللا علیه وسلم الخلقیة:
سلم في كتاب: وقد جاء في الجزء الخاص بشمائل الرسول صلى اهللا علیه و
بي طالب رضي اهللا عنه كان یصف الرسول صلى اهللا "جامع األصول"، أن إ
من ١علیه وسلم فیقول: "لم یكن بالطویل الممغط وال بالقصیر المتردد، كان ربعة
ألنبیاء اهللا : أسماعیل وأدریس علیهم السالم بالصبر ، وهكذا یصف القرآن في
سورة األنبیاء ، ومثال وكما ذكرنا عددا من األنبیاء علیهم السالم ببعض الصفات
لكن في ختام السورة نفسها عندما یصف محمد صلى اهللا علیه وسلم ، فإنه
إلهیة إلى العالم، إنه رحمه لهذه اإلنسانیة الیصفه جزئیة ، وانما یجعله كله هدایة
.٣أرسلها اهللا كما یرسل الشمس والقمر : (وما أرسلناك إال رحمة للعالمین)
وفي موضع آخر یمدح القرآن محمد صلى اهللا علیه وسلم هذا المدح الكلي
فیقول: (وانك لعلى خلق عظیم)٤.
وبعض المفسرین یرون ٥ن الله نور وكتاب مبین)وفي قوله تعالى :( قد جاءكم م
أنه : النور المقصود.
.٥٤/ سورة مریم ـ رقم اآلیة ١ ..٣٢- ٣٠/ سورة مریم ـ رقم اآلیات ٢ .٧/ سورة األنبیاء ـ رقم اآلیة ٣ ٤م ـ رقم اآلیة / سورة القل ٤ .١٥/ سورة المائدة ـ رقم اآلیة ٥
- ٢٠٠ -
وهكذا تتجلى الخاصیة التي ینفرد بها النسیج األخالقي لمحمد صلى اهللا علیه
وسلم فهو یتمیز بوحدة أخالقیة تمثل رسالته إلى العالم :" إنما بعثت ألتمم مكارم
األخالق".
عنى أنه رحمة ونور لهذا العالم، وتلك الوحدة التي تمثل وتفسر في الوقت نفسه م
نسیج أخالق النبي صلى اهللا علیه وسلم لیست في أنه أخالقي یمتاز بمجموعة
فال ینفد عنه خلق فهو األمین إذا ذكرت ؛ األخالق اإلنسانیة المتعارف علیها
الحكیم وهو الوفي وهو الشجاع وهو ؛األمانة ، وهو الصادق إذا ذكر الصدق
وهو الفصیح البلیغ...إلخ".
إن هذه األخالقیة التي ترجمتها شخصیة النبي صلى اهللا علیه وسلم اإلجتماعیة
لم یسمح ؛بل وهو األهم في أنه علیه السالم ؛لیست في هذا كله وحسب
ولم یجعل ؛ للظروف الصعبة كل الصعوبة في أن تغیر شیئا من نسیج أخالقه
دة إلى یسر أي أثر في ذلك.لتقلبات حیاته من ش
وفي هذا ؛ه: فتذخر كتب السیرة بالكثیر من المواقف في هذا الشأن أما وفاؤ
، عندما هاجر صلى اهللا )صلى اهللا علیه وسلم(الصدد یذكر الباحث موقفین له
علیه وسلم إلى المدینة بالصورة التي ترویها كتب السیرة بعض األمانات التي
لم یقبل أن یأخذ )صلى اهللا علیه وسلم(كما أنه ؛ل مكة ائتمنه علیها بعض أه
مفتاح الكعبة من عثمان بن طلحة ویعطیه لعلي بن ابي طالب حتى ال یعطي
مقابل مادیا لإلسالم ویحرم آخرین من حقوق تاریخیة عرفت لهم قال: ابن اسحق
علم یصف ما فعل الرسول صلى اهللا علیه وسلم بعد فتح مكة : " حدثني أهل ال
أن رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم قام على الكعبة فقال: ال إله إال اهللا وحده ال
صدق وعده ونصر عبده وهزم األحزاب وحده... ثم جلس رسول اهللا ؛شریك له
صلى اهللا علیه وسلم في المسجد فقام إلیه علي بن أبي طالب ومفتاح الكعبة في
قایة صلى اهللا علیك" فقال :" رسول اهللا یده، فقال: " اجمع لها الحجابة مع الس
- ٢٠١ -
أین عثمان بن طلحة" فدعي له فقال: هاك مفتاحك یا )صلى اهللا علیه وسلم(
.١الیوم یوم بر ووفاء" ؛عثمان
صلى اهللا علیه (لم یبخل محمد ؛فحتى في هذه اللحظة الفاصلة لحظة االنتصار
ن أهل مكة والوفاء عن طبیعته األخالقیة العفو عن العتاة المذنبی )وسلم
ألصحاب الحقوق والوقوف مع أصحابه المنتصرین الموقف الصارم العادل.
لقد تحدث بعض الكتاب معددا الخوارق التي صاحبت الدعوة المحمدیة فقال:" إن
من أعظم الخوارق التي كانت لمحمد صلى اهللا علیه وسلم أخالقه، ألن المالئكة
٢یعصون اهللا ما أمرهم ویفعلون ما یؤمرون"حسنت أخالقهم بمقتضى كونهم :"ال
فالنبي صلى اهللا علیه وسلم بین الناس اإلنسان الذي تتجلى فیه اإلنسانیة الكاملة
فحیاته بذلك أخالقیة انسانیة أخالقیة طبقها النبي ؛وفي طبعه روحانیة إرادیة
ه في صلى اهللا علیه وسلم على النحو الخارق الذي تعرفه اإلنسانیة من سیرت
فبدت مع سموها وكانت البساطة وعدم التكلف النسیج الرابط بین ؛بساطة ویسر
طبیعتها المترابطة.
صلى اهللا علیه (قالت:" ما لعن رسول اهللا )رضي اهللا عنها(فعن السیدة عائشة
وال سئل شیئا قط ؛ رب بیده شیئا قط إال ان یضرب بها في سبیل اهللاوالض ؛اهللا
وال خیر بین أمرین إال ؛ فإنه كان أبعد الناس منه؛ فمنعه إال أن یسأل إثما
.٣ختار أیسرهما"إ
یصنع في )صلى اهللا علیه وسلم(وقد سئلت السیدة عائشة :" ما كان رسول اهللا
ویعمل مایعمل الرجال في ؛یخصف نعله بیته؟ قالت " كان یخیط ثوبه، و
٤بیوتهم"
.٣٢ص .دون تاریخ –مكانھا مؤسسة علوم القرآن –دون طبع –عبد الملك ھشام بن أیوب –/ السیرة النبویة ـ السیرة النبویة ١ .٦/ سورة التحریم ـ رقم اآلیة ٢ .٢٧٧) ـ ص ٣/ صحیح البخاري ـ اإلمام البخاري ـ ج ( ٣ .٥٦٢)، ص ١الشفاء في تعریف حقوق المصطفى ـ القاضي عیاض ـ ج ( / ٤
- ٢٠٢ -
وكان خادمه أنس بن مالك یقول " خدمت النبي صلى اهللا علیه وسلم عشر سنین
فما قال لي أف قط، والقال لشئ صنعته لما صنعته، وال لشئ تركته لما تركته،
.١وكان ال یظلم أحدا أجره"
العامه : ـ شخصیة الرسول صلي اهللا علیه وسلم امام المقاییس
شاع بین المحدثین ومؤرخي السیرة ذلك المقیاس المعروف المجمل الثابت في النظر
الي شخصیة الرسول صلي اهللا علیه وسلم وهو ذلك المقیاس الذي یتلخص في عبارة
٢القرآن) لقه كان خ زوجة عائشه رضي اهللا عنها عندما سئلت عن خلقه فأجابت : (
راهیم األسري عن یوسف عن الحسن قال : (سئلت عائشه ففي روایه اسماعیل بن اب
القران ) وقد فطن لقه كان خ عن خلق رسول اهللا صلي اهللا علیه وسلم فقالت: (
صلي اهللا علیه (المحدثون ومؤرخو السیره النبویه الي ان الفرق في اخالق رسول اهللا
في كتاب الشفاء بین مستویین : مستوي النبوه ومستوي االنسانیة فقد ورد )وسلم
للقاضي عیاض ،ان خصال الجمال والكمال في البشر نوعان : ضروري دنیوي
ویقرب الي اهللا ؛ فاعله داقتضي ضروره الحیاه الدنیا ،ومكتسب دیني وهو ما یحم
وما یتمازج ؛ثم هي علي فئتین ایضا منها ما یتلخص الحد الوصفیین ؛زلفي
مثل ما ؛لیس للمرء فیه اختیار وال إكتساب بتداخل ،فأن الضروري المحض فیما
وجمال صورته وقوه عقله وصحه ؛ كان في اقتضته ضروره الحیاه من كمال خلقه
من الدین والعلم ؛ئل الشرعیه واما المكتسبه االخرویه فسائر االخالق العلیه والفضا
٤والحكم والصبر والشكر والعدل ... وهي التي جماعها حسن الخلق )
ال لكنها ؛لكن هذه التفرقه وان كانت لها اهمیتها في الجانب التربوي والتعلیمي
فشخصیته كل ال (صلي اهللا علیه وسلم ) لها في جان تقییم شخصیه الرسول یةاهم
.٥٦٤) ـ ص ١/ المرجع السابق ـ ج ( ١
٣٦٤ص –) ٦ج( –بیروت –مكانھاار القاھره -)١ط(–ابن سعد –الطبقات الكبري ٢الخلفاء الراشدین عبدالحلیم شخصیھ الرسول صلي هللا علیھ وسلم في(الجزیره العربیھ عصر الرسول صلي هللا علیھ وسلم )الي ٣
)٧٨م ص(١٩٨٩تاریخھا –مكتنھا الریاض جامعھ الملك سعود –) ١ط( –موسي )٧٨المرجع السابق ص ( ٤
- ٢٠٣ -
نعكاسیه التي تعبر عن جماع واعمالها اإل ؛وینها الخاص یتجزأ من ناحیه تك
العظمه،وعن كینونته بأعتباره نبي وانسان في آن واحد .
لدورة من كامال علي أن مساحة الرسول االنسانیة مساحة فسیحة تعطینا نموزجا
ة الحیاة تتعدد فیها المواقف واالبعاد والتكاد نتوجه الیها بموقف من المواقف او مشكل
نسان حیث نسانیة اإلالحلول المثلي التي تلیق باإل ها تعطینادإالوتج ؛ من المشكالت
.ا ان تقتصر الیها النفس االنسانیةیسمو الي اقصي القمة التي یمكنه
ولئن كان محمد( صلي اهللا علیه وسلم) ابعد من ان ترنو الیه البشریة او ان تسعي
هي درجة أصفیاء محض للوصول الي درجتةالن درجته كرسول إنها
١( واهللا اعلم حیث یجعل رسالته)
فس شخصیة الرسول ( صلي اله علیه ملموسا ولیس معني ذلك أن ثمة إنفصاال
نسانیة ،بمعني أنه (صلي اهللا علیه وسلم ) یمكن أن وسلم ) بین جانبي النبوة واإل
یاته. أذا كان في عن نطاق البشر في سلوك خارجا تبدو في بعض االحیایین مالئكیا
محمد(صلي اهللا علیه وسلم ) ةفان شخصی ؛نسانیة .... كال موقف من مواقف اإل
وهذا معني الربط القراني الدائم في شخصیة ؛قد رشحت بالجانبیین في سیاق واحد
.٢بین البشریة والرسالة الرسول (صلي اهللا علیه وسلم )
ة الحیاة في شكلها العادي یاكل یصفالرسول (صلي اهللا علیه وسلم ) یواجه بشخ
.الطعام ویمشي في االسواق ،ویجوع ،ویتزوج....الخ)
مقدما للناس ؛مر انه یواجه كل هذاه الجزئیات المعاشیة بمنهج النبوة والمهم في األ
االسوة السویة التي تحافظ علي معالم منهجا مهما ثباینت االحوال واالختلفت
الظروف.
بكل النفوس شخصیة الرسول (صلي اهللا علیه وسلم ) ومن هنا یجوز ان تصف
، وتاجرا ، وعبقري ، وفي المقابل فان لنا وقائدا ، ، وأبا االنسانیة فنتحدث عنه زوجا
ینطق عن الهوي قال تعالي ( وما ینطق عن الهوي ال ا معصوم ان نتحدث عنه نبیا
٣ان هو إالوحي یوحي)
.١٢٣رقم االیة –سورة االنعام - ١ .٧٩ص –عبد الحلیم عویس -شخصیة الرسول (صلي هللا علیھ وسلم ) -٢ .٣رقم االیة –سورة النجم -٣
- ٢٠٤ -
في األداء الخطابي : ـ منهج النبي صلي اهللا علیه وسلم
المظهر العام :
یري كثیر من كتبوا في الخطابة أن القدر المطلوب من حسن الخلقة في الخطیب أن
یكون الخطیب مقبول الصورة غیر دمیم وال منفر ؛ الن ذلك یقربة إلي قلوب
والرجل الصحیح الجسم الحسن القامة ال یحتاج في إظهار شخصیته ؛السامعین
إلي ما یحتاج إلیه الضئیل الجسد الدمیم الصورة والناس في سامعیه ؛ والتأثیر
الستواء منذ كانوا. امولعون بالقوة والسالمة و
كما ؛أما النبي صلي اهللا علیه وسلم فقد سبق للباحث أن عرض لصفاته الخلقیة
وصفها من عاصروه ومنهم علي بن أبي طالب الذي وصفه بأنه: ( لم یكن بالطویل
ولم یكن بالجهد القطط وال ؛وكان ربعة من القوام ؛مغط وال بالقصیر المتردد ال
شئت الكف والقدمین ؛بحمرة أدعج ، أهدب األشفار ذا مسریة مشربا بالبسط ، وكان
.١...الخ) المشاشجلیل ؛
وقد وصفه أبن هالة وأم معبد بما یؤكد أنه صلي اهللا علیه وسلم( كان من جمال
ومع جمال الخلقة فقد وهبه اهللا وقارا" وهیبة جعلت أحد ؛حل الوافى الخلقة بالم
.٢الصحابة یتهیب سؤاله كلما أراد أن یسأله عن مسألة)
كما یشمل المظهر العام الملبس :
وردفي شمائل ( الترمذي) أنه كان یفضل األتي:ـ
علیة صلي اهللا. القمیص : ( عن أم سلمه قالت كان أحب الثیاب إلي رسول اهللا١
.١وسلم القمیص)
حلة سبع : ( عن عبد اهللا بن الحارث أن النبي صلي علیه وسلم أشتري الحلة. ٢
.٢وعشرین ناقة فلبسها)
ولبس جبة من ؛ة الشامیة الضیقة الكمین ب. الجبة: (لبس صلي اهللا علیه وسلم الج٣
. ٣صوف نمور الشام)
.٢٢٦ـ ص ١١ألصول في أحادیث الرسول صلي هللا علیھ وسلم ـ تحقیق عبد القادر األرناؤوط ـ مكتبة الحلواني ـ ج/ جامع ا ١ .٢٢٧ـ ص ١١/ المرجع نفسھ ـ ج ٢
- ٢٠٥ -
رضى اهللا عنها أن النبي صلي اهللا : لبس البردة السوداء ( عن عائشة البردة. ٤
شوب بیاضك علیه وسلم لبس بردة سوداء فقالت عائشة : ( ما أحسنها علیك ی
. ٤سوداها وسودها بیاضك)
عن جابررضى اهللا ؛ : كان صلي اهللا علیه وسلم یلبس عمامة سوداء العمامة. ٥
.١عمامة سوداء)عنه قال: ( دخل النبى صلى اهللا علیه وسلم مكة یوم الفتح وعلیه
: كان له صلي اهللا علیه وسلم ثوب أخضر یلبسه للوفود إذا قدموا علیه الرداء . ٦
طوله أربعة أزرع وعرضه زرعا.
- ما یستفاد من المنهج النبوي في األداء الخطابي :
.ني بنظافته ومظهرهت. كان علیه السالم یع١
وذلك ألختالف مناسبات ؛. لم یكن علیه السالم یتزیا بزي معین للخطابة ٢
.ومالبسات وظروف الخطب أسلف الباحث
.. كان طیب الرائحة٣
. لم یكن صلي اهللا علیه وسلم یخطب في موضع واحد : خطب على المنبر وعلى ٤
. البعیر وعلى الجذع ؛ وعلى األرض الناقة وعلى
- الشاهد :
تضي الحال یجوز للخطیب إال یتقید بموضع معین لیخطب فیه بل بحسب مق
.والظروف
./ خطب علیه السالم في مناسبات مختلفة٤
الشاهد :
كما هو غالب الیوم بل ؛ال یجب أن تقتصر الخطبة على خطبة صالة الجمعة
ي منها العدید من أمور المسلمین التي ترتبط بقعیدتهم تیمكن أن تعالج بأشكال ش
وحیاتهم .
تتح خطبته بحمد اهللا والتشهد .الصالة والسالم یف هـ كان النبي علی٥
ستغفار.ـ كان یختتم خطبته علیه السالم باإل ٦
) ـ الوفاء بأحوال المصطفى ـ األمام أبو الفرج بن عبد الرحمن الجوزى ـ تحقیق : مصطفى عبد٦)ـ (٥) ـ (٤) ـ (٣) ـ (٢) ـ (١/ ( ١
. ٥٦٤) ـ ص٢) ـ مكانها : دار الحدیث القاهرة ـ دون تاریخ نشرـ ج (١الواحد ـ ط (
- ٢٠٦ -
یستشهد بأیات من القرآن الكریم.وسلم ه/ كان صلي اهللا علی٧
/ كان صلي اهللا علیه وسلم إذا عرض له عارض أثناء خطبته أشتغل به ثم عاد ٨
إلي خطبته .
یطیلها حینا أخر./ كان النبي علیه السالم یقصر خطبته حینا و ٩
حاجة ه/ كان صلي اهللا علیه وسلم یخطب في كل وقت وحین بما تقتضی١٠
المخاطبین ومصلحتهم.
.حده في األعیاد یحسهن على الصدقة/ كان یخطب للنساء على ١١
الحال لزیادة بیان ي/ كان یستخدم اإلشارة في حاالت عارضة موافقة لمقتض١٢
إلشارة العارضة في هذا بأستخدام ا ؛داء بالهدي النبوي قتالمعني وهذا مؤشر یفید اإل
.موضعها الصحیح
- ٢٠٧ -
المبحث الثالث
الموضوعات واألهداف
أوال : الموضوعات : ـ
. اإلخبار ویشمل األتي:١
استغرق ذلك معظم حیات فقد ؛ أ/ أخبار المسلمین باركان الدین وعبادته ومعامالته
كثیر من خطبه ونجد ذلك في ال؛ یه وسلم من البعثة إلي نهایتها النبي صلى اهللا عل
. صلى اهللا علیه وسلم
خبار عن اهللا سبحانه وتعالي من صفات والثناء علیه وتصویره تعالي في ب/ اإل
المسلمین بالصورة التي رسمها القرآن ونجد ذلك كثیرا في خطبة صلي اهللا أذهان
فأني أحثكم ؛ال صلى اهللا علیه وسلم ( أما بعد علیه وسلم مثل غزوة بدر الكبرى ق
على ماحثكم اهللا علیه وأنهاكم عما نهاكم اهللا عنه ، فأن اهللا عظیم شأنه یأمر بالخیر
یر بما كما جاء ذلك في القرآن الكریم والتبش ؛: بأوصاف الجنة والنار خبارج/ اإل
وذلك مثل ؛ وما في النار من العذاب والعقاب وتحذیرهم ؛في الجنة من الثواب
.وسلم السابقة في عزوة بدر الكبرىخطبة صلي اهللا علیه
- / التوجیه :٢
وأخبار المسلمین بدرجته وثوابه والفرق بینه هتوجیه المسلمین إلي الجهاد والحث علی
علیه وسلم :( من قاتل لتكون كلمة اهللا هي العلیا وبین قتال الجاهلیة قال صلي اهللا
. ٢فهو في سبیل اهللا عز وجل )
/ التعلیم :٣
السالم:( ه علی هوتوجیههم لألخذ بها مثال لها خطب ؛تعلیم المسلمین مكارم األخالق
والنصیحة ألولي األمر ، ثالثة ال یغل علیهن : قلب المؤمن إخالص العمل هللا ،
. ٣ولزوم الجماعة )
.٥٥ـ ص ١ھـ ـ ج٣٧٣تاریخھا - مكانھا دار فضیلة القاھرة ١ط -محمد خلیل الخطیب –/ خطب الرسول صلي هللا علیھ وسلم ١ .٧٤٥ـ ص ٤/ صحیح البخاري ( كتاب الجھاد ) ـ اإلمام البخاري ـ ج ٢/ الجامع الكبیر ( باب أخالص العمل والنصیحة لوالة األمور) ـ اإلمام أبو القاسم سلیمان بن أحمد ( الطبري) ـ تحقیق : حمدي عبد ٣
.٥٦ـ ص ٣ه ـ ج٣٦٠ـ ٢٦٠ـ مكانھا: دار الكتب العلمیة القاھرة ـ تاریخھا ١المجید ـ ط
- ٢٠٨ -
-/التفسیر :٤
الوعظ وبیان حدود الحیاة و التشریع امكتفسیر ما أجمل في القرآن الكریم من أح
أما التفسیر ما ؛ والتي تعتبر خطبة شاملة ؛الوداع خطبة مثال لذلكاإلسالمیة
أجمل من القرآن فنجده متفرقا في أكثر من خطبة وحدیث شریف .
- / الشوري :٥
عمال بقوله تعالي:( ــهار أصحابـالم إذا أقدم إلي أمر أستشكان علیه الصالة الس
إن النبي صلي اهللا علیه وسلم في خطبه كثیرا مایقتبس من القرآن الكریم ، وهذا /٥
ممایزید وهذا ممایزید الكالم وقارا وبهاء .
ـ المطبعة ١طان محمد القاري ـ شرح المناوي ـ ط ـ جمع الوسائل في شرح الشمائل ( باب كیف كان كالم رسول هللا ) ـ علي بن سل ١
.١٣ـ ص ١م ـ ج٢٠١٠الشرقیة مصر ـ تاریخھا : .٧٤٧ـ ص ٢ـ البیان والتبیین ـ الجاحظ ـ ج ٢ .١٩٧٦ـ ص ٥ـ صحیح البخاري ( باب النكاح ) ـ باب الخطبة ـ اإلمام البخاري ـ ج ٣ .٣٢ـ ص ٣ي الكالم ) ـ اإلمام أبي دواؤد ـ ج ـ سنن أبي دؤاد ( باب ماجاء في المتشدق ف ٤ .٣٢ـ ص ٣ـ حلیة األدب ( كتاب تطور األسالیب النثریة في األدب العربي ) ـ ج ٥ .٣٢ـ ص ١ـ تحفة األحواذي بشرح جامع الترمذي ـ أبي العالء محمد عبد الرحمن بن عبد الرحیم المباركفوري ـ ج ٦
- ٢١٣ -
النتائج
إن الخطاب الوعظي النبوي مفهوم شامل یحتوي بداخله األحادیث النبویة .١
خطب النبویة والوصایا النبویة.وال
كما یحتوي الخطاب الوعظي النبوي علي األسالیب الوعظیة بنوعیها التأدیبیة .٢
١٠٢ (سبعة یظلهم اهللا في ظله یوم ال ظل إال ظله...) ٥٣
١٠٨ (من غشنا فلیس منا...) ٥٤
١٨٥ (من یضمن لى ما بین لحیة وما بین رجلیة أضمن له الجنة) ٦٤
٢٦٠ (إن من البیان لسحرا ) ٨٨
٢٦٤ رجال الذي یتخلل بلسانه....)(إن اهللا یبغض من ال ٨٩
- ٢٢٥ -
رقم الصفحة البحر اسم الشاعر عجز البیت الرقم
عن غیه وخطاب من ال
یفهم
١٠ الكامل المتنبي
- ٢٢٦ -
المصادر والمراجع
/ القران الكریم١ ٦األمویة ـ محمود مصطفي ـ ط/ األدب العربي وتاریخھ في صدر اإلسالم والدولة ٢
م.١٩٨٤ـ مطبعة مصطفي البابي الحلبي بمصر ـ
األربعون حد یثا ا لنوویة ـ اإلمام یحیى بن شرف الدین النووى ـ شرح الشیخ : / ٣
عبد ا لمجید ا لشرنوبى األزهرى ـ دون رقم طبع ـ ا لمكان : الدار السودانیة للكتب ا
لخرطوم ـ دون تاریخ نشر.
ـ الدار العربیة للكتاب طرابلس ٣األسلوب واألسلوبیة ـ عبد السالم المسدي ـ ط / ٤
ـ د. ت .أصول الدعوة ـ د: عبد الكریم زیدان ـ مؤسسة الرسالة ـ بیروت، لبنان ـ الطبعة / ٥
م .١٩٩٣ -ھـ ١٤١٤الثالثة ـ محمد عبد المنعم بكر محمد بن الطیب الباقالني ـ تحقیق : وـ أعجاز القرآن ـ أب ٧
ـ مكانھا: دار الجیل للطباعة والنشر والتوزیع ـ د. ت .١خفاجي ـ ط
/ أعالم الموقعین عن رب العالمین ـ محمد بن أبى بكر الزرعى (أبن الجوزیة) .٧ ھـ.١٤٠٥
مكانھا : مكتبة الجیل –) ١ط( –للشیخ احمد بن خلیل –/ إعادة صیاغة األمة ٨ ١٨٥ تاریخ . دون –الواعد بیروت
م.١٩٨٧ـ دار الوفاء المنصورة ـ ١/ البیان النبوي ـ محمد رجب البیومي ـ ط٩ـ مكانھا : دار الحدیث القاھرة ـ د. ت ١/ البیان المحمدي ـ د.مصطفي الشكعة. ط١٠
. ـ مكانھا : دار الفكر العربي ١/ البیان التبیین ـ الجاحظ ـ عبد السالم ھارون ـ ط١١
. ت. القاھره ـ د ) ـ دون مكان وتاریخ نشر.٢/ التبیان في علوم القرآن ـ القصبي محمود ـ ط (١٢تحقیق :مصطفى –االمام الحافظ زكى الدین عبدالعظیم –/ الترغیب والترھیب ١٣
م .١٩٨٧مكانھا :دار الحدیث القاھرة تاریخھا –) ١ط ( –محمد عمارة یث النبوي ورأي العلماء فیھم ـ محمد بن لطفي / تاریخ القصاص وأثرھم في الحد١٤
م .١٩٨٥الصباغ ـ المكتب األسالمي بیروت ـ
) ـ مكانها : المكتبة العصریة ١تاریخ العرب فى االسالم ـ محمد عزة دروزة ـ ط(/ ١٥
بیروت ـ دون تاریخ نشر.
مكانھا : دار –) ١ط ( – ٧٣ ––متاع القطان –/ تاریخ التشریع اإلسالمي ١٦ دون تاریخ. –الحدیث القاھرة
/ تحفة األحواذي بشرح جامع الترمذي ـ أبي العالء محمد عبد الرحمن بن عبد ١٧ الرحیم المباركفوري .
د القادر / جامع األصول في أحادیث الرسول صلي هللا علیھ وسلم ـ تحقیق عب١٩ األرناؤوط ـ مكتبة الحلواني مصر ـ د. ت.
مكانھا دار الكتب - )١ط ( -احمد ضاء الدین الكمشخاوى -/ جامع األصول ٢٠ ھـ . ١٣٣١تاریخھا - العربیة لبنان
/ جمع الوسائل في شرح الشمائل ( باب كیف كان كالم رسول هللا ) ـ علي بن ٢١ـ المطبعة الشرقیة مصر ـ تاریخھا : ١ط سلطان محمد القاري ـ شرح المناوي ـ
م.٢٠١٠ـ ١/ الحیاة األدبیة في عصر النبوة والخالفة ـ د. النبوي عبد الواحد شعالن ـ ط ٢٢
م .١٩٩٨دار قباء للطباعة والنشر والتوزیع القاھرة ـ الحریات العامھ في األنظمة السیاسیة ـ كریم أحمد كشكاش ـ مكانھا : دار / ٢٣
اإلسكندریة ـ د. ت .المعارف حلیة األدب ( كتاب تطور األسالیب النثریة في األدب العربي ) ./ ٢٤مكانھا دار ١ط -محمد خلیل الخطیب –/ خطب الرسول صلي هللا علیھ وسلم ٢٥
ھـ.٣٧٣تاریخھا -فضیلة القاھرة تاریخھا: ـ مكانھا : دار المعارف القاھره ـ ١/ الخطابة ـ احمد محمد الحوفى ـ ط٢٦
م.١٩٩٨محمد ابو زھرة: / الخطابة أصولھا وتاریخھا في أزھر عصورھا عند العرب ـ٢٧
دار الفكر العربي : بیروت.مكانھا مصر دار المعارف، -)١ط ( -محمد عبد الغني -/ الخطب والمواعظ ٢٨
م.١٩٥٥تاریخھا -الفكر العربيالقاھرة دار - اإلمام محمد ابو زھرة -/ الخطابة وإعداد الخطیب٢٩
دون تاریخ نشر. -/ خطبة الجمعة وأحكامھا القضیة د. عبد العزیز بن محمد عبد هللا الحجیالن٣٠
دون مكان نشر. - دون تاریخ نشر) مكانھا : ١ط ( - –د. أحمد عطا ابراھیم حسن -/ دراسات في الحدیث النبوي٣١
دون تاریخ. –دار غریب للطباعةوالنشر القاھرة مكانھا : دار الحدیث القاھرة ـ د. –) ١ط ( –علوي عبد القادر –درر السنیة / ال٣٢ ت.دون –) ١ط ( ––زین الدین الجمعي –الروضة البھیة بشرح اللمعة الدمشقیة /٣٣
مكان وتاریخ / ریاض الصالحین من كالم سید المرسلین ـ اإلمام محي الدین بن أبي زكریا ٣٤
ـ مكانھا : دار إبن كثیر ١ـ تحقیق ـ د. ماھر یاسین الفحل ـ طیحي بن شرف النووي م .٢٠٠٧ھـ ـ ١٤٢٨للنشر والتوزیع دمشق ـ تاریحھا:
/ زاد المعاد في ھدي خیر العباد ـ ابن القیم ـ د. ط ـ مكانھا : دارالفكرالعربي ٣٥ بیروت ـ دون تاریخ
ـ مكانھا : دار ١الصعیدي ـ ط / السیاسة اإلسالمیة في عھد النبوة ـ عبد المعتال ٣٦ الفكر العربي القاھرة ـ د . ت.
- ٢٢٨ -
مكانھا مؤسسة علوم –دون طبع –عبد الملك ھشام بن أیوب –/ السیرة النبویة ٣٧ دون تاریخ. –القرآن
١/ سنن أبو داؤد ـ أبي سلیمان السجستاني ـ تحقیق محمد عبد العزیز الخالدي ـ ط٣٨
م.٢٠٠٧وت ـ تاریخھا: ـ دار الكتب العلمیة بیر/ الشفاء بتعریف المصطفي ـ عیاض بن موسي بن عیاض (القاضي عیاض) ـ ٣٩ ھـ .١٤٠٧ـ مكانھا : دار الفیحاء عمان ـ تاریخھا: ٢ط
/ الوفاء بأحوال المصطفى ـ األمام أبو الفرج بن عبد الرحمن الجوزى ـ تحقیق : ٤٠
الحدیث القاهرة ـ دون تاریخ نشرـ ) ـ مكانها : دار ١مصطفى عبد الواحد ـ ـ ط (
شرح األحادیث متن األربعین النوویة في األحادیث الصحیحة النبویة ـ اإلمام /٤١
ه ـ ١٤٠٦ـ ـ دار الجمع للنشر والتوزیع جدةـ ٢یحي بن شرف الدین النووي ـ ط
م ـ ١٩٨٦
/ شرح صحیح مسلم ـ یحي بن زكریا النووي ـ أشراف : علي عبد الحمید أبو٤٢ ه. ٦٧٦الخیر ـ دار السالم ـ القاھرة ـ
لالمام الحافظ ا لفقیة أبي زكریا یحي بن شرف ا –/ شرح ریاض الصالحین ٤٣
.شرحه من كالم سید المرسلین فضیلة الشیخ / محمد بن صالح ا لعثیمین –لنووي
د . ت. –مكانھا القاھرة –) ١اإلمام البیھقي ـ ط ( –/ شعب اإلیمان ٤٤مكتبة ابن تیمیة بالقاھرة بال ـ ٢٦للعالمة ابن دقیق ـ ص –عین النوویة االرب شرح
تاریخ.تحقیق : –إسماعیل بن حماد الجوھري ـ مادة وعظ –/ الصحاح تاج اللغة ٤٥
م. ١٩٨٤تاریخھا -مكانھا : دار العلم للمالیین لبنان -)٢ط( -–احمد عبد الغفور ) ١ط ( ––د. یوسف القرضاوي –راھقة إلى الرشد / الصحوة اإلسالمیة من الم٤٦
دون تاریخ. –مكانھا: دار الشروق القاھرة –ـ مكانھا : دار الفكر ١/ صحیح البخاري ـ أبوعبد هللا بن إسماعیل (البخاري). ط٤٧
العربي القاھرة . د. ت. / صحیح مسلم موسوعة الكتب الستة وشرحھا ـ أبوالحسن مسلم بن الحجاج (٤٨
ـ دار سحنون للدعوة تونس ـ د.ت. ٢مسلم). طـ مكانھا: مكتبة التربیة ١/ صحیح سنن أبو داؤد ـ محمد ناصر األلباني ـ ط٤٩
م.١٩٨٩الریاض ـ تاریخھا: ـ مكانھا : دار أحیاء الكتب العلمیة ١/ الصناعتین ـ ألبي ھالل العسكري ـ ط٥٠
ھـ .١٣٧١القاھره ـ تاریخھا: مكانھا : دار الفكر العربي لبنان ـ د. ت – ١١١ط –االلبانى –جامع / ضعیف ال٥١
. / فتح الباري شرح صحیح البخاري ـ ابن حجر العسقالني ـ مكانھا : طبعة دار ٥٢
الفكر بال تاریخ.
- ٢٢٩ -
اإلمام محمد بن –/ فتح القدیر الجامع بین فني الروایة والدرایة من علوم التفسیر ٥٣ –مكانھا: دار الحدیث القاھرة - )١ط ( –ي تحقیق سید إبراھیم علي بن محمد الشوكان
م .١٩٩٣تاریخھا مادة خطب ـ ضبط وتوثیق یوسف الشیخ –/ القاموس المحیط ـ الفیروزأبادى ٥٤
تاریخھا –مكانھا : دار الفكر للطباعة والنشر والتوزیع –) ١البقاعى ـ ط ( م.٢٠٠٣
–دون طبع –- محمود بن عمر الزمخشريأبي القاسم جار هللا –الكشاف / ٥٥ د . ت. -مكانھا: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزیع
٢/ كتاب القصاص والمذكرین ـ إبن الجوزي ـ تحقیق : محمد لطفي الصباغ ـ ط٥٦ ه .١٤٠٩ـ المكتب اإلسالمي بیروت ـ
صادر مكانھا : دار –) ٣ط ( –أبو الفضل (ابن منظور) ––/ لسان العرب ٥٧ م. ٢٠٠٤تاریخھا –بیروت
/ المعجم الوجیز ـ مجمع اللغة العربیة ـ طبعة خاصة وزارة التربیة والتعلیم ـ ٥٩
القاھرة.د .ت .لقاھرةالمطبعة األمیریة ـ / المخصص ـ علي بن إسماعیل بن سیده ـ مكانھا : ا٦٠
ه. ١٣٢١
الحافظ أبي القاسم سلیمان بن أحمد الطبراني ـ إعداد وترتیب –/ المعجم الكبیر ٦١
: ریاض عبد اهللا عبد الهادي ـ دون طبع ـ دار أحیاء التراث العربي لبنان ـ دون
تاریخ ـ
) ١د خیرى ــ ط (/ مناھج البحث فى التربیة وعلم النفس ـ جابر عبد الحمید وأحم٦٢ م .١٩٩٢النھضة القاھرة ـ تاریخھا ـ مكانھا دار
/ محیط المحیط ـ بطرس البستاني ـ دون رقم ٦٣/ م.١٩٧٩تاریخھا –مكانھا : دار الكتب العلمیة ـ بیروت –طبع ) ـ ١اللغة ـ ابن فارس ـ مادة وعظ ـ تحقیق إبراھیم شمس الدین ـ ط (/ مقاییس ٦٤
م . ١٩٩٩مكانھا بیروت ـ تاریخھا ـ دون مكان نشر ـ دون تاریخ . ١/ من وحي الرسالھ ـ أحمد أمین ـ ط٦٥
دار البحوث ـ مكانھا : ١/ مقدمة في النقد األدبي ـ محمد حسن عبد هللا ـ ط٦٦
م .١٩٧٥العلمیة ـ الكویت ـ تاریخھا :
) ـ دار الفكر دمشق ـ ٣/ منھج النقد فى علوم الحدیث ـ نور الدین عنتر ـ ط (٦٧ م.١٩٩٢ه ـ ١٤١٢تاریخھا
ـ مكانھا: دار ١اإلمام محمد بن بكر نن عبد القادر الرازي ـ ط -/ مختار الصحاح٦٨ م.٢٠٠٨ه ـ ١٤٢٩الحدیث القاھره ـ تاریخھا :
- ٢٣٠ -
/ نقد الشعر ـ قدامة بن جعفر ـ تحقیق : كمال مصطفي مكتبة الخانجي بمصر ٦٩ ـ . ١٩٦٣
تقدیم ومراجعة خالد –محمد ادریس –/ وصایا الرسول صلي هللا علیھ وسلم ٧٠ عبد
-ھـ ١٤١٦تاریخھا –مكانھا دار الحكمة للطباعة والنشر دمشق –) ٣ط ( –الرحمن
- ٢٣١ -
قا ئمة ا لمحتویا ت
رقم الصفحة الموضوعات
أ اآلیة
ب اإلهداء
ج الشكر والعرفان
د الملخص
هـ المقدمة
و التمهید
خلطاب الوعظي النبويالفصل األول:مفهوم ا
٢١ـ ١٠ المبحث األول: تعریف الخطاب الوعظي النبوي
المبحث الثاني: البیئة الخطابیة للنبي صلي اهللا علیه وسلم وأصناف
المخاطبین
٢٩ـ ٢١
التطبيقيةالفصل الثاني:الدراسة
النمازج املختارة من مكونات اخلطاب الوعظي النبوي
٥٢ـ ٣٢ األحادیث النبویة المبحث األول:
٨٨ـ ٥٣ ا لوصا یا النبویة المبحث الثاني:
١٢٦ـ ٨٩ الخطب النبویة المبحث الثالث:
الفصل الثالث:حتليل املوقف اخلطابي للنبي صلي اهللا عليه وسلم
١٧٤ـ ١٢٨ ا لخصائص الفنیة المبحث األول:
١٨٠ـ ١٧٣ المبحث الثاني: منهج النبي صلي اهللا علیه وسلم في األداء الخطابي