þflßÿþ™þÌþ‚þß’ þflßÿþˆ’þfiþØþäßþþ“þß’ þflßþþfiþ‰’þ°þ€þß ...mohamedrabeea.net/library/pdf/d1965b69-6dec-4997-99e5-e789863… ·

الجمھوریة الجزائریة الدیمقراطیة الشعبیة-السانیا–جامعة وھران

قسم اللغة العربیة و آدابھاكلیة األداب و اللغات و الفنون

مشروع األدب الشعبي في الجزائرجمع و دراسة و تصنیف

بعنوانالشعبي مقدمة لنیل درجة الماجستیر في األدب رسالة

الحكایة الشعبیة في الجزائر مقاربة سیمیائیة

:تحت إشراف األستاذة: إعداد الطالبة تیجاني الزاوينسان كریمة

:لجنة المناقشة

رئیسامحمد برونة: الدكتور

و مقررامشرفاالزاوي التیجاني : الدكتور

ة مناقشلیلى عالم : الدكتورة

بوشیبة الطیب مناقشا: الدكتورة

2013-2012: ة الجامعیة السن

صح أفىالم علسّ الة والصّ لم،والـعـا مل يـمسانـاإلنم ـلـّ علم،ـقـم بالـذي علّ ـمد هللا الـاحلكثريا مبالغا فيه محده محدا األدب، أذين انتهجوا منهج ـبه الــه وصحللى آالــعرب، وع

هذا العمل.إمتامعلى توفيقي يف شكرهوأى:إلــــص خالـري الـكشدمأقـل يـمــا باجلـانــرفوع"

ه ـهاتـوتوجيهــاداتــوإرشه ـحــصائــــلى نــــزاوي عـي الـانتيجـور الل الدكتـفاضالاذاألستوعلى تشجيعه ووقوفه معي يف اللحظات العصيبة.رتة البحث.ـول فـي طـل

اعدين ـسيب و ـــجانـىـإلـف ــــذي وقـــل الـــاضـلي فحاج عالكرمياذيأستر شكما أكمبا حيمله من علم يف جمال ختصصه.وأفادينعلى ختطي الصعاب

من نصائحهم سأستفيدذين ــة الـشـاقـمنـجلنة الألعضاءبالشكر اجلزيل أتوجهكما القيمة يف دراسايت املستقبلية.

ريب ــعـــاألدب الد ــهـعـــــمإدارةال ـــوعمذةـــاتــأسل ـــكىـإلق ــيـعمــر الــشكالبدمـقأتو.األدبطلبة وباألخصبته ـلـىل طوإ

ي لكل من قدم يل يد العون واملساعدة ـانـنــتـــــري وامـكن شـعرب عأن أفوتين ــال يوة.على هذه الصور وإخراجهجل اجناز هذا العمل أمن

كل هؤالء شكرا جزيال.إىل

أخذادرب العال إىل، الذين أمليحبيبيا من الدنيا، ورحيانتا عمري، صانعا . أبدابيدي رامسني بذلك منهج عملي. الذين مل يفارقين سنا دعائهما

"قليب. بنبضأفديكما" والدي الكرميني.

من شار إىل

الكرام.أساتذيتمجيع إىل

هؤالء أهدي خالصة جهدي هذا.كل إىل

مقدمة

أ

رة بني الناس، ـشـاملنت اإلنسانيةزعة فكرية هلا صلة بالقيم ــه ذو نـنري أــعيب اجلزائـشــرتاث الـز الـيـمـتـي "رتباا بالتاريخ ـان مـا كـه مـنـاصة مـرا خـا كبيية الشويية والعويية،قا اتتقاابي ـالتعب أشكالهومن خالل

ميروثا أضحىرور الزمن ـع مـمار، ومـعـتـد اقاتـين ضـريـجزائـا الـهـاضـي خـية التـيرات الشعبري والثـاجلزائطريق الرواية الشوهية اليت نع هاـأحداثلت ـاقـنـة، تـة هامـيـنـحقبة زمـل خأر د ـه قـثقافيا قا يستهان به كين

" " د املسار للحكاية الشعبية املكتيبة.فيما بعد الاريق الذي عب أمستواحتلت مكانة عظيمة قدمي عرفته اجملتمعات اإلنسانية،بيي ل تعـكبية شـعكاية الشباعتبار أن احل""

انت املتنوس اليحيد آلماله وطميحاته ـا كـين، كمـجاه الكــه اتـداتــقـتـعـمـان وبـسـف اإلنـمياقـقارتباطها ب " ك " وخماوفه إزاء الابيعة.

الناس هاـيـإل رعـأتالذا ـسف مـعـتـــداد والـبـلـم واقاتتـظات الــرت ـي فـف ةـحكــايـــة الــشعبـيـربت الا اعتـمك طا ـهـل بـــوــــتـــحفاكل قيد زمين أو مكاين،، وحررهتم من لـأماقة ـبـيس بـوـنـال ستـأكها ـها،كينـلالحتماء ب

اإلنسان اجلزائري.بعض العائالت أن اليت وجدهتا وخصيصا األمير أصعبن ـت مــانـكـصيص فـنــمع الـية جـملــع أما "واتتبداهلا كل البييت اإلعالم أجهزةية احلميمة خاصة بدخيل ـلـعائـرات الـسهـن الــخلت عـة تـجزائريـال

" العائلة. أفرادبني والتآزربتلك السهرات اليت حتيي كل مشاعر الدفء واحلنان أي إىلبالذهاب للمرأةنه قا يسمح حكم أـب آخر إىلان ــكـن مـل مـقـنـتــة الـيبـك صعـذل إىلف ـض " يصــصـت مجع نـعـاـتــك اتــم ذلـكان عكس الرجل الذي لديه كامل احلرية يف التصرف والتنقل،ورغم

زداد ـذي يــع الـنبـي املـة لـسبـنـالــت بـانـد كـقـرها فـي عمـاهلل ف أطالجديت ـب أكثركثية وخمتلوة واتتعنت وأتـذكــــر، األمثالىت ـوح واألحاجيات ــايـاحلك اـنــروي لــي تــري وهـغــذ صـمنف،أكثر أعاىا ـمـلــتدفقا ك

ين ـــرعـــيد فــميلـل LA ROSE ROUGEتاب اليردة احلمراء ـك قرأتعشر ي تن اخلامسةـف وأنايت ــة الـقـذه املناـيف مدينة تيزي وزو ه أكثرات قبائلية معروفة ـايــن حكــة عـرتمجـوهي م ةـيـورنســغة الـاللـب

وقازلت لآلن أتــذكــر هـذه الـحكايات وأحكيها بدوري لألطوال،ا،هـاداتـدها وعـيـالـقـوظ بتمازالت حتتهبذا النيع من احلكايات أكثرهتم ما جعلين أ اـذــوه ة يف الـنـيم،ـبــرغـق والــشييـتـمتعة والـلـما تـثـيه من ال

ق ـن طريـواألجيال ععصير ـر الـل عبـقـتـنـزال تـتخ وقا ـاريـتـي الـارب فـق ضـمـع ىـإلذورها ـرب جـضـيت تـال

مقدمة

ب

ه ــ نر أــيــغة،ــنــاألزمر ـبـا عـاحهـها وكوـحافظة لعربها وجتاربـتكين ذاكرة الشعيب وال ة، فقديـوهـة الشروايـال تساؤقات منها: ـض الـعـب اــانـــنأذه ىـإل ادرـبـتــي

وآقام المـوأح أشيا يجداين من ـنتجا ثقافيا مجاعيا تعكس جانبها الـم اتـل احلكايـمثـدى تــأي م إىل ؟وآمال "

ما مكانة ووظيوة احلكاية الشعبية يف اجلزائر؟ و ط ها كما يلي: ن التساؤقات الورعية ميكن أن نقرأوينبثق عن هذا التساؤل املركزي جمميعة م

ة الشعبية؟هي احلكاي ما -1 عبية؟ـة الشــايـكـة احلـــي دراتــا فـهـيـلـاد عـمـتـن اقاعـمكـي يـتـدة الـيـموـة والـمـيـسلــج الـناهـمـي الــه ما -2دن اجلزائر، ـة لقلة اجلهيد املبذولة فيه حمليا، وخباصة بعض مـجـيـــتـــميضيع نـهذا الـا لـارنـيـتــاء اخــوج " يد الباحثني ـهــف جـلـختـمة املتياضعة، ملـر هلذه املساهبعد آخ إعااءل ثنا من جهة،ومن أجـيضيع حبم

ت ـرمجــن تإىل اللغة الــعربــيـة وإونقص ترمجة كتب املناهج احلديثة ي،ـبـاجلزائري الشع األدباجلزائريني يف " " تكين ترمجتها صعبة.

ـــر ـة يف اجلزائـيـبـشعــة الـكايـاول احلـنـتـحث يـبـال أنين ـ،كائيـيـمـيـســج الـأما املنهج املستخدم فهي املنه " م ـهـة تابيقية لوـي كدراتـاها،وهـات اليت مجعنـض احلكايــعــضمين بــيل ممقاربة تيميائية،حماولة منا حتل

الظياهر النصية واقاجتماعية بيصوها جمميعات دالة. يل ــصــثالثة ف إىل مقدمة والية للبحث،حيث قسمنا العمل ـتـة الـيـهجـنـمـرنا الـاخت ةـيـالـاإلشكحل ـول "

.رئيسيةروط ــ،وشالشعيب األدببنية إىل " الشعبي في الجزائر األدبامليتيم " األوللوصل ا يف اـنـارقـت "

ن،ـيض الـدارتــعـــدى بــــا لــالحــة واصاــغـــي لـبــشعــال األدبف ــريـعــت ىــإلا ـنــارقـما تـي،كـعبــالش األدبورنسي ــعمار التــرتة اقاتـــالل فــــر خـاجلزائ ي يفـشعبـال األدبة ـحال ي،وـشعبـال األدبيزات ـمـم ىـإلم ــــث

رجت ــحيث خ املعاصرة األكادمييةالدراتات لــتأيته،ــام بــمـي اقاهتـة فــقــسابــات الــدراتـم الهوبعده.وأ رىـوأخة اللغة العربيــب قـصصــيـةميعة ـجــت مـنـمـي تضـب والتـتــدة كـة عـاعـبـاــب الـأعمدة ـير عـنـال ىـإل

م ــيهـش وغـريـلى قـن ليـيـاض، وروزلـك مرتـد امللـبـي،وعـــيرايـــد بــميـحـد الـذكر،عبـلى تبيل الـة عـسيـورنـبال

مقدمة

ج

ا ـمــكبالد.ـق الــــاطــنـــــل مــــي كـره فـثـره ونـي شعـشعبـرتاث الـة الـجمع ودراتـميا بـتـذي اهـن الـيـاحثـن البــم جـواملـنـهاملناهج اليت درتت احلكاية الشعبية كاملنهج التارخيي اجلغرايف واملنهج البنييي، أهم إىلتارقت

وتـناولت الـسـرد فـي احلكايـة الـشعبـيـة وعالقة السارد باحلكاية الشعبية.سي،ـوـنـالا ـنــعرضــث تـحي "ــبـي فـي الـجزائـرشعــص الـصـقـــال اتــفـيـصنـــتيم " ـميتـي الـثانـــل الـصـوـي الـم فـث "ض ـعـــدى بـا لـالحـاـة لغة واصـيـبـشعـة الـكايـحـح الـالـصـم ىـإلا ـنـعرضـا تـكم،فـــيـــنـتصـــال ةـيـكالـإش ىـإل

ومميزاهتا. أنياعها،وحتدثنا عن بعض الدارتنيبية ـعــشـات الــماذج احلكايـض نـعـحليل لبـ" تية ـقتطبيدراسة ال" اليم يتث املـالـثوصل ال الصل يفنل ط

يم ـمنهج السيميائي،بتحليل بعض املواهلل يةـهجنـة ممقدم إىلنا يث تارقــاملنهج السيميائي.ح بتابيق األوىلادئ ـــم املبـعلــيف ت األتبقيةانت هلم ـماء كـلـل عــي ظـوحقيهلا املعرفية ف أصيهلاالسيميائية وحتديد

ائية. ميـيـســير البحيث الـاــر يف تــيـكبــل الـــضـــوـــها الــان لـــيت كــارات اليـم التهالتحليل السيميائي، وأيف التصيرات املستنتجة من هذا العمل. ألهمها ـنا فيــارقـتة ـمة عامـاتـــخـب اــنـثـم حبـتــتــخـلننذ ـاوي الذي تابع حبثي مف الدكتير التيجاين الز شر ـامل األتتـاذ إىلشكر ـامل الـك أوجـهة ـهايـنـي الـوف "

ـــة ـت ضروريـانــشكره على تزويدي ببعض املراجع والتيجيهات اليت كبدايته وأشرف عليه حىت هنايته، وأ مـألهنــــاء، ـنـثـدون اتتـب األتـاتـذةيع ـمـج إلـىان ـعرفـر والـشكــس الـوـن أوجــها ـحث، كمـبـذا الـاز هـجـنإل ىنــأمتـذي ــمتياضع الـجناز هذا البحث الندهم من مرجع أو فكرة أو تيجيه خالل فرتة إم يبخليا مبا عـل

ض ـعـي بـا فـيـصـعـتـســل مـظــذي يــماس الــكر غريـاب فـعـيـتـه قاتـــها لــث ميج ـل باحـا لكـينــكين عــي أن .مسالكه

بي ـــــعـشـة األدب الــيــنـــــب بيــشروط األدب الشع وظائف األدب الشعبي بيـــتعريف األدب الشع ميزات األدب الشعبيـم الدراسات السابقة في االهتمام باألدب الشعبي

" حالة األدب الشعبي خالل فترة االستعمار وبعده " " الدراسات األكاديمية المعاصرة في األدب الشعبي.

.المناهج الموظفة في دراسة األدب الشعبي

.السارد في نص الحكاية الشعبية

رئزاـــجي الفي ـــبعــاألدب الش األول لصفـــال

2

:الشعبي األدب بنية ةـــــــــــــــــيـــــالروح مــــــــــــتماماهتـــة واهـيـــسـفـنــات الشعوب الــلجي خـــبــالشع األدبي ــف فـــنستكش أن أروعما "

ال ـــــــــــــــــــــــوتسجيه ـــعـــن واقــرا عـــيــــــبـــــعـــــوب تــــــن الشعـــب مـــــشع أيياة ـــــي حـــدورا بارزا ف بـــيلعه ــــباره انــــتـــــباعيف ال ــــــــك.األصلية هــــــــوألرائده ــــاليـــــمع وتقـــــــــتــــجــــواهر ومالمح املــــخه وتصورا لظـــاهلامة من تاري داثــــلألحن ـــيـــــــثــدارسني والباحـــام الـتمــــــاه أنظ ــية واملتمعن فيه سيالحـية والتارخيـــة والفنــكريـــاملصادر الف"أهم من وهو

ة ـــــيـــراثــــــالت اســــاألجني ــــة فــــلـــــمثـــرية واملتـــيـــبــــادره التعـــــومص هـــأشكالي ـيب فـــقـنــتـــث والــدف البحهـان بــــه كــب 1"واحلكايات الشعبية. لــواملواوي يــناألغاالقصص،م ري واملــالحــالســـ،األساطري ة:ـــاليــــالت أدب"و ــــــــلة وهــطوي أجيالن ـه مـــتــــــوارثـي تـــة التـــــيــــات الشعبقبــــالط أدبو ـــــي هـبــــالشع األدب أنما ــك "ان ـــــك وإذا،"2"ن كلهو ــكــع الـــوم سهــفــــنع ـــــالشعيب م ردـن جتارب الفــكشف عـيت تــــوز الـمرـ ـزى والــي باملغــنــــغات ــــــفــــؤلـــدوها مـــــاته وعـــاجـــنتـــظن بــــــال اءواـــوأس األدبذا هـــــوا بـــانـهــــد استـــــر قـــكــالف ابـــوأربة ــغـــلماء اللــــع أنعد ــب ه،ـــيب كلـــراث الشعـــالت ةـــــوأمهي ألدباذا ــــه ةـميـــأه تـــــتـــأثبد ـــة قــــثـــديـــن الدراسات احلإـــــــف ة،ــيـــدائـــــب

.3"۰ةــــة العميقـــها التحتيــــها وحركتــــا وعالقاتــــــــناصرهــف بعــــكشــــلة تـــــتقــــوث مسـبحــــه بـــخصتيا احلكايات ــوجـيب[،وفالدمري بروب ]مورفولـــذهـن الــغصــزر]الــريــات فـــوص دراســصــه اخلــلى وجــد عـــجن" "ا ــرزهـــيت افــدة الـــديــروف اجلــــظــال تهــمــأسد ــــ[ وقاتــــوريــــأسط،الفكر الربي]راوســشتي ـلود ليفك[،و عبيةشــــال

ها،جاــنت ةــيـــوأمها ــهــليتعـــذه الطبقات وفاهـمع ودور تــة اجمليـبن إىلرة ظري النــيــي تغــــبية فـطبقات الشعنضال اليب ـــراث الشعـــــنوز التــــلم تعد كـف لها،ــيب كـراث الشعـب التـناولت بالبحث جوانــات العربية،وتست الدرارـ كثــف

العريب اإلنسانلى نظرة ـع العــلإلطة ـوسيل راثــــذا التـصار هل ـــــب افهة،ــــــادات تـوعات ـــان وخرافـذيــرد هـجم 4"ي الزمن السحيق.ــــامتدادها فــــدار ر ومقو ذــــذوره وماهية هذه اجلـــلقه جبــرفة مدى تعـــــم ومعــــالعال ىــــإل

يــــن إلــــــى أشكــــال األدب الشعبـــــــــــــــي؟ـاد واملؤرخــــقــظــــرة الـــنــــا نـــيب؟ ومــــــاألدب الشع فما مفهوم "" تـــوافرها يــبغـنــــي يــتــال ورـــــاألمي ــــون فــــثـــاحــف البــــــتلـــاخ إذة،ــنــيـــه ةــمسألس ــيب ليـــالشع األدبف ـريـتع نإ "

.11.ص8002.8002،املغاريب،دكتوراه دولةبطل احلكاية الشعبية يف املسرح انظر شريط سنوسي، -1. 11ص 00/1221ط ، القاهرةاملعارف ، دارأشكال التعبري يف األدب الشعيبإبراهيم:نبيلة -8. 46للدراسات صاجلامعية ، املؤسسةواألسطورة واألدب الشعيب( طالل حرب:أولية النص)نظرات يف النقد والقصة -0 .46املرجع نفسه ص -6


3

هـــــأني ــبـــعـــشــــاألدب ال ف هلذاــعريــت ضلـــأفل ـــعـول يب،ــشع أدبه ـنأول ـقــن الـــمكـكي ي يــاألدبل ــمعـــي الـــف .1ـة الشفوية"ـــــروايــبالد جيل ــعـال بــيــج ، املــتــوارثاجملهــــول املؤلـــــف العامـــي اللــغـة ألدبا" "

شروط هي: ربعةأوحيتوي هذا التعريف على .جـــهل املؤلــــف -1 " .توالـــي األجـــيال -8 " .الرواية الشفهية -0 "

يةــــــالعامغة ــــالل -6 "

.41ص ه،املرجع نفس، أولية النص)نظرات يف النقد والقصة واألسطورة واألدب الشعيب(ينظر طالل حرب: -1


4

جهل المؤلف:

أنين ــــل يعــهناك مؤلفا معينا سقط امسه مع الزمن ب أنالشعيب ال يعين األدبمؤلف عدم حتديد" " يفـــألــتي ـــركون فــتـــشـــــرون يــــــثيـــــك اصـــأشخثمة ـــمؤلف واحد، ف ىـإليب ـعــالش األثر إرجاعب ـن الصعـم

أن ىــإل رـــاألخيذا ــــه يضطرـــف أحيانال ــــامــور كــمجه يفــالتألم يف هذا هـــل يسه بــورتــي وبلبــالشع رــاألثامال ــوبالتايل ع 1"هــكاية مبا يسر مجهوره ويرضيات احلـري يف جزيئــيغف موأماهليه ـبة مستمعـغر ـع الءم متـــيية ــبـــياة شعحـ ــيشل يعـواه ورغبته بــق هـف ال يتصرف وفهذا املؤلــة فـيـبــــشعـة الــايـكـء احلاــنــــي بــــرا فــــؤثـم

ا ــــبريا صادقــعــرب تــل يعـــمي بــالرس األدبي ـــاتب الروايات فـكــاجه كــتـــي نــه ال يتصرف فــــان أيية ــــصرفدار رضا الناس وجناح ـــلى مقـة عـــجابيا داللـاي أوان ــيا كـــستمعني سلبتجاوب املـــــفحياة الشعبية.ـــن الـــع

2ة.ــــكاياحلال ـي احلـــــــــما هـــي كــخــتاري أوي ــــاعــتمــدث اجـــــرواية حــطورا لـــد يكون تــــيب قــــالشع األدب أن إال" " راـبأخرب عل الة تناقصارك. وقعذه املداد يف هشـرتة بن نــة عـــاعــجـن شمــى ــلحـا تـوم رة،ــتــنـرة عــع سيــم

أن تــــأحببـــفط ـــق رايبـأعا وصف يل ـــال:"مــم قــــيه وسلـــلي صلى اهلل عـــالنب أنر ـمعروفة وقد ذك امهأيا تـوأضح ن،ـــزمـــــة مع الـــه القصصيــــتطورت شخصيتـــــف رةــــــبار عنتــأخ الرواةل ـناقــد تــ" وق رةــنتــع إال أراه

3"ي افتقدها املواطن العريب".ــتـــــــلة اــــــو "احلريـــــرة هـــــذه السيـــــهية ـــسياسية واجتماع لمـواـر وعـــثــكني ــفــود مؤلـهـج هـيـف رتـضافــت يــأدبل مع" إذن يبــلشعفاألدب ا ""

4" اضجـل والنــالكام هــشكل هـــــطائــوإعود ــــز الوجـــــيــح ىــإل هــــإلخراجدة دـــية متعـــوتارخي : األجيالتوالي –ل عل فااقنـو تهو ر األجيال، بـل عـــاقــنـتـو الـــة هـيـــمــد األهــر شديخــآل ــماــعــيب بــالشع ر األدبــأثــتــي" ""رك آثارا واضحة يف األثر الشعيب الذي يرويه ـن بنية األدب الشعـــيب،إذ أن كل جيل يتيكو تيف اسي سوألم يكتف املرتمجون ــة فــ"ألـــــف ليلة وليلة" مثال بعد أن ترمجت إىل العربية عن أصوهلا الفارسيـة واهلنديــــفــ

أن دون" الــيـت واغــتــنت مع األجعتنو ا حلة عربية واضحة ما لبثت أنهعلي غوال أسبـبالنقل األمني ب

.41ص مرجع سابق،،أولية النصطالل حرب، -1 . 41/44ملرجع نفسه ،ص،ا -8 .44 املرجع نفسه،ص -0 .46املرجع نفسه،ص -4


5

ل ـــرن الثالث اهلجري بشكــرة يف القــذه السيـــــرويت ه دــــــقـضا فــننسى سرية امللك سيف بن ذي يزن أية األدب ــد روايـنــل عــل جيــك لــذا يفعــوهك ن اهلجري،ـــرن الثامـه يف القـكل الذي اختذتشن العف لخيت

د ـــــك جنــــذلــــية،ولـــية واملكانـــزمانـــفاصيله الــــل تـــصره بكــار عــاألدب آث رتك يف هذاــــيب وتداوله إذ يــــالشع .1"ن حيمالن مؤشرات إسالمية واضحة.ــــــــيــــــليــــاهــــاجل رتةــــنــــــزن وعــــسيف بن ذي ي

الرواية الشفهية: -رة االحتفاظ ـــــذاكلى الـب عـــيصع إذل،ــديل والتبديـالتع كانمإهية يف بنيتها ـشفـة الـن الروايــمضــتت" "

يب ـالشع األدب ةيهــفـشــة الــروايــد الـــاعســـــــوت ة،يــكاـاحلــال كــويـا طــصان نــك إذاا ــمــيــص وال ســـنـــة اليـحبرفم العا اإلطارظ ـهي حتفـف ر،صـــنل عـة كـع طبيعـور والتالؤم مـح له التطيـتـيت تــة الـذه املرونــعلى امتالك ه

2الءم مع مجهوره.ـــا يتـيف مـيض أنراوي ــح للـتيــالشعيب، كما ت رــاألثي ــف األساسيةف ــوالوظائ " " :اللغة العامية – نيــالباحث ضبــــغ ارتــأثيت ــذه اللغة الــغة العامية،هـالل إىلية ــبـــشعــاة الـــع احليمــالؤم ــتـذا الــهود ــيق" "

،يبـــــــــــــعــشــال األدب ةــــأصاللى ـــر عــؤشــــي مهو ـالشعيب يف نظرهم، األدبة ميقن مت ليثا وقلدوح اقدميلغة ـفسها بالـن نعري ـبعي حتسن التك لمن العمظ ا حهـيس للو ة،لمعري متـبية طبقات غـفالطبقات الشع

ال ـــــضـــة فــيــامــتعرب عن نفسها باللغة الع إنكان من املنطقي دـقــية فــماعـئة االجتيجة البيــتــنى و حصـفــال .3"وأصالةوية ـفـــع دباألي ــمات العامية تعطلـذه الكم هلمهاستخدا أنالشعيب األديب تاجـاإلن واعـأنام وكل نوع من ـنظ إىل وضىــول الفـحي" يـبــالشع األدب أنن ــيــا تب"كم " هدف ـــي اإمنك ــر ذلــيــغ إىل رارــواألش ارــيــــر األخــيـاطسـوأة ــيـونــكـال ةــوريــواألسطة ــيــرافـــة اخلـــايــكبل احلــــق

. 4فسري جانب من جوانب احلياة"ــت إىل دور مهم يف اجملتمع ويتمثل يف عدة وظائف منها: إذن فلألدب

.46،42، ص، املرجع نفسهالنص ، أوليةطالل حرب -1 .42املرجع نفسه،ص -8 .42رجع نفسه،صامل -0 .60، صاملرجع نفسه -6


6

" " " :على الطبيعة السيطرة-را ــتماما كبيـم اهتــعيب اهــالش اإلنسان أنيات الشعبية واحلكا األساطريتبني لنا الكثري من نصوص " ""ون ـــعليها ويك تطرأا والتغريات اليت ـرهـاهــظملــــبا ذهب مراقــف ياته،ــوي على حـالق رهاــألثظاهر الطبيعة ـــمبرها ــــذكفـــب ـضــــغـــط والـــحــقــراكني والـلبزالزل واــات والــــانضـــيـــول والفــسيــــه كالــياتــي حــــادا فــج راـــأثا هـــل 1"ةـــهـــآلل ـــــلى شكـــوى عـــذه القـــل صور هـــــــ،بهاـنــع ةــؤولــهي املس ةــهـاآلل أنر ـــوذك ،اـهــأدبي ــف

ذه ـــروت هـــبــادي جـــفــــتـــول2"اــهــم لــظـنــة واملــيـــر الكونـــواهـــللظ األولر دـي املصـي نظره هـف اآلهلةـف" " اآلهلةعة عن طريق اسرتضاء ـــيـــبـــــــذه الطـلى هـطرة عـــي السيـــب فــرغ ره،ـمها مبصيــالقوى وتسلطها وحتك

ها ــراتــيـــوخ دهتاــــلى مساعـل احلصول عــــــــــن اجـــــــط مـــــقــــها فـــــمـرها وظلــــع شــــــــــسب ودها لدفــــوحماولة كة لويــوى العــقــلـــضوعه لخب وأكثر وعياذكاء أكثر" انــاإلنس أصبحيب،فعندما ـالشع انـاإلنساد ـقــتــي اعـــف

.3وس"ــــر والطقـــائـالشع ةـــتأدين طريق ـك القوى عــلرضي تــذ يستــاخولكي تتفادى ها، ـيـها إلـدمــقــيت يـن الــيـابالقر كـلــن تة مه اآلهلذــة هساب صداقـتـــاول اكـــد حـــــوق" "ـب وذه"،4"ادة والتبجيل والتضحيةبـعـق الــريــط نة عــــع اآلهلــم مــح دائــون يف صلــه أن يكــليــا عــهــضبـــغ" 5"اع.ـــــبـــن اآلهلة واألتـة االجتماعية بيـوع من الصداقة ن أن األضحين إىلــيـض الباحثـبعإحساسه اـهــليـع عـن مث خلــدمي ومــم تــشـغل اإلنسان القــلة ظاهـرة كونـيـة لـ"ولــيس هــناك فــــي احلقــيق "

ـب واجلـدب مـن أكــبـــر الظواهـــر الكونيــة اخلصة وربـما كانت ظاهرة ــريــوره يف شكـل حـكــاية تصويـــوشعسمــــت ـحكى مـــثلما ارتــورة تــدب أسطــصب واجلــصة الــخـــم،وأصبحــت قـديــت اإلنســـان القـلـيت شغـالـــ

اقـــــب ـعـــــكى اإلنسان هــــذا التحـد اقبان تعاقب الليل والنهار، وقـدمي،وأصبحـا متعــلة اإلنسان القيــيف خمل صـــــراع بـــــيــــن إله اخلري،اله اخلصب،وإله الشرير اجلــدب، فــــمـــــــثال اإللـــــــه أدونيــــــس ــاجملـــــــسدة فـــي شك

ه رة ثــــم يعــــــود،وكـــــان االحــــتـــــفــــال مبــــوت أدونيـــــس وقـــــتــــلــــــتـــــفـــي فــــتان تـــجسيـدا للخصب الذي خيـــــــك 4م يف تصورهم احلياة مجيـــــــــــعـــا"ـاجلـــدب كانت تــع ظــــاهرم ث أنــيـهن،حـكائبمصحوبا بعويل النساء و

.60، ص، املرجع نفسهأولية النص طالل حرب، انظر -1 .80ص مرجع سابق، ،التعبري يف األدب الشعيب ، أشكالنبيلة إبراهيم -8 .12ص 1221،دار املريخ للنشر، الرياض،،الشعبية بني النظرية والتطبيق ، الدراساتنبيلة إبراهيم -0 .80، صسابق ، مرجع يف األدب الشعيبريالتعب أشكال ،نبيلة إبراهيم -6 .66ص مرجع سابق،،النص ، أوليةطالل حرب -1 .00، صسابق ، مرجعنبيلة إبراهيم، أشكال التعبري يف األدب الشعيب -4

.


7

:يق العدالة االجتماعيةرفض الظلم واإلصرار على تحق - ةـــواالقتصادي ةيـاعمجتو واال ةـم واملشاكل السياسيلن الظملسنني لكثري ر املى ع نسااإلنتعرض " "ة ــــلعداـــيق الـــلى حتقــعد شديـــال رارهــوإصا ـــض هلــــففه الراـــوقــمل و ــكــا ـــشذه املـهـــيب ــــعــشــال هبـــأدصور يف ـــف

،رة بن شدادــف بن ذي يزن وعنتيســك نـييـالتارخي األبطالاعية وتداولت الطبقات الشعبية سري ماالجتيم ـــل القــيه كــدر فــساد وهتـــاق والفــنفال أنواعل ـيه كـشر فـتـنـرموز العدل وت أدىن إىلقد ــتــفي جمتمع يفـ"ف

ل ــــوامـــعــكسار وبــمة واالنـر باهلزيــيشع أو أحالمهيق ذاته بل وحتقيق ــقن حتـمرد ـفــيه الـرم فــ،وحيةــاإلنسانيدل ــــــق العقذي حيد اليس الوحفـنـيه البطل املتـفيصبح ـته وتكسر نفسه فـــزميــن عف مـف اليت تضعـعالض

ه ــوازنـــــــمع تـــد للمجتــيــه ويعـن لــاق واملؤيديـــفـلى النــضي عــمع ويقـي اجملتـشر فـتـذي انـساد الـوحيارب الف " .1"هاــيمتـرامها وقــل العليا احتـــلمثـولتداولون ــن يــــــــــون والذيـيــبــــالشع رادــاألفا هـيشـيتصدون لتلك املشاكل اليت يع األبطال ءؤالــنجد هــف" "

ق ــــة واحلــــدالـور العـن إىلم لـياهب الظــن غـقذ هلم مــنـو املـل هـطـتربون ذلك البــيعهم كيف ال و سريهم،ع ـطابــــم بـســــــتــــت اــــداثــأحها ـــــولــون حــوينسج ــةيـخـاريـتـــة الــصيـلى هذه الشخعم هــتمامون جل اهــيصبــف

ن مسات ــيـــاريخ وبــتـــالل الــــه من خــعرفــية والذي نـــهذه الشخصـخي لـاريع الـتـن الواقـيــن بـيــالبطولة مازجب عـن شــع عـفل الذي يداذا البطهبم،ه رـثأالتدرجة إىللى هذا البطل،عيب ـيال الشعا اخلهيضيف رىخأة ـــــلحــــــبة مغـات ور ـــــعــــف وتطلــواطــــن عــي صدره مــمر فــــتــا يعــــوم اتــــــوأزموبات ـــــرتضه من صعـعا يمو م والفساد،ـلــــوده الظـــــــمع يســــــــتــي جمــف يةــماعــتـــة االجـــدالــــق العــــيــحقـوت هــدائــــأعلى ــــصار عــــتـــي االنـــف

هم ــــنــة مـــاصـــخ الاألبطــــؤالء ـــــــــــــــات هـــــايـــــكــــلق حبعـتـد الة اشــــلقعة متــيـبــل الطبقات الشعك تحوأصبـامة هـــــذا البطــــــل بشهـــ همـــــإعجابدة ــلش ،رـــأساطين ــــه مــــولــسج حــــنــــــا تــــداد ومـــن شـــرتة بـــــنـــــرة عــــيــــس وزــن رمـثري مــما ال ننسى الكك،2"هبا وينفعل معها. ويتأثردمج ـنـــن مسعها يمل كأسطورة و حبأص ىتح ريــــــاألم،يديـن مهــريب بـعــال الــثــأمسي ـرنـــم واالستبداد الفلي وجه الظــذين وقفوا فلر اـزائـ اجليفة ولـبطــال

3اليوم بالكرامة والسيادة. تمتعخ بوعمامة لكي نـوالشي قادرــــــعبد ال

.62، ص(1224األول، ، العددعامل الفكر، الكويت ، )جملةالشعيب األدبالشر يف ، مفهوممحد مرسيأ -1 .64صع سابق،مرجالنص، أولية انظر طالل حرب، -8 .080، ص8002-8006، وراهرسالة دكت انظرا لتيجاين الزاوي، بناء احلكاية الشعبية يف اجلزائر، جامعة وهران، -0


8

رس ـــــــوع هلم وغــــــــضــــــض اخلـــــــن ورفــيــام الظاملــمن احلك فـــــالتأفم ــيــاهـــيب مفــــالشع األدبل ــــنقـــما يـــك"ه ـــيـــسمح فـــــذي تـــوم الــــار اليـــظــتـــبان يالــاألجرب ــــلها عـــقــم ونــوسهــــفـــي نــماعية فـــتــــة االجــــدالــــذرة العــــب " """ " " " 1 "ودــشـنــق احللم املـقيـحـتـة بـــيـاسـسيــة والـيـخــتاريــــات الـطيـملعا أســـاليرف ــــــعـــذي ال يــال رارــواإلص اإلرادة ةــدرج ىـإلها ــوتــل قـصــاومة تــقــم أدب الشعيب فاألدب" "

ما ـدالة االجتماعية مهـــــــالع إىلعودة الاحلياتية والسياسية و اعـاألوضوبة ــم صعـــغرافضا الظلم والرضوخ ر ذه ـن هـــعرب عــالشعيب ت الد البطلــيرة مــاهــل ظــعــا،ولــهــيل حتقيقــحـن املستـدا مـــيات وبـحــضتــرت الــثـــــك

" "" """ 2"املنشود لــــــــــاألماليت تتمخض يف النهاية عن املأساويةالظروف

ويتغلب كلها ترفضه،ولكنه سرعان ما يشق طريقه، يولد غريبا وكأن احلياة الذي و ذلكـل هـطبـفال" " .3ة للحياة"ملـتكـع الصورة املـي صنعلى الصعوبات وحيقق يف النهاية هدفا يسهم ف

ربية االجتماعية والنفسية في األدب الشعبي:الت-ارب ـجـــة تـــالصـــم خــهـــــدم لــــــــقـــــيــــبار فـــعن تربية الصغار برتبية الكضال ـــــــيب فـــالشع األدبهتم ـــي" "

ة اليوميةـجربـــتـــالصة الــتردد خ األمثال"أن الكسندر كرابره ـا ما ذكـــــذوه بيةـالشع الـثـاألمي ــياة فــاحلا هل من سلوكـصزءا ال ينفــذلك جــارت كــيت صــة،والــنـيــية معـــعاتــمــــة اجعــو ـمـــجمـا لـــكملـــارت ــيت صـــال

"" .4يف حياهتا اليومية اجلارية"زء من املال ـــــــــــر جــيــــــــوفـــرورة تــــر وضـــذيــبــتـدم الـــم وعـلــلب العـلى طــــــة عـــبيـــالشع ثالـاألمض ـحــت إذ" "

ة.ـــــــته العميقـــيت تنبع من بنيـواليها، ــــــلـــمع عـــــجتـــأ املـــــشـــــ نــيتــــال ورــــاألمن ـــرها مــــيــــار وغـــاة اجلـــومراع ةـــإصابلى ـــدل عــت والـــأقي ـــوه م،ــربهتــــــصول خـــحـــهم ومـجاربــــــت الصةـوم خـــل قـــي كــــــف الفاألمثـ"

ملبنـــى فــــــإن املثــل يتـــمــــيــز عــــن غـــــيـــره ة اـــن ناحيـــا مـأمىن،ـــة املعـيـــاحـنن ـــذا مــــصل،هــــيق املفــبــاحملز وتطـبيــــر عــــما مـــــن الــكـــالم بـــــاإليــــجاز ولـــطـــف الــكــــتابـــة وجــــــمــــال البالغــــــة،واألمثــــال ضرب مـــن التعــ

5النــفــس مـــن عـلم وخــــــــربة وحــــقــــــائــــــق وعن الوهم واخليال" تــــزخر به

"" " " .20صمرجع سابق،النص، أوليةطالل حرب، نظرا -1 .20املرجع نفسه،ص -8 .161ص مرجع سابق، ،الشعيب األدبالتعبري يف إبراهيم، أشكالنبيلة -0 .28ص جع سابق،مر ،النص أوليةطالل حرب، -6 .124ص مرجع سابق، ،الشعيب األدبالتعبري يف أشكال، إبراهيمنبيلة -1


9

هناك ــــ، فـــياةـر احلـــاهــظـــــع مــي مجيــل فخدـي تهم و كن حبارة عــعية ـامعـلثال اــاألم لى أن"عدل ـذا يهو تمع،ـليها اجملــــع عـــواضـــيت تــال القــــة واألخيـبرـ تـص الخـالناس،وأخرى ت ـني بيمل اليو معاـتـص الال ختثــأم 1"معـتـــن أو اجملـريها ختص الديــوغد قنــجاح والناله يف حتقيق العمه واستـظــفـح لهــســـل درس يـــميـاجل هـــوأسلوبزة ـــه املوجــارتعــبــل بــاملثـف "

الف ــــتــأه اخــــنشـــعل مــفل ،الـثـاألمض ـني بعـن تناقض بموما جنده ية.ـرتاثـم اليـد القـيكأـي وتـاعـمتــاالجاشت عــــــة يـبـشع ثلةــأمناك ــه أن لر من"ـزاي يهـإل بها ذـم أو،الــاألمثذه ـه رزتـفأ يتـــــية التياة احلـجربتالل عم،تكاألمثالبية ـعـــشـــة الـــايـــكـــه.واحلــيـــنــــغيل بل ــمثــف الــــعــضـــي ال رمـــأو هـــــو .2ها"نـيــعات بعاني مجـب

ية ــينـداسية واليتصادية والسـقعيب يف اجملاالت االجتماعية واالالش لإلنسانية ميلدروس التعـعلى تقدمي ال"" . والغيبية كافة

ة ــــــة النفسيـــيـــــــربـــــــــذه التــــام هبـيـــــــقـــــــلى الــــدها عــــرة تساعــــــبيــــة كــرونـــة مـيـبـــاية الشعـكــلك احلــــكما متت " الذي ده يدرك املدلولــل وحــفــــوالط ستويات خمتلفة،ــلى مــوالت عـــدلــ" ملىـــــوي عــحتــهي تــــف ،بنجاح

ي ــاية التـللحك أخرىشف مظاهر ـتـــكــد يــــما بعـــيـــرب فــيك دماــنــــة،وعــظـك اللحـلــي تـــــــا فـيئــــؤمن له شـــي أخذـــــتاية ـــــكـفس احلــــن ند نضجت ألـــــاإلدراك قدرته على ـــــــــــق أنـــناع بــتـــد االقـمــا، ويستـها سابقـرفــيعق ــلـــعـذا التـــــدل هـــدا،ويــلقا شديــــعــــــة تـــــــينـــعـــمصة ـــبق اناــأحيلق ــوهلذا جند الطفل يتع 3ىن"ــمن مع ثرـــــأك هـــاحـحــــإلن ـــم لــــاأله يتأفف أني ـوه، فال ينبغـده يف منـــــوتساع احلكاية تؤمن له راحة نفسية، أنلى ـعة ـم احلكايــهــــفـــل يـــــفـــــه،ألن الطــــها لأن روو ق ــــــــد سبـق مأهنحجة ـــرارا بكرارا وتــددا ومـجم هاعامــلى سـعود ــــــم يعـــــالطفل حكاية ما،ث ملـــــدما يهــــــنـــــحا عــــر واضـاألم ـذاهـــــــــ ويــــــبدو ،ضلــــــأفة ـــــقــرة بطريـل مــك

ذه ـــــة،وان هــــلــشكــي مــع فــــه وقــان وأة ـمــه للــحكـــايـــــهور فـــطـين تـــعــذي يــــال األمردة،ــــبها بعد مـــطل إىليده ــــفــــاحلكايات اليت ت ىـــــإلنا ـــــــــلـــــــل دليــــفـــــــــيكون الط أنغي ــــــــينبــــاوزها.فــلى جتده عـــساعــة تــايـــكـــحــال

د ــبـم يــــل وإذاه،ـــــل ناهاـــــة رويـــــاع حكاية معينـــــيف طلب مس حـــــأل إذاـــــف ،يةـماعتــواالجسية ـفــه النــتـــــيـيف ترب مها فهـــــه ال ينـل له املشاكل اليت يعانيها أو أها أهنا ال حتــفل بـطام المدم اهتن عمم فهإذ ي اممأي اهت

.00ص،1246الدار التونسية للنشر،تونس حممد املرزوقي،األدب الشعيب يف تونس، -1 .122ص مرجع سابق،نبيلة إبراهيم،أشكال التعبري يف األدب الشعيب، -8 802ص،1221ترمجة طالل حرب، دار املروج للطباعة والنشر والتوزيع،بريوت برونو بتلهامي،التحليل النفسي للحكاية الشعبية، -0


10

. 1رار على روايتها"صن اإلــائدة مـال فــفم ـــــــــــــــيــقـــــن الــــف عــــشــكـتفـــ ة كافة،يــياة االجتماعـــواحي احلـــر نــلى تصويـــــع وتعمل احلكاية الشعبية" "

ها، ــــنيـث املستمع على تبـــــــحـــما تـــــ،كةـــيــابـــيم االجيــــــرز القـــبــــــت أخرىرة اـــارة وتــــت عــمـــي اجملتــــدة فـــالفاس . الهـــعـــأفلى ــــه عـــبتــاقــــــم ومعـــــــــهزام الظالـــر وانـــشـلى الـبانتصار اخلري ع ما تنتهي بية غالباــكاية الشعـاحلـفاجلــوع ن م هسافأنظ فلـكاد يــال يـــدا رجـــبا وجـــوذئ أسدا أنة ــيـبــعــشــات الــــكاياحل دىــإحروي ـــت إذ "

حث ران يف البفكــك يلد ذعب بئوالذ األسدذ خم أـهما.ثعهلما صني ، وشكرهوتـحىت اسرتد ق ماهعفأطكة سرب الناس فيه منه العن يامك إىلاءا ـجــفه،ــومــرزق ي هــنــب مــتســـيك أنطيع ـــل يستـــمل للرجعـــن ــــع

ا ــارســف حــيق أنل ــرجـــال راــأمم ـث ريق،ــذا الطــــي هـبـند جانـاجزا عــاما حــار وأقـجشا األـعـطـة،وقـاحلديديه أي شيء ـــعوا لفأن يدوا نهم رفضـولك.العبور ذاأجر هبوره ــد عــريــي نمل ـن كمب لــق ويطــطريــذا الهــل

ناس ـــددا الــــما وهــهـئـبــن خمـــبرز األسد والذئب م د ذاكــــــنعــب، ـة الشعـــامـــيق ملك لعـر وى أن الطـبدعم ــأ يف القرية،لبنـذا الهلما شاع ـف ر العبور صاغرين.جع الناس أفدفبور.ـالعر جعوا أدفي م إن ملمهاتهالـب

ل ـــــمـــع أن ىــإلب ئوالذ األسد أنماطندما ـــ،وعاألجرع ـــك يف دفــد ذلــــارض بعــــيعملارة ن اــد مــيعد أحه ـــــــــررا زيارتـــوق والذئب صاحبهما دـــاألسر ـــذك ــت امـد عــعــوب عاه ورحال،ود لى مايرام،ـــعــــر ـــــــل يسيـــالرج أمرند ذاك ـــــ،عواألسدب ئر الذعور فذعبر الجما بأهرجل يطالبـوإذ بال،بورـــطريق الع إىلدما وصال نــوع

رب ــــــ" ابن الع تهــــمــلى مججـعه شر ممزق، ووجد مكتوبا ــن ميزقلى الرجل وأعم هجي أنالذئب األسدنهم ـرد مـــر الفـــكـــنــتي أنو ــية،وهــشـــل اخلـــــا خيشاه الشعب كــذا مـــوه .2"يهــمرش فــا يطــع مــلما يشب

" " ." ".وةلى الثر ــــصل عـه االجتماعية وحــرت ظروفـيـغــما ت إذا،يةــاألصليم ـــللقم ـظـي معـــد فــــــجن إذ،ي احلكاية الشعبيةــف اسيةـوأساصة ـــة خــــصف اياتــــهــنــن الـــذا النوع مـــــد هــويع" "

ر نصـــق الـــقـم،وحيـجاع وكريــــــوي وشــــــل وقـيـمــهو جـف دة،ــميـات احلـل الصفـك كـتلــــالبطل مي أن األحيانل ،وهو يناف وجبان وخبيلــيـــشع وضعـفهو ب يف خامتة املطاف،فيما ميتلك الشرير كل الصفات السيئة،

ي هـتـنـي أنن مد بـري والشر الذي ال ني اخلـــصراع بذا الـالل هــومن ختحقه يف النهاية.العقاب الذي يس .3تعلم املستمع وخيتار موقفه ومسلكه"ي يف النهاية بانتصار اخلري

.120ص مرجع سابق،،للحكاية الشعبية التحليل النفسيبرونو بتلهامي،انظر -1 .160،166،ص1266الواقعية،دار العودة،بريوت، إىل،قصصنا الشعيب من الرومانسية إبراهيمانظر نبيلة -8 .20صبق،مرجع ساالنص، أوليةطالل حرب، -0


11

لوحاتـب ممثالو ـــــــهــه،فيـعـالشعيب قدرة على الرتفيه والتسلية عن مستم فلألدبمن اجلانب الرتفيهي أمايب ــــالشع األدبوميتاز ها من اخلارج،ـليـة وال يفرض عـات الشعبيقـبن الطع مـبـنـــي إذبية،ــياة الشعــن احلم

بة ـــها مبصاحــنيـــيغ وأحيانان الشعر ـــم اتاــيـــأبرد لينشد ـــطع الراوية الســقـيـــر،فثر بالشعــن النـيزي هـبأنالعريب . املوسيقى

بية اليت تستمع ـبقات الشعـالءم مع الطتتيث ــبية،حبعالش اآلثاررون يف ـواة يبدلون ويغيالر أن" كما " ل ب على انفراد، ذي ال يقرأـــــاألدب الـــــف،اعـــواإلمتيه ـــلى الرتفــالشعيب ع األدبدرة ـد من قـــزيـــمما ت إليهم، رعـمشالل إهلاما وأكثراوب الفرد بكثري جـن تم كربأن جتاوب اجلماعة أ إذ،أثرالى مجاعة اكرب عيلقى

تنفيسي غايته تفريغ أدبالشعيب األدب أنلى ـال عـيــي دلـاعــمــــه اجلــيي هذا الرتفـــرى فــض يـل البعـعـولماعية ـتـــة واالجــسياسيــال األساسيةن املشاكل ــطبقات الشعبية عـاء الــهـــلر،وإــوتــتــلذهاب باــبوت والــاملك األدب ةــأصاللى ــــع دانـــؤكـبنـــيــته العميقة يــ وارـــأغيب وسرب ـــــالشع األدبف ـريـتع أن إالة، ـصاديـتــــواالق

السلطة ياواـن نعـ داــيـــعـب هــلـــعــاص جيـــخ وبـــأسلـــبة ــريـــة واملصيــيــاتــيــل احلــكـــشــن املــره عــيــبـــيب وتعـعـشــال "" " 1"هاـبــوغضـروف ك الظـلـــي ظل تــــي فــالشعب العرب أفرادن ــيــداوهلا بــة وتـيـبـر الشعــالسي شارــتــالنان ـد كـقــول" ط"

هم ـلى فــة عــداللـ،لآخركامها وسلطاهتا حينا حوت رب ـوج لمـت ظـنا وحتـيـحر عمالقاسية حتت نري املستر الشعب ــــيف تذكي 2".آخرشعيب أدب أيـــــك ىـــاألوله ــــــتــــفـــــل وظيــمثـــتــريب الذي تـــيب العــالشع األدب

مايل،ـــــك من خالل الشكل اجللذالشعبية بقاءها،و ةـاعـملجـلن ماملتوارثة اليت تض األصيلةم يما بالقئداروح ـــــمايل يـد جـــيم،وبعـــيت القــــــــــبـــــثـــــلى تـــــد عـــــيساع أخالقيد ــــــيب املروي له بعدان:بعــــالشع األدبـــــف " " 3."رىــــأخم من ناحية ــــــــــيـــــقــــلك الــتـر بــــمشاعــال ارةــإلثيلة ــغ وســبلد أـــحية،ويعن النفس من ناـع

س ــــجلـــذي يـــــدرس الـــــــن الــــرا مـــــــــــــــــــد أثــبه أبعــوه ولعـهـلمه اإلنسان أثناء لعـتـا يـروف أن مـن املعــ"وم " هم ـــــــز على تعليمــــيـيث يتم الرتكــيم األطفال،حـلــعـي تــثا فـــراه حديـو ما نـعلمه،وهـادا ليتـيه جـسان فــاإلن

ين أن ـــــــــيع لــــفال، بــــــزلة األطــــــبية مبنــعــــات الشــــول أن الطبقــــــــــــــــــــذا القــــــين هــــب،وال يعـــمن خالل اللعاألخرى االجتماعـــيةاسبات ــــنــــراح واملــــــــــــاالت واألفـــفـــالل االحتـــــــــــــــات خـــقـــــبـــــذه الطــــــــــــلته هــــــاقــــما تن

.26،صطالل حرب، أولية النص،مرجع سابق -1 .26،صاملرجع نفسه -8 .26صاملرجع نفسه، -0


12

رفيه اليت ــل بثقة أن قدرة التو ــــكن القــــــذا ميـــــــتالعها.لـــــات يصعب جدا اقـــمــــــمسلـــــاننا كـــي أذهــثبت فــــيوتنشر القيم األصيلة بأسلوب ية ألهنا تقدم الدروس التعليمية،ي شديدة األمهـكها األدب الشعبلتـــمــييت تؤدى ـــــورية الشعبية الـلولكالف ابواأللعـلى ذلك تلك الرقصات الشعبية ــل عــيــرب دلــــواك.ري مباشرــــغ

. 1"الصداقة بني هذه الدول أواصرب االحرتام وربط ـــلكس األخرىيف خمتلف الدول يب ـدب الشعى األـــي إلـمــتــنـذي يـــو الــاال هــمـر جـــثـــص،واألكصـــــقــن الـــر مـــم األكبــســــقــــل الــــولع" "

م ـــــــــوالسري الشعبية،وقد ربح األدب الشعيب أخريا معركة وجوده وحظي باحرتام معظ ف ليلة وليلةــكـــ"ألر مـــا يف األـيب، إال أن أسوء معب الشات كثرية عن األدفكتبة العربية مبؤلم وحفلت املهدير قاحثني وتبال

زوال أمام االجتياح الكبري الذي ـــلددا باـــهو أن هذا األدب مل ينتزع االعرتاف بأمهيته إال حني بات مهرب ا أنه يعـمـة كلى الرواية الشفهيتمد عـي يعـــبـــشعـــن املعروف أن األدب الـمو عاصرة، ــة املــــنيـتقوم به التق

أونرتة ـــــليهم سرية عـــــص عــــــادة اجللوس إىل احلكوايت ليقـرا عــيـثــــك تــعــراجــتد ــــ، وقةـــاعـــمــاجلن روح ـــعو، ـيديـلفاز وفـال العربية و الشابة إىل منجزات احلضارة العربية من تيـسيف بن ذي يزن، واجنذبت األج

2الشعيب مهددة بالزوال والنسيان والضياع. األدب، فباتت كنوز آيلالم ـوإع : الشعبي األدبتعريف

ين ذلك ــــــ" تعأدبلفظة " اــأميب،ــوشع أدبن:ـيـتــظتني اثنالشعيب مصطلح مؤلف من لف األدب إن "اضع ـر وخـــشاع أوب ـاتــ، كأديبثر صادر عن ــن أور ــن شعــوى مـــع املستـيــــمايل رفــين اجلـــالم الفـ" الك

أويف شكله ماإب، هو ما اتصل اتصاال وثيقا بالشعـف يبــــة شعـفظـ" ل وأما ي معني"ــوي فنـــق لغــنطـمـــل .3ملك للشعب " أهنا أوب ــــــالشع اجــتـــإنن ـم اـهــــأنين ـعــــة تـيـبـصفت بالشعــة اتـــممارس وأيمونه، ضمذي ــــــــال األدبالشعيب هو ذلك األدب أنيب" قائال:"ـالشع األدبه "ــابتيف ك حممد املرزوقيويعرفه "

هذه الكلمة على ما نسميه إطالقة ــــفولكلور على خالف صح لمةـــك أوربان ــمون ــرقـــالش استعار له " .4يب بالضبط"ــــــــــــالشع باألدب

.21مرجع سابق،ص ،أولية النصطالل حرب، -1 ..22، 26 ص،صاملرجع نفسه، -8 .2،مرجع سابق، صالشعيب بني النظرية والتطبيق ، األدبسعيدي حممد -0 .16،صاملرجع نفسه -6

5-

.9ة والتطبيق،صسعيدي محمد،األدب الشعبي بين النظري -6


13

ول فيه:قويتمان ويلباحث هلا فريـتع بي"ـــالشع األدبه"ـيف كتاب د صالح رشديـمـحأث حويذكر الباها ـــاتـــالقــا وعياهتــــن ضرورات حـة مــــريـبشــن الـدة مــديـــع الـيـــأجمل ــن عـث مـبعـنــيب يــــالشع األدب أن"له ــــشك وأماس األرض اليت تشقها الفؤو ريب من ـقــريض فـــالع هـــأساس ماـــــوإن،هاـــــزانـــوأح هاأفـــــراحـــــن ــــم

" . 1صف الواقع"ــــــيشون نــذين يعــال ئكـــأولولة ـــاجملهمورة ـــري املغــــمن صنع اجلماهـــالنهائي فلل اه "روح األدب" وعـالشعـيب فـي الســودان مس ــــألدبصصا لـابا مـــخــكــــتـــمد لعبد الحميد محو "تسمية ذه الهل عل" و االت "روح األدبقه جملموعة هـذه املتم الذي اخرت سالتسمية بقوله:"هذا اال ذهه هــدتــا وجـــيب مــو أطــهــاالت "روح األدب" فقمـــذه الهــة ــوعـمــجــمل هرتـــــذي اخــتلم اسذا االــه:"هــولـــقـــب

عـــلى األمــة قد ذكرنا أن اآلداب الشعبية تسيطرـدلولــه فـناه ومــه كعنوان شامل لــه معـرتـن ما ختــيــسـوأح 2فـكــريـا وثـقـافيا وتشــخــصـها تـمـامـا،فــــتـكون كــالــروح فــيــها"

وارها ـجـرع بـــها ويرتعـــولد معـــــل امة،يــــق بكـيــاط وثـيب ربـالشع األدب أنسه "ــفـباحث نـد الــيؤكما ـك "د ذلك ـعـو بـــه إذاــف ؤ،ـباطــال توها ومــرهــا بــلـاة حـيــحـل الـرت كـــجـوي اـهـديـويرضع من ث ىب يف تربتها،رت وي

، أعماقهااعدهتا غائص يف ـي قــف بثــتشــمياهتا،ـمكني يف روحان،ةاألمشعيب مثني بااللتصاق هبذه أدب . 3"ـا عنوانافيصري ترمجة هلــــــــــــ

دت ـــقـــمة فى كل ألع:"الـائـق باألمةه طاالشعيب وارتب األدبمعرفا يضاأويضيف عبد احلميد حممد "فلنبصق ائر بال قيمةـسد خـي جـهل ــب يها،ــزاء فـبل العــقــتــم عليها ونحـر تـــن أننا ـــق لــية،حــبـعشــال اآداهب

4"ذه النكسة ونبذت أهم حمرك هلاـمة انتكست همجيعا على أ ريفع تتحد يفــت اهـأن إالاينها بـددها وتتعم غة واصطالحا، ر الشعيب لغ لألدبذه التعريفات ه إن "

ية اجلماعةــذاتم ذاب يف ــه ثــينــرد بعـــف أنتجهالذي األدبيب هو ذلك ـالشع األدب أنو "ـهو أالواحد الفكري يتماشى ونظرهتا ومستواها يـــيب مجاعـــالب شعـي قـف وآالمهاها ـمومـصورا هـم هاـيـإلتمي ــاليت ين

" 5اجملتمع" إزاء والثقايف واللغوي

10ص األدب الشعيب بني النظرية والتطبيق،،سعيدي حممد -1 .10، 2صاملرجع نقسه، -8 .10،صاملرجع نفسه -0 .10صاملرجع نفسه، -6 .16ص،املرجع نفسه -1


14

، اصاخريفا عج توضوع،وكل واحد هنلمـاصة لـخـته الــم رؤيهنــل واحد ماملهتمون باألدب الشعـيب لكو ل ـداخـــ وحتديـداته لوظـــيفـــتها ه للمــــادة الشعــــــبيةــتـاربـقــي مــته فجـيــهخالـف به سابــقـيــه أو معـاصريه ومنـ

فإهنا ،أخرىارهبا وتكاملها تارة ـتق أوضها تارة ــــناقـها وتــــــباينــن تـم مـــرغـاريف بالـذه التعــــه إن،عاجملتــــم 1االجتاهات الثالثة التالية: تتلخص يف

" " :األولاالتجاه ي ماـف عـــمؤلــول الــهـجم أدبو ـــه ةـيـاإلنسان معاتتـمجــن الـع مـتمــجم أليالشعيب األدب أنرى ـي "

الشعيب األدب أند ــف جنـريــعـذا التــــالل هــــن خـمو ية.ـهـة الشفن جيل بالروايـــال عــيـوارث جـــمتـة،الــغـالل عناصر: أربعةيقوم على ألنهالرمسي األدبيقابل

ـــي ــــامـــــه عـــــوانــ ه،ــفـــرف مؤلــالرمسي الذي ع األدبع ـمقارنة مــؤلف بالـــالشعيب جمهول امل األدب إن " مــا أنـمي، كـــيف األدب الرساب والشعــراء حى لغــة الــكــــتصطـق بـه عــامة النـاس مقـابـل الفــنـــــر يــيـبعتــال

ـق ـــــريـــــن طــــه عـعــــــيب يـــــحافـــــظ عــلى دوامــن أن األدب الشــــي حـيــفـ ب.ــتـي كــا فــدونـي مـمــالرس األدب 2الرمسي". لألدبباملقابل النشأةليدي ــــقـــــو تــــــهـــــــــة،فــويــــــة الشفــروايق الــــريــــــن طــــــــعة، ــديثـل حــــر وسائــــــــبــــي املسجل واملذاع عالعام األدبك ـــذا االجتاه ذلــــه أصحابناسى ــــد تـــقــل "

"" ". التـره الصحف واجملـــشـــنــــما،وما تنــسرح والسيـــاعات املــــي قــف رضــوما يعزة، ــتلفــــ، والذاعةكاإلرب ــاس عــــنـــة الــامــه عــــــــــداولــــــتــــدون، ويــيب مــشع أدبه ـــلى انـدل عــي ماـإنلى شيء ــــدل ع إنذا ـوه "

يا" ــومـــع يحبيث نقرأ ونسمي جمهول اهلوية،ـعبـــالش األدبكون ـي أنرط ـتـــديثة، وال يشـحلنشر اــل الــوسائصني ــــن وحريــــيــــروفـــــن معــيــــيــشعب ـار ألدبـــــاءوأشعــاز ــغـلايات وأـصص وحكــــن قـية مـبــشع ةـيــأدب ماالـــأع

" "3"األدبية مــهــالبأعمواقرتاهنا أمسائهمعلى تدوين ،ا احلــاضرــــظ فــي وقــتــنـــنـــالح اـــنـــألنيب،ــــالشع األدبن ــــــصرية عـــفي صفة العـــن ينـتفق مع مـــوال ن ""

ة.ــــــالشعبي األدبية األجناسي وجود مبدعني ميارسون مواهبهم يف باق

.2، مرجع سابق، صالشعيب بني النظرية والتطبيق ، األدبانظر سعيدي حممد -1 .10املرجع نفسه،ص -8 .10املرجع نفسه،ص -0


15

" " " جاه الثاني:تاالوا ــــــــنـاه بــــــجــذا االتــــــــه أصحاب إن" تهاــيــعام أدب بأنه األممن ـــم مــــأم أليةالشعيب األدبيعرف "

ة ــبلغ األدبذا ــب هـتــكــي أنرطوا ـــلة التعبري،واشتــوسي أوة ــــنصر اللغـــول عـــــيب حــــالشع لألدبتعريفهم ة ــــجة واملكوناملنتة يــر اخلارجـــــــــــاصـنـــــعـال لــــ"ك ملواــوأهعامية،وبالتايل قد فصلوا بني الشكل واملضمون،

هي ــبالرغم من عامية طابعها ف ةـــــاألدبي مالاألعفكثري من عيب )املؤلف،التوارث، االنتقال(،الش لإلبداع"، وميةــالي شاكلهمــاس ومــضاياها من عامة النــية وقـــبـــة الشعــصلة للطبق بأية متـوال تة ـيــبـــست شعـــيـــل

وبـكأسلالعامية إىلجلأ مؤلفوها أدبية أعمالاملكتوبة باللغة العامية،جمرد ةــــــيـاألدب مالـاألع ري منـثــفكري انه خنبوي ــبري غـامي التعـــه عـونـه كـلـي شكـــا فـــيــبــشع اـأدب جــأنتفة خنبوية معينة ـقـطبـدمة لــلالتصال خ .1"يف مضمونه

" االتجاه الثالث: ر ــيـــوآالم اجلماهال ــــاكــل وآمــــــشـــمــط با االتـجاه هــو" املرتــبذـاب هـي رأي أصحــــيب فــــاألدب الشع ""

ية ــــقافــــية والثــــــتماعــــــه االجـــتــيــركـين واجلمايل لروح الشعب ومصورا حلـاء الفـوعــر الـتبــالشعبية، وبالتايل يع دمه احلضاري". ــــبطا بتقـــرية ومرتـــوالفك

تحديد ـيا لــــــافــاسا كــيــــــقــتعد العناصر: اللغة،املؤلف،وسيلة التوارث،م الرأيهذا أصحابففي نظر " عاصرا، ـــم أوليديا ــــــــان تقـــوبا، كـتــمك أوويا ــكان شف أوصيحا، ــف أواميا ـع انـأكالشعيب األدبماهية

ني العناصر يف نظرهم متغرية ــصر الثابت بثبات الشعب، يف حـنـــو املضمون، العــــم هــــرهـيف نظ مهاألـــف : " " .2"ويف حركة دائمة

تـــــــتـبـأثها ــي كونــمة فــبقى مه، تدافهاـــوأهها ــجـاهــنـا ومــالف رؤاهــتــلى اخـات عــدراســـذه الـــه إن ""ة، ـــريــــكـــية والفـــافــــقــــــــثـه الـــــتـــيمــــقـــة لـــــدراســـــق الـــــحــيست كموضـــــوعيب ـــالشع األدبامسه بشيءواعرتفت

ة والنفسية ـــــــالثقافي وأبعادهدالالته ــي بـنــب غـل الشعـجأو من أب ـعـشــال هــتجـــأنقايف ــري وثـفك اجـتـوكإن .واالجتماعية والسياسية

.11صمرجع سابق،سعيدي حممد:األدب الشعيب بني النظرية والتطبيق، -1 .18ص ر،املرجع نفسه،انظ -8


16

مميزات األدب الشعبي:هم ـــــــم واجتاهاتــــــــــالف رؤاهـــــــن اختـــم مــــــــرغــة بالـي عامـــالشعب باألدبني ـمـتـمهــوال قادــغلب النأ إن "

ها موروثات ــتوتـية اليت احــبــالشع اآلدابف ـلــــــتـــــخـــلى مـــــع مــهــــالعــإطالل ــــن خـــوم ية،ـــرية واملعرفــالفك األدب أنلى عـون قـفــيت والتحليل. فـتصنيــمع والــبية،بالدراسة والبحث واجلـالشع لفات اجلماعاتـوخم

لى هذه املميزات ـــتجـــــوت ، ه تضمن على مميزات عديدةــنـيــومضام هـــالــوأشك هـــــواعــــأنى ـــــــتـشـي بـبـــــشعــال يف العناصر التالية:

"" " " الشعبي: األدبعراقة -1ة ـــقراـــق بعـريــتارخيه عـــف ،األولوتاريخ ظهوره باإلنسان الشعيب مرتبط ارتباطا وثيقا األدب أنباعتبار "

باإلنسانيا ـوجـولـنــثا واألـــــيـروبولوجـثـاء األنملــه عـتـيــسمــت لىــح عـــلــطـذي اصـــال انــســـاإلنذا ــ.هانــســاإلنر ـــــظاهمل وتصارع مع املـواشتغل وع زن،ـح وحرـ ــكى وفــــى واشتـــت وبكـص.وحنــىن ورقـــفلقد غ البدائي،

ه من رموز ـر بـزخــا تــــــــــم ومــــــالحـ، ومرــيــاطــوأس، صــصــن قــا مــنـيــــإلل ــا وصــومانات.الطبيعية ومع احليو .1واحليوان، واإلنســـــــــــــانة ــــــومظاهر الطبيع ةــــاآلهلتها ـلى حركـــبت عـــتعاق أحداثومن

اآلدابــــــــفق:" ــــــله يف الزمن املاضي السحيـــــــــــوغـــه وتـــتـــوعراق األدبذا ـدم هــــلى قـداللة واضحة عل "" ناــــألسالفياة الذهنية والروحية ـرف احلـنع أندراستها ـيع بــية نستطــــرية وافـا ذخـظ لنـتها حتفـبية لعراقـالشع

تمع ـمجـمن ال ىــــــل األولــــــهذه املراحــــتماعي لــــاريخ االجــــتـضبط الــــــا أن نـــتهـــواسطـــــستطيع بــــك نــذلــوك " " " 2البشري"

دمية ـــا القهـرة حضارتـى سيـدا علــشاهها.ن أصالة الشعوب وهويتـعـرا بـا معـاء فنيا صادقعيعترب و إذ " " .3"ومستقبالها وآالمها ماضيا وحاضرا ــــما آلمالـــديثة ومرتجـواحل" : الشعبي األدب واقعية -2رة ـــــــــــطبيعية بطبيعة وعفوية وفط إذنته ـــعيــواقـــف ضويا،ـــا عـــصاقــــع التــيب بالواقـالشع األدبيلتصق " "

.ةــــر حياته اليوميــــب وتصويـــــــالشع وآالم مالآلمان ــــك الرتجـــــذل إالالشعب وليس

.12ص مرجع سابق،سعيدي حممد:األدب الشعيب بني النظرية والتطبيق، -1 10،صيف تونس،مرجع سابق حممد املرزوقي:األدب الشعيب -8 12، األدب الشعيب بني النظرية والتطبيق، مرجع سابق، صسعيدي حممد -0


17

يزخر يا وهوـواقعيكون األدب الشعيب فــاده، كيــفـذا الصدد مـي هــؤال فــس اــنــأذهان إىلبادر ـــتـــد يـــــوق .1تتمثل واقعيته؟ وأين؟ ة والغريبة والعجيبةــــــاخليالي بالرموز

ب والواقع،عــضايا الشـمونا بقضـال ومبط شكـــو مرتـهــين، فــواه الفـالشعيب مهما كان مست األدب إن "، أخرىمتناقض تارة واملنسجم تارة ـع الـذا الواقــبية هلـة شعـراءة بطريقـق إالية يالـــات اخلك التحليقــما تلو

ايل فهو ـومريح ومنسجم وبالت هادئع ـــواقـحلم بــيب يـالشع داعـــاإلبـــف ،رىـــأخرح تارة ــــارة واملفـــس تــــالتعته ــخيلـي مـقها فــيــحتق إىل يلجأ يف الواقع األمنيةة حتقيق هذه صعوب وأمامن هذا الواقع.ــيف حبث دائم ع

ذا الواقع.وبالتايل ــري هـــيــتغ ىــإلسعى ــما يــى العوامل السحرية والرموز العجيبة. فهو دائــجوء إلـوذلك باللرفضه نــري عــبــالتعن وراءها ــي يهدف مـماعــتــي اجــمة لكبت واقعـترج إالفتلك الرموز العجيبة ما هي

حقيقة يـف هذه العناصر ما هي ىــــإليب ـــالشع داعــاإلبوء ـن جلإـــي فـس، وبالتالـع التعـذا الواقــوسخطه هل 2داخل اجملتمع لإلنسانجل خلق انسجام روحي إال حوار أبدي بني الواقع والالواقع من أ األمر

: جماعية األدب الشعبي -3األدب كون أن هـذاي واحد، بل يعرب عن وجدان مجاعي.األدب الشعيب ال يعرب عن وجدان فرد " "

ر ــــــم األشــــكال الشعبية كوسيلة للتعبيالفئات الشعبية هي اليت أبدعت معـــظ أنهو ملك اجلماعة، أي 3عن مظاهر احلياة اليت تعيشها.

: األخرىالشعبي مع الفنون األدبتداخل -4 لسفةفاريخ، الـعتقدات، التاملكريا حيتوي اللغة، الدين، السحر،الشعيب وعاء ثقافيا وف األدبيظل " األمرتعش منها. ـنـها ويـفــمن كل املعارف، يوظ يأخذالشعيب فاألدبريها من ألوان املعرفة األخرى.ــوغ

ائية، البنيوية، أي كل هذه املعارف اهتمت ـيــسمــ، الةـيـاأللسندراسات ــل الـــة لكــيــادة حــله مــالذي جع 4الشعيب باألدب

جمهول املؤلف.األدب الشعيب يف عمومه -5

.12مرجع سابق،صاألدب الشعيب بني النظرية والتطبيق، سعيدي حممد، -1 .80،صاملرجع نفسه -8 .16ص مرجع سابق،،انظر شريط سنوسي،احلكاية الشعبية يف املسرح املغاريب -0 .81صمرجع سابق،سعيدي حممد، األدب الشعيب بني النظرية والتطبيق ، انظر -4


18

ل ـــك نإــم فـل إىل آخر، ومن ثين جــهة مــشافـل مـقـتـي قابل للتغيري والتبدل،فهو ينـبـاألدب الشع - 6 ال اليت ـــيـــن األجــع هـــــوارثـتـالذي ي ـذا األدب ــلى هــات عـــافـــضن اإلـوع مـــداث نـــي إحــم فهساـــجيل ي . 1سبقته

زيد عن ثرائه ـيت تـــه الـاجاتــتــماته وانـــل مساهـــيــل جـكــور، " فلـطـتـمرونة والـالشعيب بال األدبمتاز ـي -7وة ــدى قـعكس مـــ. ت2منه" زأــتجــيه وجزءا ال ـة بــتحمـلــم األخريمات يف ـك املساهــلــر تــتظهـــف آخرثراء

جارب ـرات وتـل خبـقــرض نـغـبريية الشعبية، لــالتع األشكالهذه إبداعي ـف ننــفــتذي ـي الـبـــال الشعـياخل 3ت وتقاليد اجلماعات الشعبية.وعادا

: الدراسات السابقة في االهتمام باألدب الشعبيية ــث يف القيم الثقافـالية البحــها إشكــتـــة فرضــة ملحــاجــي حـــن األدب الشعبــحديث عــعد الـــ"ي "

4م البشرية" من األيان الثـقافـــي أليــة أمـة مــحث يف جماله يعـــد حبــثا أصيال مرتبـــطا بالكـكرية.والبفوال

تمام ـي منــــــه باالهـومـــــا حظ"قارنة مع املواد الشعبية األخرى ملغري أن االهتمام به أصبح ضئيال با "ـــافة املاديـــة،واعتـــمده الباحــــثون الفـــرنـــسيون كـمادة تصلح للكشف ـقـثــرا بالـباطا مباشــارت طبــان يرتــكوا إمهاال تـاما الطبيـــعة الفنية هلذا األدب،وكان ـــسان اجلـــزائـــري وردود أفــعــــــــاله، وأهـملــوك اإلنــن سلــع

رضه يف اجلانب املتعلق بالعقيدة منه،وبصفة ـــون غـؤالء الباحثــد هـالـــة أن جيـذه احلي هــمن الطبيعي ف " " .5"ـــي هلــا كتـبــا وحبوثا كثريةخاصــة قصص األولياء الصاحلني الت

ولعل العناية بالرتاث الشعيب أو باألحرى اللبنات األوىل لالهتمام بالثقافة الشعبية يف اجلزائر تعود " ال بد انـإذ ك"ف القرن التاسع عشر صتـنـي مـب فــريــقــتـالـالد وبـلبـة لــماريـعــلة االستــمرحــرة الــــتـــإىل ف

ة،ـــريــسكــالع تهـيــاتل معرفة ختدم إسرتاجتـقن يمة ـــفر عومـصم،يعمل على استكشــاف اخلر أن عمللمستواستمرت هم،أنفسون ـريـسكــها العـوم بـقـان يـهر الدراسات اليت تتناول احلياة الشعبية وكـظــدأت تـبـفة ـيـبــة الشعـافــقـــثــفكانت بذلك ال سياسته ذه الدراسات مواكبة ملختلف مراحل االستعمار،تعكســه

.

.16، ص انظر شريط سنوسي،احلكاية الشعبية يف املسرح املغاريب -1 ..10/16ص 8000اجلزائرية.منشورات التبيني اجلاحظية،اجلزائربلحيا الطاهر:اثر الرتاث الشعيب يف الرواية -8 16صشريط سنوسي، احلكاية الشعبية يف املسرح املغاريب،مرجع سابق، -0 .8، مرجع سابق،صسعيدي حممد األدب الشعيب بني النظرية والتطبيق -6 .11ميد بورايو:األدب الشعيب اجلزائري،دار القصبة للنشر،صعبد احل -1


19

ج دراستها ـت نتائفـــــوظفــ، ريـــزائــجـمع الـتـجــلمـي لـمـلـعــاف الــشــكـي االستــمد فــتــعــمـد الـــيـي الرصـهلها يها وحتلهلواه أن أفما ــهلـيــسجـــتـــون بـــريكــسـعــاط بــــــام ضـــة،وقــبدايــذ الــنــالل،مـــتـــة االحـــدمــــيف خ

ابة للغرض النفعي املقصود من طرف اإلدارة االستعمارية،جج استـاهمنـثر الــأكق ـن طريــا عهاستودر " . 1"وهو إحكام السيطرة على األهايل

ري ـاجلزائمجتمــع ـيادته على اللى فرض سـع اللـتــاالحة ـدايـنذ بـل ممتعماري عـجود االسو ـالــف" " ه ـوقـــقـــــن حــه مــــانــرمـــق حــــريــن طـــه عـــاتيــــي حـذري فـالب جــقــــداث انحــه،وإـاتــنيــدم بـــق هــــن طريعـــ

ية ــونــانــة وقـيـاســيـس ةــطــسلــقوة لـــرياته فاجرب على الرضوخ بالـن حــة،ومـيـوطنــه الــرواتــن ثــة،ومـاسيــاألس " " "" ماره.ــــتعـه واســيـلـــرة عـــطــسيــة الـيــــــغــب،2"ةــويــواقتصادية وعسكرية ولغ

مل ـالع ايلــيب وبالتـــوية إزاء األدب الشعـــافة السلطـــقــثـف الــــوقــة مــة واضحــلغـم بــرجــتـذا يل هــك" " ا ــــنـــــراثــــتــم بـــهمامـــتــــن أولوا اهــذيــب الـانـــض األجـــمارسات بعــشاطه حمصورا يف حدود مــعلى إبقاء ن

حللوهنا تارة بدافع الفضول ـها ويـــدنا يسجلونـيـــالـقــــا وتــنـــا وعاداتـنــيـــداحـــنا ومــنا وشعرائـوروات يب،ــالشعلــية ـــــقـة وعـعــيـبــرفة طــــعــ مإىلة ـــايؤدي يف النهــت،3"ع استعماري ضمين أصيلرى بدافـــارة أخــ وتالثقايف

ك ـــى ذلـــن ضف إلـيـن املواطنــيــة بـيرقــة والــكــراهــــفــتـــى زرع الــهاية إلـالنم ليهـليسهل ع " بروح الــشعـدون أن ننسى 4"[ رق تسدــف ]يق املقولة السائدة ـحقــى تــية إلـــمارية الرامـعــة االستــايــدعــــيخ الـسـر ت

ة. ــيــربـة العـــة يف حماربة اللغــلحـمـــهم الــبتـــرغاإلدارة الفرنسية ــــــــب فــــارئ املوظــــــــــــــلقـــى لـــة األولـــالدرجـهة بات موجـابــتـــذه الكـت هـــانــد كــلق" ""

اجلزائــر بالدرجة ــي يف ـن األوروبــــــارئ املـــواطلقـــاه،ولــرنــــذي ذكــــي الـــعـــفــها النـعــرا لطابـظـــن ر،ــزائـــيف اجل العــادي بــأوروبا لــيــأخــذي ـــــارئ الفرنســـك للقــذلـــىل التعامل معهم،وكره الظروف إــطــضــد تـــ،وقالثانية

.2صمرجع سابق،عبد احلميد بورايو:األدب الشعيب اجلزائري، -1 .12عبد احلميد بورايو:البطل امللحمي والبطلة امللحمية يف األدب الشفوي اجلزائري،ديوان املطبوعات اجلزائرية،ص -8 .0صمرجع سابق،،تطبيق،لشعيب بني النظرية والسعيدي حممد:األدب ا -0 .21/28،ص1220،ديوان املطبوعات اجلامعية 1261 -1200يف الثورة الشعر الشعيبدور التلي بن الشيخ، -6


20

احلضارية هابالدهم بـــرسالـتـ ومـقـن تـذيــال.بحوث بـ"املتوحشني"ـذه الــاب هـهم أصحـيــسمــرة عمن يـــــــكـفاهية ـو الرفـحــمرنا بتوجيه الشعب املسلم نتألة قوية ـاقـمة امة عـــنا مهـتـمـول احدهم:" مهــيق...اجتاههم.

" " 1."واالنعتاق من غري خنق املعتقد واحلط من العقيدة

ة ـقــــر اإلشارات املتعلـيـليق عليها،وتفسذا كله جند الباحثني يكتفون برتمجة بعض النصوص والتعهــل" "" ما ـــــون مبضامينها االعتقادية.كــــــدر ما يهتمــقـها،بـــد ذاتـــي حـــمون بالنصوص فـهتــباملعتقدات،وهم ال ي

ة ا كانت خاضعة لعوامل الصدفــــوجيه العلمي بقدر مـتـلل عـضــخــكن تـم تـوص لــنصــمع الـية جــلمـأن عي الـــن األهــل أبـــدا أن جنـعــل أحــدا مــسهـــس من الـيــــه لـــان " هـيـك تريميل ولونيل"الكـرتف الرجتال ويعواه بديانتهم ــبــوانــن جــب مــانــي جــصل فــيت لق مبوضوعــعــتـــاصة إذا كــان األمـر يـــخـ لمـــكــتـــي نـــيــريــزائــجالـ

هم دنس إذا ما ـبه يصيــدون انــقــتـــيء بالنسبة هلم حرام أو مقدس ويعــل شـــم،وكهـائـهم وبأوليــداتـقــتــومع "" " " " " . 2"حتدثوا مع مسيحي

تاه ــى شفـ" كذلك تبقعدو للعنق اللسان دوماي هذا املوقف خاصة يتذكر العريب املثل القائل"ـف" "" ا عندما يكون خماطبه ليس مسلما، ـيــنــا ديــــوعــوضــــس مـــــمـــؤال يــــــل ســـــد كــنــــام عــــكـــإحــن بــيــتــممضمو

ه ـــزن،إال انــــاملخؤول من ـــــــن قبل مسـل مـئــا ســب إذا مـــيـــد جيــــايل قـــرجل من األهـوعلى الرغم من أن الوة وان تلقى عليه األسئلة اليت تبحث عن أجوبة هلا،إننا جيب أال ـنــمات منه عــلـــذ الكـــؤخــب أن تــجـــي

ين ــــامع،ويعــراوي واجلــن الـــيـماما بـــة كانت مفقودة تـــقــــثـــذا أن الـــــدته أبدا ومعىن هــساعــلى مــتمد عـــنعروط األولية اليت جيب توافرها يف عملية اجلمع:فالباحثون الفرنسيون وبصفة ـن الشـــياب شرط مــــا غذـــه

ة ــقافـــث طيلة القرن التاسع عشر مل يكونوا ينظرون إىل الثـــخاصة العسكريون،الذين انفردوا مبيدان البحراث ـــــة التــقارهم حلملــــــون احتـــفــــوا خيـــكونـــهم مل يـــإنل ـــة فحسب.بــلفـها متخـوصفـــرية بـــزائــية اجلــبـــالشع

وشعورهم باالستعالء اجتاههم.ـر رن التاسع عشــقــهاية الــد مع نـعـا بمــيــاءوا فـن جــذيــن الــيــن اجلامعـيــن أن الباحثــم مـــرغـــلى الــــوع ""

الل ــــقــد االستــهـــع قبلية إىل ما ـة الشعبـــقافــثــن الـحاثهم عر أبــشـــي نـروا فـرين واستموبداية القرن العشـ وادــم ىـإلرون ـظــنـلوا يــم ذلك ظــرغ ـــهمفإن مــهـــإنــــزون عن سابقهم بوعي علمي، فـيــمـتـوا يــانـك ل،ـليـــبق

.11صمرجع سابق،الشعيب اجلزائري، األدبعبد احلميد بورايو: -1 .14/16صاملرجع نفسه، -8


21

م مثل مجيع البشر ذوي ـزائرية على أهنا متخلفة لقوم متخلفني يقول احدهم:"هــجــة الـيـبــعــشــة الــافــقـــالثم اليوم مثلما ــــــسذج ال أكثر وال اقل،وه إهنم ة }....{ــارقــات اخلــايـشقون احلكــعـة يــطــسيــبـنية الــالذه

"" " "" .1"مياكانوا قد صةــن قــب عــتــــذي كـ" اله باسيطـرونييب"ــصص الشعــقوا الاجلـن عــذيــني اليـمعن الباحثني اجلامو " " عليها.وكذلك "جان دسربميه الذي " نشر قصة اجلازية وعلقالفريد بل"واملغازي ومنهم"بنت الخص"ت اخلص إىل أصوهلا يف الرتاث ــنــصة بــرد قــــ"أن يطــه باسيــيــروناول"ـــد حــــدوره عن املغازي وقـتب بــكء قاليد اليت محلها بنو هالل مع غريها يف أثناــذه اجملموعة من التـود إىل هـعــها تــــى أنـــهى إلــــتـــريب،وانـــالع

ريب،ـــــحمل طابعا حمليا وتعود أصوهلا إىل أقدم حقب األدب العـــحت تـــهجرهتم إىل املغرب حيث أصبل ـــــقــــد أن نـــومعركة: "علي مع راس الغول"وذلك بع "ما نشر الدارس نفسه قصة"غزوة قـصر الذهبكصة ـــر قـــشــد نــــقـــوطتيهما وروايتيهما الشفوية،أما الفرد بل فن خمطـــيــــارن بــــة وقــــسيـــرنـــى الفــن إلــتيـصـــالق

طامع ـر ومـا بني البدو يف اجلزائــــــهوأسباب رواجاجلازية وقدم هلا مبالحظات حول األصل العريب للقصة 2"رب الرحل واليت انتقلت ألرض إفريقياــــالعول ــأص ةـــــــيجـــتــمب1216إىل 1200عن أغـــاين املآثــر من يف مقاله جان دسبرميهكذلك عاجل "" "

دم عرضا لنموذجني ــــــــــا،وقـــيهـــها، ودور املرأة فــدافــي األوساط الشعبية وأهــها فــــاب رواجــبــازي،وأســاملغمع ـــتــن وجمــيــداحــن املــدث باقتضاب عــــ" وحتغزوة اإلمام علي وراس الغولو""غزوة الخندقما"همثلاما ــجة اليت حتيد عن هدفها يف إجالء احلقيقة لتبث أحكـالـــموذجا للمعـــــث نـــذا البحـــد هـــص،ويعــــالق

الةـــــقـي مـــبت فــــلـــقــــد انـــــقـــي.للصيقة باملشاعر الذاتية للباحث،وبالنوايا املسبقة ذات الطابع االستعمار ماضي امللحمي إىل مشاعر حقد وعنصرية وأصبح ـازي والتغين بالـمغـي الـــة فـــيــنـــ" الروح الوطدسبرميه"

م ـــهــل إنــــل باــمــــني للجــــيسوا متذوقــره لـظــي نــرواة فــا أن الــمــــــراس الغول يرمز إىل اليهود والفرنسيني،ككرون يف بعث ـــة،يفـــر الشخصيـــدف عملي ووطين عندما يعطون شكال شعريا للمشاعـيقصدون إىل ه

م ــــهـــرهــــري وكـــصـــنــــعــم الــزازهــــتـــة واعـيــنـم الديهالروح الوطنية يف قلوب إخواهنم يف الدين ويثريون عواطف 3"لألجانب

.16صمرجع سابق،،رايو:األدب الشعيب اجلزائريعبد احلميد بو -1 12،صاملرجع نفسه -8 12املرجع نفسه،ص -0


22

:الدراسات األكاديمية المعاصرة في األدب الشعبياما ـــتمــــــت اهـالــــيث نــسريات حــفـتــن الــر مــيـثـــت الكـبــوعــعب استـشـتـر مــم غزيــاحلكاية الشعبية عال " ،من االهتمام ر احلايلصالعمل تنل من قبل ما نالته يف ما ـة،وربـيــسانــات اإلنسروع الدرابريا يف شىت فــك

وبـــسبــب العــــقـــل البــشــري، بطبيعة رية والفنية املرتبطةـكـها الفـتوياتـشف الباحثون عن حمـا كمدوذلك بعاية ــحكـت الـانـكارية،ـمــعــرة االستــتــالل الفـــار اجلهل واحلـــرمـــان فـــي أوســـاط الشعـب اجلـزائري خـشـــتــانذا ـــــــوه" لــــوسائــــالى ــتــه بشــن وطنــة الدفاع عـيفك مهاـات أهـدة خدمفرد اجلزائري عـلـدم لــقــة تـيـبــشعـال

اص،ــــل خــكـري بشئزاـــي اجلــبــري واخلرافات واحلكايات يف القصص الشعــار األساطــشـــتـنا انــسر لــفـما يح ـلفة حىت أصبـتــناسبات املخــص يف املـاليت كانت تق العربيةم والبطوالت حالمـه بالـقـعلت ضاـل أيضفبو خصص يف بعض ـــن تــاك مــنــهــفايتها،صون يف انتشارها وحكقصة شعبية متخص أو يةـكل ملحمة عربـل " "" " ¹"ةــــــصص ألف ليلة وليلــق

ه، بعد أن ـــلــــيب كـــــراث الشعــتـــية الــذا األدب وأمهـمية هــد أثبتت أهــات احلديثة قــدراســـر أن الــيــــغ" "" .2ة[ـــــة العميقيـــبعناصرها وعالقاهتا وحركتها التحت مستقلة تكشف بنيته خصته ببحوث

ية ــنـــإىل ب رةر النــــظــتغـــيـــيي ـــية فـــوقد أسهمت الظروف اجلديدة اليت أفرزهتا نضال الطبقات الشعب" "اليت ةـيــربــعــال اتــــدراســـرت الـــكثــــاجها، فـتــــة نــيــمـــها وأهــتــيـــلــــاعــــات وفــــقــــطبــذه الــــمع، ودور هــتـــمجــال

ن وخرافات رد هذياــجـــي مـبــشعـــرتاث الـوز الـنـم تعد كلـف تناولت بالبحث جوانب الرتاث الشعيب كلها،راث ــــتـال ل صار هـــذاــب ،اتثقافــهلة،الحظ هلم من العلم والـوم جـوق ها رعاعـــبث بـتشــهة يـوعادات تاف

.3"دى تعلقه جبذورهــــــــة مــــرفــعـم ومـــالــي إىل العــربــــلى نظرة اإلنسان العـالع عـــة لإلطـــلـــوسيب عامة ترتكز تــية وكـعـل جامال متتاز بالروح العلمية يف هذا امليدان وهي رسائمأعما ظهرت ك" "" م ـــومن أه يب خاصة،ــــعـــواألدب الش.ةـــة عامـــبيــــالشع املأثوراتن خصائص ــيب عـقـنـتـث والــحــبــلى الــعن الباحثني الذين بذلوا جهودا جليلة ـم مهــر يـوغ،حـحمد رشدي صالأو ،يد يونسـبد الحمــعيها ـــفــؤلـم

حولا ــهــــوضوعـــدور مـــــقاالت يـذلك مــدأت كـــا بــمـــي،كــي العربــي الشعبــث األدبــحـبــي الــمة فــوضخ

.62/10ص،1220املؤسسة الوطنية للكتاب،الركييب،القصة اجلزائرية القصرية، خليفة عبد اهلل -1 .46صمرجع سابق،طالل حرب:أولية النص، -8 .46املرجع نفسه،ص -3


23

رها اليت ـــقافة وغيـــفية معروفة جدا مثل جملة اهلالل،وجملة الثقاـي جمالت ثــة تصدر فـيــبــدراسات الشعــال عيب،كما أنشأت فيما بعد أيضا ــاألدب الشــاصة بــة خــلــامــداد كــها أعــنـــدر مــصـــد يــعــا بــمــيـذت فـــأخ

القاهرة، وجملة الرتاث الشعيب يف بغداد. كـمجلــة الــفـــنــون الشعــــبــــــــيـــة يف.1ة[ــبيـــجمالت أخرى أدبية شع ها صلة وثيقة باألدب الشعيب: ــــــي لـــتـــال فاملقاالت اليت ظهرت يف بعض اجملالت والـثمــل الـيـلى سبـــوع

2]األمثال العامة يف اجلزائر[ 3]من األمثال الشعبية اجلزائرية[

4]الفكاهة واألمثال اجلزائرية[ 5]دور األدب الشعيب يف التعبري عن احلياة العامة يف اجلزائر[

ل ــب حسب،فعلى الثقافة العربية ابع كثرية مل يقتصر تأثريهاـــي مــالشعبراث ـــتـي الــد فـــوجــــا يــكم" " "ترجم ذي ـــة الــليلة وليل ري دليل على ذلك كتاب ألفـرة وخــيــثــرى كــعوب أخــة شــافــتعدى ذلك إىل ثق

ة ــــصيـــيث صارت شخــــح 6"اــــأوروبي ـــرا فـــيــا كبما جعل له رواجــا اللغة الفرنسية مإىل عدة لغات ومنهناك ــ،وهةاألوربي اآلداب ىـلإت ـتقلـان د انـــعــارن بـمقــال االدب الــجــة تدخل مــميـــشهرزاد شخصية عال

وعــادة ةــايــة وحكــيــنــمن أغي،ــبـالشع راثـــصادر التــلف مـخـتــاة من مـمستــق رىــاألخوز ــن الرمم ثريــالك األسطورة إىلرمز عنرتة الذي حتول من الواقع ـة كــــيــربــة العـــولة والشهامبطـــال ىـــإلضها ـــوحي بعـــشعبية،ت

. األصيلةع احمللي والقومي من التقاليد العربية ـخ الطابــرسيــك تـــزيد اهلاليل حماولني من وراء ذل وأيبف بن ــــــالسري الشعبية كسي أبطالجد ـن"الشعيب يعرب عن روح اجلماعة لذلك واألدبكيف ال "

ر الطويلة بل تصوير ملعاناة الشعب ـيايل السمـــج لاـ ـتــسوا نـــيـــرس لــبـــذي يزن وعنرتة بن شداد والظاهر بي .7"عليهم من تارخيه بأمثلةحموريني جاء أبطالالعريضة يف مالهوآ"

.86ص،1220ديوان املطبوعات اجلامعية،اجلزائر العريب، األصلذات اجلزائرية روزلني ليلى قريش،القصة الشعبية -1 .0،1260،س11امحد محزة،جملة الثقافة اجلزائرية،العدد -8 ،بغداد1261، 4س،10طالل سامل احلديث،جملة الرتاث الشعيب العراقية،العدد -0 .1240،ديسمرب 6،السنة8حممد األخضر السائحي،جملة اإلذاعة والتلفزيون اجلزائري،العدد -6 6،1266س،80الثقافة اجلزائرية،العدد عبد امللك مرتاض،جملة -1 .26-24،س181،جملة فصول،ع41خالد سليمان،ظاهرة الغموض يف الشعر احلر،ص إىلينظر -4 20صمرجع سابق،النص، أوليةطالل حرب، -6


24

دة يف تاريخ الدراسات الشعبية يف اجلزائر لتكون حقال ــديـــة جــحــت صفــحــتـــالل فـرة االحتـتـتهاء فـوبانترب من روادها يف اجلزائر تع "ى قريشليـن ليــروزل"ورة ـتـدكــعل الـخصبا جلمع املواد والبحث والدراسة ول

ذه الدراسة ـــــــــــيث طغى على هــح 1[العربي األصلالقصة الشعبية الجزائرية ذات ]األكادمييبعملها ية يف اجلزائر وحبث أصوهلا التارخيية.ـبــكاية الشعــحــس للـــأسيـــي التـــخي فـــاملنهج التاري

يـث الشعبراـة للتــويـــيـنـات البـدراســي الـــؤسســرز مــمن اب عبد الحميد بورايودكتور ــر الـتبـــعــما يك" "" القصص الشعبي في منطقة]ــاص يف اجلزائر يف حبثه املوسوم بـــــــوجه خـــكل عام،واحلكاية الشعبية بشب

رض ــعـما تــك ةـــوالنفسي اده الثقافية واالجتماعيةــعـأبل ــري بكــجزائـحيث يتعرض للمجتمع ال 2[بسكرةخرافية واحلكاية الشعبية،مث ـاية الــحكـوال اءـاألوليصص ــف كقصص البطولة البدوية،وقــصنيــة التـــشكلمـل

حليل مخس حكايات قــــام بت 3[ية للمغرب العربيــة الخرافــايــكـالحر] ــث آخـــحـك ببـــعد ذلــها بـاتبع باإلضافة سانيةــاإلنو ة ــيويـنــة والبـيــالنــكــــوث الشــــبحـــى الــــخرافية مغاربية شكال ومعنا مرتكزا منهجه عل

ية ـــائــميــة سيــــي دراســـوه.4"م المحتوىـــــالمسار السردي وتنظي"دكتوراه الدولة املعنونة بـ أطروحة إىلمدخل وستة فصول ]وسعى من خالل ث علىــــتوي البحـيث حيــلة حـيــف لـات ألــايـكـــن حـاذج مـمـلنلنماذج من حكايات الليايل عن طريق دراسة مكونات يويةــص البنـــصائـــخـــال ىــــإلرف ــــعـالت ىـإله ـــحثــب

حيث مسح السيميائية احلديثة حاثـباألبعينا ــناصرها مستـــالبنية القصصية وطبيعة العالقات اليت بني ع ي،ـــلـايــلــص الـــصــــم قــســــيت تــة الـوالسياسي.مالمح االجتماعية والنفسيةـض العـرفة بـمعـج بــمنهـله هذا ال

Les conte populaire" 5:حت عنوانـية تـسـفرنـة الـغـلـالـة بــكايو احلــورايــاتب بـكما درس الكAlgériens ;D’expression Arabeها بني الرواة سواء ـالـقــتـاية وانـحكـداول الـدرس تـي " إذ

، األسواق،األعراستروى فيها احلكاية كاملناسبات العائلية، ليتسبات اامنـاهلواة، وال أومنهم احملرتفون "ن احلكاية معتمدا على املنهج الوظيفي. ــتـــدرس مـــــدات،ويــــوالوع

.1220روزلني ليلى قريش،القصة الشعبية اجلزائرية ذات األصل العريب،ديوان املطبوعات اجلامعية،اجلزائر، -1،وهو حبث لنيل شهادة املاجستري من جامعة القاهرة 1224ملؤسسة الوطنية للكتاب،اجلزائرعبد احلميد بورايو:القصص الشعيب يف منطقة بسكرة،ا -8

.1262،سنة إبراهيمالدكتورة نبيلة بإشراف ،لبنان.1228،بريوتاألوىلعبد احلميد بورايو،احلكاية اخلرافية للمغرب العريب،دار الطليعة للطباعة والنشر،الطبعة -0 21،24دكتوراه،السنة اجلامعية، أطروحةتوى،نفسه:املسار النفسي وتنظيم احمل -6

.Les conte populaire Algériens ;D’expression Arabe .OPU, Alger نفسه -5


25

بالعربية وأخرىة جمموعة قصصية بالفرنسي ضاـأين ـــضمـــتــيت تـــب الـــتـــكــض الــــكما برزت إىل الوجود بعقة ـطـنـن مـمعت مـصص الشعبية جـن القــة مــجموعـم مضــالذي ي 1ة"ـيـقصص قبائل" ا كتابـهــنـيـمن ب

.¹قدات املنطقةـــتــاليد ومعــالقارئ بكثري من العادات والتق القبائل، تعرفن قاموا ــالذيث ـحـر البــــــابـــخـار مــي إطـمي أو فــدات البحث العلـار وحـــي إطـني فـــبني الباحثومن "" حب كتابصا ــبسيـف نــوســـيد ــــجـــر نــــثال وحكايات وشعـن أمـي مــع وتصنيف الرتاث الشعبمـجــب

.ة القبائلن منطقـة قـــصصية مــضم جمـموعت 2"رةـــرجـــن جــــرية مـزائـــايات جـحك" شر ــــة لعـــمتضمنـال )La rose rouge( 3"الوردة الحمراءيف كتاب" ريـلعمـح بــرابكذلك "" رق اجلزائري. ـــــــن الشـــم صصــقيب ــــــشعــدراسات العربية اليت تتصدى لبحث الرتاث الـلـد لــديــد جــابة عهــثــمـباث ــحـذه األبـــل هـــك "

األقطاري ـيب فـــعـــالش لألدب ىاألولــم ـائـــدعــــوا الــن ارســذيــال األوائلرواد ــؤالء الـــه رــــتبـكما يعاجلزائري. فن وتطوره،ـذا الـشار هــتـي انـمت بشكل كبري فـرية،اليت ساهـبـاهتم الكــــبفضل جهودهم وتضحيالعربية،

.4ث البحث والتأليفــيــن حــــتعاقبت على مسرية هذا الفن م أخرى ألجيالجال واسعا ـوفتحوا امل أغلبية إليه جأـذي لــي الـواملنبع الرئيس األولمصدر ـو الــيب هــشعــراث الـــتــال ىــإلوع ــرجـــان الـــلذا ك "

مناطق ي خمتلفـية فــبــكاية الشعـة احلسـمع ودراي جـــ،وهواألساسية األوىلهم ـتــايــيق غــحقــن لتـيــــالباحث الوطن.

1- Conte Kabyles de la troisième série, texte et traduction fort national, fichier de documentation berbère Algérie 1963.

.1220من جرجرة،املنشورات اجلامعية والعلمية، مطبعة بوبلسود،باريس يوسف نسيب،حكايات جزائرية -8 .1220رابح بلعمري،الوردة احلمراء،قصص شعبية من شرق اجلزائر، املنشورات اجلامعية والعلمية،مطبعة بوت،باريس -0 .14،صانظر شريط سنوسي،بطل احلكاية الشعبية يف املسرح املغاريب،مرجع سابق -6 .14ملسرح،صينظر إىل دكتوراه ا -1


26

ناهج اليت ج اليت درسته وبالتايل املـاملناه أهم إىلاحلديث إىلالشعيب يقودنا األدبواحلديث عن درست احلكاية الشعبية.

المناهج التي درست األدب الشعبي:أن التفكري البشري تغري، نهج حديث يف عصرنا، يعد ضروريا حيث التعامل مع النص الشعيب، مب إن طلبه ـتـا تــعصر، ومـه الـرضــا فـذا مـكي، وهـكالسيـدي الـليـقـتــختلف جذريا عن التفكري الـخذ منحى يوأ

الثقافة املعاصرة.الباحث ليس أوالدارس أون املتلقي ـجعل مـت أنا ـيـحالي ـالشعب لألدبحديثة ـوتسعى الدراسات ال " أول من النص ـجعـك يـذلــد وبــديــن جــص مـنــد بعث الـيـعـيـجرد مـسـتهلك بـل مـبـدع حـيث بقراءتـه، م

داعــاإلبة ـيـلـمـي عـارك فــشـوا يـضــث عـاحـبـك الـذلــح بــبـصـيـــا فـوحــتــفـاال مــجــمن القراءات السابقة له م عن طريق قراءاته الصحيحة.

اإلنـسان أنتـجـهايت الشعيب ال األديبالتعبري ألوانعرق كاية الشعبية جبميع تسمياهتا من أتعترب احل إذ " 1غري وعي جتاربه و مواقفه أووضمنها عن وعي

ختتلف بأدواتة عرف عدة مناهج خمتلفة، وكل منهج ميتاز ـيـبـشعـحكاية الـجال دراسة الـم أنكما " ،منها:اآلخرها املنهج يعتمد علي أو عن تلك اليت ميتاز هبا

حتاول الوصول اىل اجلذور التارخيية للحكاية الشعبية، نها مناهج كثريةـق مـبثـنـيت تـية الـسياقـاملناهج ال "ج التارخيي ـو املنهــوه اريخ،أالصلها وتتبع تطورها عرب التأو وبالتايل تتبع جنس احلكاية وحتديد انتماءها

ه ـاللـن خـرفوا مـتعـكي يإلـى مـضـمـون الـحكايـة الـداخـلي الـمضمـر،ه ـوجـتـذي يـال األخيـري هذا ـجغرافـاليعترب هذا تفكريها، وأمناطها ومطاحمها ـاتـبـرغ إلـى أيـضاعرف ـتـهاـ والـي ترويـشعوب التـص الـائـخص إلـى

روايات الشفوية ــال ألهمدراسة مقارنة أيضامناهج دراسة احلكاية،ويتضمن هذا املنهج أقدماملنهج من يرتبط فإذن، 2صوص املختلفةـنـحليل الـيعني االعتبار توزيعها اجلغرايف القائم على ت األخذاملوجودة مع

ة ــــافـقـد ثـ،وخيلاألشكـالمن ل ـشكــة بولدته، ولذلك فـهو يــؤرخ لـهذه الـبـيـئـالشعيب " بالبيئة اليت األدبحكايات الشعبية، ـال إلـىننظر أن إذنناسها طبعا وتطبعا، ويواكب مسريهتم يف الزمان واملكان،وجب

..16حممد حجو، اإلنسان وانسجام الكون " سيميائيات احلكي الشعيب "منشورات االختالف،دار األمان، الرباط، ص -1 .126،ص8002-8006انظر التيجاين الزاوي،بناء احلكاية الشعبية يف اجلزائر،رسالة دكتوراه،السنة اجلامعية، -80-


27

ن نتوقف عندها وعند بيئتها التارخيية واجلغرافية، األدب الشعيب الشفوي،نظرة رزينة، وأباعتبارها ركيزة ي ـخــي ذلك الزمن التاريـون فـشـيـعـوا يـانـذين كـاس الـنـم الـهـلى فـع تسـاعـدنا ألنـهااجلد مأخذ ونأخذها

عنصر أهمة" هي ـيـبـعـشـاحلكاية ال أنما سبق ـكان يستفاد م وإذا، 1هم االجتماعية"ـوتوضح مشكالتة اـب حيـواكـصح القول،ي إنشعب، ـوان الـل ديـمثـا يـعموم األدبن هذا األدب الشعيب احملكي، وأيف

د ـوق2ظ يف ذاكرته باهليكل القيمي للمجتمع الذي يعيش فيه"ـفـتـفيها، وحي الناس ويرصد البيئة اليت نشأة الشعبية بالبحوث واملؤلفات ـة احلكايـجال دراسـجغرايف يف مـخي الـج التاريـمنهـر الـويـتطـب أنيتقام آرن

ألمنـــاطرس ـهـ، والف1202اية الشعبية عام ي احلكـحث مقارن فـمؤلفاته ب وأول ،أصدرهااملختلفة اليت احلكاية الشعبية ال قيمة هلا وال فائدة إن مل يتم حتديد أن أنيت أكدكما .1211احلكاية الشعبية عام

اللغة إىلطومسون الذي ترجم الكتاب األمريكيمث جاء بعده العامل تارخيها عن طريق الدراسة املقارنةها ـتـاص وجيب دراسـا اخلـة تارخيهـل حكايـرى لكـنه يومن مميزات هذا املنهج أ مادتهاالجنليزية ووسع يف

3امستقلة عن غريهس ـــــفـنــم الـلـع هـيـإلل ـوصــا تــم اطـقـإسدة ــت جاهـاولـسي وحـفـنـمنهج الـاهتمت بال أعماالكما نقرا "

ها، ـة راويـيـفسـاحلكاية انعكاس لن أنمنهج ـماء هذا الـرى علـي من نـتـائـج عـلى نــصوص الـحكايـات، إذل من يونج وباشالر ـه كـل بـمـا عـو مـد النفسية، وهـقـعـن الـصورة ع وصورة للشعور اجلماعي كما تقدم

ج ـــهـمنـالــع بـبـشــذي تــم " الـتلهايـو بـنـريـث " بـاحـبـار الـسـات مـدراسـذه الــهارت ـد سـوقوشارل مورون. الفرويدي وحاول تطبيقه على احلكاية اخلرافية.

أصولهتماعية يف نصوص احلكاية الشعبية مستمدا يم االجـقـحث يف الـبـيـف يـماعـمنهج االجتـال أما طما حتاول دراسة اجملتمع يت كثرياـدراسات الـذه الـاع، هـمـم االجتـعل اـهـيـإلل ـوصـي تـمن بعض النتائج الت

ناهج النسقية اهتمت باجلانب ـد املـي حني جنـف ومظاهره انطالقا من نصوص احلكايات الشعبية أيضا.اولت حتديد البنيات الشكلية ـة وبالتايل حـيـبـشعـة الـحكايـصوص الـي نـف يـيائـيمـسـي والـداللـوي والـغـاللة ــويـغـات اللـدراسـج الـائـتـة من نـجيـهـمنـال هاـأدواتمدة ـتـسـوص مـصـنـذه الـي هـم فـحكــتــي تـة التـيـداللـوال

4واللسانية

.61يات احلكي الشعيب " مرجع سابق،ص حممد حجو، اإلنسان وانسجام الكون " سيميائ -1

.61املرجع نفسه،ص -2

.01،ص1220،األوىلانظر عبد احلميد يونس،معجم الفولكلور،مكتبة لبنان، الطبعة -0 .06، ص1222، 06سعيدي حممد، األدب الشعيب بني النظرية والتطبيق، ديوان املطبوعات اجلامعية، -4


28

بالنسبة جملال السيميائيات فقد ارتبطت مبا اشتهر باسم النظرية السيميائية اليت ارتبطت مبرجعني أمافربوب هو ".لألسطورةبروب حول احلكاية يف روسيا، وما قام به سرتاوس من دراسات أعمالومها:

هدف ــي األول،وقد كان طموحه احلكاية كخطاب سردي انطالقا من بنائه السردي إىلمن نظر أولدل الوقوف ــمنت،بـي الـحكايات،أي ما هو مشرتك ومطرد فـي الـالعناصر الثابتة ف إىلالوصول إىل

احلكاية ال ختتص مبوضوعات تقتصر عليها أنعلى التجليات املوضوعاتية املتغرية باستمرار،ذلك ن، وحكاية حكاية اجلن ال جند فيها سوى اجل أن ، مما يعيناألديبوتنفرد هبا دون سائر فنون القول

الدراسة تثبت أنللحيوان، مع إالسواها، وحكاية احليوان ال حديث فيها غوال ال جند فيهااألكان عدد الوظائف اليت وإذا. 1تتقاطع املوضوعات وتتنوع داخل احلكاية الواحدة" إذعكس ذلك،

وثالثني وظيفة،فهذا ليس معناه إحدىينحصر يف بروب من خالل حتليله ملنت احلكاية إليهاتوصل عمل بروب " يشكل أن اإلقرار إىل. هذا يقودنا احلكايات جل توافر عليهات أنجيب هذا العدد أن

متثل املشروع الربويب وتعديله، إىلغرمياس سعى أنخلفية فكرية ومنهجية ملشروع غرمياس، حيث نه ما كان نا القول" أه يف جهاز نظري جديد حىت ليمكنصياغته ودجم وإعادةوذلك مبحاولة تقليصه

ميكن القول وبناء عليه 2"يرى النور لوال وجود العمل اجلبار الذي قام به بروب أن للمشروع الغرمياسيسرتاوس أعمالقد احتفظ من املنظومة الربوبية بفكرة التنظيم الرتكييب.بينما احتفظ من غرمياس أن

االهتمام بفكر بروب وانتقاده. إىل سرتاوس قد سبق غرمياس أن.ومن املعلوم بفكرة املكون الداليلمن شكلن القصة واعتربها جمرد وظائف وختتفي حبسب خصوصية أول " بروب أنباعتبار "

ويعد كتابه مورفولوجيا احلكاية الشعبية من الكتب احلامسة يف تطور الدراسات البنيوية 3"النصكتابه هذا " تطورا يف حتليل السرد باعتباره دراسة أحدث،كما نضجا األكثرالنموذج والسيميائية و

هذا العمل مل يبلغ حد االكتمال يف صياغة نظرية أن إالبعدد كبري من احلكايات حتليال ومقارنة أملتلذين اتفق عليه كل من كلود ليفي سرتاوس وغرمياس ا الرأيالسردية.وهذا األنواععلمية حتكم تشكل

.4دراسته" بروب يف أوردهاقراءة بعض املفاهيم اليت أعادوا

.01ات احلكي الشعيب " مرجع سابق،صحممد حجو، اإلنسان وانسجام الكون " سيميائي -1

.80،ص1226، 8سعيد بنكراد،مدخل إىل السيميائية السردية، منشورات االختالف،ط -2

.16، 10،ص8000أكتوبر، 1السعيد بوطاجني: االشتغال العاملي،منشورات االختالف،ط -3

.11، ص8008، 8001،سيميائية السرد يف فوضى احلواس ألحالم مستغامني،حاج علي فاضل:رسالة ماجستري -6


29

الذي " كان رائدا للبحث السردي حني األخرييف حني جند املنهج البنيوي مع ليفي شرتوس هذا إحدامهامن بنية مزدوجة تتألف إليهبالنسبة فاألسطورةمن خالل املنظور البنيوي، األسطورةدرس مجيعا وهي اليت يبحث عنها احمللل السردي األساطريحملية، والعاملية هي اليت تربط واألخرىعاملية

وهبذا املعين تكون البنيوية "عبارة عن منظومة عالقات وقواعد تركيب ومبادلة تربط بني ،1البنيوي"هذا املنهج بالعامل اللغوي السويسري فردينان دي أصحاب وتأثر،2"مثال األسطورةخمتلف حدود

اهلام " دروس يف وسري الذي يعد املؤسس احلقيقي للحركة البنيوية احلديثة من خالل كتابهس،" والذي ضمنه دراسة علمية بنيوية مستفيضة فصل فيها 1214اللسانيات العامة" الذي صدر سنة

دون أن ننسى هيا ملسلف،تنري،جاكبسون 3بني اللغة والكالم حبيث تصبح اللغة نسقا من العالمات"مبدرسة اجلريداس جوليان غرمياس نذكر على سبيل تأثرواكل هؤالء العلماء أنقلنا إذاولعلنا ال نغايل

الباحثون ينشغلون هبذه احلركة البنائية منذ زمن مبكر وقد بدأيس،املثال جان كلود كوكي،جوزيف كورت نشأتي،ونتيجة هلذه الثورة هذه احلركة يف روسيا بثورة على املنهج التارخيي اللغو بدأت" وقد نسبيا

أوربامدرسة الدراسات الشكلية اليت ميثلها جاكبسون وبروب وعندما انتشر هذا املذهب البنائي يف مدرسة" النقد احلديث " اليت نشأتما طبق يف جمال الدراسات النقدية،وهنا أول، طبق وأمريكا

ن أن هذه املدرسة نادت بأنفسه،أي يباألدبدال من األديبنادت بضرورة الرتكيز على دراسة النص " وذلك بدال من املادة البيبليوغرافية والتارخيية،ويف هذا .4يوضع النص موضع االختيار والتحليل"

،وكذلك 1202"كلينيث بروكس"و"روبرت وارين" حتت عنوان" فهم الشعر"عام اجملال صدر كتابكولوجية ختذت الدراسات اللغوية والسي، ويف هذا الوقت نفسه ا1206كتاب" ماود بودكني" عام

حمل فكرة ا حنو املذهب البنائي،ففي الدراسات اللغوية،حلت فكرة اللغة ذات الوظيفة والبناءرمهمسايف الدراسات النفسية فقد عرب ماكس فريت امير عن نظرية أمامن عناصر بسيطة، تتألفاللغة اليت

ذي يتحدد سلوكه ال بعناصره املفردة، بل حيث تتحدد هناك الشيء الكلي ال أناجليشتالط بقوله " .5العمليات اجلزئية بطبيعة الكل الداخلية"

.106،ص8000، 8املركز الثقايف العريب،الدار البيضاء،ط ،األديبدليل الناقد د.ميجان الرويلي و د: سعد البازغي، -1 .16،ص1220، 8عمر مهيبل،البنيوية يف الفكر الفلسفي املعاصر،ديوان املطبوعات اجلامعية، اجلزائر،ط -8 .80املرجع نفسه،ص -0 .12،ص1266الواقعية،دار العودة، بريوت إىلن الرومانسية نبيلة إبراهيم،فصصنا الشعيب م -6 12املرجع نفسه،ص -1


30

فالنسق الذي وضعه بروب وطوره يف كتابه" مورفولوجيا احلكاية " من اجل احلكاية الشعبية والذي قام نه يف هذه بروب أالحظ إذالشأن،اصة يف هذا خ أمهيةالكتاب البنيويون بتعديله فيما بعد يعد ذا

الوظائف مل تتغري،لذلك فقد قدم أن إالاحلكايات على الرغم من تغري مسات وخواص الشخصيات الوظيفة متثل الفعل بعد أنوقام بفصل الفعل عن الشخصية اليت تقوم هبا الفعل،أي أخرىخطوة

مت الوظيفة متثل فعال ما من وجهة عالقته جتريده من الشخص الذي يقوم هبا، وعلى كل فما داميكن تسميته باملغزى الذي حيمله فعل ما بسياقه حقيقة مافهي متثل إذنبالكشف عن احلكاية،

يكون هلا دالالت خمتلفة والعكس أناملتماثلة ميكن األفعال أناحلكائي،وطبقا ملا الحظه بروب . 1"صحيح

كلود برميون وتودوروف استخدما التحليل البنائي لكي يبينوا مسة أمثال يف حني هناك من النقاد ط األحداثاهلوية الوظيفية والشكلية للنصوص داخل الكيان احلكائي باعتباره قصة، أي جمموعة من

كشف وإمناروب مل يقتصر على فحص وحتديد الوحدات الوظيفية فقط ب أن،كما 2انهاملرتابطة فيما بيعن موضوع الدوافع " اليت تدفع شخوص احلكاية للقيام بأفعال مـحددة،وهذه الدوافع،فضال أيضا

عن أهنا تكسب احلكايات نوعا من التلون اجلمايل،فإهنا كثريا ما تقرب احلكايات إىل واقع احلياة " .3اليومية"

وبالتايل نرى أن بروب قد خطا خطوة واسعة يف سبيل الوصول إىل هيكل بنائي للحكاية اخلرافية "نهج غرمياس الذي ميكن اإلفادة منه يف دراسة األمناط األخرى من القصص الشعيب،لينهل من هذا امل

عبد احلميد أعمالبظهور الشعبية األدبية األنواعسنفصله بعد ذلك،ليتزايد فيما بعد االهتمام بدراسة ورغم تعدد املناهج بورايو،سعيد بنكراد،نادية بوشفرة، وغريهم ممن اهتموا هبذا النوع من الدراسات.

ه إن اهلني. باألمرحكاية شعبية ليس دائما حتليل إنوالطرائق والنظريات واملقاربات فربوب يقول: " .4يتطلب مترسا معينا ودربة معينة"

.800انظر التيجاين الزاوي،بناء احلكاية الشعبية يف اجلزائر،مرجع سابق،ص -1 .801املرجع نفسه،ص -8 .60نبيلة إبراهيم،فصصنا الشعيب من الرومانسية اىل الواقعية،مرجع سابق،ص -06- Vladimir PROPP, Morphologie du conte ;Seuil 1970 ;p122.


31

ط "ط ط " " " ط " ط " ط " ط " " " " ط ط ط " " " ط السارد في نص الحكاية الشعبية:" وهي العملية اليت يقوم narrationاحلديث عن السرد إىلاحلديث عن السارد يقودنا إن ط

(أي اخلطاب)وينتج عنها النص القصصي املشتمل على اللفظ (أو الراوي)احلاكي أوهبا السارد " ط" . 1القصصي" (أي امللفوظ)القصصي واحلكاية

والسرد باملعىن االصطالحي على حسب غرمياس "هو اخلطاب السردي ذو طبيعة جمازية تنهض " أونه يعتمد على موقع السارد د أويستخلص من تعاريف السر األفعالشخصيات مبهمات اجناز فيه ال

ط طط ط " .2حتديد املنظور احلاكي" أساسهااحلاكي فيه باعتباره البؤرة اليت يتم على النص وبالتايل فهو وسيلة مهمة يف نسج وإعادة تكييف األحداث الواقعية وتوزيعها يف ثنايا "

احلكائي، فالعمل السردي قطعة من احلياة فهو عادة ما حيكي عن شخصيات تقوم بأفعال ميكن " ط ::: .3تصور حدوثها يف الواقع املعيش

وساطة السردية والسرد إذن من هذا املنظور يتضمن موضوعا متصال ويشكل كال متكامال، وال "يتخذها السرد تكون يف الروايات أناليت ميكن األشكالوكذلك (شفهية ، مكتوبة)للعرض متنوعة

والقصص الشعبية والقصص البطولية واألساطريالقصرية والتاريخ والسرية والسري الذاتية واملالحم ط ط"طط"ط . واحلكايات الشعبية

ميوهلم يأخذهمولقد تعددت اجلهود، وراح آخرون من املهتمني باملادة احلكائية يف الوطن العريب، "تكشف عن خمتلف البنيات أنبعث نبض لقراءة موضوعية،حتاول إىلبدافع التجديد واالستحداث

، يف هذا أخرىداللية من جهة أبعاد إىلاملهيمنة على احملكي، من خصائص ومميزات فنية من جهة، هو الذي يهمنا فاألول –علم السرد –الصدد يقول ناجي مصطفى: " هناك اجتاهان للسرديات

Narrativitéاملسمى عادة السيميائيات السردية، ميثله بروب، برميون،غرمياس.... ويهتم بسردية رسومات مادام نفس احلدث ميكن ترمجته أوفيلما احلكاية دون االهتمام بالوسيلة احلاملة هلا،رواية،

ة، دونـيـر عادة كونـبـتـي تعـة التـقـها العميـبنيات إبرازهدف ـدرس مضامني سردية بـه يـنة، إـفـلـتـــبوسائل خم

.66،62نظرية القصة،ديوان املطبوعات اجلامعية،ص إىلمسري املرزوقي ومجيل شاكر،مدخل -1 .08،ص1222مين،السرد يف مقامات اهلمذاين، اهليئة املصرية العامة للكتاب،مصرأبكر -8 806،مرجع سابق،صالتيجاين الزاوي،بناء احلكاية الشعبية يف اجلزائر انظر -0 ..26،ص1222،الدار البيضاء،1مصطفى، نظرية السرد من وجهة النظر اىل التبئري،منشورات احلوار االكادميي واجلامعي،ط ناجي -6


32

ط . 1اعتبار للجماعات اللسانية"ة ــوعـجمــاحملكي" م أنار تبـا، باعتوبـمك أون ـويا كـفـش ، خطابــال حمكيـكـكون ضروري لـسرد مـوال "

ة ــيـــنــزم ادــعــأبق ــحدد وفـتـــا،تـة مــحقيق غايـت ىـإلصبو ـي تـة التـلسلـسـمتـال عالــاألفمن أو األحداثمن " .2"ومنطقية

أنون ــو كــحددمها هـن ما يرتبطا ارتباطا وثيقا بالسردية، الالسرد م أنجوزيف كورتيس فريى " أما طمن وضع حويلـتـذا االنتقال حيدث الـة هـواسطـ، وبأخـرىة ـحال ىـإلة ــن حالـال مـقـتـق باالنـلـعـتــالسرد ي

. 3" كنه املغزى إىل، يفضي يف النهاية لألحداثمن خالل تسلسل منطقي خرآ إىلة الشعبية،كما له ـهو الشخص الذي يعتمد عليه كل االعتماد يف احلكاي اردـسـالجد أن ـيف حني ن ط

كـلـما اكـتـسـب مجـهـورا ضخما اردسـال أبـدعما ـلـة وكـجمال للحكايـق والـرونـال إضافةي ـكامل الفضل فبواسطته هو تتجسد إذفالسارد يركز على التعبري ،ن كل فنان يف خمتلف ميادين الفنشأنه يف ذلك شأ

.4االحداث أو األفعال وظائف السارد:

: إىلتتلخص وظائف السارد يف السرد تواجد الراوي سرده للحكاية. أسباب أول أن إذوظيفة السرد نفسه: -1رسالة للقارئ سواء كانت تلك الرسالة إبالغوتتجلى يف communication:إبالغوظيفة -8

. كما يف احلكايات الواردة على لسان احليوان إنسانيا آو أخالقيامغزى أواحلكاية نفسها ه ـــابـطـي خــفارد ـسـت الـبـثـن يـيـوتظهر هذه الوظيفة مثال ح testimonialeوظيفة استشهادية: -0

درجة دقة ذكرياته. أواملصدر الذي استمد منه معلوماته رة ـــــظــل نـعـشـان تـراوي،كـري للـفسيـتـشاط الـنـا الـنـصد هـقـون idéologiqueوظيفة ايديولوجية: -6

يفسر أوة عامة، ـفــصـحب بـن الـدث عـحـتـرده ويـراوي سـف الـوقـيـي قلب البطل فـحب فـران الـني امرأة نشوء هذا احلب. أسباب

..26،ص1222،الدار البيضاء،1ناجي مصطفى، نظرية السرد من وجهة النظر اىل التبئري،منشورات احلوار االكادميي واجلامعي،ط -1 .84،ص8002للطباعة والنشر،ط األملة السردية،دار نادية بوشفرة ،مباحث يف السيميائي -8 .00املرجع نفسه،ص -0 .10،ص1221،املركز الثقايف العريب،بريوتاألديبمحيد حلميداين، بنية النص السردي من منظور النقد -6


33

وتتمثل يف إدماج القارئ يف عامل احلكاية. conativeوظيفة افهامية: -1ريه ــبـعـص وتـنـي الـة فــمركزيـة الـمكانـارد الـســلوء اـبــا تـنــصد هـقـوت expressiveة:ـيـطباعـان ةـفـيـوظ -4

.1عن أفكاره ومشاعره اخلاصةية يعين ـبـشعـال ةـود احلكايـوج أنار ـبـتـاعـا،بـهـنـيـا بـمـيـل فـداخـتـت أن هاـبإمكانهذه الوظائف أنكما ط

م ــــهـتـلـيـصـاع حـسـخص اتـورواة، " والرواة يف رحلتهم مع الرواية يتفاوتون فيما بينهم فيما ي وجود مبدعطرهتم ـيـالمح الوجه،وسـصوت ومـة والـئـيـلق بالبـعـتـي تـة التـيـوجـولــيزيـفـم الـهـبـواهـ،وميـصصـقـراث الـمن التوالتجديد، واإلبداععلى اخللق وجرأهتموة ذاكرهتم،وقدرهتم ـص، وقـقـة الـيـي عملـف ةـيـنـفـال همـأدواتعلى

.2ذي ختلقه احلكاية"ـو الـي اجلـها فـجمهور، ودجمـال اهـبـتـذب انـي جـقدرات دورها فـوتلعب كل هذه الدر ـــــصـة اليت تـرسالـه والـمروي لـالراوي و ـن الـط بيـربـي تـة التـعالقـن الـحديث عـال إلـىوهذا يقودنا ط "

حد بعيد النموذج العاملي لغرمياس: إىلتشبه وهي من الراوي، إليهاملرسل املرسل ط

الذات املوضوع "

خيرب عنها وقد يكون أوذلك الشخص الذي يروي احلكاية إالن املرسل ماهو جمال احلكاية فإففي ون ـــكــتــــل،تـمرســن الـدر عـصــا يـل مــي كـهـالرسالة ف أماالكربى، األخت أو األم أوجدة ـال أوجد ـال

املروي له فهو الذي يتلقى ما أمااء من الزمان واملكان،ويوفرها فض بأشخاصوتقرتن األحداثمن ""ططجط" يرسله الراوي.

"""""ططط" ط: أوهلماوهبذا الصدد منيز ضربني من عالقة السارد باحلكاية ما ـك أحداثها: وهو راو له مسرية ذاتية مستقلة عن احلكاية اليت يسرد لحكايةالسارد الغريب عن ا

"""" ضمري الغائب. إىليف روايات جورج زيدان التارخيية وتكون احلكاية هنا منسوبة : وهو راو حاضر كشخصية يف احلكاية اليت يروي السارد المتضمن في الحكايةيف حني جند

.3لفظ هذا السرد باستعمال ضمري املتكلموي أحداثها

.102، 102مرجع سابق،صنظرية القصة، إىلمسري املرزوقي ومجيل شاكر،مدخل -1

.01،ص1224منطقة بسكرة،املؤسسة الوطنية للكتاب،اجلزائر، عبد احلميد بورايو، القصص الشعيب يف -2

.104،مرجع سابق،صنظرية القصة إىلمسري املرزوقي ومجيل شاكر،مدخل -3


34

طط" ط"ط"""""طططططططططططططططط مستويات السرد:، األوىلالسرد من الدرجة أوهو السرد االبتدائي أولبني مستوى يفرق جينيت يف هذا الصدد"""

ميثل هذا العمل سردا ابتدائيا أقصوصة أويكتب مؤلف رواية والسرد من الدرجة الثانية، فعندماحىت الراوي نفسه ليقص أوشخصية األقصوصة أوخذ الكلمة داخل هذه الرواية إن أ أماللحكاية

ط ؟ ططط" .1فذلك هو السرد من الدرجة الثانية أخرىحكاية أن، ويف هذا الصدد ميكن سبة لزمن احلكايةوعليه من املفيد ان نضبط الوضع الزمين للسارد بالن ط

""""ط"طط"ط ط""ططط"ط"ط""من السرد القصصي: أمناط أربعةمنيز على املستوى النظري أحداثأي السرد الذي يقوم فيه الراوي بذكر narration ultérieure:السرد التابع -1

هو النمط التقليدي للسرد ماضية بعد وقوعها، وهذا أحداثاحصلت قبل زمن السرد بان يروي """""""""""""""""""""" انتشارا. األكثربصيغة املاضي وهو النوع

وهو سرد استطالعي يتواجد غالبا بصيغة narration antérieureالسرد المتقدم: -8 """""""""""""""""""""""""""""""ة.املستقبل ويتجلى هذا خاصة يف النصوص املقدسة واألسطوري

وهو سرد يف صيغة احلاضر معاصر لزمن narration simultanéeالسرد اآلني: -0واحد ونرى هذا النوع خاصة يف بداية آناحلكاية وعملية السرد تدور يف أحداث أناحلكاية أي

" " "" \\:"::"| . 2القصة عند جنيب حمفوظتصور بأفعالقطعة من احلياة عادة ما حيكي عن شخصيات تقوم إالفالعمل السردي ماهو ط

ن عامل السرد يشكل عند اخلاصية اليت تقول با الوقوف أمهيةوقوعها يف الواقع املعيش ومن هنا ظهرت املصطلحات املستخدمة يف التحليل تنبع نحلية مما يعين بانسقا خاصا منفصال عن عامل التجربة ا

.3من العامل السردي بوصفه خطابا لغويا باألساس

.106،مرجع سابق،صنظرية القصة إىلمسري املرزوقي ومجيل شاكر،مدخل -1

.108املرجع نفسه،ص -2

.866ابق،ص،مرجع سالتيجاين الزاوي،بناء احلكاية الشعبية يف اجلزائر انظر -3


35

1املستمعني إىل توصيلها كايات،ولكنه من يتقن طريقةاحل أمجلن الراوي ليس هو من يبدع أكما

طططططط : اآلتيةحر،يستعمل ذكاءه اخلالق يف اجلوانب "الراوي أنوهلذا نقول مع بروب، " على العكس من ذلك،اليت يستعملها. أويف اختيار الوظائف اليت يطرحها - صيغ جديدة، إبداعنه بالضبط الطريق الذي يسلكه الوسيلة اليت تتم هبا الوظيفة، إ يف اختيار -

- –| مواضيع جديدة، خرافات جديدة. للراوي كامل احلرية يف اختيار مصطلحاته وأوصاف شخصياته، وهذه احلرية خاصة باحلكاية -

""ط""ططططططططططططططط""طططططططططططططط""طططالشعبية وحدها. طط""ططن اذطط"" .2الراوي حر يف اختيار الوسائل اليت تتيحها له اللغة " إن –

الذي مييزه عن أي راو سابق بأسلوبهيكون راوي احلكايات مبدعا هلا وللحظة احلكي إذنهكذا ا وليس خلقها الذي يغوص ـهــتــو روايــــة هــــحكايـال إبـــداع أنول ـــقـــمكن الـالحق له، وعليه ي أوعليه

هكذاكمكم -ه ك .3يف سراديب الزمن

.81، ص1226، املصرية العاملية للنشر ، الشركةاحلكاية الشعبية ، أدبغراء حسني مهنا -18- Vladimir PROPP, Morphologie du conte ; pp ,139/140. .81ص،8018، 1طوانسجام الكون،" سيميائيات احلكي الشعيب "،منشورات االختالف، اإلنسانحممد حجو: -0

[مقاربة المضامین ]الشعبي في الجزائرالقصصتصنیفات

إشكالیة التصنیف

ةـیـــبــشعـــة الــالحكای-1

أنواعھا- أ

ممیزاتھا-ب

ةـیــطولـالحكایة الب-2

أنواعھا-أ

ممیزاتھا-ب

ةـیـالحكایة الخراف-3

أنواعھا-أ

ممیزاتھا-ب

تصنيفـات القصص الشعبي في الجزائر[مقـاربة المضامين] الفصل الثاني

37

"" "" " ":اشكالية التصنيف-أوب ـــعل الشــــــد كــنعـــان و ــيع األزمــــمــي جـثــــل فــــيب ميــــل من أشكـــال التعبري الشعشكالقصص الشعيب "

ل ــــها وكــل غرائزها ونزعاتــــــتلفة بكـــبة والعصور املخـــكداسا من تراث األجيال املتعاقل أـــمثــجده اليوم يـ"وناا وتصوراتـــها ومقــداتــمعتق نا ــصور املختلفة من تارخيـها أذواق العـــت فيـــقــ،الت¹ها وأوهامها عن الكون"ــدس

ور احلضارات .ــطـور وتـمدا أمام حتديات العصذا الرتاث الرائع الذي كان وال يزال صاــت هــفأنتجل مز والتأـين الرتكمر ـيـثــى كـلإا ــنـاج متد حيقوبة ــة الصعــايغي ـر فميب أــــص الشعصـيف القــة تصنــألسوم"

واملعرفة.وعا ضون مو يكد وم ققد نعة يور سطة األيكاللحا عون موضو ككن أن يا ميم" أن تراوسي شيفلوأكد "

2"للحكاية البطولية عند قوم آخرين

ـــش فـــون ديــوقـد رأى "ط ة ـبطـــولة وحكاية الــــطورة اآلهلسية وأفة والـخرايايـــة الشعبـك" أن احلراليـــــنفـريـدية ـات احلكاينا أن نـتحدث عـن موضوعــــق لم فـال حيــن ثمـوضوعات، و ـمـن نــفــس المها متـــتألـــف فـــي عمو

.³"رىـة علــى أســس أخـا جيب أن تــقوم التفرقـموإنـكذا،هكايــة اخلرافـيـة و يـة وموضوعات احلالشعبمــم جريلهف،ميوب جر كا يال: ثا أممو عمص الشعيبصالقيفني صن الباحثني واملتخملى ان هناك ع"طمرسي،ميلـة إبراهينب، ـبد الحميد يونـسع،ـفينودور بـيت،روببر يالدمف، ونسميث طو سم،ي آرنيتنأ

ايات ــكم احليسقـتأوا اىل م جلهري ـوغرتاض وسعيدي محمدمك لد المبوعوييد بوراد الحمعبو الصباغاول يـتي آرنـانث حـاة، ويعد البـقصصيــرها الــاصـنــــا وعـهــينـامضق مــدة وفــيدـعاف نواع واصناة اىلبيـالشع

⁴"1910د اىل تصنيف احلكايات الشعبية وفق امناط حمددة وكان ذلك عــام مث عحـابويتمثل سونمطو ف أنيت يصنتـك بلد ذعـ،ومسي ب1923ام عميـث طومسونـسم ــالعره اليام بتطو قو """التصنيف يف ما يلي:ذاه

. 14ص1974ية،املؤسسة العربية للدراسات والنشر، بريوت، ماي،مرسرحان،احلكاية الشعبية الفلسطينـن-1. 05ص ،1993اجلزائر،م ،احلكاية الشعبية يف منطقة جباية،دراسة ميدانية،جامعة تلمسان،ــحورية بن سال-2. 139ص،1،1973لبنان طفريدريش فون ديرالين،احلكاية اخلرافية،ترمجة نبيلة إبراهيم،دار النهضة،مصر للطبع والنشر،-3.225، ص04/1981، ط01ر املعارف مصر،جحمد اجلوهري:علم الفولكلور{االسس النظرية واملنهجية} داـينظر: م-4


38

299إىل 1ن ــات مـــات احليوانــــايــــــحك(أ):749إىل 300ن ــــة مـــيـــــاحلكايات اخلراف(ب):849إىل 750ن ـــية مــنـــات الديــــكايـــاحل(ج):949إىل 850ن ـــية مــيالـات اخلــكايــاحل(د):999إىل950حكايات اللصوص وقطاع الطرق من (ه):1199إىل 1000حكايات العفريت املخدوع من (و):1699إىل 1200نكت وحكايات هزلية من (ز):1849إىل 1700حكايات هزلية عن الرهبان من (ح):1999إىل 1850حكايات األكاذيب من (ط):2399إىل 2000حكايات املغامرات من (ي):2399إىل 2200حكايات احليل واخلدع من (ك):¹إىل اآلخر2400حكايات غري مصنفة من (ل):

ومـقـة ييــــبــــعــشــات اليـــاــكــحــلــر لخـا آـميـســـقـــدوا تــاء أوجــعــلــمــض الــعــد بـجــف نـصنيــتـذا الــب هــانجـى ـوالل هذه األنواع ـثـمــتــوتا ـــهـايتموا أوغضائها أو منوهلا أو بـطك حسب لدة وذيـــدلى تقسيمها إىل أنواع عع

يف األمناط التالية: ت الدينيةاحلكايا-أ

ز حكايات األلغا-بحكايات اجلان والعفاريت -ت.حكايات السحر -ث.حكايات االنتقاد االجتماعي-جاحلكايات الفكاهية -خ

. 13/14ص1،199،دار بونار للطباعة والنشر،القاهرة طغراء حسني مهنا: ادب احلكاية الشعبية-1

1- .13/14ص)سابق


39

حكايات البطولة والتاريخ-د1احلكايات التنبؤية-ذ

ونــســومـارن طف ـينصــالف تـف خينيصتي الـر فخجا آهـبع منـــعلى أن هناك من الباحثني من شاء ان يت"وع،ـــلى أساس النــــوم عــــــقـــــــل يـــــوع بضو مـاس السـى أوم علقــــف ال يـيـصنـذا التهو ه،ـيوبــم يسلم يف عـوان ل

ايات ـــــــكــــوحية،ـــــى حكايات خرافــــــالايات ـــيف احلكـــا تصنــفة لنية ألـوعـالنات ـفــر التصنيـثـت أكناكما ـوربص ذ يف فحخانا ان من لكالول وهلة. و عاقنف ميصنتذا الهدو بد يقو ،وانيــاحلات يكاحية و مو ياة اليـاحلرافية وخيالية ـــداث خــــأحلىــــوان عــــيــــات احلـــــايــــوي حكــحتتاال "ية:ــار التساؤالت االتــثــات حىت تـــايـــكاحلكن ـــمــن املـــس مـيـــأل" مــث،2"ر احليوانصية على عنــــرافات اخلياــــكض احلع؟ مث أال حتتوي بىل درجة بعيدةا

ن ـــيــا بــــاطعـــصال قــفصل فــــننا أن نـــــيف ميكــــــم كـــه؟ ثــســـة يف الوقت نفـــــــخييــية وتار ــزلـــكاية هــكون احلـــأن ت. 3"احليوانية وحكايات ــــاحلكايات األخالق

نص ـف"عة النوعذي حيدد طبيـــو الــتباره هعاحثني يعتمدون على نص احلكاية باي حني جند بعض البـف""ـة والشعر،وقد أسفر هذا ل والـــنكـــتـتـــعبري الشعيب األخــرى كاللـغز واملثاحلكاية الشعبية يتقاطع مع أشكال ال

رت ظهـذا التناص اجلنسي، فهن مدت معطياتـها الشكلية والداللية تهور نصوص خمتلفة امظع على طاقالـت4"ة،ونصوص حكائية نكتيةــكائية لغزيرية،ونصوص حعنصوص حكائية مثليـــة،ونـصوص حكائـية ش

.

د ـــديـعـالفــوع، ــنـة الـعـيــبـدد طــحذي يـو الهــاية ـكـحــص النــو أن هــف ـــيــصنـتـــالذا ـــلى هعـــالحظ ــيا مو ::تـكـنـاللىــه عـســفـشئ نـة، والــزيـــغـيات اللكايت باحلــمـ،وهلذا سازـغـلى الـوت عــتـال احـثـات مـايــكـحن الم

"" ".واالشعارسيــالنفعـــلى الدافــمد عـــتــــيعماــــات إنـــايـكــواع احلــن أنـيـحدود بـامة الــى أن إقــر إلـــق آخـــريـــفذهب ـــوي"

1"هــواعـــأندد ـحــي تـي وهي التـبــعــص الشـصــقـــلف الـن خـن مـماـالكلـي األصــع هــدوافـــالأن" رىــيفرنك.

ط. 10،، ص1999العريب يف كتب الرتاث،دار الوفاء االسكندرية ينظر مرسي الصباغ: القصص الشعيب-1. 15،ص1974نبيلة ابراهيم، قصصنا الشعيب من الرومانسية اىل الواقعية،دار العودة،بريوت -2. 16،ص املرجع نفسه-3.63سعيدي حممد،االدب الشعيب بني النظرية والنطبيق(مرجع سابق) ص-4


40

ة ـــيـــصصــصوص قـــود نــوجـه وذلك لفظهر ضعأطبيقه ـلة إال أن تهعا ألول و ذا التصنيف مقنهد يبدو قطط ــــوســـــالتالفـــة باخـيـــها الروحجاالتــــلف مــــع ختتــــدوافــــذه الــــن هـــــدد مــل منها عكـن أن يكون وراء مكــيا ـر آخر مل يكن تصنيفهـــيـــد أمهلت الشكل وبتعبـان الدراسات األوىل قـكذا فـــص،وهـيه النـــذي يتداول فـــال

"2تصنيفا مبنيا على البناء الرتكييب ملادة الدراسةدد ـــام حمي وراء نظعالس"" أي لـساس بالشكــاإلحى ما امساه "ـإلنيـرالش فون ديــدريير فد تفطن قو "

ـل األمناط الشعبية ل كـــل احلكايــة اخلـرافـية وحـدها وإنـما يشممددة وال يشيف التفصيالت خيضع لقواعد حمصاص مجيعا علـــى أن خيضعوا كما أرغم القها ائـبم أدغـية،وأر فة اخلــرايــال احلككـشدد و الـذي حيهرى،األخ

3"ذه القواعــدهل

1929هر عام ـذي ظـالبيةــات الشعايمورفولوجية الحكه ــتابـي كــفروبـبومن جهة أخرى جند أن " زاء ـزاء حمتواها، وعالقة هذه األجـا ألجـقـكايات وفحوصف لل"هــة ألنـيـبـــات الشعسدراـــي الــة فـغـــة باليــمــأهدة ــــديــــع،ولكي حيقق بروب هذا العرض.اكتشف وحدة أساسية جو مجمـا بالـهــتـم عالقــض،ثــعـبـا بـهــضــبعـكـــاية، فعــــل مـــن أفــعـــال شخـــوص احلـية،والوحدة الوظيفيةـدة الوظيفـوحــا بالـــاهـا مسي مــات وهايـــي احلكــف

" "4"الف شكل هذه الشخوص من حكاية ألخرىـتـــعن اخبــصـــــرف الـــنـــظــر محتـوى األساسي ــالروبـبر ـظـة نــهــن وجــد، مـعـات تيـاـــوص احلكخــشــية لفيــوظـدات الحــو ـــذه الهــو ""ي احلكايات ـة فصها ألا تعد عناصر ثابتـلختئ أن يسشل كل بوقب الباحـث أوال جن وامات و يكاحلل(

5"عبيــة، بصرف النـظر عالش

. 11ات اهلمة،دار الكتاب العريب للطباعة والنشر،دت،صنبيلة ابراهيم،سرية االمرية ذ-1. 51صمرجع سابق،حورية بن سامل،احلكاية الشعبية يف جباية،انظر- 2.136،137فريدريش فون ديرالين،احلكاية اخلرافية،(مرجع سابق) ص-3.25،26ص صنبيلة ابراهيم،قصصنا الشعيب من الرومانسية اىل الواقعية(مرجع سابق)،-4.26املرجع نفسه،ص-5


41

ة،ـــروسيـالةــبــيــالعجت كايااحلنـر مـــيـدد كبــعد دراسة عـــة بــيـــدات الوظيفــــذه الوحـــى هـــالروبـــبل وصـــوتـ""ل حكاية. ـــها يف كميعـف جــذه الوظائـــرد هــن الضروري أن تــس مـيــه لــوأوضح ان

دد ـعـتـللــة قابــايصنيف للحكـالدراسة الوصفيـــة للقصص الشعبــــي وإقامة ت"كما جنده أيضا يدعو إىل""فية،يذه احملاوالت التصنهجتاوزا جلميع ل،ـكـكة ــايـكـة للحــونـكمـدات الـوحــات الــويـتــق مسـات وفــعـريــفـالت

رورة االستفادة ضه الدارسني إىل يى منها تنبخد تو قو ة،ألسطرح املدا يفـديـاها جـق اجتون حبسه الدار ترب ـواعـم يتم التوصل إىل التصنيف إال بعد وصف ــــات،لــبــنــاللم ـــمثل عميادين علمية أخرىمن جتربة البحث يف

1"للكائنــــات مــــوضوع الدراسةاألجزاء املكـونة.

خضع ـرية تــذه االخـــن الوظائف،وهــر مــيــثـــل او كـــيــلــدد قــن عــكون مـتـة تـيــبــاية الشعـكـاحلأنتبار ـــباعطبعا لطبيعة العالقات ـذا تـرر ماهية احلكاية وهـقـيت تــوامل الـــم العــذا من اهــابع هــتــتـامل الـــابع خاص،وعـــتــلت

ب تير ن تعبارة رفة النمط باعتباره ععرها ملناصـط عبــراة تــابعها ودرجتف وتئـذه الوظااملختلفة القائمة بني هؤدي ــتـــــت جمرد صيغ ترتدد لـيسـلعبـشـا الــهـيـع الـمتــســي يـــتية الـــبـات الشعــكاياحل"ن.وأل2ني للوظائفــمع

ن إمرتاصة ختدم املوضوع الرئيسي،بل ها ليست موضوعات ـنأية،كما وظيفة كما هو احلال يف السري الشعب3"ها املتعددة جوانب احلياة النفسية املتشعبة يف حياة الشعبــنافــصأية الشعبية بنية مركزة، ختدم بكااحل

.

ة، ــــصــقــم الـلى حجعـا ـيـفـهصنـتي ـدت فتمــــد اعقـش"ـريـلى قـيـروزلين لــة"ـثـــد ان الباحـجـن نـي حيـف"طصص ـل االوىل قمـشـــترة،ـصيــص قصـــة وقـــلـويـص طـصـقي لــبــــشعـص الـصـقـت الــسمـــــة،وقـيـسـيـرئـالرةـكفـوال

ة،ــثـة حدييــدو بـة،ـيـوعظية،ـنـة ديـولـطبـصص البطولة اىل ت قمـسة،وقد قــبيعالشاتـصص اخلرافق،و البطولةـة رافــية، خـنـري ديـية غـول شخصيات واقعـة حـخرافة،ــنيــة ديــقسم اىل خرافنــتفة ــبيـاما قصص اخلرافات الشع

صص ذات ـــات ،وقـوتــبـيف من املكــالتخفصصـق، انية تشمل قصص التسليةـلية،اما الثــحــة مـــرافـخن،ــاجل4"زىــــمغ

.84صدار القصبة للنشر،الدب الشعيب اجلزائر،عبد احلميد بورايو،-1.52،مرجع سابق،صحورية بن سامل،احلكاية الشعبية يف جبايةانظر-2.318ني النظرية والتطبيق،مكتبة القاهرة احلديثة،صنبيلة ابراهيم،الدراسات الشعبية ب-3.65،66،ص1986عبد احلميد بورايو،القصص الشعيب يف منطقة بسكرة،املؤسسة الوطنية للكتاب اجلزائر -4


42

ن ـمكــة ال يـــمــي ســي هذا التصنيف وهـــت فـيـــن الواضح ان الطول والقصر هي السمة الوحيدة اليت روعـمن الف ليلة وليلة واليت ــة عــسـبــتـمقــص الــصــقــاذ ان كثريا من ال"اسا للتصنيف،لغرابته نوعا ما،سمادها اتــعا

والقصر ليسفالطول1"ري من قصص كرامات االولياءــثــول بكــطأة هي ــسليـتـصص الــقـثة لـباحــا الـهـتـضمنمبعيار يف تصنيف القصص الشعيب.

U ص صـــقماط رئيسية وهي:ـة انــيب اىل ثالثــف القصص الشعند صقفعبد الحميد بورايواما الباحثية نـفـــناصرها الــــــز يف عــــــــمايـــــــتــف وتـــتلـــخــماط تـذه االنهة،و يفراات اخلـايكة، احلـــيــبــات الشعـولة،احلكايـالبط،وقـــصص ص البطولة البدويةصقم قصص البطولة اىل املغازي،سد ققا،و هحداثأا و هخوصشاء نك يف بلوكذة ــــ،اما احلكاياش،واحلكاية املرحةعع املــواقــة اليــاــكحـوان،و ــيـحـة الـــايـكـى حـاية الشعبية الكم احلسوقاء.لياألو

.ى حكاية اجلن وحكاية السحرــلإسم ـقـنـتـــاخلرافية فيفه للقصص الشعيب حيث راعى فيه اخلصائص ــصنـق يف تـــو وفــورايـــد بــيــمــد احلــبــــه ان عـالحظنا ـــوم"ط

2ة االخرىـــــشكال يف االمناط الثالثفه هذا مجع كل االـيـحتوى وبتصنـمـالشكلية دون ان يعزل ال.

:يف اجلزائر عموما فكانت كالتايلاملتبعة يف تصنيفي للقصص الشعيباما الطريقةة.ـيـبـشعـة الــالحكاي- 1ط

.يةـولـطـة البــالحكاي- 2ط .يةـــخرافـة الــالحكاي- 3ط

ة ــــاحلكايقسمتو ة احليوان. ـايـة،حكـمرحـى:حكاية الواقع املعاش،احلكاية الــت احلكاية الشعبية الـم قسمـث.السحرت احلكاية اخلرافية اىل حكاية اجلن وحكايةـسمـة. وقــبدويـة والـيـنـة الديـبطولـى الـالبطولية ال

.88صمرجع سابق،عبد احلميد بورايو: االدب الشعيب اجلزائري،-1.89/90انظر املرجع نفسه، ص-2


43

""ة:الشعبيالحكايةه ــاتــئـــل فـكــري بـــــزائـــــع اجلـتمــجـاملرادـــأفن ـيـر بـيـبـــا الكـشارهـــتــيب،وانــراث الشعــيف التاية ــظرا المهية احلكنطراء ـوك وأمــلـن مـمة مـم القديمـبار األـل أخــقــي نـت فلـه والزابـــعـلــذي تلـارز اـــبا الـدورهلـة ــجنــتـيـو ة،فلتـمخـالأدىما ــية مــبــكاية الشعـوم احلــهــفــــديد مـــول حتــر حـظنــات الجهوو اآلراءددتعـد تقـة، فماهصيات خشو

رسني اريف لدى الباحثني والداتــعــدد وتــنــوع املفاهـيم والتعإىلك ـــولـقــيد كــلــقـــتحياكي مبعـىنعل حاكى،ـفــلمة "حماكاة لـن كـوي مأخوذة مــغـها اللـدلولــي مــة فــفاحلكاي"

1"فعله أو قلت مثل قوله، فقلت مثل تهـاكــيــت فالنا وحـيـحكع ــائــــوقـن الــــة مــني موعـوهي بذلك تضم.

ل وصراع وزمان فعن أحداث وشخصيات و ما هل تفاصيلكت يف الواقع بثاليت حدبارــداث أو األخـواألح"مرتبطة أساسا حبياة هؤالء األفراد.، وهـــيانــكــومايةــكحوأة ـــــيـبعــصة شـين" قـعـــوهي تLégendeردةـة مفـد ما يقابل احلكايــة جنـسينر فويف اللغة الط

رب عـت قـعي و ـع التئـحداث والوقاك األتـلور ـصا تـهـنأي أ،2ل"ـصة األـيـخـا تاريـهــداثـحأة ـيعــبـصول شأذات . 3يةـجتماعية الشعبراد والفئات اإلــفياة األــساسا حبأةــطــبــي مرتــوه.التاريخ

لوب ـسأـتزام بو خيالية، دون الاحداث واقعة حقيقية أيف املدلول االصطالحي فهي سياقة ما احلكاية أط. اثحديسرد ا األيتلن حيث الطريقة امر ـخو احلكي ختتلف من فرد آلألقص ية اـلـممعني يف القص.فع

واء ـــــــوال ســـــقال واألــعــفواألخــبارواألداثــــحن جمموعة من األمضتـتات ياــكضمون احلــيف حني ان م"" ه ــذي يطلقــال الـيــن وحي اخلموأ،رادفي لألعاتمو االجأسي ــفـالنعـخوذة من الواقأي مأية ــقــت حقيـــكان

اء ــضفإلائي،ــي حكـنــالب فـردها يف قسريد يحداث تشكلت يف خميلته، و أليصور لشعيب،و املبدع اأرد فالتع ا املتلقي.و احلكايةأة والتشويق على القصة ـن املتعـوع مــن تم يس 4ل

ة ماعــيتاالجـاتفئوالرادــفاألنيـبع ــسواــارها الشتــــوانيب،عشــــرتاث الـي الـفة ـيـبــعشــات الــيحكاـية المـوألهطات ـيـــصـــــخـــــشـــوالراء ـــــمواألكو لاملخبـارأل قنـيف-والزالــت–بــته ـر الــذي لعـبية، ونتيجة للدور الكـبـيعالش

). ، مادة(حاكىابن منظور:لسان العرب- 1.12،ص1989عبد امللك مرتاض:امليثولوجيا عند العرب،املؤسسة الوطنية للكتاب،اجلزائر- 2.36ص،2008،2009دكتوراه دوله،جامعة وهران،،غاريب،احلكاية الشعبية يف املسرح املر شريط سنوسيانظ- 336صاملرجع نفسه، ،غاريباحلكاية الشعبية يف املسرح املر شريط سنوسي،انظ- 4


44

بط ــــا وضـههـيـمـافد مول حتديـــر حـــظـــنــلات اـهــراء ووجددت اآلـعـتة.قــــعريـات الـعتمـجمـة والـمديلقم امواأل1عدد وتنوع التعاريف لدى الدارسني والباحثني.ـــى تــلإدى أما ــــها،مـــفــعاريـــت

دث ـصل حبـتذي يــــــر الـبــــاخل"ها ــأنــة بــيـــع االملانجراــملعن انقالة يبعة الشـياـاحلكتعرفمهيرابلة إيبنما أ"ول ـــسجه حـنـي يـبـال الشعـيــر للخحـق لخر،أو هي ـل آلخـيـة من جــويـشفـة الــوايق الر ــن طريعــل قـتـم ينـديق

ول نبيلة إبراهيم ــد قــلى حـــها عــرفـــتعــة فــليزيـــجـــاجم االنـــا املعـــأم2"حوادث مهمة وشخوص ومواقع تارخييةد ـــها قـــما أنـــكاها،ــداوهلا شفـــتــصور وتـطور مع العتي تــها الشعب بوصفها حقيقة،وهقكاية يصدحها"ـــبأنن ــيـــــفــريــعـــان التـــــذا فـــــلى هــــوع3"خــاريـــون التــذين يصنعــال الـية الصرفة أو األبطـوادث التارخيــص باحلـــتــخـــتتها االجيال ـاضي وتوارثــي املــت فــــعـــداث وقــــن االحمة ـن جمموععـارة بعة ــبيعاية الشــكان احلان يفكشرت ـــي

فوية فاصبحت متداولة بني الناس.عن طريق الرواية الشذا ــــان هـكماواسرتجاعه وربـاحملاكاة" حماكاة الواقع.نمة ـقـشتــاحثني اىل ان احلكاية مبض العبب هويذطدق ــــن الصــــعد عـــبـــرد يــــن الســــــميرتبط بأنــواعصوير احلدث ــيها تــوفه،ــدوثـه حبباحع أصتنـقسيا يفنع قواــال4"رــــــا آخــــنـــيــة التسلية حــفــوظيـــبويـــقـــوم، اـــينـــي حــخـــاريـــالت

ــيرجـــسما يرى ــكط نة القدمية وموضوعها جتارب ـكار يف األزمــــداث وأفــتصلة بأحــمها"ــأنـــبوم ـــم.ل.جـط5وأحداث شخصيات إنسانية جمهولة"

ا،ومثلها احلكايات اخلرافية رهـسأـة بـيـات الشعبـحكايـرى أن"الـيري ــيـردر فـــهث ـاحـبـد الــجــنحـنييفط، هــرباتــوخواه ـايا ققة وبمالت الشعب احلسيأا تأقايا املعتقدات الشعبية،كما بكيد تا ل كي بهاطري سواألرــــيـغة ـــساذجؤثر فيما حوله بروحــان يــنما كـــيـــوحرف،ـــعـــكن يـــم يـــه لـــنلم ألـــحــسان يــاالنانــــكما ـــينــح

م يـقيد و لاقادات وتعدات و ـتقـمعــل بفــاــل حجــية ســبــاية الشعــكن احلأذا هىن ومع،6"منقسمة على نفسها

.36،صاملرجع نفسه،غاريباحلكاية الشعبية يف املسرح املر شريط سنوسي،انظ-1.133/134ص 3/1981نبيلة ابراهيم:اشكال التعبري يف االدب الشعيب،داراملعارف،القاهرة ط-2.134املرجع نفسه ص-3.10/12، ص20حلكاية الشعبية، املكتبة الشعبيةرقمعبد احلميد يونس،ا-4.57سريجم.ل.جوم،يف مقاله بعنوان"االساطري واحلكايات الشعبية" ترمجة امحد مرسي،جملة الفنون الشعبية،العدد العاشر،ص-523ص1965لقاهرة-6


45

زمات د األــرصـورات وتـطـتـب الكـوا ـك تـذلـي بـم،وهـهروفـم وظـهاتـيــحؤرخ ـور وتـصتـي فـهـب،ـعـشـوس الــقوطها. وتصورها وتصور موقف االنسان الشعيب من

ة يسردها راوية يف مجاعة ــحدوثأها"ــنأـة بــيــبـــاية الشعكـــرف احلـــيعك ـاد محبـحمد زيأن أد ــني جنــيف ح"ن كان إة،و ـاظ احلكايفـلأا بلغته،غري مقيد بهولكنه يؤديخر،آفظها مشافهة عن راوية لقني،وهو حيـتـمـمن ال

"1"ة ــاصـة خـريقـحداث بطأاع ــة اسرتجـــاولـأىل احلكاية الشعبية على إفهو ينظر مدــيدي محعسما أط

ذا ـــــــوه، 2"وثقافيااجتماعيا،ريي نفسيا،ـثأعجائب ذات طابع مجايل تـال واخلوارق والـناصر كاخليــممزوجا بعنس خليط من اإلوــفهجمع بني الواقع واخليال "ــية تــبــية الشعاــكـــلى أن احلــدل عـما يـإن دل على شئ إن

ذا النوع من احلكايات وكله شوقا ملعرفة املزيد ــى هاال عــلـر اقـــبــثكـأي ـلقـمتـجــعـل الــا ي، مم3"واجلان واحليوان"مما يوطد عالقتها باالنسان وبواقعه االجتماعي.

ه ـــذ مادتـخـتـي يـصصـل قـا"شكأبية ــرف احلكاية الشعـيعو ــورايــيد بــبد الحمــعيف حني جند الباحث طـس كتعة ـيبالشعاية كـن احلأنا ــني لبــا يـذا مهو ،4"...بــه الشعشيــي الذي يعـعماتسي واالجفـمن الواقع الن

"حماولة لسرد ا نضاهلا وكفاحها،كيف ال وهيـور لنـصـكما تم،مـهـهم واحالـالـية وامـبـعشـات الــئـفـة الــعـيـبــط.5"صراع االنسان مع الطبيعة وتصوير ملقاومة صعوبات احلياة

يت تعتمد ـــالرورة،ـيـــسـالة،ـــالعراقا:ـنهبية مـص احلكاية الشعــصائـض خـعـول بـات حفــريقي هذه التعلتوتط ةــــــرواية الــريـة وحالعراق":ص احلكاية الشعبيةصائـــخنيــرى ان مونسيد يالحمعبدفالشفوية،ساسا على أ

ط.43ص1/2001امحد زياد حمبك:دراسات نقدية من االسطورة اىل القصة القصرية،دارعالء الدين،دمشق ط- 1.55سعيدي حممد:االدب الشعيب بني النظرية والتطبيق،ديوان املطبوعات اجلامعية،اجلزائر(دت)،ص- 2.59ص1/1997لوجنمان طغراء حسني مهنا:ادب احلكاية الشعبية،الشركة املصرية العاملية للنشر،- 3.118ص1990عبد احلميد بورايو:القصص الشعيب يف منطقة بسكرة،املؤسسة الوطنية للكتاب،اجلزائر- 4.42صمرجع سابق،منر سرحان:احلكاية الشعبية الفلسطينية،- 5


46

ا عادال ـمضمونا إنسانيحتملةــكايـن مث فاحلوم،1"ادة، واحلذف عرب العصور والبيئاتزية بالـرونة واملــويفالشيم الروحية وك اإلنساين عن طريق القـسلـومي الـوتقغين،ـري والــقـني الفـــيف أو بـــضعـوي والــفيه بني القال فرق

ام ــسجــوازن وانــي تــيش فـــعــض يــاقــنـــتــل املــكــذا الــربية العريقة،وهعاليد القتـن المن و يدلالعليا املستمدة من اريف عري واملفكم الحز ــذا الـهن مادة فرارها من خالل االستتمظ اسفوا وحتد قتمـيال أن تسستطيع األجتو شعيب بكل اشكاله. ـراث الـتــي الـود فــوجــاملرورة ـــضــالــي بــم وهــات العالــايــن حكــزء مـيث جاحلدها و ـنـم مــديــقـر الــزائـي اجلـة فــيـبـــــواحلكايات الشعطم العامل،هداة لفأىل إها بها العقل االنساين عرب التاريخ وصري ـوعــة استـيــافـقــكرية وثـصبحت حاجة ملحة فأضع لتفسريات عديدة تمرة هلا، ولذلك فهي ختــمســها الــتــاجــن حــا مــبــس اال جانــيـتها لـمو قائها ودميـر بسو

2وتصلح هلا معظم املناهج النقدية.

م ـــاهلـمآة و ـيـبــشعــات الئــكس طبيعة الفتعيب ــدب الشعثار األآثر من أاحلكاية الشعبية من حيث هي و طام،وتأو ك الـصور العديدة يف وصف املأكل واملشرب والرفاهية م تــلهن نــفأهذهاـنــح لـيتـحالمهم وطموح

ت ــانــذي كــطبيعية للحرمان الال نتيجةإيـر الرفـاهية ما هو ن اخلــيال املغــرق فــي تــصو أقــصور"فــال شــك ـوال3"حالم اليقظةأن ندعوه بأية،وهـذا ما نستطيع كابـــان ظــهــور احلإـشعـــب تعانيه الطبقــات الــدنـيـــا مـــن الــ

.

ن ــديــــنة الــست ابــيـــا لأما ــاجلماعي للناس،كهما كان نوعها فهي تصور املصريية مــبــاية الشعــكـواحلطرب ــية عـسانــرة االنـللخبلة ـل هي حامـط، بـــقــون فــــرافــعـان والــكهـو الأرة ـــها السحــمارســـيي ـتـــوس الـقـطـو الأ

اتمع اجلزائ يخ و ار وعرف ـدن، رى واملقـاء النـوبارةـد والتجــصيــة والـزراعــعرف الر،تمع آخــجـن مــأيــري كـــالتن ـزواج األحادي والزواج املتعدد، واملصاهرة بيـــــرف الــــــوعــاء،ـاء واآلبـــنـع األبراـ رة وصـلة واألسـيـبــقـالــرةطــسية،ـــلمـاعــــيال الــربة االجــل خقنلة فياثقات سار و إال ممهامات ياــكحن منه ــسمعه عــا نــل، ومـائبـقر والساأل4.نه شعب حي ومتطورأىل القول إفعنا دـــذا يــوه

"

.12، صانظر عبد احلميد يونس:احلكاية الشعبية- 1.23ص،2008-2007السنة اجلامعية،،دكتوراه دولة،جامعة وهرانر،بناء احلكاية الشعبية يف اجلزائالتيجاين الزاوي،انظر - 2.27،ص1974امحد بسام ساعي:احلكاية الشعبية يف الالذقية،دمشق،وزارة الثقافة،- 3.23،صمرجع سابقبناء احلكاية الشعبية يف اجلزائر،التيجاين الزاوي،- 4

5-


47

بات ممتلكي ــــــرة أو رغـاء األسـنـبات أبـن رغـيـصدام بـــرة الـــها ظاهـاتــيــن طـيـات بـايــكـذه احلــل هــمـــحـا تــمــكوك ــــملـاء الـنـن أبـيــرة بــاإلقطاع واألنظمة، وما هذا الصراع إال رغبة يف البحث عن ممالك جديدة أو املصاه

1سحر والغيالن واألقدار فتوقع بني حبيبني أو طريف صراع.ـجة الـيـتـحدث نـيت تــات الـارقــفـأو امل

فرضها ــبات تــقـــة وعـيـيالـة حتمل معاناة بشرية حقيقية أو خـيـبـشعــات الــايــكن احلمريـكثــجد الـذا نــوهلطار ــــال والعواصف والبحــــبقوى سحرية ممثلة يف العفاريت والسحر باإلضافة إىل القوى الطبيعية املانعة، كاجل

ر، وعموما فان بنية احلكاية الشعبية اجلزائرية تتسع بكل املوتيفات دون أن تنحاز ـاطــخــن مـها مــقــوافــوما ي2.منها لواحدة من األنواع الكثريةكليا إال يف القليل

سية ـري عن احلاالت النفـبـداة للتعأة ـيـبـكاية الشعــو احلكوايت او الراوي يتخذ من احلألقصاص ان أكما طرغم من اختالف ـم، بالمشعوب واألـلا اهفيرك ـشتـيت تــة الـيـــافـــثقــة والـصاديــتــة واالقــاسيــسيـية والــاعـمــواالجت

3البيئات االجتماعية هلذه الشعوب

الحكاية الشعبية: أنواع- أ.23، صسابق)، (مرجعبناء احلكاية الشعبية يف اجلزائرالتيجاين الزاوي،- 1.24املرجع نفسه،ص- 2.15ص1990ينظر التلي بن الشيخ:منطلقات التفكري يف االدب الشعيب،املؤسسة الوطنية للكتاب،اجلزائر- 3


48

: حكاية الواقع المعاش- 1اا من واقع الناس،وتأخذ على عاتقها اـتستط وضوع ية م لشعب ية ا احلكا ع ــمــقي ة ـسيـفـية خاصة للطباع والصفات النـمـي أهـولـادها وتـعـلف أبـتـخــمـهم بـتــئــيــع بــدث عن واقــتحــري،وتــزائــاجلأا توجهكسان،ـع اإلنـال مـويـر طمستـيت تــال كمكر اعي،تمـوك االجـلسانتقادا الذعا ملختلف احنراف الما ادت بالعدل ـر والبخل،ونهم والققر والظلـا الفـضايـة إىل قـناء، باإلضافـلى األبـوة زوجة األب عـوقسساء ـنـال

مضموا املرأة الشحيحةياكــب حنواـال جتكمـوالسـرف،والكرم والش ية. ية شعب نسوق حكا اش املع قع لوا ة اقد روا لنا .شقرايناحلاجة ربيعةو

، ـل زوجتهخبـم بلعـن يكوالد،ومل يأم هديـن لكـلة,ومل ييبخله اجتع زو ـن مكيسينـغلجاك ر ـنــان هك" طون ـكـيـه لـنـق ببعض مرزق بأوالد،فلما ال تصدـم تـك لــنأا ـا: مبـاصحـه نـائــد أصدقـحأاءه ـام جـد األيــحأيف

وا ــــــللخرب.وتساءل كيف ذلك؟ فقالنة. اندهش الرجل من مساعه ـه اجلـل بـدخـخرة،وتاآلخالصك يف الدار له:او ـالــقـم: فـكـولـرف صحة قعأيف ـوكم:هـلال د. فقـيــيء يف العـدق بشـتـصـدا وال تجلة ـيـخـك بـتــزوجله:

ط كد من ذلك. أر يف حيلة جترب فيها زوجتك لتتـكـفة ـشت الزوجــن يف املقربة.اندهـب للسكــذهـا هذه وننن دار مل رحـيا سنــال هلا:هـته وقــىل زوجإب هذـفط

ها رد عليها زوجـخري فـذا الـل هـرك كـطيع تـستـها ال تـنأواستفسرت عن سبب ذلك معللة عند مساع ذلك،زوجة رأسها ملبية طلبه.ــــــت الـى داركم. فطأطألإيب ـاذهـال فإيين،و ــبعـاتـفيـن معــردت السكأذا إمعاتبا:

ك ـــد ذلــعــه.وبــه معـــتـذ زوجــخأ.مث رجع و ةـمــيـــها خـمامأى ـ،وبنحفـــرة مـيـتر ــوقبل الذهاب للمقربة حفطلبية طلبه.ـم مــــبقى هي يف اخليمة فردت عليه بنعن تأنه سيذهب لرعي الغنم.و أقال لزوجته

دت ـــأعكـــد ذلــعــذ قامت بصنع خبز الدار،وبإاحلفرة لرياقب ما تفعله زوجته.ر أن الرجل دخل يفـيـغ" الت ــقــفـمـةاخلـييفها ـلخدأرة و ـده من احلفيزوج لرج اأخة ــظــحله الذهدأت يف األكل. ويفـوة وبـــق قهـــريــإبيتها أوصاح قائال:رة ـحفـن المزوجـالرج خنا ـهىـوتمــللــللحــيــيــن بــاش نعــطيك أعــطيــتييددـــه:شــــل

خل زوجته. ـبدخل جهنم،فأدركأبسببك كنت سالشمطاء البخيلة ط"

على الساعة اخلامسة مساء.23/08/2011ة،من دائرة قديل والية وهران، يومسن63الراوية:شقراين ربيعة،- 1


49

ال يفخـرة البهاـحال ظفكاية استذه احلهن مظه حالنوما ط عض ة ـيـبـعشـاية الكــاحلـتهااجل، وعتمـعاتباـصني ـمرأة هـن الأار بـتـة.باعـئيـة سيـعماـتجــرة اــهاـظها ـلى أنع وإذا ،عـمـتـجـح املـت صلحع إذا صلمتف

اتمع. فسد دت فسم:ـيــراهـإبحافظ يقول "

راق ـــب األعــيـبا طــعــددت شــأع♣ها ــــددتـــة إذا أعــــدرســــاألم مط ض ــعـــورها بــصـــاذ تةـيـبــشعــات الـايــي احلكــداوال فـــات تيصـر الشخثـأكن ـة مأر مـة الــصيـن شخأد ـجـكما ن

كان "راةـر امـشــراة والـخير امـالا جنده يف حكاية "ـذا مــر،وهـيـها هي مصدر الشر واخلـنأكايات على احلام،ياألر مــرو ـه سوءا بلى القصر، ويزداد حالـردد عتــابا يطّ ــظا ححالنهار وحد السلطان مع زوجته فالوحد

ع يـطـتـت تسـن كانإحداها امللك تيفذه، هة سيئبـه التـالحن عة لسؤو ـاب مطّ ذا احلهة جن زو أها جزو لد ؤكفتده ـساعــخرج معه اىل ميدان العمل، وتـوتزوج احلطابــتــل التحدي، وتـبـقــا تزوجته، وتأر حاله لو ـيـن تغأ

ه ـــعـلـطأجوار بيت امللك. واستدعاه، و ـتا بـيـى بـنـتـى. وابــنـاغتن حاله و ن حتسّ أىل إوتستخدم كل ما تعلمته. .1هــعلى نتيجة حتدي

ة حاجـنــرة الــسس بناء األساأزائري هي يب اجلـأمر ـن الأا ـنـن لـيـفاحلكاية الشعبية هذه تبط ادة ـسعـرار والـقـق االستـلـصادي وخـتـىل بناء اجلانب االقإدينية والدنيوية من تربية النشأ مور احلياة الأيف كل

ة ـــزوجــة كأن املر أقوال اليت ترفع من شن الفرد اجلزائري يتباهى ببعض األأىل درجة إسرة والعائلة يف حميط األال ــمــأسباق بني الرجال للظفر بتلك املر ورائها خلق نه يريد من أوك

بعضهم: قالحيثارواللي سبقك بالسكة، اسبقه بالتبكطواللي سبقك بالمرأة هي عتبة واختيارط

سه ــافـنـك إال أن تـيـلـــا عـاملادية من آالت حرث وزرع من الذي يتجاوزك باإلمكانيات أى هذا القول ـنـومعتيار املرأة، فالـي اخــك فـقــه، ولكن الذي سبـويا لــدا قــكار وال حمالة ستكون نـتـل واالبـمـعـي الـجد فـي الـف

خيار لك سوى أن تضع أمرك بني يدي اهللا، وتستبدل عتبة أخرى.


50

مورها وتأاجحة يف تسيري ــرة نــست األـانــلما كـالشأن متعددة،وكواحلكايات يف هذاط- عمارة الدار–ة مـلـــــة اليت يعربون عنها بكأمر ـليها الناس بالبنان ويقصدون يف ذلك الإشار أاملنزلية كلما

ون قك يللذم يفهليها الناس و إشار أا هحلصى ـعـل واستكاـ رة مشــست األـرتضــما اعلــكوالعكس صحيح،رها ـــيــد اىل غــتــمــها، ويــتــلــائـراد عــفأو شر سيصيب أري ـن. فما كان منها خــخريل اآلـبـة قأمر ـالالئمة على ال

مجتمع.ــراد الـــفأن ــماكــل يضا،فهي تدبر املكائد وختلق املشأمصدر الشر اأة على أمر ـمــا تـــصــور بــعــض الــحـــكايات الكط يت ل"،اسبع صبايا في قصباياجده يف احلكاية الشعبية "ـسري،مثلما نن استقرار اجلو األمز ب،وئمصاـوال

لة ـتغـسـان،مـيـحن األـر مـيـثـكـهن يف الـداعـن خــمكنت مـن تأهــم البنات،بعد ن تـلتـأاستطاعــت الـغــولة مـن كــايــة الشعــبـيـة رة فــي احلير ة الشـأر مموذجا للـيـضا نأما جنــد ك،جى احلـلإب م وذهــاب األت األيف ذلك مو ا ـــــدمـله يف هيئة سحرية حلبيبته بعمري وتظهر دع األن ختأ"،عندما استطاعت الثاللـيمونـات الـثاخلــرافــية"

عطا تمري اساء األكطنة وذ فا،ونظرا لـهـيتزوج بذا لكيهة،و مـيـرة فـي صورة حـماخذه األهكنت من سحر متطـزوج بـها. ـبــيـبته ويـتحعـجــوز ويقــتــلها وخيــلــص مـر الأن يكــشـف أ

مجتمع اجلزائري صورة تكاد تكون متكاملة ملختلف طبائعها،ـة يف الأعبية املر ـشة الــايـكــم احلسرـ ما تـكطض ــــعـنا بـعـما تطلــــبناء، كمنزل مع الزوج ومع األـي الـي فـجابـها كل ما تقوم به من دور ايـحيث سجلت ل

ة أر ـــــمــفنا احلكاية على الـوقـانا الرجال،كما تستحيأالناس و ية تقودـتاة ذكـايات على دورها البطويل،فــحكــالرجال شجاعا يقهر الظلم والظاملني. أـضده حىت ينشعن يشتد أىل إـايته ه ورعـتـيـلى تربــر عهتســما لليتيم فأ

اتأغلة يفثور أات املفا من الصهنعرف عا مة واحلكاية الشعبية حتمل للمرأ" ل ثـن ممية املــعـات الـمعــب ق ـقـــحـة تـحـــجـاــة نيلرب وستـعـذي يلة واببـاط الشعسو ذي يشيع كثريا يف األـالوالذكاء والفطنةركدهاء وامللاايقـيها حتـمانأها و مالحأم ظعما هتطسواب لذ اــلى جتــوردا عاـقا ا ــــهــتـانــكــوال ملحن األمري ــثــكيفمع تــاهل

اتمعــالة فـعــالف ن راجل مت امراة كل ما تبغي تتزوج ــانــار كــهــنــد الـوح" شقراني ربيعةوتقول الراوية .ي ة ـــيـماشــح الــذبــرة تــل مــي كـانت فـوك،هبــاش تقبل بـيها رطشو هذا ان هكو م،حرف يفصص الليعتسقسيه ل

ة،ـسمـقـكانوا يفشلوا يف الصها،ويف كل مرةصّ ـفـم يجنيلرف عاش تبة،قليه متاعلـّ جي خيطبها،وطيطيها لعت


51

دير كيما دارت إرط ـلت شـه،قبـديـتـو لـذا هــلي هـها بـها بابـواحد النهار كان فايت واحد الراعي يسرح،وقالارة ج دوّ رّ خ،مص يف للحصفدا يباش،و هايشوفماش بت نز خـذبوحة و ه املاشية املتطاا عجني مخرين،مع اآلني مب ودار فوقه الرجيلني.ـلـقـج الرّـ د خـعـبـنـ،منيـنـيـعـا الـوقهـدة ودار فـبـد لكـبـد جـعـبـوف،منــلوز ـبها ــوقــودار ف

خاتاشبوزلوف فوق الدوارةالديرتاهلا:ــليها وقــهذه القسمة،رد عاقساته على سرّ سلوعةخمراـرجت ملــخبدة، ـكـىت تبكي الـالعينني ما تبكيش حة خاتاشغين،ودرت العينني فوق الكبدراس يـع الـبـشـن تــرش ميـكــال

دوهش ليهاـنه الرحبة يل ما يبغيش القلب يروحلها الرجيلني مايروحلهاش ومايودرت الرجيلني فوق القلب ألاا:تايل قبلتلامت دروك،ويف هف.حىت يبغي القلب لت لب يه وقا ينـمهـفـيا و ـيــق بـيـليي ـللل اجراــو الذا ههب

اتمع وخلقت عـفـي نـا فـقـيـمـرا عـثأركت ـة تأر مـن الـذوب عـمجــمن الـرحــبد الــوال عــقأل عـولط ط نده سية : ومن بني هذه النماذجأبني الصور السوداء واليت انتشرت الكثري من

ك نوار الدفلة في الواد داير الظاليلال يغرّ طــك زين الطفلة حغرّ ـال يط 1ايل ـعـفـوف لــشــتىتـ

ال ــــجبمرتار ــوهناك حتذير من االغيار الفتاة للزواج فجمال الوجه ال يكفي ـتـد اخـنـــقول عـذا الـرد هـويطها. ــخالقأها و ــن سلوكــد مــكأبل التـة قاملــرأــــصة متداولة ن واحد، وهي عبارة عن قآحيي يف ـل وتـتـة تقنية الشعبية اجلزائــريـــذهي الـة فأمر ـوصورة الط

ه ــــانــإمكـا وبـح شابـصبأده و ـشأد ــولـغ الـما بلـلوساط الشعبية اجلزائرية انطالقا من حكايتها:يف كثري من األد ـقـم لـعوه، نـبأوقال له جزائرية ـسرة الن يزوجه على عادة ثقافة األأبيه أة، طلب من أن يصبح زوجا المر أه، ـوم بــــقـــن تأد ـدا ال بـا واحـاك شرطـنـكن هـك، ولـزوجأن أب ـجـا شاء اهللا، ويـزواج مـن الـصبحت يف سأدـــــجأـن وأي:" وقال لهعلم النساءو " ـرط هـذا الشهب، ه األال لـــرط؟ وقـو هذا الشـن ما هـبال له اإلقو ع ــاب اهللا وضلـتـــهم كنـظ عــفـن وحآر ــــقــن والـــديـــهاء الــقــفاشرــعه،فــــنـحث عــده،ابرد عــليــه والـم.ــلـــعــذا الــه

و ــــــنه عرف كل العلوم، وبينما هأمعتقداىل بيتهإعا ـل راجــفـم قــدنيا، ثــؤون الـه، وشــقــفـن والــديــلوم الــيف عن شرب أد ــعـه وبـيـــسقــن تأها ــنـمب ــطلــر فــئـــن بـاء مـمـــالألـمـــدها تــوحلة ـلـيمـة جأر ــمقه، صادف اـطرييـف

ط188ئر،مرجع سابق،صالتيجاين الزاوي،بناء احلكاية الشعبية يف اجلزا-1

2-


52

ب عن البالد. نه غريأويبدو عليه طريقذا الـن هــه عن سر مروره ملتأوى سـوارتــــهيــعلهــنأها: ــقال لـــشرط فـذا الـن هعـة أر ـمـه الــتــلأسه و ــجـزواـه لــروطشـه و ـيـبأحكى هلا حكايته مع ططت؟ قال هلا: ـمـلـعـذا تامت ـالــم وقـعا نـهت؟ قال لـمـلـعـل تــة وهأمر ــه الـت لــالــ" قاءـسـنـم الــلـعم " لتعين أ

س حأم النساء حينها لـبعد عقالت له ولكنك الزلت مل تعرفخرى....أن واحلديث وعلوم آالقر حفظت يك، ــيـــــحأن مثلك اآلـتـقأي ـننإع فـنـتـــقـذا مل تإكدت له قائلة، أاج، مثعزـ ة وظهر عليه الغضب واالنـهانباإلعد ــرتى بــي وســوتـلى صـعــأرخ بــــصأن ه اآلـــت لـالـــــ، ق؟علنيـفـيدك تــا، وما بــــــزئستهـدأ يــها وبـنـر مـــخـسة ــــــلومــــمظـدة الجمنـوصرخت بصوت الي من اعتدائك عليـفعة واحدة لتنقذنم دـجهــرية تـــقـــل الــــظة كـــحل

س ـــــــحأدامهه، و ـر يـطـحس باخلأما ـرجل الغريب، ولها من هذا الـىل جندتإم ههل القرية كلأقبل أليل د قـوبعذا ـــــــط هــذن، اربإمما قلت لك، دتــكأى منه، قالت له هل تـدنأو أصبح قاب قوسني أوت ـن املأل ــبالفع

على أل يف ـحبـد الـشي تــقيت هـك بسرعة وبــل ذلــعـر وفـبئــعماق الأى ـلإاحلبل على خصرك، وانزل بسرعة م ـلـت عـمـعلـل تــه هـتــلـأك وسـيــيـحأن أي ـنـمكنـا يـك كمـلـتــــقأنأي ــنــنــمكـن يما اآلألبئر وعندها قالت لها

ا و ــــــلعـــر، وفـئــبـــن الــمه ــراجـــخإى لـــــها عـــساعدتــــاس مــنـــن الـــمت ـبــــلــطــــة فأر مـا ال،أمــرفـالنساء، وعندها اعت1فراح.قام له األأالذي ىل والدهإخذها معه وعاد أا الزواج فقبلت طلبه و ـهـنـدها طلب مـنــوعك،ـذل

ا أث ـيــق، حـــبناتـة في لـنـزيـالويف حكاية " طرى ــه يـــتـعلـجـختلفة، فـمر مثلت عليه ادوار مها يف حقيقة األـنــنها، لكــلب مــما طة على ـموافقـرت بالهتظاه ــــت لــفــــشـــبل، مث كــقــمستـة الــن معرفـيـــن تدعمـدى حإها ـنأرت هـاــظــم تـاق يهودية" ثـة" و"سـيــر رومـع"شد ــعــة بمادــها ذهب ويزوجها خــابل وزنــــا مقبيهأب منها من صحوبية، مث يطلبها من ن ذلك جزاء ما طلعة ي غايـال فــفـنه طـملت مـحايلت عليه وحـمكن اخلادم من نفسها، مث تـها مل تـنــها، لكــنــونه مـــنـن جـن جأ

. منهاي الزواجـيلتها فحتها و ـىل الزواج مإة اضطر ـحالـال والروعة، ويف هذه الماجلديره ـقـتـه وحتظى بـابــال اعجـنـها تـلـا جعـا مذهــة ، و أمر ــذه الـة هـكمـة وحـنـطــاء وفــمثل ذكـة تــحكايـهذه الـــف

ة بيت.ا وربّ ّـ مأن تكون أكانتها عنده، فهي يف نظره تستحّق مـوبط


53

غى ــي بلـالسلطان الي حكاية " ـاء والقدر فـضـقـمان بالــوب االيـية وجـبـحكاية الشعـا الـنـلصورــكما تط ها أة وقر قخذ هذا السلطان ور أوراق، فمي األن ملكا ير أان يف منامه ـلطى السأث ر يـ" حلمكتوب ايغلب

قدر، ـاء والــقضـب الـلن يغأرر قـــم "، فكحـه الـيــن اخـى ابـولــدا ويتـوه ولـخأو اـتـنـب بجنه " سينأفوجد فيهاع ــيـلى الرضعشفق أن املكلف بذحبه أال إــه ختلص منه،نأن وظوىل،خيه يف املرة األأحيث خطط لقتل ابن

ه، ـت بـلقـه وتعــتــحبته ابنأيد احلياة حيث ـلى قـخيه مازال عأن ابن أات علم السلطان د سنو ـوبعله،ـتـقـفلم يا ـهـيـب فـي يطلـا التـهــيــبأان رسالة ـسلطـة الــنـرت ابـيـــنه مل ينجح حيث غأال إة، ـيـثانـرة المـلـه لـلـتــط لقـطخـفوز ـــج ابن العجه زوّ ـنـن ابأف ــشـتـان يكــطــلــسـودة الـيقتل ابن اخيه والذي ربته العجوز، وعند عن أن ابنه مطيط،ـتخـــذا الــة وراء هـيـضحـــو الـــون هـكـه يـنـن ابأة، اال ـثـالـثـرة الـه للمـلـتـيزداد غيضا، مث خيطط لقـته فـخأب

ته.ـيه وزوجــخأن له البــلك كــيعود املـموت، فـعليه ويوحني يرى منظر ابنه مقتوال يسقط مغشياكانه مإقضاء اهللا وقدره، فالسلطان كان بحكاية الشعبية تعاجل قضية خطرية وهي عدم الرضا بـذه الـهفطعماله. أوقعاه يف شر أوطمع هذا السلطان ن جشعأال إم، مناـى يف الأم هللا فيما ر ن يسلّ أ

داء ما ختتلف يف طريقة األّـ نإة و ذه احلكايــع هـركا مـما مشتـا قاسـاهــدنـرى وجـخأة ــضا حكايـيأا ــامنــمأو طت ـربــــتا، فهّـ يـتزوج مـا ستـّ أون افرّ ـــعلا اــهلأنبّ ـتاة تـفنّ أروي ـ" تميت ـذات الـلي خـّ ة المراـالكاية "ــي حهو لب ـاب كان قرب مقربة، طمحتوم،مث تلتقي بشّ ـة من هذا القدر الوهامت على وجهها، فارّ أنبــذا الـــن هــم

ان ــل كــيــن اللرة ألـبـا قرب مقأوالشابة ال تعلم ،ألت على الفور، بغية تكذيب النببـنها قـيـمنها الزواج وحىب ذلك،ذات يوم تتبعه أبوه يأىل العمل،وكان إبيه أصر على مرافقة أا كرب مـت معه طفال، ولـبــجنأد حل.ـق

حىت شاهده يدخل املقربة فيقتحم قربا. ارها. ــن ديــها مـجب خرو ــان سبــذي كـــت الــميـزوجت الـا تهـنأت كدر أا هينـــى حأا ر مه مبأل فطرب الأخطورها ليال على هيئة ـز ل يــى والديه، وفعال لبت طلبه وظـلإب ـذهـن تأا ـهـنـطلب منـه بـعـد أه بـتـع صلـطـوتق

"طائر. ذا ــــــه، وهــيــع فــقـتـدرها لـت من قبن البطلة هر أذ إالذي ال بد منه، وم تـدر احملقدت الكأة ـيذه احلكاه"خذ جمراه أن القدر أا ـتؤكدا لنلوالقدر، وكلتا احلكايتني جاءتا ضاءـام القمأسان نل اإلفشسد جـد ويكؤ يا م


54

د منه. ــع ال بـــتوب واقــكــن املأذر، و ــة واحلــيطــن احلــنسان مال حمال، مهما اختذ اإلثره، أه و ـــتــيمــيد قـــكأـلى تــ، هو املكتوب وعمستمعني مبعتقد معنيـقناع الإىل إى ــسعتاية ــحكـن الأما كط

"ه اليدينيا تمحــلى الجبين مـاللي مكتوب ع"ما يقول املثل الشعيب:ـكبث.ــعــن الــه ضرب مــنـواهلروب مات ــبقـطـاله ــيشـذي تعـع الـواقـن الـي مستمدة مـية هــبــشعـة الــحكايـالصورها ـــي تـتـــحداث الجمل األـومط

االجتماعية الشعبية.

حكاية الحيوان: - 2ني ـيـــعال اآلدمــأفـوم بـقـحدث وتـتـي تــوهواناتـيــصية احلـيها شخــــحكاية احليوان قصة قصرية تظهر ف" ط أا ـول اا احلــحتفظ بـتو دف ـة وــصيات الرئيسيــيوانات الشخــون احلـكـحكايات تـذه الــة،ويف هييوانــقسمواد ــسل: ثي مئبدالسان اـها اإلنمهفع أن يـطيـائق الطبيعية اليت ال يستقن احلمة قيـحقسرياألصل إىل تفيفب ــا حيـفضل مأن محيوان ـسان الـلى لـعةياحكـ.وال1"ب حيوان معني نود احليات أو قصر ذخلراب أو الغط.قــويـتشـصر الـنـن عـها مـما لـطفال لاأل

ùة ـــول إىل غايصـو لـجربة أو اـص تيـلختمي،أو ـيـلعـزى تـمغى ـوصول إلـى الـوان إليــحـايات الحكوتـهدفام.أخالقية تصرف اس و لوك الن قد س ن أو ثل أو م 2،وعظية،

سان ـة بعامل اإلنــــيهـبـكون صورة شــم إما أن يـعالـــذا الــــه،وهــذاتـــم بئـام قـي عالــيش فعيوان يما أن احلكطا ـازجة كل هذه األغراض مزجــلم مـــعـي وتــسلـي وتـكحـرح وتشتوان ــات احليــايحكو معارضة له كذلك.وإما

3بديعا.

لــــــرون أن كـذكـم يــهــى أنـمي األول حلكايات احليوان يف نظر دارسيها " حتـــعالـن الـموطـد الـهند الـعــوتط

ك ــــون ذلـلـلـويعو من بعيد باهلندأن تكون متصلة من قريب أاحليوان فيها دورا رئيسيا ال بد حكاية يلعب ط "

.99صمرجع سابق،منر سرحان،احلكاية الشعبية الفلسطينية،-1.124ينظر القصص الشعيب يف منطقة بسكرة: عبد احلميد بورايو،مرجع سابق،ص-2.90صمرجع سابق،فريدريش فون ديرالينن احلكاية اخلرافية،ترمجة نبيلة ابراهيم،-3

.

ن الطالبة بن سامل حورية" احلكاية الشعبية يف منطقة جباية،رسالة ماجستري يف االجدب الشعيب ع176فوزي العنتيل "الفولكلور ما هو؟"ص-2.91/92الثقافة الشعبية تلمسان


55

اا إن روح امليت بأاسخ اليت ترى ــنــدة التـيـــن اهلنود يؤمنون بعقأكون ك ــل يف جسم حيوان وبذلن حتأمكطط1ه.ــوكـسلك سلـسان العادي حيث يتصرف تصرفه،ويـناإلـح كـيصب

ساطرياألةــدايــبي " ـديد هتحـيوان بالــكايات احلـة وحيبــن احلكاية الشعأىل إب بعض الباحثني ذهبل"كثر هذه أن أمعتقدات، اال ـفكار والم األـلشرح وتقديا كانت وعاء أذ إكـثــر قـدما وبدائية مـنــها ،أنـها أو

ثينا كانت بومة، وهريا أهة ـــــلسرا، واإلـــوس نـــله زياإلـــيور فـــات وطــكان يتجسد يف شكل حيواناملعتقدات.2كانت بقرة "

ن أك لة، ذأـشــات نـايكـحــواع الـنأدم قأر من ـبـتـعـوان تــيــحـايات الـن حكأراب ــدر كــسنـكـلأرى ـما يــكطرة ـاعات املتحضــطيع اجلمـستـا تـــدر مـــوع، قـــنــذا الـــشئ قصصا من هـنــن تأــطيع ستــة تــوحشــتات املــتمعــا. 3"وسع باعا يف هذا الصددأقدرة و شد أات املتوحشة تكون ــماعــذه اجلــــل هــعــل لــرة، بــاصــــعـــاملطالق وهي لى اإلــقدم احلكايات الشعبية عأن حكاية احليوان هي أى ـلإن ـثيـر من الباحـثيــويذهب الك"ط

ف ـدب املثقما يسمى باألــيـــة فـمأل ـــند كـإلسنة اجلميع بال استثناء، أترتدد على ط. 4دب الرفيع "و األأ

وان ــيــحـة الــياـكـن حـيـة وبـيـاحـن نــمر ـيـساطن األـيـبةــعالقـن الهف ــشـكــة الحاولـد مـنــم عـهـحاثـبأويف"طوانات ـيـوى حـــــصل جتسيما لقانت يف األـري كــن االساطــرا مــيـثــلى ان كـــون عـــمن ناحية اخرى، كادوا جيمع

ط5.ال عليه"و برمز دأهلة حتتفظ بصورة احليوان آصبحت أبعينها، مث تطورت و تسب ــد اكــم يف احلكاية الشعبية قأطوري ــسه األـــلــصأي ــن فاــواء كـــن احليوان، سأك يفشن مس ليو طدورانــر الــيـثـي كــيسـو اللغة وهي حمور رئأس هذه الصفات النطق ألى ر ـسانية وعــنـصفات اإلن الــر مـيـثــالك

59صمرجع سابق،احلكاية الشعبية يف جباية.حورية بن سامل،-1.1980، ، دار بن خلدون، بريوت1شوقي عبد احلكيم:احلكاية الشعبية العربية، ط-2.114،ص1967اب،علم الفولكلور،ترمجة رشدي صاحل،دار الكتاب العريب،القاهرة،الكسندر كر -3.29انظر عبد احلميد يونس،احلكاية الشعبية،دارالكتاب العريب للطباعة والنشر،دت،ص-4.32صمرجع سابق،،التيجاين الزاوي،بناء احلكاية الشعبية يف اجلزائرانظر -5


56

رضاألاعـقـبى سائرـلإل ــقـتـــم انـومن هذا العامل القديا يـريقـا وافيـسآا و وروبأي ـري فـــطاـسواألور ـللكو فـلي اـفذا ـتقيد من هنأوان و ـيـحـة الـغلم فهـن تأا ـهدر لقي ـتــة الـيـنسانلك الشخصية اإلـت تشأــطار نويف هذا اإل

.1نسانل من اإلـعقأن احليوان أمة ـبالغيب، ومن العقائد القديأـبــنــتـو الأوب ــجــحملف اــشــي كــم ففهــالة ـــمـدقوم خبـصف الكرة الشمايل حول الغراب احلكيم الذي يـن نمثرية ــجزاء كأع يف ئاشاد قهناك اعتطه ــدرتـول، قــرسـراب كـغــة الــيفـوظــة والناس... ويرتبط بــهـلن اآلــيـوث بــبعـمــو كأط ــوسيـصرف كــتــة ويـريــبشــال

راب، وحنن ــغـث الــم حديهلقدرة على فم اهن بعض الناس لديأنسان، كما ة اإلم للغفهو الأعلى الكالم، 2....."دهد والنمل)ـه مع اهلــصتـن سليمان عليه السالم كان يعرف منطق الطري(قألم ـنع

طالق. قدمها على اإلأن مل تكن إة، ـيــبــات الشعحكايـشكال الأدم ـقأحيوان من ـايات الـكـــد حــــعــوتطــم فــعاللن امان مكل كدت يفجد و قو "

طط3خصائص وعادات احليوان املختلفة كمصادر خصبة يف مادة القص الشعيب."راسات ــجـــي مــدا فـــة جـــامّ ـة هّـ يـبـــشعـات الــايــكــحـا الـهــسم بتّ ــيت تــذه الـــهدمــقــة الـــل صفــولعط االت الّدا قدمية أحداث بعينها كما رب عن حصول مجلة من األـايات ختــكــها حّـ نأث ــيــن حــة مـيــسطورية واخلرافاأل ّ

ة ـــفـصـة بـا جمهولـــهـأنـمة من حيث ـها قديـنّ أم ـالكالم ثحديث و ـا ظلت تنقل وتروج بواسطة الّ أمن حيث هر اء لألسها النّ ة لتقصّ خاصّ ط4.يلثناء اللّ أطفال يف الّسما ــنإاسبة حمددة، ترتبط روايتها مبنالثل هذه احلكايات،اليتـداول مـلى تـري عــزائــمع اجلــتــجـل امليقبــو ط

ال ــتــي واحملـص الذئب الذكـمحور كلها حول شختذه احلكايات تن جل هأما ل.كثـرب املضط لفقكي حتذإ،نسانيقرتب من اإلا شجاعا،دامــراه مقـنــكاية،فـحـوص الـــيسي بني شخـا الدور الرئبــريقل تــتـــذ جنده حيإ

ل ــبان كــســر وضع الرجل قبل اخلطو،ويضع يف احلهو الذي يقدّ ـدر.فــغة والــيضرب به املثل يف املكر واخليان5احلذرشباكه،وهو شديدع ضحيته يفا ة حمكمة اليقط بدقّ طّ خيي شىء،ألى عدام ـقل اإلقبة كبري صغرية و

.33.ص،مرجع سابق،اجلزائرالتيجاين الزاوي،بناء احلكاية الشعبية يف-1.110،ص1965فوزي العنتيل:الفولكلور،ما هو؟،دار املعارف،مصر-2.176املرجع نفسه،ص-3.60،61انظر حورية بن سامل، احلكاية الشعبية يف جباية،مرجع سابق،ص -4.61املرجع نفسه:ص-5


57

الح ــــان فـــ: كعـــلي ورديــةأروتـــها لــنـــا الراويــــة يـوالت" الثعلب والفالحة" ــايـر حكــذكــدد نــصــذا الــي هـوفرف ـنصـن يأل ـكله وقبأن يقدم له ثورا واحدا ليألب من الفالح ـسد وطأر ـما ومرة مـهن حيرث بيلك ثور مي

نت " وكان ذلك الفالح املسكني أكلك آو أه كلثور آلـذا الــعطي يل هتي لـتآسنيمو يد عبنطق وقال: "رث ـــحــــن يأع ـيــطــستــه ال يــنمله ألــن عــف عـوقـتــما يـدهـحأد سه األـل لكأذا إن ـثوريـال هذين الإملك ـال ي

طد. ـعلى واحه الثعلب ـــنــــرب مـــتـــا اقـمندعو موما يفكر.هالح مفـسد مر الثعلب، ووجد ذلك الن انصرف األأوبعد طدر عليه" نطق ـــط، فهو مشكل لن تقـقــت فـــكــيها الفالح؟ " فرد عليه قائال: " اسأله: " فيما شرودك أس

س ــــمسد باألأد مر ــــقــــال له الفالح:" لــقـوعه" فـان نــما كــله مهـدك يف حـــساعأـي، سل لـ" هيا، قالثعلب:شرط جيك من هذه املشكلة ـنأالثعلب" سي". فقال لهـرسنـذا رفضت افتإورا فـه ثـــدم لــقأن أي ــنــب مـــلـوط

د؟ ـسله الثعلب " ومىت سيعود األأسلـليــد قــعــرطه وبــالح شـل الفــبــشى به " قـــعـتأروف ــخـي بــنـــئـــافـن تكأضبة ــعلى هأنا على أمر أيها الفالح عندما أثعلب: " امسع ـه الـاف لـضأم ــالح ثــه الفــجابأ" بعد يومني "

ك لول قيفــدي" .حا و ــنأم عــي: " نـنـبــــيــتجــلفالح؟ " فاا عمي ـت وحدك يــنألك: " هل أسأس.راه هناكأو وة ــقــورك بــشاقــه بـليـــو عـهه إسأئ ر ـطــأطـدما يــنت عنأكله" و آختبئ كي ال يراين حىت أل حىت هد " متساألنه ميف لص م تخ لك ت بذ ور؟" ثـلاكلذت يلأهيل هالح: "لفل اسأد و سع األج، ر نيمو يد بعائيا".و وت ودك ــنت وحأى الفالح:" هل قبل الثعلب ونادأسد" وبعد قليل ألايها أو كذلك، هم، و عفالح:" نله اباجأنا وحدي أه لل قالح:" لفال لقسد و الح نطق األـفــه الــابــجأدي" ــوحاـنأم ــعــالح؟"، "نــفـم العــا ـاك يــنــه

رداه أـــفوره ــاقـــشه بيـيراه الثعلب قام الفالح وهوى علسه كي الأسد ر األأطأه". وحني طلــكآـي و تأـــى يــحتدا غــالح:" ــفـله اـيــخروف" رد علـك الــي ذلـددت لــعأل ــهالح: "ــفـــل الأــعلب وسـثلزل انل،يـلقد عيال وبتق

سداألشن بطمه ـورا لــذ ثـقـنألب ــثعــن الأـبرها ـخبأته ــند زوجـالح عـفل الـدما وصعنزا و هك جاـون لـكـيست له كيسا جبراء كلبة ألمـه و تجت زو ماــة على صنيعه هذا، قأكافمثعلب كــذا الــرطه هـاشتروف ــل خــابــمق

ح ــتــال، فـيـخذ الثعلب ذلك الكيس وانصرف وحني ابتعد قلأتايل محله الفالح وسلمه للثعلب. ويف اليوم ال".!هذا حق لخير؟" سه:ـــفـــي نــفال ـــقــــه فـــرش بــــحــتــــرج وتـــخــراء تــجــذا بإــس فـيــكـال


58

داعه خرى اخنأةهن جـة، ومـهــسد من جى األفهذه احلكاية تبني لنا مدى مكر الذئب وحيلته وتسلطه عل"جزاء سنمارو " أ". قتلرا شل عميرا تخشعيب" مثل الـلوء اـلى ضعالح.فخذ حقه من طرف زوجة الأو

نسان عنيد س، واإلــأيـوى اليأن ــال، وابـــحرب سجـن الأالعدو،كما ي حالة وقوعه يف شباكـرا فـمل كثيأويتظه، وتسوّد يف وجهه احلياة.ـدب حــنــراه يـــتـــاالحسان. فوماكر، وناكر

وم ـــذات ي"،ةـعـيـراني ربــقــش" ةـراويـا الـنـتها لـــواليت حك"الذيب والقنفذه يف حكاية "حظالــا نمذا هو طها ــيأت ـــنأدة.... و ــة وواحــجابه : " عندي مائأيلة؟" ـن حـندك مـه: " كم عــلأسـب، فـالذئـذ بــفـقنـالتقى ال

ه، ـفســغزا الذئب الشعور بالزهو بنف"..ال واحدة..إملك أفذ ::" ال ـنـقـه الــجابأا؟". هـنـندك مـم عـذ كـنفــالقك ـيس لــن الكلب... لــيا اب- ر، قال:"ـئـن بـا مـربــتــما اقـازئا منه، ولــك هحضــتصغر معارف القنفذ، فواس

ك ـتــيلــن حاآلدعــتـيا اسهي ال تنضب... تـحيل الـنا صاحب الأي ــتــقـي مرافـسوى حيلة واحدة، وتطمع فده ورمى به داخل اجلب. ــيذك من الغرق املؤكد؟! مث رفعه بــقــنـالفريدة لعلها ت

ميتلكها، لعلها ي ذهنه عن حيلته الوحيدة اليتـجب...راح يبحث فـي قعر الـذ نفسه ففنلقد اجما و ـلط قـــفـم طـــثيا، ونظر حواليه،ـر ملـب.فكـذئـيه الـعب الذي وضعه فصالموقف ـذا الهن ماذه ـقــي انـح فــجــنــتن كم عرضوا عليك مث-ز: " ـماعـداءات الباعة واصوات الغنم والـرعاة ونلالم اكها ـيــد فــلــصواتا يقر أدصي

م كب-بيعها لك..."."أزدين قليال و -منا هلا "."ـمسة صوردي ثـهاك خهذه النعجة؟... بكم تبيعها؟...دها ــوحـمعزة لـنان بكذا وكذا... والـثاإل-"ح !...".ـلذبـح لــن وصالـيــــممعزة؟... كم هو جديها سـهذه ال

م ــنــغـــع الــطيــع قـيــبـم تكا الراعي بهـيأ-كالم قائال:"ــه الـم وجـسوق الغنم، ثـه ينأكرا و ـيــق صفلــطأبكذا.." ا ـــدر صوتصـيـــرات فـــدة مـض عر جر ردها..." ويضرب على األإهرب..ـن تأد ــريــة تدـي واحــاهــذا؟... هــهب، ــجـن المر ثــأكرب ـتـداءات الصوتية ذهن الذئب، واقـلت هذه األص !...شغـري شخــوت جــه صـبــشـي

وق... ـــه سـنإ-اب:"ـجأاك؟!..." ـنــهلب ماذا ـكـن الـيا اب-" القـنفـذ:ره. نادى ـعـل على قـطـيهـنقـــومد عيتعاركون ويتبادلون رتون،و ــشون ويــعـــيــبــرج يـــرج ومـــان... والناس يف هـــــديــــز وجــــاعــراف ومـباش وخـكاج و عن

نم... ـماعز والغـه الــيـعثر على سوق فــه يـــذا بإــــه... فــالكـردت هأقد ــل-"سه:ــفــب لنئال الذقالتحايا..."ت معه، نـي كـنـتـة شحم وال حلم... ليشم فيها رائحأيام مل أشرة كثر من عأها منه، مضى علي ـوىل بأنا أو


59

ق بك؟.باش تحــلأن أيع ــطتسأيف كي ــل لقي قــديصا ي-نادى على القنفذ:"فوز ببعض منها..." ألعلي لى ــــــعده يف األــجتىل اخلطارةإليك بدلو مشدود حببل ـع-ذ:"ــفــنـــقـاب الـــجأنوصــل للخري اللي راك فيه،

رق ــــتـــفــن يأل بسب قانمـت القو ـي الـصل فــتـر، اجلس فيه وسوف ينزل بك بكل هدوء فـئــبـية الــعلى حاشر، ــبئـة الــافــلى حــعـــطارة، خـى الـــشدود الــبل مــحــضهما بـعـبــان بنرو ــقـوان مــناك دلــان هك" ســوق..ـــرواد ال

ي،ـــــانــثـــع التـفـرـ يـول لزل األـنـة. يـمداولماـهماء بـلب الجـم ـتــ، يرـبئــاع القي ـر فخلى، واآلعي األــما فـدهحأــلي. سفــو الــدلـي الـكانه فــذ مــخأد ــنفذ قــان القـلوي، وكـدلو العــي الـذا...جلس الذئب فــكــوهجد ـثقل من القنفذ، فارتفع الدلو الثاين ليأوكان عــماق الـبـئـرأحو ــو نل الدلـسه داخــفــذئب بنلع اـــدفط

راك صاعدا؟!." أ-ذ مندهشا:"ـفـنـقـب الـذئلب اطاــالقنفذ نفسه خارج البئر. وعندما تقاطعا يف الطريق خة ــلى حافــدلو علن امز ـفـن قأعد ـط!..." وبـابهر خع واآللاطد حا وايـي الدنهذه ه-ال:"ــائــذ قــفــنــقــرد ال

فت لك شــد كقا نأا ه!...يها الرفيق العزيزأ-مظلم. ونادى خماطبا الذئب:"ـر الــبئـاع الـلى قعل، أطــربئـالاسبة ـنـمة ـيلـجد حـنك سوف تأرها!. ال شك ـي غيـلي وليسـمتلكها طيلة حياتأي ـي الوحيدة التـعن حيلت

.طاب يومك... من بني حيلك الكثرية البالغة املائة وواحدة؟!ه ــــن لأاضع القنفذ حينما ذكر للذئب كد على فضيلة التواضع، حيث تو يدينا تأأنيـي بـتلاةــايكــاحلفطىل اهلالك حينما إدى بالذئب أذي ـرور الـغـد الــقـتـنـما تـب. كـدر الذئغن اه مـجنأا مذا هف، و نصة و يلــح

ـزه اهللا يــله االنسان العاقل الذي مــثـمـذ يـفـنقـحليلة.فذكاء الـحيلة وت100ن له أرة وادعى ـثيـتباهى حبيله الكدف هى ــول الـــوصـــى الــة الــايــكـحذه الـدف هـهـوتم. ـيـلـق الســطريـى الـلإه ـجــتــه يـات وبوقمخلـر الئن ساعن الرسول صلى اهللا عليه أخرين كما ع يكسب حب اآلـاملتواضفـ،عـواضـــة التـن قيمـرفع مـها تـنأذ إالقيخأ

ل ـي جتعـتلت صفة الغرور اـس الوقفي نـد فقتـنـا تـمــك"هـعــع هللا رفـــواضـن تـــموله:" ـقــه بـيـث علــلم حــوسخرين.ا من طرف اآلمن صاحبها منبوذ

عماله أن حيلته كثريا ما توقعه يف شر أال إى تتحدث عن حيلة وذكاء الثعلب، خر أة ـايـكــاك حـنـــوهطتى أفذ يعيشان يف بيت واحد عندما ـقنـواللب ـثعـان الـان كــزمــم الـي قديـف":لبــعـذ والثــفــالقنكحكاية "

نتهاءه وبعد اإلــلدرسىل البندرإاله ـصداه ومحـف حـصيـى الـتأـا مـح ولـمــي زرع القـركا فــتـموسم احلرث، اش


60

:" هــــــال لـــذ وقـــفـــنـــقـلب للــثعــا كومة من القمح وكومة من التنب جاء الـتصفية وضعـمن عمليات الدرس والذ:" ـنفــقــيه الـلــرد عـــه" فــبــصيــن نــون مــــول تكليها األإوصل نـــمــــالقمح، فةـومــري صوب كــــجـن نيا اآلــــهن ـيـجري وحـما يـنهــل واحد مـذ كـخأو -فذ قد دبر حيلة للثعلبــنـقــندي" وكان الـك مقبول عــلبـن طإيا ـهله ألب لذلك وسـثعـش الـدهـــانـــاك،فـــنـىل هإه ــد سبقـقــره فــظـتـنــذ يــفــنـقـلاــدجدر و ـيـبـــالىــلإلب ــعـثـــل الـــصو

اف له ـــضأ- نهــــفذ الذي ظل يسخر مـنـقــر الـمأن ـرا مــائـثعلب حـقي الــه كيف حدث ذلك" بآمندهشا:" ي".ــصيبـح من نـقمـــن الــكـم يــس، لأــالثعلب:" ال ب

رتك ـن خيضج نطق الثعلب وخاطب القنفذ:" اآلخرى اشرتكا يف زرع اللفت وملا استوى يف النأرة ــومط حت ـما تخذ أن تأردت أذا إك ــرتـيــيضا خأنا أنا، أال:" ـذ قائــنفـها". فرد القـتــحتوأخذها فوق الدنيا أبني

خذ ما آا أنـبول عندي". فرد عليه الثعلب:" فـك مقـبـطلـجبك، فــذي يعـذ، الــخــو ما فوق الدنيا، فأالدنيا،وراق وملا رض وهو األيارك" قام الثعلب وحصد ما فوق األـتـي اخـفوق الدنيا" فقال له القنفذ:" بارك اهللا ف

ها الثعلب قال القنفذ:" آلما ر ــف- امةـس ضخأرـ تساوي الخذ يقلع حبات من اللفت أذ و ـفـنـانتهى، قام القضاف أك بالنية الصافية" مث ــــتـئـك وجـرتـيــد خـقـيه:" لـلعرد ف،نك قد خدعتين هذه املرة كذلك"أظن أه، آ

لب ــعـثــر الــكـلة ومـيــم حـه رغـنأا ـنــن لـيـبــحكاية تـهذه الـف.ر"ــل ويدبــبـقـحظي، فاحلظ هو الذي يله:" هذا 1.عمالهأي شر ـع فــر وقـيــخنه يف األأال إخذ حق القنفذ أيف

وي ـــما حيتــللة ودمنة"ـليـ" كاب تة بكـيهـيوان شبـحـات الــايـكحن أش ــريـلى قـيـني لـــروزلظه حوما تالطوم ــي للـي دور انسانـوان فــيــحـال العـمــده واستـقــع ونـمــتـــمجــوم اللــى ـلإد ــصو قأي قـالـخأزى ــغـــن مـليه مــعبية ـشعـــات الــكايـــغ يف احلــره البالــيـثأــايل تـــتـــالــر، وبــزائـــجــي الــرة فــثــكــه بـواجى ر ـلإع فا دمذا ه.و صيحةـنــوالدق ــصـــالــاقب كنخالق ومأف به من صن يتأكل انسان ب على ـجصيالت يـفـتوي على تـحـا ية ملير جزائـال

2لسن البهائم والوحوش والطري"أى" ع علـــه وضـنأية، و ــالقـخأم ــاليـــعـــن تــــك مـــري ذلــــمل وغــول والعــقــيف ال

ىل احلث على التعاون والشجاعة والكفاح على مر الدهور، حيث إن كتاب كليلة ودمنة تدفع أما ــكط ذـيــنفـتيـرنب بالسرعة فسد بالشجاعة واألمة كاألـصفات الكريمن تلك المتاز بصفةـييوانــل حــان كــك

سنة.63الراوية شقراين ربيعة،-1.211صمرجع سابق،االصل العريب"روزلني ليلى قريش" القصة الشعبية اجلزائرية ذات-2


61

1ة.ـيبـمة والطراءة واحلمار بالنية السليـمعقدة واخلروف بالبـمور الصعبة والر األـيـمر والثعلب بتدباأل

ة ـيـــدمآوص ـــخـع شـــرك مـــتــشـــص، وتــصــقـــذا النوع من الهي ـة فــيـيســدوار رئأات بنــواــيــــحوم القــتــا كمطعيا، وجتعله ا وو ـوان روحـــــيــحــة للــايــطي احلكعتية. و ـظعة، وو قيخالأىل غاية إو الوصول أص جتربة ي تلخيـف

ط2نسان.شبيها باإلزج عجيب. مه نإمزجا بديعا.غراضم مازجة كل هذه األعليات احليوان تشرح وحتكي وتسلي وتوحكاط

3ر للنشاط.ـي ومثير، ولكنه دائما حـحيـحيان ، مض األـي بعـبل هو ف

رت ـــــجةـــادثـروي حــت4ب "ــذئــات " الــايـن حكـمايةكحالم حوريةـت عبد السـيأة ـــوحتكي لنا الراوي"اا، وكان يقومان بالعمل فيها أيام كان للذئب واملعزة حد األأنه يف أ" ،" حيكى زةعماله مع "ــل لك رضا مي

من الدرس جيلب الذئب نتهاءشعريا ، ويف موسم احلصاد وعند اإلال إمعزة املسكينة ـخذ الأرباع احملصول السنوي بينما ال تأة ــى ثالثـو علـل هـحصـذلك يــة، وبــغلــالم ـسيـقـتــل

ه فقط. وهكذا كان احلال كل عام. ـربعد يظهر منه ــعـم يـه حبيث لـتـفـخأا و ـمعهيـلوقسـمعزة الـحضرت الأسام، ـتـما حان وقت االقـذات مرة لطا ـــهــرمـحـويد ديـمعزة من جـقبل ليحتال على الأذ إخر أم يتـوجلست تنتظر قدوم الذئب الذي ل،ال الذيلإ

نه أذيل السلوقي فعرف محـى لـمعتادة حتـي قسمته الـفراد البدءأن إقها من القمح والشعري، ولكنه ما حذي ــن، وهـجديـم الذه ألـة، وهــشـريــبـذه للـمحصول وهو يقول: " هذي للمعزة، وهـجزئ الـخذ يأذا ـــنا لــه

ت"ـــكعالة احلق بانعليها:"؟ ها قسم كي موالف"،فردواشبيكلته:"أزة بالدهشة وسللذيب".فتظاهرت املعمسكينة اليت ال حول هلا وال قوة ـالمعزةـتبني لنا هذه احلكاية مدى مكر وحيلة وتسلط الذئب على الط

ل ـه بــيـــخذ رزقا مل يتعب هو فأنسان الذي يمثل ذلك اإلـ، وهو بذلك يخذ حقهاأحاوال خداعها و ـهلا مع ـــعماله، فاحلق يرجأخري يقع يف شر نه يف األأال إم، ـمتجرب والظالـمتسلط والـليس من حقه فهو مبثابة ال

.203املرجع نفسه،ص -1.124صمرجع سابق،د.عبد احلميد بورايو،القصص الشعيب يف منطقة بسكرة،-2.90صمرجع سابق،فريدريش فون ديرالين،احلكاية اخلرافية،-3ليال.10،دائرة عني احلمام،والية تيزيوزو،الساعة 65الراوية ايت عبد السالم حورية،السن-4


62

ع ــحق راجـوال.ه وسلمقال الرسول صلى اهللا علي" مثلماةـيامـقـلمات يوم الـلم ظـظـالـفه،" ـابـصحا ألـمـدائالق ــخد القناة اليت تعرب من خالهلا األن حكايات احليوان تعأي" نرى ـوبالتالصحابه مهما طال الزمن.ألل ـــحكايات تدعو للحرص واحلذر من ذوي احليـمستمع وكل هذه الـجمهور الـى الـلإتجارب ـح والـنصائـوال

ى الناس ـلإنقلوها ــن يأن يريد واضعوها ـحيوان من مضاميـالة ـله حكايـحمـعض ما تــذا بــبة هــثعلـوالدهاء والافح ب الذي يكو األأم ألـز لـزة رمـنـعـذه الهفيـضاأ"سيةـتونـزة النعـال" وحكايةنة احليوان".ـسلأقيعن طر

ا ـاهـديــحمل من احلشيش لصغارها وثـهرها بـذ تذهب كل يوم جتمع الغذاء وتعود على ظإجل صغاره،أمن ر ـسد وهو هنا رمز للشريها بفرحة غامرة. ويعلم األـفتطعم صغارها الذين يهبون الستقبال.متآلن باحلليبـم

وت ـقلد صـها ويـتـبـيـي غـمكافحة فيذهب فـموال الناس بغياب العنزة الأاملفرتس الذي يعيش على اختالسطالعنزة. بناءأسد الصغرية بفتح الباب ويبتلع األنةبرغم حتذيرات اإلن يفتحوا.أبناء زة طالبا من األالعنان ــه كـنمبارزة ألـسد يف كل مرة يف الهزم األـها ويـيـسد بقرنما حصل فتذهب لتبارز األـالعنزة بوتفاجأط

عنزة ـالزمـهـن يأسد يستطيع ن األأم من طني، ورغم ـم من خشب ثـن من حديد ثـيف كل مبارزة يضع قرنياار ـسد وبقرت بطنه بقرنين العنزة قد هزمت األأجد ـننا نأال إدنيا الواقع، يضا يفأسها هي رـ تفن يأو ها و

ة ـــــقولكيد ملأق وتن.وبذلك هي مواساة لصاحب احلـيـر من الطني والعجـخيي األـمصنوعني فـسد القرنا األاالزامأله النصر و آن احلق مأشعبية ب ته نهاي تل، ف اطل مهما قا 1.ن الب

ذ ـخـتــتقررها يف صيغة مركزة تخالقية و أات احليوان منها ما يستهدف غاية ن حكايأوهكذا نستشف طمنها ما و شوق،،فنتهافت لسماعها بكلعم شكل املثل السائر،ومنها ما يستهدف التسليةيف الغالب األ

م معارف. ـيستهدف تقدية.ـاجلزئيعناصرها حيان وقلةكايات الشعبية قصرها يف غالب األمط من احلالنعلى هذاوما يالحظط

.2شوق ومرح وفرحاعها بكلــمـر والصغار يتهافتون على ساجعل الكبـوهذا ما ي

ليال10،دائرة عني احلمام،والية تيزيوزو،الساعة 65يت عبد السالم حورية،السنأية الراو -1.104/105صمرجع سابق،انظر منر سرحان،احلكاية الشعبية الفلسطينية،-2


63

الحكاية المرحة: - 3ؤدي ــوتجموعة من النوادر املسلية واملنسجمة،ـو مأحكي نادرة ـتيـلترة اـصيـقـة الــوثحدهي تلك األ" ط1ىل موقف فكاهي مرح "إ

ع ـــــريـسـخفيف والـحة هو الطابع المر ـبية الفكاهية والـحكايات الشعـز نصوص الـيــهم ما ميأن أ" كما طصاقا ــتــتة امللتصقة الــوالقصري يف احلكي كما يغلب عليها الطابع الفكاهي والضحك الناتج من فعالية النك

2زلية.

ت ـــــالـــحرث، قـت الـف وقــخريـيام فصل الأي يوم من ـف3ة "ل" النية والحيحكاية يـجده فـوهذا ما نط و ـرســـدي غـها على بركة اهللا. نبدا نفلح البصل، يا سيـللنية واش رايك يف مشروع الفالحة، قالت ليلةـحـال

اخذ الورق املوجودة نا نألها، تغفللنية وهي تست احليلة ـالقيام، البصل نبت،فأيام وجات أمشات البصل،وراق البصل وبعد أيلة حصدت ، احلهذه القسمةـرض، قبلت النية بحت األـنت خذي ما تأرض و وق األفاب رت ـنت كل ما حتت الـام جـيأة فبعد ـنيـما الألها.ت كشالتوراق و ك األلـت كل تفت وجفـشنة، ـلقليام يأ

ذه ــسرت هـد خـسها، لقـفـي نـحيلة فـالت الـقادم قــالي العام ـمن بصل وهكذا انتصرت النية على احليلة. فعوضها هذه السنة، وافقت النية على الفكرة، قالت هلا احليلة أن أجب ـة مع النية ولكن يـشركـي الـالسنة ف

ر ــيــــشعــحرث، زرعوا الـر خاطرك جاء وقت الـة ما يكون غيـيـنـها الـلــقمح، قالتـر والـلح الشعيـفـذه السنة نــهمرة ما تفوتش علي كي ـهذه الحيلة قالت مع نفسهاـالحصاد.ـبعد شهور جاء وقت الوالقمح كالعادة، و

ون ـكـن يقسموا احملصول. وافقت النية وقالت للحيلة ما يأاتت. مشات عند النية وطلبت منها املرة اللي فــا حتــماضي خدييت مـنت العام الأية: ة القسمة. وقالت للنـا احليلة كانت موجدة طريقـنهرك. و خاطريغ ت ـ

ت. لتحد اخانا أنوق و فنت تاخدي الأبدلو القسمة،ــام نـعــذا الـــراب،وهـــتـوق الـــا فـــت مــا خديـــنأاب و الرت فوافقت النية على هذه القسمة.

ط

.94،ص1967كراب الكسندر هجريت" علم الفولكلور"، ترمجة:امحد رشدي صاحل،دار الكتاب العريب للطباعة والنشر،القاهرة -1.65صمرجع سابق،دب الشعيب بني النظرية والتطبيق،مد،األسعيدي حم-2ليال.10علي وردية، الساعة أالراوية -3


64

ذور القمح ـــجلى عر ـفيلة حتر.وجاءت احلــيـعشالقمح والة احلصاد وحصدت كلـلآة ـيـنـت الباجم اأيد بعو ن أي ـعلبـجيقرارة نفسها: داميا هي الراحبة،خرى.فغضبت احليلة وقالت يفأباخليبة مرة حست أوالشعري،و

ام يف احلصيدةأننا سأق، و ــنت نامي يف الطريأا، ـرض. قالت هلبدا فوق األأراها أيث ال دبر هلا مكيدة حبأما بغاوش ينوضوهاصابوا النية راقدة يف وسط الطريققوم فوق بغاهلم،ى ذلك.جا وحد الفوافقت النية عل

ضت النية تبحث على احليلة ـيلة،عفسوا عليها وفاتوا،وفاتوا يف احلصيدة ما شافوش احل:طها ميتة". ـيف احلصيدة فوجدت

ناين أال يف نفسه، فهو إنسان الذي ال يفكر انتقادا الذعا لذلك اإلاليت توجهمن خالل هذه احلكاية"ة يقع ـايـهـي النـه فـنأال إره ـة لغيـمــى زوال النعـحقده يتمنـحد، بل بـبتصرفاته هذه، وهو ال يقف عند هذا ال

.ا"ـهـيـع فـه وقـخيرة ألـمن حفر حفمثل" ـليه العماله مهما دبر من حيل.وهذا ينطبق عأي شر ـفبــالدةباء والماقة والغـنون واحلـلة واجلـذب واحليــف بالكــوصــا تــرا مــيــثـــة كــمرحـــصيات الـــشخــن الأما ـكط1بعاده االجتماعية النقدية".أظ على ـوحتافكـاهيا،عــا فـبة طــايكـــاحص الـنلى عفـيتضــة،الهلبة واجذالسوا

ي ـهــتــنــنوادر وتــو سلسلة من الأدرة حكي ناـي تـرة التــيــصـقـــة الــحدوثمرحة، هي تلك األـاية الــحكـالــ"فطا هـيـعـمـتـفهي" تسري عن قراءها ومس2.والفكاهة"ةشد االختالط بالنادر أتلط ـى موقف فكه مرح،وقد ختـلإ

ق ـــيـقـي حتـة واضحة فـبــايات رغحكـي هذه الـمرح فـننا نستشف وراء الأال إن تشيد فيهم روح املرح،أوتريد ا ــس مـون عكــصرفـتــياس ـنأـة بــسخريـو الأم ـهكـتـو الأل ـخـبـالــرة كهـاـظبــديد نـو التأد الذع نقداء أو أمقولة

. 3ن يتصرفوا به"أو عكس ما يفرتض أتوحي به مظاهرهم ا الشعب ــتطع فيهـسـم يـي لـرات التـلك الفتـي تـغيان وفي عهود الظلم والطـنه فأبجوز لنا االفرتاضـويطقي ـطـنـمل غري معىل ابتكار احلكايات اليت توازن بنيإة وصراحة جالديه وسارقي قوته، جلأن ينقد عالنيأ

. 4ريح به مباشرة بسبب اخلوف والكبتخيال وحادث ال ميكن التصـابتدعه ال

.65صمرجع سابق،سعيدي حممد،االدب الشعيب بني النظرية والتطبيق،-1.93، صمرجع سابق،احلكاية الشعبية الفلسطينية،منر سرحان،-2.93املرجع نفسه،ص -3.96صاملرجع نفسه، -4


65

اتمع وسلوكـفسي مـماعي نـتــت اجــن كبـيس عـفنـتــن ظاهرها مرح وباطنها الإ قد ن بعض البشر ن جهة وهزل ـورة الـذ صـخأـادي يــقـتـو اعأو واقعي أو سياسي أتماعي ـاجوـل ما هــن كأى ـنـمعــب1ة"ـيــة ثانــهـــمن ج

سن ـحأثلها ــوميةشد االختالط بالنادرة والفكاهأوقد ختتلط حكايات هذا النمط مواقفـي موقف من الـفمثيل.ـت

ب ـركــبدا وله معه حكايات كثرية منها: "كان جلحا محار يأماره الذي ال يفارقه ـمثل حكاية جحا وحطك ـلـتـنك رجل فلما ال متأا صدقائه : مبأحد أله أيام سحد األأيف موره الدنيوية ، و أعليه، ويساعده يف كل

ليه إتاج ــحـا يـل مـوم بكـيق، وأصبحةـيـدقـنـبماره واشتـرىـحهذا االستفسار قام جحا ببيع ـبندقية. ونتيجة لك خطاه در أن أد عـبه ،تحيامهية محاره يفأدرك جحا مدى أه منها.عندها ان احلمار يرحيكن أفسه بعد نـب

".فقال يف قرارة نفسه." هذا راي صحايب علي بعت اللي يرفدين واشرتيت اللي نرفدها على ظهري "ه ـابــصحأي أع ر ـبـتـباء جحا جعاله يــحمق وغـفدرك.تة ال يناس غادراك الإن ألنا حكاية هذه تبنيـفالط

دف ــــهــد جاء بـي بعض احلكايات وقـمرح فـوجند ال".رة عليهـفضاله كثيأي كانت ـماره التـي عن حـويستغناردة من عقول البسطاء من الناس وغبائهم ية لسخر ط.1ا

ر ـثيضحكت الكأطرف ـر من الـنها الكثيي رويت عـة التــيـكاهـالفالعامليةاتيجحا من الشخصويعتربط ه. ـــدافــهأقيق جل حتأات عديدة من ي مر ـالدة وباحلكيم فـبـاء و الـبـغــية عرفت بالمن الناس، فجحا شخص

رة ــيـبحـالدحــو ـل لخـا دجـحار هنــ" وحد التـقول الراويـة: منها:واحدةوهذهي تتعلق حبماره.ـخاصة تلك التى خرج مول ـر، حتـر ويعمـثـر ينـارة، غيي الشكـمر فــعــبصل ويــر الـر ينثـ، قعد غيها موالها البصلـيـارس فــغ

ريح ـه جحا: الـال لـدك؟ قـي شاراك تدير عنـناس قولـرة الــحيـلراك تسرق بار انت صه، قال له: فة شاري البحالح ــفقال له الفي نشد يف البصلة تطري.ـا يبغى يدينـن مـر، ويـنا نشد يف البصلة تطيأي و ـراه بزاف وىل يدين

ن لنا شدة ذكاء ـحكاية هذه تبيـاذن فال2خمم"ـي نـم صبتنـي الشكارة؟ قال له حجا: ها تـواللي عمرته فاض ــاد مــاحلكاية املرحة سالح حفه، ـفـي مواقـجعل الفرد حائرا فـي تـزق والتأمـوفطنة جحا للخروج من ال

رح ـــهي مــحيانا،فأة ــفرح والسخريــمرح والـث الـيبــليه، فإرق ــطـال وتإدانا ـرك ميـة، فال يتـميادين كافـجتاح الـي

.96صمرجع سابق،ة الشعبية الفلسطينية،منر سرحان،احلكاي-1ليال.9.00سنة،اجلزائر العاصمة،برج الكيفان، الساعة،58الراوية: ايت عبد السالم تونسية،-2


66

رح ـــي هي قول مأالنفسي لدى القائل والسامع معا، ي نفس الوقت ختفف من حدة التوتر ـوهي في، ـذهنك ــمتلـيرفيهي، بلــفسي، وال تقتصر على هذا الدور التـنـل التوتر اليزـ مان يأها صمام ـنأي جو مرح.كما ـفك حضــمرح والــدخل الــهي تــفن:ــة سالح ذو حديــرحمـحكاية الـالــاذن ف.1اـامــيا هــماعـتــدا اجـقـــعضها نـبي مواجهة املشاكل ـفعاالــفا ملل واحلزن. وسالحـلوب الناس من جهة، باعتبارها عالج للسآمة والــلى قــع

ك ــــــلـل تـر وكـبـكـتــوالروت ـجبـه.كالظلم والتمع من قضايا ومسائل تشغلــمجـي الـتمر فــة وما يعـيــاعـتمــاالجايـجايب"ى هدفـلإهدف بسخريتها ـذ تإ".2جتمعـسان وبناء املـق راحة االنقلــن تأا أي من شـتليوب العا

ا ــيضأليت مكنت اللصوص من سرقة محاره و تسخر من محاقته اخرى عن جحاأن هناك حكاية أكما ط ا ــمـــــولمامه أخذ جيره أا و رتى جحا محار يام اشحد األأ" يف ن يصدقهأحىت لعاقل تصديقه لكالم ال ميكن

ار محـفجاء بعض اللصوص وفكوا رباط النوعـره على هذا الـذ جيـخأبابه و ـل جلـذيــه بــطــعب من ذلك ربــتحمار. ـدال من الــال بــجد ر ــجحا وراءه وجخذوا احلمار وهربوا. فلما التفت أم ـم، ثحدهأي رقبة ـوعلقوه ف

هـيـعلد دعتــت قـمه كانأن نه كان مسحورا ألأحمار بعينه و ـه هو الــنأره بـخبأحمار، ـله عن الأفلما س" سانا،نن يرجعه اأإت ـدعفه نـت عــمه عادت ورضيأن أالشرب،ويبدو سرافه يفارا، إلن يصبح محأ

نه ـخر مبا تبقى معه من نقود. ولكآمارا ـري حـقه جحا وذهب ليشتطلأفاستجاب اهللا لدعائها، عند ذاك دت ــك عـنأدو ـبـذنه: " يأي ـحمار وقال له فـدنا من الــد سرق منه. فـي الذي كان قـماره الثانـعثر على ح

ارا ـــخذتك" مث اشرتى محأياك بدون مثن ملا إي ـعطونأو ـواهللا لخرى. أمارا مرة ـى السكر فمسخك اهللا حـلإ.لـــر ورحــخآ

اتمع اجلزائجاء لينقلذا النوع من القصصهنإ ة ـسود فيه من ظلم وطغيان نتيجــا يـري ومــلنا حياة .4مساواةـى العدالة والـب الـشعـع الــطمـالتعسف االجتماعي وانعدام العدالة، وكيف كان ي

وحكايات جحا الفكاهية لدليل على ذلك.

.160.ص،مرجع سابقاولية النص طالل حرب،ينظر-1.161صاملرجع نفسه،-2.257.صمرجع سابق،.اشكال التعبري يف االدب الشعيب.نبيلة ابراهيم،-3209ص/ مرجع سابق/لقصة الشعبية اجلزائرية ذات االصل العريبزلني ليلى قريش،رو ينظر اىل -4


67

:مميزات الحكاية الشعبية- ب

ي ـاقــها عن بـفنية، يتميز بـه الـوماتـقـه ومـصولأه ـه، لــائم بذاتــي قـي شعبـدبأنس ـية جــعبــشــحكاية الـن الإة ـــخرى كالعراقة وجمهولية املؤلف والروايأخرى.وهلا خصائص مع حكايات شعبية شكال التعبري الشعيب األأ

مميزات منها: ـها تتميز بـنإةالشفويه ـالـآم،كما تضمنت عراف الشعب اجلزائريأجزائرية قيم وعادات وتقاليد و ـتعكس احلكاية الشعبية ال-1حزانه وتفكريه ومتطلعاته. أو طمشافهة. ـجيال عن طريق الله وتتوارثه األـاقـنـتـي شفوي تـدبأحكاية الشعبية شكل ـن الإ-2تلفة. ـخـات مـئـيـبـجمعها لـجزائري بـحياة اليومية للمجتمع الـة تفاصيل الـيـحكاية الشعبـنقلت ال-3ة ويرفض ـلـيـخـبـحكاية الشعبية الصورة النموذجية لشخصية الرجل الذي ينفر من الزوجة الـعكست ال-4

ره. ـي تفكيـي تناسبه فـبالذكية التإالمستسلمة وال يرضى ـالالـمرأةط ح،كما ـسلم الصالـي للمـنـديـضاري الـحـسلوك الـواليةـماإلسالم ـيـقـلى الـة عـيـبــحكاية الشعـحافظت ال-5

رت ـــفــــما نـــة،كـيـسلبـر الـاهـمظــة والــيئـســـات الـصفـــضت الــجابية ورفـحسنة والقيم االيـالباألخالقناشدت ة ـوم احلكايــقــاذ ت"ةـيـمـيـلـتعـيز برسالتها الـمـتـي فهي تـمن البخل والشح والكذب وكل ما يؤذي البشر،وبالتال

أكيدـتمن ناحية،ويف ـالشعبية بوظيفة اساسية ف. 1"رىــأخمرغوب فيها من ناحية ـالجابيةـااليالقيم

يـعبــشــخيال الـالإبداعي من فها ـونــمــضكال ومــة شـيـبـشعولــأصن ــحدر مـنـة تـيــبـعــشــاية الـــحكـالإن-6ب. ـشعــوطموحات الوآمالآالمحتوي ـي يـوعاء فن، فــهـيةـيـبــة شعـغـلـوبالـجماعي،

ي ـشعبـخيال الـصرف الـتــيث يــة،حـيـداللــة والـيــلشكــه الــتـيـنـي بـة، نص مرن فـيـبـعـحكاية الشـنص النإ-7والــاألحضيات ـتـيغري يف مضمونه وحمتواه الفين وذلك طبقا ملقأوحرية مطلقة.يضيف وحيذف ـي مادته بـف

. 2تـوقـس الـفـي نـفمتلقيـالنفسية واالجتماعية والثقافية للراوي وال

.184،ص1974د:نبيلة ابراهيم" قصصنا الشعيب من الرومانسية اىل الواقعية"،دار العودة،بريوت -1.61سعيدي حممد االدب الشعيب بني النظرية والتطبيق،مرجع سابق،،ص-2


68

ه،تو ـومه ــحياتـ،بهــعالــوأفه ــ،ساحر بكلماتومألوفادي ة" خارق لكل ما هو عـيــبــالشعةحكايـبطل ال-8ة ــــعة او الطبقاجلماة نقية للجماعة،وهو بطل متجاوب مع روحذاتية حمققة فهو خالصأيةيكاد خيلو من

اس ـنــن الــة مـبقــال طآمالم و ـحد ألـسيـجــما هو تـنإليها.وليس البطل الفولكلوري بطال بذاتهإمي ـتـنـي يــتــال.1حداث انتظم ضمن حكاية شعبية معينة"من األخلقته وصفت له مسارا

ف قتتضمن مواي يف مجلتهاـة، وهـيـلحملها اـتـئـيـها من بـــصولأخذ أاللهجة العامية هي وسيلة اتصال ت-10يث ـمنحها احليوية والنشاط، فتعكس دالالت ورموز، حـة، وتـيـبـعـشـحكاية الـوسلوكات اجتماعية تغذي ال

.2م"ـيـقـحثا من الـن" النظام اللغوي نظاما بـحدثيـمـن الـيييسانـر من اللـر الكثيـيعتبالبطل يواجه صعوبات ومشقات فظيعة ـرحة " فـات سعيدة ومفـهايـالبا بنـة غـيـبـحكاية الشعـتنتهي ال-11

. 3ة"ـلـامـه كـدافـهأق ـحقـوييتغلب عليها دائما ي ـة التـقـريف احللـذ تصنفان معا طإمهيتها، أهلا حكاية الشعبية وظيفة فنية ـتؤدي البداية والنهاية يف ال-12

ة ـايـهـنـي الـتأم تـراكم ثـتـحداث وتى األـتوالـساس البداية تأمواقف، فعلى ـحداث والطارها كل األإي ـضم فـت.4ى وتفهم اهلدف املعنوي للحكاية "دراك املغز إما يساعدان على ـحداث وكالههذه األـجا لـفتكون تتوي

سلية والرتفيه فتساعد ها على التـدرتـل قـغـتـسـذ تإر، ــي للجماهيـفـيــقـثــة بدور تـيـبــشعـحكاية الـوم الـقـت-13ف على الصغري واالعتزاز ـر والعطـرام الكبيـخالق الفاضلة كالوفاء بالوعد وطرح الكسل واحتعلى غرس األ

.5دل "ــعـتمسك بالـن والـخريحبة اآلـبالنفس وتقديس احلرية ومفكار أة العصر و آيضا مر أحكاية للتسلية والرتفيه، بل هي ها ليست جمردـنأة بـيـبـشعـتتميز احلكاية ال-14

ها ـلــعامــر تــيــظــة نـيـبـعــشـات الــجماعـر الـكــة وفـفــسـلــمل فـحــي تـهــف6دف.ــي ذات هـه وهـمـب وحكـعـشــالمع الطبيعة.

.46ص،مرجع سابق،يةمنر سرحان، احلكاية الشعبية الفلسطين-1" .82،ص47،ع/12د.بلوحي حممد " سيميائية اخلطاب السردي" جملة كتابات معاصرة،مج-2.43منر سرحان،من احلكاية الشعبية الفلسطينية،" مرجع سابق"،ص-3.42رجع نفسه،صامل-4.43املرجع نفسه،ص-5.107الرتاث الشعيب يف املسرح العريب" مرجع سابق"، ص، توظيفامحد صقر-6


69

بعض احلكايات مقتبسة من حكايات الف ليلة وليلة خاصة يف حكاية احليوان.-15الحكاية البطولية :- 2

ب دائما ــعـشـب الــجــعأد ــقـــية. فهم احلكايات الشعبأالبطولية هي من ةحكايـن الأي إذا قلنا ـالـغـنالر صــعـالوـذ العصر اجلاهلي، وهـنـطال مـبأص ـصـرة قـذاكـا الـنـت لـقـبأو ر.ـساطيم األبطال، ونسجوا حوهلباأل

ول األــ. فحرب ضروسـمهلهل اللذين ارتبط اسم كل منهما بـرة بن شداد والـا، كعنتـنـتــليه معرفإالذي ترقى خبار هاتني احلربني أذ تداول الرواة إا،ـربعني عامأوالثاين حبرب البسوس اليت دامت لغرباء.رب داحس واحب

خيال ــالــخ بــتاريــــه الـيــاختلط فةتعفكانت قصصهم مم.مشهورونـها الفرسان الـي قام بـالتوخلدوا البطوالتماق ـعأي ــة فـنـيــة دفـبـة رغــطولــالبــ. ف1.نـنيــمر السال على ـيــجه األـت بــبـــجـعأع ـــي رائـدبأمازج ـي عملية تـف

. " 2حو التحققـنسان تشق سبيلها ناإلش عتمد على معطيات واقع معاـذي يـوذج الـمـنـمنا هو بناء للإا يقع طولة ليس تسجيال ملبالدبأن إط

ر ـبـرب من الواقع النفسي للشعوب، ويعـدر ما يقتـه بقـنـعد عـتـبـدر ما يـقـو بـو هأع ـواقـذا الـجاوز هـتـه يـنـكــل.3ال صانعا للتاريخ"إ، وما البطل ما يصنعهـنإه ـتـيـحرفـعن مثلها، ومن هنا فهو ال ينقل التاريخ ب

ن أه صبح مهأرض، و ان مثال بوجوده على وجه األصبح االنسأ: "نبيلة ابراهيموكما تقول الدكتورة طزا ـمينساين... بوصفه انسانا ممله اإلن حيقق شيئا رائعا لعاأنسان الذي يستطيع لإليصور النموذج البطويل

كان هذا ىل طور و إذي يغري احلياة،وينقلها من طور عن سائر الكائنات وقادرا على حتقيق العمل الكبري الي ببطوالت فردية ذات ـوال يقوم البطل الشعب.4شكاله"أطويل بكل ة القصص البأدافع بعينه وراء نشهو ال

عداء ألة و يتصدر اجليوش ملقاتأى النصر، ـلإجماعة، ويقود قبيلته ـي سبيل الـهدف شخصي، بل يعمل فاموع،ـخذ على عاتقه قضية تأذ يإمة.األ حرية ـدوات الس، ورمبا باألعداء ببطولته اخلارقةفيقاوم األخص عظمت بطوالته و بطلـورة الـرت صــبـصية كـعـة ومستـاسيـمة قل األـشاكـلما كانت مـيضا. وكأي ترصد له ـالت

زمــة الــتـيـي شخصيــتـه مــالمـح حــلول األهلية به.فالبطل الشعبـي صورة للحل، يعكس فوازدادت العناية اإل

.139،140ص،مرجع سابق،اولية النصحرب،طالل -1.68ص،مرجع سابق،القصص الشعيب يف بسكرةعبد احلميد بورايو،-2.69ص املرجع نفسه،-3.20ص 1977ينظر نبيلة ابراهيم " البطولة يف القصص الشعيب" دار املعارف القاهرة.-4


70

جسد كل ـيـر فـشريـما الأي تعصف به.ـمشاكل التـلى الـلب عـغـتـة للـالزمـوة الـقـد الجسـيعيشها الشعب، ويل الشعب أمكيد أال تإتها، وما االنتصار النهائي عليه مة، ويوضح ماهيتها وطبيعرض األـتـالعقبات اليت تع

طام.ــيي يوم من األـك فــق ذلــقـحــه سيـــيق بانـمـعــمانه الـل، وايـشاكـرضه من مـعلى ما يعتلب ـغـتـي الـفىل حد بعيد، بينما إمجتمع باخلري ـي احلكايات الشعبية " يعكس تصرف البطل عادة اهتمامات الففطاتمع بالشر بنفس الدرجة من القوة والفعالية"ــكـعـي ات تمام اه بطل قف ضد ال ي ذي ل ير ا لشر . 1س ا

العدالة، وانتصار املسلمني لقد صور الشعب يف احلكاية البطولية، رغبته العارمة يف رفع الظلم وحتقيقطار ـــشطــىل حكايات الإن ينظر من هذا املنظار أة، وميكن خوة مثمر أي ـعدائهم، وتضامن املسلمني فأعلى

ر ـــيقدمها الضمين....ـون ولصوص القوانيـانـقـلى غياب الـورة عـثــي الـمثل فـتـحورها " يـوالعيارين اليت كان مة ـــنـة فـقـيـجمعي وثـي...ويصوغها الوجدان الـي صرخة احتجاج انسانـالشعب

" .2ه"ــخـي تاريـفىل اعجاب الشعب بفكرة البطل. فاحلياة جبوانبها إة يرجع لخري لفكرة البطو ول واألملصدر األن اأكما %

لى عناصر ــصر بطولية تغلبت على الشر وتغلبت عل عناـضـفــال بإه ـيـــلإت ـىل ما وصلإصل ــم تـمختلفة لـالصور حياته ـذ يــخأور الشعب بطله خملوقا غري عادي و ولقد تص..3لت الكماـى شارفـالضعف والنقص حت

ان شخص هذا البطل غريبا ـما كـر،وربـيـثـكـاليءـشـال الــخيـن الـه مـيـرا فـصويـه تـاتـوم وفـىل يإه ـوم والدتيمن ر ـيــكثـالــشـيء ه الــمالــعأة ــن غرابـع عــمـون قد سـكـن يأبنائه ولكنه يكفي أعن الشعب مل يعش حياته بني

. 4هـائـنـبأن ـمجده كما لو كان قد عاش بيـى يـحتوساط الشعبية ت تلك األي عرفنها اجلزائر، حيث كانـهم املوضوعات التأدب البطولة من أوجند """

ا ـهـتــاشــي عـتـة الــخاصـــا الـهــــروفـظــع ألـحكايات وهذا راجـهذا النوع من الحة لنمو وانتشار ـة صالبمبثابة تر ما هو بناء للنموذج الذي ــنإع ـقـا يـيال ملـسجـس تـيل" ةـولـطـبـــدب الأن أما ـكي،ــبـنـجي ظل االحتالل األـــفرتب ــقا يــا يبتعد عنه بقدر مــدر مــو بقــو هأع ــلواقذا اـاوز هـجـتـه يـنــع معاش لكـات واقـيــطـلى معــتمد عـعـــي

.63، ص1986الفكر، العدد االولمحد علي مرسي: مفهوم الشر يف االدب الشعيب، املالحم والسري. عامل أ-1..420، ص1981، الكويت45نقال عن د. حممد رجب النجار، حكايات الشطار والعيارين يف الرتاث العريب، عامل املعرفة العدد-2.45ص، مرجع سابق،احلكاية الشعبية الفلسطينيةمنر سرحان،-3.46-45صاملرجع نفسه،.-4


71

ا البطل ه، ومـمنا يصنعإحرفيته ـثلها، ومن هنا فهو الينقل التاريخ بـن مـر عـويعبللشعوبمن الواقع النفسي. 1ا للتاريخ"ـعال صانإها ـضوعاتما استقت مو ـاء، كـذكـبسالة والـة والأجر ـون بالـصفـتــبطاال يأورات خلقت ـثـحروب والـن الوأل"

ة ــافـضاإلــة،بـيـالمـات االسـوحـتـفـهاللية، والـوغزوات الصحابة،والبطوالت ال،ر النبويةـن الكرمي والسيآمن القر موعظة ـناشئة الـيال الـجنه األـخذ مـأذي تـوع الـبـنـيـات الـحكايـر هذا النوع من الـويعتبامات االولياء.رـ ى كـلإ

ي: ـلـايـى مـلإسلفنا الذكر ألما ـي مثـوالتوجيه والتذكرة. وينقسم هذا النمط من القصص الشعب

. بطولة دينية- 1. بطولة بدوية–2.بطولة حديثة–3

.69صمرجع سابق،،القصص الشعيب يف بسكرةعبد احلميد بورايو،-1


72

البطولة الدينية: - 1اا من حتتل قصص البطولة الدينية مكانا واسعا يف القصص الشعيبط وضوع قي م تست ي التاريخ اإلسالمو

سام: ـقأة ـى ثالثـلإبوجه عام.وهي بدورها تنقسم قصص األنبياء -أط لمغازي ا-بطقصص األولياء-جط

:قصص األنبياء- أىل تشويه بعض إن الكرمي، وهناك من تعرض آبياء، مصدرها هو القر ـنول الرسل واألـوضوعها حميدور ط

يوب مثال يف ابتالئه وصربه خري أهذا بطابع البطولة الشعبية،فقصة هذه القصص، ملا حتويه من اخليال كل ر ــل، وكيف صبـيوب بعد العز الكامأيث تروي كيف ـن الكرمي،حآي القر ـهي مذكورة فجاه و ـتمثال هلذا اال

س يلعب ـيـلـال زوجه.وكان ابإوفاء له ـم يبق على الـحباؤه ولأهله و أه ـنـر مـفـد نــن.وقـيـسنـوال الـواه طـلــلى بـعر ـواشيه لكي يتخلى عن ذكيوب وماله ومأهل أن يسلطه على أذ طلب من الرب إا يف ذلك كله دورا كبري

يوب أط البالء على جسد ه له. فسلّ ـيوب به وقنوتأمان ـرف مدى ايـنه كان يعرب ألـل الـبـقـره. فـكــاهللا وشن يعيش بعيدا عن الناس أر ـطـث اضـار حيـفـقـىل الرباري والإما زوجته فخرجت معهأال على قلبه ولسانه.

باز ن جتز شعرها اجلميل وتبيعه خلأمس القوت، واضطرت ـلـتـخذت تأها حىت ـوقد بلغت الشدة بزوجها وبقاش ـوكان يقول:" كي روحت يل احلرمي ماب" مقابل قرصني من الشعري. فالمها زوجها على ذلك"يهودي

ى ـعالــترمهم اهللاـحتـد يـر شديـي صبـلـناس الـن الـذا مــف" هـيـضـــم"،ويـيــقــاش نـقوة بــي يعطينا الـري يا ربـصب1وج"ز ع النتا ما يصربوا على النيف يعطوهم مرض شديد ويصربوا، جوع شديد ويصربوا عرا شديد يصربوا.

يزداد بقدر يوبأر ــان صبـزوجها وكـاء لـوفـى الـت علـيـــت وبقـبأها ـسـفــنس عن نن اإلـياطيـلما راودها شــوكان ــــــنه كـد عـعـتـى الدود ينخر حلمه وكلما كانت دودة تبأليه ر إرسل اهللا جربائيلأا ر. وملـمما اشتد عليه األ

ره اهللا ـمأما ـل كـيـرائـذه جبـخأطوال بلواه الشديدة ر الذي مل يفارقهـ. وبفضل الصبى جسدهـلإيوب يردها أ

.181صمرجع سابق،ذات االصل العريب،اجلزائريةالقصة الشعبيةروزلني ليلى قريش،-1


73

.1"مــحكاية مقتبسة من القران الكريـي.فالفـشـيوب به فأن ـى عيـلإه بوقر سل غتحي اماء إىل ، ره يف القصص الشفويــيـثأالشعيب وتيالـخـوالورـشعـدة الـيـضافات ولجد بعض اإلـر نـظـنـنا الــمعأذاإو ه سذي مـم اليلصف النصب والعذاب األيوب وقنوته مث و أن أليس بشبإن الرب و ـع بيـحوار الذي وقـكال

ه ـنـرب مـقتـذ يإدة .ــجارب عديــدخاله يف تإيوب بأر ــزالة صبإه . ومناورات الشيطان الذي يريد بالشيطاني قصت ـيت بعد ذلك دور الزوجة الوفية التأو عابد ليوسوس له ،مث يأو شيخ أشخص طبيب يا يفـفـختـم

در اهللا ـر على ما قـصة الصبــوكذلك منها يستخرج املغزى وهو ميثل قجل قوت زوجها املبتلى .أشعرها من قد صاغها اخليال الشعيب على هذا مل بانكشاف املكروه مهما طال واشتد.مثل قصة األـتء.كمامن البال

ر ـصابـان الـســنعب هو ذلك اإلـشـسبة للـنـالـل بــعاقــنسان الاإلــهم. فـي حياتـر فـة الصبـمـيـها قـالنحو ليؤكد ب" ر عنده، ال عقل له.ـكس صحيح فمن ال صبعــعلى مشقات احلياة، وال

ن آالقر ما:ـن هــيـيـن رئيسـنبياء تنبع من ينبوعيصص األـاول قنـتـتن البطولة الدينية اليتأوخالصة القول "" تالءم ومستوى ـفيها اخليال الشعيب مبا يلدّ ـاليت نصت عليها الكتب عيةـصول التارخييال الشعيب.واألـخـوال

ه ـــعــه وواقـــر عن حياتـخب ما يراه مناسبا للتعبيـتـنـها ويـيـك يعدل فـذلـتمع. لـمجــع الـو مبا يتالءم واقأة العام.1هـمالآو

وعا ــص شيـصـقـر الـثكأن ـي مـح وهـيـذبـج سلوكه مع ابنه الـعالـتـعليه السالم فيمـبراهإدنا ـيـصة سـما قأطرؤيا ـيم يف الـراهـدنا ابـيـر سـمأز وجلـن اهللا عإراوي:" ـحيث يقول الجزائريةـوساط الشعبية الي األـوعا فـوذي

خبار إي ـوان فـتــم يـيم لـراهـابنأرـيـي، غـسعــلوحيد بعدما بلغ معه الهي بذبح ولده اـلوعن طريق الوحي اإلاء اهللا شـــن إؤمر به،ستجدينـا تـل مـعـت افـبأا ـه:"يـيــبه ألـولـقــيذه بـفـنــتيلـماعـبل اسـقـوير،ـمذلك األـه بـنـاب

خروف ــه اهللا بـقـتـده....وعـيم مع ولـوة وسار ابراهقـي الـينـعطأي ـال:" ربــائـيم قـراهـبإردف ـيــفن"ـصابريـمن القصة ــوي الـحـيم.وتـش عظـبـكـه اهللا بـفديـذ يإرحة ـفـدة مـيـة سعـايـهــة عن نأمفاجـض الــمخــتـــوتة "ـنـجـمن الدم ـلى هـعد احلرصيار الشيطان وهو شدهظإيهات و فاضض االعبقيعن طر يبعـيال الشض اخلبععلىوــالم فيوسوس هلا، مث يتجه حنآبأغرائه، فيبدشكاال خمتلفة إلأي النفوس مبناورات عديدة فيتخذ ـمان فـاالي

.سورة االنبياء-1


74

ان ــطــيـشـن الأا يدل على منإيءن دل على شإى مكان مناجاة الرب، وهذا ـلإالطريق يفابراهيم وابنه ومهام قبل يراهـن ابأك ـىل ذلإف ــضنسانائما باإلوهو لصيقا د،ةفساد احلياة االنسانيتباعه إلأخطط و ـدائما ي

ا يفـــــا نظحيـمه ذبـه لتقديـنـزيـه وتـسـلبـمشطه وتـن تغسله وتطهره وتأمه هاجر بأمر أن يقدم على ذبح ابنه يأ.1ميتـل الـسيـغــة تـيـفـه يعلمنا كيـنأـطاهرا، وك

ميان بالقدر ن اإلأتتناول قصة ابراهيم اخلليل هو حكاية اليتـزى هذه الـغــن مأوح ضو ـى بــتجلـذا يـوهكطره ـيـــــثــأتذا كان له ـالكامنة يف التضحية والفداء. وهىىل الغايات املثلإن الوصول أاما يف التوحيد و يتحقق مت

ي ـجنبنه وكفاحه لألـحــام مـيأن يلوذ بذلك أمجتمع اجلزائري على ـذي ساعد الـــمر الشعيب األـال الــاخلييفط.2مستعمرـالقية مناطق الوطن القصص ـي بـما قصة سيدنا حممد صلى اهللا عليه وسلم فقد نسج الشعب اجلزائري فأ"

ر، كما تتحدث ـفل صغيـرت وهو طـهـي ظـتـه الـوتــات نبـالمـه وعـتأشـه ونـن والدتـكي عــحــث تـيــر حــثيــالكن أه، دون ـــنـشورة مــمـذ الـخأى ـلإافة ـضه، باإلـاس لـنـمانته وصدقه ومعاملته الطيبة مع الناس. وحمبة الأعن

ي ـتـحيث ميثل "الرسول دائما مصدر القوة اخلارقة الراء واملعراج.ـسة اإلـوحي وحادثـالزولــننسى حكايات نبظروف مقتل احلسني وبنتائج املعارك ومبا حيدث أنبـتـة فيـنبؤيـتـكما ميثل القوة ال.3مسلمون"ـيستفيد منها ال

ي بالد بعيدة.ـفللمسلمنيه ـالقـخليه وسلم يف سريته ويف وصفه ويف أكيف ال والكالم يـحلو ويـحلو فـي ذكر مـحمد صلى اهللا عط ـت نـصـتـمساع يف الاألعني من النظر يف معانيه وال األن الكتابة فيه، والـالم مـقل األدابه.فال متي حسن آـوف

راج،ـعـمـسراء والكمعجزة اإل.معجزاته صلى اهللا عليه وسلمـتعلق بـلفاظه،خاصة فيما ينصت إىل رقيق أوالتصى فال له،انقياد الشجر له،تسبيح احلطثر من موضع،إبراء ذوي العاهات وشهادة األكتكثري الطعام يف أ

ادتـه له صـلى اهللا عليه وسلم. بشهجذع له،وكالم الذئب لهـي يده الشريفة صلى اهللا عليه وسلم،حنني الـف.4يقول الراوي

.177-176صمرجع سابق،ذات االصل العريب،اجلزائريةالقصة الشعبيةروزلني ليلى قريش،-1.179ص،مرجع سابقذات االصل العريب،اجلزائريةالقصة الشعبيةروزلني ليلى قريش،-1. 183صاملرجع نفسه،-2.89-88ص،مرجع سابق،القصص الشعيب يف بسكرة،عبد احلميد بورايو-3. امام مسجد،مستغامن،بلدية:ماسرة،الساعة:اخلامسة مساء.29عبد الرمحن، السن بن معمر الراوي: -4


75

ال ـن اهللا قأ1راويول الــــقـــث يـ"،حيدمخلق سيدنا آوىل هذه احلكايات هي حكاية "أنّ دون أن ننسى أدماء،فك الـاملالئكة على خلق اخلليفة الذي يستجفاحترض،األن خيلق خليفته يفللمالئكة،أنه يريد أ

ه وتعاىل ملكا ـحانـلف اهللا سبـد كـمون،وقـلـعلم ما ال تعي أـنال اهللا: إـقــك،فـدسـقـونحمدكـحن نسبح بـونز وجل صنع بالطني شكل انسان، ونزع قليال ـمل اهللا عـكـم يـن عجنة، ثـتيه من كل طيمن مالئكته بأن يأ

طس وقال: احلمد هللا، دم وعندئذ" قعد آـلت عـدخـرها،فـمأـضت،فـرفـدم،في آـمن روحه وقال هلا: ادخلي فدين ــي وحتمـتك باش تعبدنـقـنا خلك علي،أـك ورزقـبسـك ولـك وشرابـتـلـي على هذا خلقتك،ماكـقال له ربخربهمهم،فأـمسائالئكة بأن خيرب املثـم يكمل الـقـصة املعروفـة فـي الـقـرآن الـكرمي،حيـنما أمره اهللا بأوتطيعين"

ق لـار وخـن نـق مـلـه خري منه، خـنج على أـتـد احـقـال ابليس، فد اجلميع إمالئكة بالسجود، فسجـمر المث أىل يوم البعث. آدم من طني، فطرده اهللا من رمحته إال أنه طلب من اهللا سبحانه وتعاىل أن ميهله إ

ن بعضها من خيال الشعب.نالحظ أن احلكاية عموما مقتبسة من القرآن الكرمي، غري أ"

صباحا.11،على الساعة 12/06/2011سنة شيخ باملسجد،جامع النور،غليزان،يف 60سي ميلود:فواتيح- 1


76

ط طالمغازي: -شده الرواة نيي شكل قصصيهو "المغازييف فن " البطولة ممثال أدبرفت الثقافة الشعبية اجلزائرية ع". 1ليدية"ـقـتـموسيقية الـالاآلالتمصاحبة عزف ـسواق والتجمعات العامة بي األـمحرتفون فـالية ـعربـيات الـخصـــشوالحني،ـالفاتى فيها الرواة ببطوالتـ، ويتغنميةاإلسالفتوحات ـاول وقائع الـنـتـكما تط

ي قام ـعمال احلربية التسالمية على األح املغازي يف الثقافة العربية اإلويطلق مصطلوالسرية النبوية.كعنرتة،رية لق بسعتــا يـميع مـحيانا على جأاصة، ويطلق خ،وصحابته بصفة سلمها الرسول النيب صلى اهللا عليه و ـب

ناآلها حىتعل ممت التعامتة،ذا ماكانت هذه الروايات ذات طبيعة تارخيية حبإالنيب صلى اهللا عليه وسلم. و ة ـيـدبات األخر وهو جمال الروايآاال ىل جانب ذلك عرفت جمإا إسالمي، فباعتبارها مادة لعلم التاريخ اإل

رات ـي فتـصصية مكتملة فـعمال قأها ـنـوا مـعيب فنسجدب الشن طرف رواة األممت هلتا اسأذ إة،الشعبير وعرف ـيـور وتغيـطــية من تـبـعـات الشـروايـواع الـنأب ـيـصــا يــها مـصابأد ــدب الشعيب وقخمتلفة من تاريخ األ

ىن ــغـتــا يـيـمـحلـماـدبأي ـبـشعـقصص الـوان الـلأن ـمونـذا اللـمثل هـا يـيب.كمـشعـال الـيــخـن الـوعا مـا نـضهــبعن ـيـم بـائـقـراع الـصـلـان لـى، وكـولسالمية األذ العصور اإلـنـن مـيـيـبـحربية عرف على يد رواة شعـبالبطوالت ال

ت ـرضـعـــاصة يف الفرتات اليت تخبعثه وازدهاره، و ها دور قوي يفـمم اليت اصطدموا برهم من األـعرب وغيـالهلا تملةكــغزوة قصة مـمثل الـحروب الصليبية، وتـرة الـخطار الغزو اخلارجي، مثل فتة ألمة العربيها فيها األـل

ية ووسط واية طط . 2بدارى ـــبكـة الـيـعامللحد احلوادث اأد ـلذي يعسالم ا" ظهور اإلىلإجذور هذا اللون من املغازي يعود ولعل " زع ــنـذي يـاليـنسانموذج اإلنـة البطل جمسدة لليـي شخصـتأــوت.3دب البطولة"أي فجرت عصر البطولة و ـلتا

مغازي صراع بني مسلمني ـني شخوص الـبر، والصراع ـديـتقـاب والـجـالعـو لـدعـات تـصفـع بـتـمـتـيللكمال،ه ـيــلإز ـــرمـا تـية، ومــمبادئ االسالمـي الـفثلـمـتـية تــوة روحــمسلمني قـطال الــبف وراء األـتقـــتماـينــبـــرة،فــفــوك

. 70ص،مرجع سابقالقصص الشعيب يف بسكرة،عبد احلميد بورايو-1.30-29ص،مرجع سابق،والبطلة الضحية يف االدب الشفوي اجلزائريالبطل امللحميعبد احلميد بورايو،-2. 26صمرجع سابق،ذات اهلمة،نبيلة ابراهيم سرية االمرية-3

ط


77

ن ـــيـــمغازي صراع بـن شخوص الـيـبمـالد العالـع بـيـمـها يف جر شــرورة نـضـها بـصحابأن ـؤمـر يـدل وخيـعن ـما ترمز مبادئ االسالمية، ومـي الـثل فـمـتـية تــمسلمني قوة روحـبطال الألف وراء اقـفبينما ترة،ـفــمسلمني وك

ه ـيحققوا بذلك مشيئة اهللا ورسولـها يف مجيع بالد العامل لر شـها بضرورة نـصحابأن ـؤمـر يـدل وخيـه من عـيـلإادة، ـسيـاع عن الـي الدفـمثل فتـــرة تــفكــف وراء الــقــي تـع التفــدواـن الأجد ـحبيب صلى اهللا عليه وسلم. نـالرادة اهللا إثلون ـم ميـهـنألرشــزام الـهــق وانـحـار الصــتـــما بانئة داــكعر مـهي الـتـنــوت.1سيطرةـب الـي الطمع وحـوفف ـصــم تـمغازي كالبسملة، ثـتكرر يف الـن هناك صيغ تأا كم.مالئكةـعن طريق الرضه ويتلقون عونهأي ـف

حكاياتـتحاربني، كما يسعى هذا النوع من المـن الـيـــشـيـجـن البطل وخصمه، وبني الـواجهة بيمـمواقف الد ـرديـرواة بتـع الـولـوي.2نـالقي معيـخأوك ـسلــزام بـتــلم واإلـظلـضاء على الـقـساواة والـمــدل، والـــعـرار الــقإى ـلإ

نـيـمخالقهم حيث يقول فيهم الرسول األأليه وسلم و الرسول صلى اهللا علقاب اليت تطلق على صحابة األهو فه، ــهــرم اهللا وجـمام علي كهم اإلــطالـبأر ـهـشأومن م".ـتـديـتـم اهـتـديـتــيهم اقأب، صحابي كالنجومأ" ذوه " ــفـيـ" وسالسرحانو "ـ" وهالميمونو " ـه هـصانـ" وحبوسكينو " ـ" وهحيدر" وهو " سبع اهللا" نا لفني من الرؤوس مييأف فيحصد السيماأ، فارساربعني أمام علي تساوي "قارالفنوع ـذا الـر هـكثـويددا معينا على مشاله،ـينا على ميينه وعـددا معـل عـتـقـلفني منها مشاال، واحلصان بدوره يأو

ث ـحديـمعظم بالـن الضاـر رمـهـي شـو فأف، ـشريـوي الـبـنـمولد الـالـكدةـات عديـبـاسـنـي مـحكايات فـمن السني ـتل احلـقـمـذكرهم بـذي يـاشوراء الـوم عـو يف يأن،ـيـحد وحنأزوة بدر و ـغـية كـسالمغزوات اإلـشهر الأعن

ا جدهـي نـخوارق التـلعب فيها الـتـازي، فـمغـص الـصـيل قـكـشــي تـي فـخرافـويدخل العنصر الرضي اهللا عنه.راوي دوات اليت يستعملها البطل،وهذا ما جيعل الرا هاما، كالقوة اليت تكمن يف األخرايف دو ـي القصص الـف

رف املستمعني.ـــن طـعجابا مإكثر تشويقا و أيجعل احلكاية اث،فحدضافات لتضخيم األيضيف بعض اإلالنسان العادي، واستخدام املبالغة تجاوز حدود طاقة اـي تـ" وعلى الرغم من ان اخلوارق واملقدرات، الت" م الواقعي املستمد ـمغازي.فهذا ال يلغي العالـي الـة، تلعب دورا مهما فـيـولـبطـمال الـم االعـر حجـصويـي تـف

ط

.37ص،والبطلة الضحية يف االدب الشفوي اجلزائري،مرجع سابق،البطل امللحميعبد احلميد بورايو،-1.105ص،مرجع سابق،االدب الشعيب اجلزائريعبد احلميد بورايو،-2


78

دب أن الدور الذي حققه أوال شك .1عجاباإلو منا يضفي عليه شيئا من التشويق إع التارخيي و من الواقو دور ـــنني، وهــسالمية املتمثل يف املغازي يف جمال تدعيم وتغذية الشعور القومي يف نفوس املواطالبطولة اإل

ر ـبـمعـي الـبـشعـراث الـتـة الــويـــيـى حـلإع ـرجـيذا ـوهي.ـربـشعب العـخ الـاريـدى تـلى مـة عـولـبطـص الـصـه قـتـبـعــلعمل على تغيريه. وهذا ما يفسر دوافع ـذي يـع الـواقـه بالـتـالقـة وعـيـبـشعـة الـماعـجـجمعي للـدان الـوجـالنـع

.2ي باقي مناطق اجلزائرـهذا الصنف من قصص البطولة فرواجها ـولـدور حـي يـتـمتتاز الغزوات، بأط .3هاـها والفخر بـمدح بطوالتـ، وبموضوعـال

"قصص األولياء: - جريا يف ذلك ـخذت حيزا كبأحكاية الشعبية اجلزائرية، واليت ولياء ، من املصادر املكونة للصص األتعد ق"ط

ر عنها من خالل ـقدم، فعبـذ الـنـسان مـنخري اإلـرة الـشغلت فكو .4ر "ـن قوى الشر واخليـمتمثل بيـالصراع الخرافية ـحكاية الـعنها من خالل الي تعود عليه بالنفع، وعربـتـعندما حكى عن القوى الكونية السطورةاألم ـــســتــي تـاء التـيـولصص األـيضا عن طريق قأصر دائما، كما جسدها ـتـنـر الذي يـنسان اخليحكى عن اإلف. 5زة"ـجـمعـح والـه الوالية عن طريق العمل الصالـق لـحقـتـن واحد وتآي ـضيلة والبطولة فـفـالـهم بـعمالأ

يديهم أم اهللا بالكرامات وحقق على زهــعأذين ـحني الـاء اهللا الصالـيـولأول ـدور حـات تـايـحكذاإيـهــف" ة ـــــالـكسبها هأمون الديين وقد ضـي يروي بعض احلكايات ذات املـن الوسط الشعبأعروف معجزات، واملـالة ـلــقــــن نأك ـب، وال شـيــرهـتـو الأب ـيـو الرتغأة ـيـنـة ديـولـقـيد مــكأـك تـدف من وراء ذلـهـو يـــة وهــــوريـطــسأ

رث ك اإلـــن ذلــــكويـي تفـوا د سامهـعصور قـي على مر الـمضمون الدينـحكايات ذات الـحاديث ورواة الاأل.6ابعهعطاه لونا معينا وطبعه بطأىل الشعب فإسطوري الذي تناهى األ

.34صوالبطلة الضحية يف االدب الشفوي اجلزائري،مرجع سابق،البطل امللحميعبد احلميد بورايو،-1..101،مرجع سابق،صالقصص الشعيب يف بسكرةعبد احلميد بورايو،-2.108،صمرجع سابقانظر د: روزلني ليلى قريش"القصة الشعبية ذات االصل العريب"-3.107ص،مرجع سابقالشعيب يف بسكرةالقصص ،انظر عبد احلميد بورايو-4.56-55ص:مرجع سابق،انظر د. نبيلة ابراهيم، اشكال التعبري يف االدب الشعيب.-5.107ص،مرجع سابق،احلكاية الشعبية الفلسطينيةمنر سرحان،-6


79

طاب ـــقأل يف القصص املنسوجة حول كرامات و يتمثل النوع األولياء بني نوعني اثنني:ي قصص األـيز فـومننوع ـذا الـوم هــ"،"ويقحمد التيجانيأوالشيخ ،""نيالشيخ عبد القادر الجيالاملتصوفة املعروفني مثل: "و أة ـنـو مديأرد كل قرية ـفـنـصص حملية تـن قـبارة عـما النوع الثاين فهو عأحرتفون. ـمن القصص عادة رواة م

" بي مدين شعيبأكالشيخ" "بناء البلدة،أمن ينيـحلـولياء مأقة بقدر منها، وتتحدث عن كرامات منطد الرحمن وعبانم،غمستبصور مندي سيى، عسكربمادة قدي ـسي. رانــلمسان. والشيخ هواري بوهـبت

دي ــوسي،بير بادراركلبـد حمـيدي مـوس،قةـطـنــوسيدي ودريس بنفس الم،بمنطقة تيزي وزواليالولياول ـنـتـرة تـصيــات قــن روايـارة عـبــي عـوهن.ـييـلـحـص رواة مـصـقــذه الـل هـثـة مـروايـوم بـقــوي.ببجايةالمخفي

ول األوعنـن الأر ــغيي،ـين يوجد فيها ضريح الولأة، ـقريالايلـهأمن ظـفـحـي تـتـاء الـيـولؤالء األـمعجزات هواق ــسادون األـمغازي عند الرواة احملرتفني، الذين يرتـمكانة قصص الـة لـميـهة من حيث األـمكانـحظى بالـي

ق ــاطـنـل مـولياء يف كوينتشر هذا النوع من قصص األاألخرى.ي املناسبات ـمقاهي فـوالساحات العامة والويؤدى ياءـولديس األـقـحرص على تـاء هذا الشعب الذي يمثل جانبا من بنـكما تعاـارا واسـشـتـجزائر انـال.1خر نثرات املوسيقية، كما يؤدى البعض اآلالقصص شعرا مبصاحبة العزف على اآلـذا الـعض هـبوفية اليت لعبت وقد ازدهر هذا النمط من القصص والذي تعرفه مناطق اجلزائر بسبب دعاة الطرق الص"

اصة د سيطر هذا االجتاه الديين اجلديد يف اجلزائر وخـ" وقهم،ـكراماتي انتشار قصص األولياء و ـدورا مهما فات ـرويـمـخذت الأا، فـواجــفأن اهللا ـلون يف ديخديا يبرـ قـان تــميع السكـما جعل جـثناء الفتح االسالمي، مأ

ار هذا ـشـتـوقد ساعد على انسالمية،ختلف البالد اإلـروى يف مـتانت ي كـر، وخاصة تلك التـشـنـة تـيـنـالدياـة فـيـسالميم اإلـعالـتـحني ونشر الـال الدين الفاتـام به رجـي الذي قـجابـيالنوع القصصي الدور اإل ع ـمـتـي

.2نشاء الكتاتيب "إالعلمية و مساجد واملراكز الثقافية ـسيس الأجزائري، وتـالاتـس هذه املرويأر، وعلى ر ــف كبيي البحث عن املرويات الدينية بشغـالسكان فأدـرة بـي هذه الفتـوف"

ت ـــابــثـل الـصية األــدينـحكايات الـصبحت فيما بعد هذه الأا ـن،كمـراشديـخلفاء الـاة الـيـة وحـويـبـنـرة الـالسي

.128صاجلزائري،مرجع سابق،االدب الشعيبعبد احلميد بورايو،-1.41ص ذات االصل العريب،مرجع سابق،اجلزائريةانظر روزلني ليلى قريش، القصة الشعبية - 2


80

اجتهوا للحكاية ذه العوامل جمموعة من الرواة الشعبيني ـجة هلـيـتـجزائرية وظهر نـنية الحكايات الديـجميع الـلا ــويـان قـحني كـياء الصالـولر األـيـثأـن تأذكر ـالـجدير بـم. والـهـرفـهم وحـعمالأـيامهم بـى قلعـة ـضافإة، ـيـنـديـالاطري ـم االسـجزائرية، فكثرت الزيارات اىل مقابرهمـي نفوس الشعوب الـف

"1"واخلرافات.ذه احلكايات على شكل ـروي هـت تـجماعات الصوفية حيث كانـى الـي هذا كله الـ" ويرجع الفضل ف"

" .2مدائح"وسيدي .ينسيدي قادة، وعبد القادر اجليالخـشيـات الـحكايـهم الـثرت حولـهم االولياء الذين كأومن "

مـة االسالمية وتقويـيـربـعلى نشر التدت ـي ساعـتـل الـعوامـهم الأكايات من النوع من احلويعد هذا شعيبف ـلـسـر الـقبال على سيخالق الفضيلة واإللي باألـحـتـحني والـولياء الصالالسلوك االجتماعي واالقتداء باأل

ن راشديـخلفاء الـتباعه من الصحابة والأى ـلإبرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم. تداء ـح، ابتداء من االقـالصالرة بـة وعــظـه من موعـويـحتـن الكرمي بني لنا فضل القصص وما تآن القر أماء الصاحلني.كما م من العلهوغري

لباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي ولي األة أللقد كان في قصصهم عبر ى : ﴿ ـلقوله تعال. 3.﴾بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون

ري دف نشر القيم املـقـذه الـهــف" ئ اجلزا رب لغ رت با تش حلني ان ا لص اء ا االولي لقة ب تع امل ن أما ـثالية، كصص كما ولياء الصاحلني ة واألـابـاء والصحـيـبـنص األـصـر قـذكـنية، فآصص القر ر من القـثيـم ذكر الكـن الكريآالقر

لكم لقد كان عاىل: ﴿ـه تـولـقـية لـم االسالمـيـعالـتـخ الـرسيـل تـجأن ـذا مــل هـنوده كـس وجـيـبلإذكر قصص " "4.﴾خر وذكر اهللا كثيرا نة لمن كان يرجوا اهللا واليوم اآلسوة حسأفي رسول اهللا

مار ــعـتـن االسـاس زمـنـله اـيـانـعـان يـا كـست مـكـما عـة ،كـديـيـقـة عـيفـاء وظـيـولصص األـؤدي قـوظلت ت" بؤس الذي كانت تعيشهـالصورتــلم فـظـذا الــي جتاوز هـهم ورغبتهم فـيـانـمأرت عن ـالفرنسي من ظلم،وعب

.42ص ذات االصل العريب،مرجع سابق،القصة الشعبية اجلزائريةانظر روزلني ليلى قريش،-1.108ص ،مرجع شابق،القصص الشعيب يف بسكرة عبد احلميد بورايو،انظر -2.111سورة يوسف االية -3.21سورة االحزاب: االية -4


81

ر كثأن أظه ـوما نالج.1مظلومنيـضر عن البائسني، ورد حق الـكشف الـوم بـقـياء تـولزة األـعجـعلت مـوجي ـبــشعـنسان الصبح اإلأهالة التقديس و ـهم بـتـحاطإو بدـعـتـحني لدرجة الـولياء الصالالناس من يستنجد باأل

درة ـقـالهذه ـلح رمزا ـضريـر الـبـتـذ يعإوكثرة األضرحة لدليل قاطع على ذلك.. 2يؤمها شاكيا متاعبه ومهومهذاء عند ـــيلى اإلــادرون عـهم قـنأالح الناس، كما ـه صـيــعلون ما فـفـرون يّـ يـل خـصي األـعلى الفعل، وهم ف

مرض، ـصابة السليم بالإريض و عاف القوي، وشفاء املـضإضعيف، و ـة الـاثـغإلى ـادرون عـم قـب، وهـضـغــالذي ـقادرون على منح الشخص المسافات البعيدة يف حلظات زمنية قصرية. وهمـواحضار البعيد، وقطع ال

وقادرون كذلك على سلبها مقدراتـيه شروط معينة، مثل هذه الفر فتو ـهم، وتـتـدمـخــوم بـقـه ويـنـون عـرضـيحة ـنـا مـأثار غضبهم. ويفسر الناس مثل هذه املواهب اخلارقة بأو أخل بشرط من الشروط، أذا ما إمنه

. 3من عند اهللا يعطيها ملن خيدمهوشيخ الطريقة لذكراهمإحياءللتصديق املناسبات الشعبية اليت تقام من اجلها الوعداتىـإلباإلضافة"

جزائر ـطرق الصوفية بالـذه الـرت هـهـوظ.ةـيـجانـتـة الـي الطرق الصوفية، ومنها الطريقة القادرية والطريقـكما ف"". 4يف العهد العثماين

الذي يعترب من االولياء ينح عبد القادر اجليالـي الصالـجد الولـحاث نـومن خالل تصفحنا لبعض االب" ن ـبديـعـالصاحلني حيث سيقت عليه الكثري من احلكايات منها انه يف احد االيام ذهب مع جمموعة من املت

ـي طريقـفو س ـفـنـام بـ، قينالـيـجـقادر الــل سيدي عبد الـبـن قـان مــ، وكحتهاـلوا تـظـتـيسـلرةـشجـت اليهم الـربـتـوجل، اق

بحر.ـــرب الـــاها قــضــلتعبد وذهب اربعني سنة، قود لالدعاء، لكن اهللا عز وجل مل يستجب له، فقال ساع.5ساقهوهو على ساق واحدة فقط، حىت امره اهللا بوضع

"

.112ص،مرجع سابق،لقصص الشعيب يف بسكرةاعبد احلميد بورايو،-1.8عن مسري املرزوقي. مدخل اىل نظرية القصة ص29انظر الفلكلور ص-2.22ص،مرجع سابق،القصص الشعيب يف منطقة بسكرة،عبد احلميد بورايو-3.29ناصر صبار ص، الفلكلور -4.393صانظر التيجاين الزاوي،بناء احلكاية الشعبية يف اجلزائر،مرجع سابق،-5


82

ه ـالـعـفأون ـسـكـعــوا يـانـــكـــه وسلم، فـيـلـصلى اهللا عول اهللاـرة رســسيـلةــادقـة صآرـ ـوا مـــانـاء كــيـــولؤالء األــهــ" فولياء خالق الصحابة واألأون بعـابـتـر الـثأهداية الناس، وهكذا يتـة ومنارات لـعـجوما ساطـقواله كما كانوا نأو ة ـيـنـالـح فـعمل العمل الصالـيـمسلم فـنسان الات على اإلــحكايـر هذه الـؤثـد تـقـحني فـاء والصالـلمـعـالهم و ـب

األولياءإىلوالذهاب .1فوس"ـنـى تصفي الـها حتـنجذب حولـسان يـجعل االنـمور تأالصادقة، والكرامات قافة اليت يتلقاها الفرد، ـثـب الـوانـن جـهما مـانبا مباعتبارها ج.للزيارة والتربك وغريها من املعتقدات الشعبية

".2ل التجمعات"ـمارسها داخـوياجليالينادر ـقـبد الـدي عــاع سيـي تـراعـار الـنهـة " واحد الـحكايـهذه الدرةـحاجة ميا بـا الـنـلد روت ــوقط

ه ـــــال لــعاك، قــش مـيـــعــادي نـغـه: ال لــة راعي، قـئـيـي هــقادر فـد الـبـيدي عـخرج يرعى الغنم، تالقى مع س" "الراعي: صح، قعد مع الراعي ياكل ويشرب عنده ويرعى معاه.

يت ـت جيــن ح: مراعيا الـراعي، يـال له الـماكلة،قـماتت، ونقصت اليام وراحت مرت الراعي جات أ"ال له: ـى املراة يل تطيب لينا ماتت،ماشي خريلك تروح تبعدين،قـ،حتط واجلوعـقحـر والـقـفـاك الـعـت مـبـج

ــــــدي سياطرـي خـه: فـال لـح، قـع راسي وتريـطـقـنـال: واهللا ملليح راك باغي يـخطب بنت السلطان، قروح أد ـنـخطبها.راح عـي بسيدي عبد القادر نروح نـتنـخطب بنت السلطان،قال له: مني جاهعبد القادر روح أ

بعوك، راك عطشان نرووك، وال راك بردان ـشـيعان نـغيت يا الراعي، راك جـابـحراس: شـالسلطان، قالوا له القالوا له: ادخل وجرب ـعم،فـ: نهمـ، ضحك وقال لزواجـلى الـعحوس ـساوه: راك تـقـهم:اال، سـنلبسوك، قال

نتك، قال له السلطان،جيب ليا زوج حبات ياقوت ـزوج بـتـحظك، دخل على السلطان، وقال له: باغي نه: ـطاك بنته؟ قال لـ: يادرا عجيالينـراعي وقال له سيدي عبد القادر الـي. ارجع الـكيما هادوا ونعطيك بنت

حاجة ي:جيب يل زوج حبات ياقوت،قال له:ـالـايا، ياو قـعـبها مـي جايـشوف فـتشـاراكـي ،مـواه عطاها لبايته،بصح ـحجر من الواد ويديرهم يف عـله فالدـرفـب حجرك، وبدا يـيـساهلة،وداه معاه للواد، وقال له: ج

،وال الراعي ن شاف هاكد، قال له: راك تزعق يب، كفاه هو قايل الياقوت وانت تلم يل يف احلجرـالراعي مي" يعاود " سيدي عبد القادر اجليالينرةـي كل مـحجر الكبار، بصح كان فـقيس منه الـن يغفل صاحبه يـمي

.108صمرجع سابق،القصص الشعيب يف بسكرة،عبد احلميد بورايو،-1.21صاملرجع نفسه،-2


83

م،ما بغاش الراعي،قال له: يف خاطر سيدي عبد ـما راهـيـان كـطـهم للسلـواديمـهـيـلـه خـول لـقـم، ويـهـعـرجـيسلطان، د الـنـل عـوادخيــراعـروح، راح الــه نــيــي بــنــتــمني جاهه:ال لـسلطان، قـهم للـديـتيـجيالنـالقادر ال

قال له جبت بصح قول للحراس نتاوعك يبعدوا علي،قال هلم:ت منك؟ـبـلـبت شا طجان،ـسلطـه القال لي عبايته وهرب،حتول داك حلجر لياقوت،السلطان خنلع مني شافه، والـره فـحجر اللي كان دايـبعدوا،فرغ ل

ال ياقوت، وال يقول للسلطان: ال خري،مني دار صاب قاع حلجر و ـذا الـت هـبـن جـي ميـا راعـوله:ارواح يـيقهاـز، وجابـنــذا ليك، انت شوية وانا شوية،اعطاله بنته ودار العرس، واعطاه نصف هذاك الكـاع هـشي قمالين، ــن وصـي ويـقادر اجليالنـبد الـاطر سيدي عـوف خـه: واه شـال لـت، قـفـراعي شـال للـصر،قـها قــى لـوبنخليك هو كان ـي،من بعد قال له: دروك انا نروح ونـقادر اجليالنـد الـبـدي عـو سيـي هـراعـلي الـش بـاقـافـوم

"ك. ـي روحـهلى فـراعي: صح وتـه الـال لـن عام، قـي البحر اربعيـي فـرايح يعبد ربي ريب،واحد النهار جات ليلة باردة واملطر ينزل، ـي للبحر، وقعد يعبد فـراح سيدي عبد القادر اجليالن"

والرعد والعظلم، قال انا واهللا ال رحت للراعي يف ليلة كيما هادي، نشوف ليدير يف خلري وال ال،مني وصل اجة ـي حـه فـفـالراعي وادخله للدار،ولمسعه لباب داره،بدا ينادي ليعاون خدام سيدي عبد القادر اجليالين،

راعي ـلي الـن،وقدام بزاف،وباش يتاكد عبد القادر اجليالين بـحامية باش يدف،ختاش قشه كانوا قاع مبلولير ـبـتـختلفة، باش خيـى صور وهيئات مـول الـحـتـدا يـى نتاعه،بـقاع ما تبدلش، وقاعد هو هو،بالرغم من الغن

دي ــسيى الويل الصاحلي االختبارات،ويف التايل تعرف الراعي علـرة الراعي يتفوق في كل مـالراعي، وكان فراء ــقــفـع الـة مـاصــما مليح مع الناس وخـكون دايـاه يـر،ووصـبل ما يروح دعاله بلخيـي،وقـعبد القادر اجليالن

.1مساكنيـوالوجعلته انسانا خيال الشعيب نسج حكايات حول الويل الصاحل سيدي عبد القادر اجليالينـن الجد أـن"

"غري عادي،يساعد كل من كانت نيته صادقة مع اهللا ومعه،ويعاقب من كانت نيته عكس ذلك.ارت ـيـتةــواليـوف بـرطـوال قـخ الصحراوي مـيـشـح الـي الصالـامة الولجد كر ـيضا نومن كرامات األولياء أطقرب ــرة بـمـتعـاء مسـنـراد املستعمر بأرـزائـسي للجـفرنـى من االستعمار الـولاألواتـسنـالـيف:2يةقول الراو ت

.17:00، على الساعة18/08/2011يف زمورة،غليزانسنة،80السيدة:احلاجة ميا بدرة، -1مساء.5.00سنة، سيدي البشري.الساعة 80الراوية: فاطمة بنت النيب، -2


84

درة ــقــمساء بــي الـهدم فـصباح يـي الـد فـذي يشيـاء الـبنـالـاذا بـفدث ذلك،ـحـه ان ال يــدعى ربـمن مقامه فر:" ــيــخال هذا األـقـمر،فذا األـن هـار عـسـفـهان لالستـحد الكمستعمر من ذلك، فجاء بأـتعجب الادر،ــقل ـــــــس املدينة خلف اجلبل مع مشارف مدخـسع أـوضــمستعمر بـال قام الـك وفعـض ذلـح رفـويل الصالن الأ

ات ذا الشأوالية تيارت وقد قيلت األبي عض تهدم ـنيان يــبـار،ذاك الـات ديـنـالدو، وبـبـت لـالكفار فاتن: بـدي العنوان...... زم تـعـك بالـوصيـلت:نـح،قـي وراك رايـار،خربنذن القهومدافع فيه تتكلم بإه اهلم،ـيع فـوق

ومني ريح قبلت منداس ظهرت تيارت.ة قدمت الكثري لسكان تلمسان حىت أقيم ضرحيا ة صاحلأما حــكايـــة الال سييت فــإنـها تــروي حيــاة امرأ"

يزورا وهم يرددون هذا القول:عليها وأ اس بح الن " ط 1ص"" نشوفك سييت ياالالسييت راين راغب االال

" بصاح جييت عاليا بزاف " ركايب وجعوين من احلجر واجلبال

طالالسييت ساكنا اجلبال الصاعبة طبني حلجار ساكنة خدودك الورديني خمبيني

" طعطيين قوة الريح باش يرفعين ويوصلين ليك أنشموك كلوردة الالسييت الالسييت راين أ

واعتربوها مسان،تلة نــانة عالية لدى سكان مديل مكتن الالسييت حتمن خالل هذه األقوال نالحظ أطن خذون منها الربكةـيـياء الصاحلـولة األـي مكانـف

ميا قورايا ببجاية، هذا اجلبل الشامخ الذي حيكي حكايتها.

.سنة63شقراين ربيعة،احلاجة -1


85

البطولة البدوية:-2ما ـنهما،فكالهـيـىل احلديث عن السرية الشعبية الوجه التشابه بإنا ـبطولة البدوية يسوقـاحلديث عن ال" " ر ــــىل بإجل الوصول أمن ثريـوا الكناعبطوالت و لل بافاـخ احليـار تـلــن اــا مـهالأبــطــات يـاكــن حعـان ثــدــحتــتــ" ي.ـذا النوع من القصص البطولموذج هلـضل نـفأمثل ـهاللية تـلن السري اأ، وال شك ماناآللق جرة قبـا تاريـحداثأحكي ـوالسرية اهلاللية" تط تع هي ت ن إالل؟ ــنو هـائل بين هالل، فمن هم بخية و

ام بقبيلةأوحيددون كما يذكره نسابة العرب القدامى،اهلالليني ة ــــيعسعة بن معاو سهالل بن عامر بيننسبن معد بن ن نزارـر بـضـن مـدان بـيـن عـس بـيـن قـة بـفـصـن خـة بــكرمـن عـصور بـنـن مـوزن بـن هـر بـكـن بـب

رة ــزيــمال جـة شنساكلة اـيعربـل الــبائــقــد الـــدرون من عدنان،جحنـنسابا طويلة تشهد بين هالل يأ..عدنان..1العربية"لوا ـهم دخـنـكـري،ولجـن هـامـي القرن الثـمسلمني فـضد ال"حنين"زوة ــي غـد شاركت بنو هالل فـ"وق

ــت بــنو د شارك،وقـلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمـعر"ـامـن عـالل بـهد زعيمهم" ــن وفاإلسالم بعد أيام اخللفاء الراشدين...،ومع الوقت اشتد عودهم وتآلفت القبائل حـوهلم، هالل يف الفتوحات اإلسالمية أ

ااعة التىل تونرب، إـغـحو الـى قرروا التوجه نـحت اف و اجلف عد ب اء خلضر ا ـس " 2"ـــــــه442

، خليفة الزناتي،جازيةلا،منن غاباب يذين هالل جند: ــرية بـي سـرت فـهـتــكثر الشخصيات اليت اشأو " ناطق اجلزائرية ـي املـن هذا النوع من القصص كانت رائجة فأ. وتدل بعض الدراسات على الملك سرحان

صار ـتـزنايت وانـوكيف خطبها اخلليفة الوقصة الجازية ، ذياب وولد الراعيشهر هذه القصص قصة أومنك ـماســتا وهذا يدل على التـيـمـستـاعا مـه دفـتـلـيـبـع عن قـدافـالبطل اهلاليل ي" ن أذياب عليه، وما نالحظه

ان ــكااك ظاملـخأصر ـان" :ن ينصر بعضها بعضا حسب شعاره القدميأىل إفراد القبيلة أالقبلي الذي يدفع از ـــتـــمــي يـهاللـية، فالبطل الـبلـقـخر وهو املفاخرات الآهر ـا مظـيهـد فـوجـى ذلك يـلإة ـافـضو مظلوما". باإلأ

ه ـلـاة البدوية اليت جتعـيـدنيا ومعرفة واسعة مبعرفة احللمور اأقيم البدوية كالتمييز السليم يف ض الـبعـعن غريه ب

.5،ص1988، موفم للنشر 1ليلى قريش سرية بين هالل،جروزلني-1www.islamonline.net" ة صنعت تاريخ الرجالألد ابو بكر"اجلازية اهلاللية امر خا-2


86

.1ره حلها"ـحد غيأي ال يستطيع ـمشاكل التـقادرا على حل الستمرت الفرسان البواسل فقد اوأفعالابرين ـغـالآثر األجدادـا مـضــأيل ــجـســي تـتــرى الـخر األـما السيأ"

ميرةاألرة ـ، وسيبرسـيـر بـظاهـالرة ـوسي،عنترة بن شدادرة ـيـذه السري:سـهم هأتروي بقايا منها فقط. ومن ته ـلـيـبـى عن قـيدافع الفتثـيـلي حـبــقــوها الـجـاز بـمتـك تـلــتــهذه كــ.فسيف بن ذي يزنوسرية ،ذات الهمة

.2ةن يسمى بالقصة البطولية البدويأجدر بأل ـثــــزوج مـتــم يـم لـن غانول أـقـتــ" ف3ةـراويـ" حتكي الم وولد الراعيغانحكايات حكاية " ـومن هذه ال"

ااورة لـيـبـي القـن فـى العيـلإباقي الشباب،حيث ذهب بناقته رب وحدها وجلس شتـها لـركـبين هالل، وتـلة ة ـــــولـرجــات الـحد بذلك،حىت قدم رجل تظهر عليه مسها أـحدث، فلم يسمع لـهو من بعيد يالحظ ماذا ي

ن له لم أا عـدمـنـه وعـتـئـيـه وبـسرتل وأـرجـل عن الم سقى إبله وانصرف.فسأـللشرب ثةـاقـنـوالشهامة،فقدم الىل بين هالل. دا إـها عائـوخطبها منه،فوافق الرجل وجهز ابنته،ورحل بزواج تقدمـي سن الـابنة ف

ن وت أـتـرة من سـبت هذه االخيـلـطـدا،فـراعي ولـت زوجة الـبـجـنت الذي أـي الوقـجبت زوجته ولدا فـنأ"فقر ـيشة الـنب عـجـتـه،ويـتـم وزوجـي رغد العيش عند غانـما فـكريـها عزيزانـش ابـيـعـى يـدان حتـولـدل الـبـستــتىل ذلك. ففعلت ستوت ذلك دون أن يتفطن غامن وزوجته إ،مضنيةـالى ـتـندهش حينما يعجز عن حلها حـلغاز،ويل أـكـي شـسئلة ففأخذ يطرح عليه أبوه بعض األكـرب الـولد،"

طمه. أخذ ينعته بنسب أ:مـاذا مـالقمل،فقال له غانفليـكل اخلبز ويراعي وهو يرعى اإلبل ويأـن الـوذات يوم،مر غامن جبانب ابط

جابه ابن الراعي:راين: ناكل يف غذاي تفعل؟ فأونقتل يف عداي " وابلي راتعة حداي"

از: ــغـلشكل أة يفـلـئـسالث أـيها ثـى زوجته وطرح علـلم توجه إـجابة السديدة،ثم من هذه اإلـفتعجب غانط

.126صذات االصل العريب،مرجع سابق،القصة الشعبية اجلزائريةروزلني ليلى قريش،-1.127-126صاملرجع نفسه،-2. 17:00، على الساعة 18/08/2011سنة،غليزان،زمورة يف 80راوية: السيدة:احلاجة ميا بدرة، ال-3


87

مـــر مــناش وحال مناش " وكحل مناش"

هلها ليساعدوها يف حلها. وطلب منها أن تذهب إىل أأرادت ـــي،فــراعــن الــابـت بــقـتـق الـطريـي الـمعها،وفازـغلـحل األادت بـهلها،وعى أـلإامنـة غـذهبت زوج"

لغاز فقالت له: األمر وحبلأن تتأكد من احلل،فأخربته باألحـــلـى مـن الـعـسـل أ"ومــــر مـــن الـــدفــــلــــة "

وكحل كي القطران "ط: لغاز هو كالتايلفأخربها أن حل هذه األ

حلى من الصبيان يلعبوا يف الفراش. أطي النعاش. ـوف فــخـن الـــر مـــوم" . ةـيـدقـنـبـي الـارود فـبـن الـل مـحــوكط "

ت ــــطـــعى بيتها وأـلعادت إلى ذلك، مثـه عــاهدتـعـلغاز،فحل األـخفي سر اخباره لـن تا أنهوطلب مطرج ـذ خـندئـنكرت رؤيته،عأـهلا عن ابن الراعي فاإلجابة لزوجها،فشك يف معرفتها وأهلها هلذه األلغاز،مث سأ

دث ـن حيمكن أـتقول ال ييـة وهـرعـسـمتـرجـخـن ابن الراعي اختطفه اللصوص،فصاح بأعلى صوته أمث. اري النّ ـاعي فن الرّ ـرمي ابـن يم أـسـقوأم السرّ ـعرف غانـن، في كنت معه اآلـنهذا أل

بله فنادى:وجده مع إليه فذهب إكل ـدام االبـلي قـالّ ـيطل ـــــور االبـلي مّـ الـيط"

لي على طرف االبل يالّ ط لي حتت االبل يالّ ط "


88

لـــــلي فوق االبيالّ طفلم جيبه ابن الراعي وظل منهمكا يف عمله، وعندماناداه بـــــــــــــ:

يـــــا مــول االبــــلط"ن: ناداه، فأخربه بأله غامن عن عدم رده منذتفت اليه، وقال له: نعم سيدي، فسأال

هاـاللي قدام االبل رقابط ا ـهــبـــل ذنــاللي مور االبطها ـباللي على طرف االبل جنا"

اللي حتت االبل كشروها طاللي فوق االبل دراعها "

اـــنو أـــل هــول االبــــومط"ن يرميه يف النار، فقال له ولد الراعي: راك رايح تقيسين يف " الغالبة واملغلوبة" من وقرر أغاازداد غضبم: شكون الغالبة؟ ـقال له غان

قال ولد الراعي: النار طم: شكون يغلبها ؟ ـقال له غانطقال ولد الراعي: املاء طقال غامن: واملاء شكون يغلبه "

بة قال ولد الراعي: العقطقبة شكون يغلبها من: والعقال غاطاا ط فرس عي: ا لر لد ا ال و قاا شكون يغلبهم ط امن: وفرس ال غ قام " نس عي: ا لر لد ا ال و ق

ام شكون يغلبهم قال غامنط نس : و


89

م ـــــقال ولد الراعي: والدهط .ماـنها سالـخرج مـي النار فـمث رماه ف

فت ا، وعرف غامن ابستدعى غانـم زوجــة الــراعـي، وأعندئذ اط ـر اعت ـ يقة، ف ـحق بوح بال لى ال ـ ـرها ع ه ـنـجـبخر به بني بن هالل. مد اهللا على سالمته من النار وصار يفتـبه وحاحلقيقي، فسرّ

، مــادهـعكس لـفهذه احلكاية ت: " نواع الظلم واجلور.ولقوة شخصيتهم من جهة أخرى،رافضني بذلك كل أ

"فالسرية اهلاللية توافق التاريخ يف خطوطها العريضة، لكنها تركت العنان للخيال على مر الزمان ليبدع طة شـدهـس الـفـنل لنا قصصا عجيبة وجذابة يف آن واحد، تبث يف األـسجـرة تـصبحت السيى أن أـلرع إـوخيت

1بطاهلا."واإلعجاب، وجتعلنا نعيش أحداثها ونتفاعل مع أ

.7روزلني ليلى قريش،" سرية بين هالل"، ص- 1

2-


90

البطولة الحديثة: - 3تاللـحن اإلإبؤس ـــاة اخلصاصة والـيــرف حــا عـجزائري الفقر واجلهل واالضطهاد، كمـعاش الشعب ال"ورة ـثـــن الإم ـث" ي الثورة.ـن حيقق ذاته فأي له، هو قـذي بـل الــم، واألىـنــعـال مـت بـانـــه كــحياتـسي، فـرنـفـال

جل أن جمرد حرب من ـم تكـ، ل1954ر ـول نوفمبأي ـفجرت فـي انـخالدة التـية الـوطنـجزائرية الـالتحريرية الة ـيـعربـة الــغـي واللـسالماإلن ـديـمبادئ املقدسة، واملتمثلة يف الـدفاع عن الـجل الأت من ـثـبعـمنا انإحرب، و ـال

1"واستقالل اجلزائر

ا ــنـدت لـهـ، ومسـيـفـنـضحت بالنفس والور شخصيات بطولية شجاعة، ـهـرة بظـوقد اشتهرت هذه الفت"ا ـن مأطريق الدماء والدموع والنكبات، و ىل احلرية، هو إن الطريق أمتنا ـلـز،وعـمجد والعـم الـىل عالإالطريق

، ريةـنصر واحلـالفإماإحيذوهم يف ذلك ال بالقوة.إخذ بالقوة اليسرتجع أص ــــصــقــك الـلـرية هي تـثـجنة. وكـي الـال وهأى ـم اهللا تعالـدهـما وعـوز بـفـوالل اهللاـيـي سبـما االستشهاد فأو

ل يـلـجــخ بـي صفحات التاريـنفسهم فأالذين خلدوا طالـبؤالء األـجاد هـمأة و ـشجاعـى بـغنـتـي تـالبطولية التهم ـتــر بطوالتـفاخـعماهلم ومأهم باعتبارهم بشرا ككل تهم ووجودـجل حتقيق حريأهم والتضحية بكل شئ من حلية واحلفاظ على شرفـامل

ي ـاقـبـسىن كـرض املباركة وتعمريها باالصالح واحلالف هذه األـخـي استـحق فـها الـي لـالتخرىالشعوب األي ـبــشعـخيال الـى الـلإيتجهون حكايات العجيبة، و ـهم الـوهذا ما جعل الرواة ينسجون حولخرىقوام األاألع. ـمـمستـاب الـجـعإر ـيم البطولة لتثيـضخـل تـجأن ـية مـصـصـقـحداثهم الأطار لنسج إكي وجدان ـوي فــر قـثأها ــان لــكةـــيـولـطــاال بـمــعأت ـقــحروب وحقـات الـيــصــشخــذه الــت هــاضــد خقــو ط

وده، ـخه،وتصبح زادا له يف حمنه كلما تعرض خلطر يهدد مصري وجـي على مر تاريـغـمازيي واألـالشعب العربع بطوالت ـة، وصنــاومـمثل لبث روح املقة على كيانه وتقدم له النموذج األفتبعث فيه روح الصمود واحملافظ

ر عبد القادر ـيـمطوالت األـبلى ذلكـثال عــر مـيـجزائري. وخـجتمع الـمـيزخر به الجديدة معاصرة.وهذا ما ة. العاصمبقرب اجلزائر كبطل قصة حممد بن عالل من عائلة معروفة يف القليعةم،هرـ يغة و مماعو بخ ـشـيوال".51، ص1977، تونس3طعبد اهللا الركييب، القصة اجلزائرية القصرية، الدار العربية للكتاب، ليبيا- 1


91

يل اجلهاد ضد االستعمار. ـبـي سـفوقد استشهد د اهللا ـمحأول : " ــقترةـشـبـتـت مسـامـدها وقـيـه بـذتـخأس ولدها أما تسلمت ر ـمة لـيـه حلــمأن أروى ــوي"

. 1حاضـمرت النساء الأم ـي اجلهاد" ثـعلى استشهاد ولدي فنإمكانا بارزا ة اليت حتتلأمن جهة، ومن جهة اخرى شجاعة املر طل ـبة الأجر ـصة بـقـمتاز هذه الـوت" "

فت ـــيت وقـلة الـمقاومة والشجاعة والبطـة اجلزائرية الأي، وهي منوذج للمر ـاث الشعبرت ثل روح الها متـنأنقل مل.هاـا وشرفـرضهأمستعمر دفاعا عن ـوجه اليـف

ن ثورة ـداء مـتـ"فجميع حركات املقاومة والثورات الشعبية اليت واجهت االحتالل الفرنسي يف اجلزائر ابطجنيب ارا قاوم الشعب الغزو األـمسلحة قد رفعت هذه الراية شعـر الـيتحر ـورة الـثـهاء بـتـادر وانـقـر عبد الـمياأل

" . 2طيلة ما يقارب من قرن ونصف"ن إفر. ــزائاريخ اجلـي تـم مكان رفيع فبطاال وطنيني، وهلأصبحوا أثناء الثورة قد أبطال الذين اشتهروا واأل"

بطوالأالرواية الشعبية قد بد اول صص ــب الالزم للقـيـجــعــذا الــئا هــها شيئا فشيـلخذت تضيفأم و ت تتنشعبية، ة الـمساءهم يف احلكايادة وافرة من األبطال الذي خلدوا أعطت للراوي الشعيب موأالبطويل الشعيب.

ااهد العمالق الذي دوخ املستعمرمري عبد القادر ت األوخري مثال على ذلك بطوال ا . هذ3اهر بن حواء:ويف هذا السياق يقول الشاعر الطّ ط

املدية 2الغربية وعمالة1عطوّ "4حباشأحرار وأ3رعيةرجعت الكل أط

6اقباطنية5خايفة منه موتيهط"

)4(8سهد أ7ط

ريب،صالقصة الشعبية اجلزائرية ذات االصل الع-1.99ص،مرجع سابق،القصص الشعيب يف بسكرةعبد احلميد بورايو،انظر -2.138،ص1963،الشركة الوطنة للنشر والتوزيع1945-1830انظر التلي بن الشيخ:دور الشعر الشعيب اجلزائري يف الثورة -3موتيه: املوت. - 5احباش: ج حبش اي العبيد. / -4ارعية: ذليلة / -3املدية: املقاطعة الرابعة /-2الغربية: اجلبهة الغربية اي العدو /-4-1

تضباش:تكرب وجترب/.- 8سهد: اضعف / - 7اقباطنية: كلمة فرنسية كابتان اي نقيب./ -6/


92

11اميل سرية10ما يكل ما يعىي وال 9ط

باحمال ينحاش 13يةلثن12كل ساعةبشرارها قوية 15املشلية14ينطحط

16ة امنني حتراشويعمد فلنار قويط

ن الـجهاد ومشاركتهن مع الرجال بـاعتبار أخرى اليت تصور لنا شجاعة النساءو" ثـمة بعض احلكايات األا ـذهـــفــنـان يــوقات يف العمليات املختلفة التـي كالرجال يف مجيع الظروف ويف كل األليس حكرا فقط على

1يش اجلزائري"فراد اجلأ

ة ــاصـوكم هي كثرية تلك الـحكايات اليت تروى عن حياة بعض الـمجاهدين ومشاركـتهم يف احلروب خ"يف قالب خيايل مثري.بطال حيث يروي لنا الراوي عن هؤالء األيف منطقة وهران،

عيب ــراوي الشـها البغـمث يصخ،يار لتن امذ جذورها أختصة ة قثدية احليطوللبة ايكان احلأضح ا يتهنومن " ل صـن يأعادي ــع الــطيــستــة ال يــىل درجإبطال ع هؤالء األفرـ ة تعادلة لة وخارقبـيـة عجـعلى مر الزمان بصبغ

ب عشلناء اأبها ـشـيعـيي ـتلة اـيــالمــسة اإلـيـبعر ــم الـيـقــلادئ واـبمـم الــهألى ــعص ـصـقــلذه اــهظ فــحاـوت،اـهــيـلإ2

.112ذات االصل العريب،مرجع سابق،صمن القصة الشعبية اجلزائريةروزلني ليلى قريش،-1.128ص.املرجع نفسه،-2: 12/نه ال يعرف الكلل واالعياء وال يكره السرى من اجل اجلهاد. سرية: السرى. واملعىن أ-11ره. /ميل:يك-10يبه امللل./ مايكل: ال يص-3-9

حتراش: تقوى واملعىن انه يغري على االعداء وال -16املشلية: املعركة /-15ينطح: يواجه / -14احمال:الفرقة من اجليش. /- 13لثنية:الثانية /ارك وهليب النار ويتعمد اهلجوم ساعة اشتداد املعاركخياف املع


93

مميزات الحكاية البطولية: - به ـــــظــالحــا نــمذا ــري وهـجزائـب الـشعـال الــمآالم و آن ــر عـبـعـي تـهــا فـهــوعــان نــا كـمـهــة مـــايـــحكلــك-1صالته أارب وخربات كل فرد.جتن ـرنا عـبـفهي ختاحلكاية البطولية اجلزائرية.يف

1وعقيدته، للحفاظ على الدين والتاريخ معا.

م يــقـــلى الــظ عــافـحــة، وتـيــماعـتــجة واإلــيـالقـخم األلــقــيـلى اــعدكـأتـن أة لـيـو طـبلـة اـكايت احلعـطاـتـاس-2ية ـوطنـوق الـاحلقـى املطالبة بـلإدعو ـوس وتـفـنـي الـحماس فـث الـبـها تـنأكما ري.ـجزائـسالمية للمجتمع الاإل

نسانية.واإلوس ـفـفيبث يف ناحلكاية البطولية، مما يضفي عليها عنصر التشويق واملتعةيلعب اخليال دورا هاما يف-3

احلاضرين محاسا كبريا ومحية جديدة. ام، لدولياء الصاحلنياتمع اجلزائري باألولية اعتقاد ـبطـحكاية الـتعكس ال-4 ام واخلوف رجة التعبدوكر

ولياء ك األئـولأول ـوهذا ما جيعل بعض زوارها ينتهزون فرص الزيارة لتكرار القصص اليت نسجت ح.منهمقدرم الـذين يـلى الـرهم عـثيأم ومدى تـواهـقـهم وتـفيما يتصل بشهرت ب نون زوايا عجيبة.ناهيك عن كثرة الـؤم

ظهارا لفضلهم وواليتهم.إت شيوخها ومؤسسيها، يف بث كراماخرىاليت تلعب دورا هاما هي األات،ـكايـحـاليضاأها ـي نسجت حولـسطورية التو القصة األأوذج ـمـنـالمرأةـالة ـيـبطولـحكاية الـتربز ال-5

ض عـيف بهـيـاهـضـد تــما يقوم به الرجل، وقـها بـيامـها على قـها وقدرتـتـوثـنأها ـمور،مجالدارة األإي ـففذكاءهاشجاعة، ـاء والـمعروفة واملتسمة باحليـة الـدويـبـحكمة الـة ذات الـلـصية األـيـعربـة الأموذج للمر ـوهي نحيان.األ

ض، وّ ـحكمة اليت تعـاء والـذكـل والـقـعـلى الـتمدة عـعـة مـطولـي حقل البـويتيح هلا فرصة كي تظهر مكانتها ف2خلاصة بالرجال.حيان عن القوة اجلسدية اغلب األأيف

قاء البدوي اجلزائري على القيم العربية القدمية من شجاعة وذكاء وحكمة،ـر يف بـللبيئة احمللية دور كبي-6لـــــطـبــبالعجبـوالفكر الواضح كما يبة والكالم الصريحـجهود الصعـيضا حيب الأجتعله فالبيئة الصحراوية

.189صمرجع سابق،روزلني ليلى قريش،القصة الشعبية اجلزائرية ذات االصل العريب،-1.125صاملرجع نفسه،-2


94

.1القيم اليت فضلها العرب على غريه منذ غابر الزمانحروب، تلكـي الـالشجاع والفارس الباسل فالت املوسيقية التقليدية. زف على اآلاليت يرويها الراوي العتصحب احلكاية البطولية -7اس، ـنــفضال دين االسالم على الأي ـه، وفـليـصالة عـرسول والـمدح الـا بـيانـحأية ـولـتفتتح احلكاية البط-8

9-.جل أد، وذلك من ـيـصعـزم وتأـة تـظـلحـادة بـهي عـرى، تنتـقسام كبأىل إحيانا حكايته أيقسم الراوي -10

ك ـــذلـ، وكخرىأة والتشويق من جهة ـة املتعثار إة، و ـن جهـممشاعر املثارةـمشحون بالـالتخفيف من اجلو ال.ثناء االسرتاحةأجرته من احلاضرين يف احللقةأجل مجع أمن ل ـثـقيم واملـل يف الـمثـتـا تـ، كمطـهاية ووسـها بداية ونـحكاية سرا متواصال لقصص مكتملة لـمثل الـت-11اواة ـسـدل واملـقرار العإىل إي تنبع مـدات واالهتمامات الروحية التمعتقـوال

. 2والقضاء على الظلم وااللتزام بسلوك اخالقي معني.وتغليب اخلري على الشر دائما.قاطع الشعريةمثال وبعض امللغاز واأللية جمموعة من األتتضمن بعض احلكايات البطو -12،ةــعال خارقأفولو صاروا قادرين على القيام ببطال انسانينيأل احلكاية البطولية يعدون دائما بطاأ-13

إضاف أخرافيني يف التصور الشعيب الذي بطاالأصبحوا أعجيبة، وقد وأخميفة كانت . 3.الةفعّ

، القـــــخاألوور الدينمأـاصة بـخةـبسيطام باستعمال لغةـه عـوجـبطولية بـحكاية الـسلوب الأتاز مي-14بوية ـالكرمي والسنة النن آمرويات اليت تضرب جذورها يف القر ـى الـلإيان ـحلب األـغأي ـمي فـتـنـا توذلك أل. 4الشريفة.

112ص،مرجع سابقروزلني ليلى قريش،القصة الشعبية اجلزائرية ذات االصل العريب،-1.112صاملرجع نفسه،-2.167صاملرجع نفسه،-3. 187صاملرجع نفسه،-4


95

ا يت مـخالق البدوية الص القيم واألن شخوص احلكاية البطولية تشخأن نستخلص مما سبق بأوميكن جيال أجيال الراهنة و بني األيف بعض املناطق، وهي متثل صلة تواصلفراد اجلماعاتأتزال ماثلة بني

داعى ـتـدا يـان الذي بـيـمحافظة على الكـى الـلإعها ــر ودفـجماهيـي الــي وعـر القوي فثوهلا األ"الفساألالة البؤس والشقاء حيث تعيش مل للخروج من حىل تقوية األإطرة االستعمارية مث ـسيـراء الـن جـموع ـــنـــذا الـهـراوي لـــا الــر الفائدة اليت حيصل عليهــهـــظـومن خالل هذا كله ت. وساط الشعبية الكادحةألا

.1واليوم والغد".مس،دب الشعيب باألمن األ

.190صرية ذات االصل العريب،مرجع سابق،لقصة الشعبية اجلزائروزلني ليلى قريش،اانظر -1


96

" الحكاية الخرافية:- 3ةفراـخـال، و مةـصور قديـذ عـنـم مـه شعوب العالـتـرفحددة، عـايل ذو مسات مداع مجـبإة ـيـخرافـحكاية الـال"

نـعرب البــــسان الـي لــاء فــا جـرافة كمـخـلح الـطـصـومية.ـخرافـحكاية الـيضا الأها ومنها ـي حد ذاتـحكاية فر، ــسكالبل ـرجـرف الـد خــر، وقـك أي فساد العقل مع الكبـحريتـصلها من خرف، واخلرف بالأن مـنـظـور،أ

ب ـجــعـتـمــوالذبـن الكـمستملح مــحديث الـخرافة: الـر، والـرف خرفا فهو خرف، فسد عقله مع الكبـخـي".1..منه"

ب ـعـلـرات، تـاطـصل هي جتربة وقعت لبطل، وبعد سلسلة من املغامرات واملخي األـخرافية فـحكاية الـالو " جن والعفاريت والغول والشيطان واملغارات ـية الـالل حركـمن خدورـذا الـرجم هـتـتخوارق دورا بارزا،ـالفيها

.2للبطل والوحش املعاكس للبطلمساعد ـليف الصديق والرس منه واألـمفتـان واحليوان الوالوديات قعاللضاء اـ، فركـحـتـاء عجيب وغريب، كل شئ فيه حي ديناميكي يـضفضاء احلكاية اخلرافية فو".3البشر فيما بينهم وفيما بني احليوان والطبيعة.خرى بنيأحيانا أحيانا واملنسجمة أمتناقضة ـالستحيلة،املسانـندم اإلـفهي قدمية قرض،نسان على سطح األها بظهور اإلاحلكاية اخلرافية يف ظهور ارتبطتلقد و "

لسفته ـسان البدائي ومعتقداته وفنمرتبط حبياة اإلـم الـوالزالت حتتفظ ببعض البصمات من هذا العهد القدي.4حيط والطبيعة واحليوانـمـي عالقتها مع الـاحلياتية ف

ي اختذت ـخرافية مجيعها فيما عدا الفابوالت التـصلي للحكايات الموطن األـن الأودورـيـفي تـنـبويرى" وذية ـات بـايـكـحصلي األـخرافية كانت فـات الـحكايـهند، هذه الـالد الـها هو بـوطنا لغريق ممنذ بالد اإل

عرب ـة الـبواسطماإشكل روايات مدونة قبل كل شيء، يفوروباأرت يف ية مث انتشـيمـلـعـراض تـغحكي ألـت5رق اوروبا"مغول وشعوب شـن طريق الما يف شكل روايات شفوية مباشرة عإعن طريق البيزنطنيني و

.412، ص10ابن منظور، لسان العرب"مادة" خرف.ج -1. 57الشعيب، مرجع سابق، صدب ألحممد:ايسعيد-2.57/58املرجع نفسه، ص-3.69املرجع نفسه ص-4.36ص مرجع سابق،فريدريش فون دير الين، احلكاية اخلرافية، -5


97

عناية خاصة، دب الشعيب العامليحها دارسو األـنـد مـة، وقـتـابـه ثـخصائص شبـخرافية بـالحكايةـتتميز الو ص العامل ـصـا خـم، كوستيث طومسون ،رينآنيت أانيف العاملية، مثل تصنيفـتصـفاحتلت الصدارة يف ال

وان ـنــحتت عإبراهيم، ترمجته نبيلة Das Marchen:ماهـسأكتاب .نـر اليـش فون ديـريـفريدييـمانـاأللا ـهتابكسه يفـفـوضوع نـصال للمـت فـصصـا خـكم،هاـتـيـنـ، مناهج دراستها، فنشأتهاخرافية: ـة الـالحكاي

علم تشكل احلكاية ننسى كتاب فالدمري بروب الشهريأندون ."الشعبياألدبير فيبعـتـالأشكال" Morphologie du conte merveilleux.طيبـة ابراهيم اخلـيـعربـة الـغـلـى الـمه الـالذي ترج،

ة املشهورة بني مؤلفه وعاملـلـو الكتاب الذي وقعت حوله املساجـ، وهةـخرافـة الـيـولوجـورفـمنوان ـحت عـت" .المعتصممحمدى العربية ـلها إـرمجـع وقائعها وتومجروسـتـي سـفـيـلناسة اإل

تاح ـصور، وتـدم العأقىل إخها ـهن احلكايات تتفق مجيعأما ك%ت داــقــتـــمعـذه الــوه،ةـيــسـر حــيـات غـدركـصور مـي تـتـاليفاتـلأـتــلك الـالل تـن خـور مـهــة للظــرصـفـالهاــب

صر ـال ذو بإفها ـتشـكـال ي،ةـبـرض خصأي ـت فـبـنـني زهور تـب،ارـجحأطع صغرية من بقة يهبشطورية ساألففاملسحوقة، وختالطبقة الكادحةمالآو حالمأي. الذي جيسد ـال الشعبخيـا من صنع الأذ إ" ،2اد.ـح

اح ـصـجميلة واالفـماين المال واألم اآلـوالـي عـه فـق بـيـالم الواقع وقساوته والتحلآعن النفس من ثقل وحدة .3مكبوتات النفسية واالجتماعية والسياسية.ـعن ال

، ى حتقيق رغبة معينة على مستوى احلقيقة والواقعلنسان عاخلرافية هي ترمجة لعدم قدرة اإل"فاحلكاية" "لم ـى احلـلإأيلجـوعها فـس وقـام هاجـمأيا و ـعـحقيقها واقـدم تـام عـمأاها. و نمـتـها ويـل متمسكا بـي يظـوبالتال

سان ـقق لالن: " حتولسـدريه بـنأراها ــا يـخرافية كمـة الـحكايـفالواخليال مكونا هلذا صورة مرتبطة بنفسيته" .4ا"ـهـالشعيب حياة العدالة واحلب اليت حيلم ب

.7- 6-5عبد احلميد بورايو، احلكايات اخلرافية للمغرب العريب،دراسة حتليلية يف معىن-1.32"،مرجع سابق، صاحلكاية اخلرافية" ن ـر اليـش فون ديـريـفريدي-2.67ص ،مرجع سابق،االدب الشعيب بني النظرية والتطبيقسعيدي حممد، -3.67،68ص املرجع نفسه،-4


98

ية، ـنوتـحساسات الكهكاية اخلرافية، رغم حتررها من اإلن احلأىل ذلك، إ"ماكس لوتيويضيف الكاتب "ذي يدور ـؤال الـيا عن السـا شافـالفردية، تقدم بوسائلها اخلاصة جوابحررها من احلوادث والتجاربـرغم تو ن تعيش خفيفا متفائال متحركا مغامرا أه، هكذا ينبغي ـقول لـن تأود ـما تـنأره، وكـن مصيـخلد الشعب عـب

ة البطلــلـحرها ر ــي ظاهـمثل فـ"ومن هنا فهي ت،1.هـعيشـتذي ـم الغموض الـمؤمنا بالقوى السحرية يف عال"جل احلصول على شئ جمهول. أهول من يف العامل ا

لم مبكان ـعوىل يندفع وراء املغامرة دون لبطل تدرجييا، فهو يف املرحلة األومع تطور املغامرة ينمو وعي ا" اهول وكنهه. و لشئ ــيءذا الشـه هخريا كنأرف ـعـف مكانه وال يعرف كنهه. مث ييعر ا يف املرحلة الثانية مأا

2خريا"أويفقده مث يعثر عليه

ن إة وضع يده عليها و أاشتهى امر ن إة فــزيـغريـه الـوازعـع نـبـتـسان يـنان اإلـة كـسانيـنحياة اإلـالةـففي بداي""م ـرسـخذ يأىل كهفه و إـأكل حلمه جلأيـوان لـيـياد حـه اصطـيـلـز عـه، واذا عـلـيـرغب يف مال جاره قاتله يف سب

ع تقدم ـه، ومـليـستحواذ عو صيد احليوان واإلـال وهأعـواقـق الـحقيـيهام واحملاكاة على تحيوانا لالستعانة باإلة للتنفيس ـلـيـلم وســحـصبح الأخالقية. وهكذا األالرقابة وسنت القوانني وازدادت الضوابطتأمدنية نشـال

و ــــحلم وهـحل الـن يأد ـان ال بـوكلنفسه.ى ـسان حتـنها اإلــصرح بـن يأستطيع ـي ال يـمكبوتات والتـعن الكن هناك م يـالرغبات الغريزية. وملا لحل حتقيق ـنابعة عن نقصان الذات، ممصورة واألـرادية الإفكار الالاأل

الل ـــــن خـداعى وجتد طريقها مـتـــكار تـفت األـانـهذا كـة لـظـيقـالم الـحأة و ـليـيـحالم اللن األـر بيـاختالف كبي".3ـوالتحكاياتـالاتمع اجلزائري عويط" "خرافة" و "جايةـحة " ـدارجـاللهجة الـات بـسميـدة تـية عـة اخلرافـلى احلكايـلق

.4"ثماشهوتسمازيغية "". وباأليفيةخر و "

يوخ والعجائز منهمـشـنساء، والـرجال والـى الـطفال وحتمع األـجـتـين يأسهرات الليل، ي ـحيث تروى ف"

.103ص،مرجع سابق،دب الشعيبشكال التعبري يف األأنبيلة ابراهيم ،-1.98.ص نفسه،املرجع -2. 14،صمرجع سابق،احلكاية الشعبية الفلسطينية، ،منر سرحان -3. 141ص،مرجع سابق،دب الشعيب اجلزائرياألعبد احلميد بورايو،-4


99

، ونصيف عبيد،لونجةمثال :أمن ينيـخرافـبطال الهم مغامرات األـذ تروى لإ، مهسرد عليـيمتعني مبا تسمي ـاهـمقـي الـات فـايـحكـن الـوع مـنـذا الـا هـضــيأؤدى ــكما ت،رة اليتامىــقـوب، ارـضـة خـبـشـوع، دشـيـقـامو

اـقافـمو ثـي نـرا فـبيـخرافية دورا كـلحكاية اـبت الـعـد لـوقة."ـيـبـشعـات الـتجمعـختلف الـسواق ومواأل تمع ـة د ـتساعــالسامعني فملا هلا من قدرة على التسلية والرتفيه عنو ماهري،ـجـي للـيفـقـثـها من دور تـملا لجزائري،ـال

كسل واحرتام الكبري والعطف على الصغري وتقديس ـد وطرح الـوعـوفاء بالـخالق الفاضلة كالعلى غرس األنا على كراهية الشر ـي تدفعـقة التـبالطريشرارنا األـصور لـها تـنإخرى فأة والتمسك بالعدل، ومن جهة احلري

".1واملسئ"غت ـد طـليت مجعت من خمتلف مناطق اجلزائر، وقة وصورها اأمر ـخرافية مالمح الـحكاية الـكما تعاجل الط

ة ذو ـعـشـم اخلرافة والـؤمن بعالـودد للرجل، وتـتـخدع وتـد وتـيـره وتكـحب وتكـها تـنأذ إعية، عليها مالمح طبيدة: ــة واحـن زاويـة مأر للمر ـظـنـل " تـظــي تـتـة الـيـبـشعـحكاية الـ، فمثلها مثل النواع السحر الشعيبأمارس ـوت

م ــظـعـق مـقـشعيب حتـراوية الـر الـظـي نـها فـلـجعـذي يـعي الـيـطبـها الـبـيـركـرة تـسيأة أمر ـزاوية اجلنس، فهي أي اليوا وشعرها الطويل الفاحم وقامتها املمشوقة"ـالـمـغراء جإغراضها بواسطة أ لون ع بشرا و وسحر ا . 2ه

ة أرـ الص املــخإي ـه فـنـللوعظ يشكك من احلكايات كمنربـنوع مــذا الـستغل هـراوي يـجعل الـوهذا ما يطن التحدث ـخلو مـات تـحكايـن هذه الأة والدهاء. ولكن هذا ال يعين ـلـيـوة احلـمكر واخلداع وقـويصفها بال

.3بنائها وبيتها خري رعايةأالدها و و أكافحة يف سبيل رعاية لفاضلة واملة الطيبة اأعن املر جند كثر حيثأة و أة امر ـــرة حكايــل مـــي كــد فـــجـ، ناتـــايـــحكـــن الـــماذج مــنـــض الـــعـــا بـــنأر ــقــتـــواذا اس" 4"سبعةودعة مجلية"

.42ص،مرجع سابق،احلكاية الشعبية الفلسطينيةمنر سرحان،-1.79صاملرجع نفسه،-2.79،80صاملرجع نفسه-3الراوية ايت عبد السالم حورية: تيزيوزو عني احلمام،الساعة التاسعة ليال.-4


100

ن أا ـوالدهأمىن ــــتـديدا يـمال جـملت حـانت كلما حال الذكور وكإة التنجب أحكاية قصة امر ـتروي هذه الوالدها وقعوا أم يف محلها الثامن اجتمع بعة. وملا كانت األـددهم سـغ علـى بـتثى، حـنأيكون املولود اجلديد

م إـى فـثـنأولود ـان املـذا كإما أخر، آمهم ذكرا أدت ـذا ولإها ـيـما فـبدةـبلـكوا الـيرتنأنفسهم أعهدا على د ىل الصيإيتجهوا ن أوقبل زم كل واحد منهم متاعه،ـوالدة حـد الـرب موعـندما قـن ذلك وعـراجعون عـسيت

ارم العجوز قائلني: "أ ا ج نت ريشي ـذا جابت بإلوا، و منا جابت ولد ريشي لنا باملنجل جنذا شفت إوصولنا باملنديل نولوا".

رعة اىل منجلها دون تردد، ت مسـوعدها وراحـف بـم تـعجوز الشريرة لم طفلة مجيلة لكن الوضعت األطارا هجروا البلدة وفاء بعهدهم. إخوة وا اإلأوملا ر "ش

ذا ـإفهاـتـيـي بـفعجوزـانت الـام كـيد األـحأي ـاال، وفـزداد حسنا ومجـ" وتودعةر " ـني وتكبـمضي السنـت"اـخـتـن، فـيـقوا هاربـطلـنـحصى ويـبالهاـلون سهوها ويرمجونـغـستـيهاـطفال الذين يكرهونببعض األ ة نونـرج ك

ها: " اهللا اهللا يا ـالت لـور قـدون شعـها وبـمـي شتـفأ" اليت كانت مارة من هناك فتبدودعةمامها " ألتجد عرفة حقيقة نهاية مـررت يف الـوقويـلةي طـيالـاة لـتفـكر الـارة فـعبـلك الـلت تـشغـة !" فـعـبـسـة الـتـتـودعة يا مش

اءت ــدما جـنـكل معها،وعأتـالعجوز لوها حساء وتدعـحضر لـن تأمها أوطلبت من مر فتداعت املرضاألإ" حبقيقة ةودعلمت "ـا عـمــة، ولـقـيـحقـرها الـخبـن تأتاة بـفـها الـيـحت علـلأالعجوز

ر ـيـمسـبعد الها خادما وخادمة.ـعـل مـرسأا ـالوالد البنته زادا ومجال، كمفجهزوقررت الرحيل للبحث عنهم." ةــودعد " ــبــعـدخل الأخرى من حليب، فأطرات و ـدة من قـن واحـيــتـيـهم ساقـقـي طريـدوا فـام وجـيأدة ـعــل

ضاء. ـيـصبحت بأحليب فـي ساقية الـدخلها فأما اخلادمة فقد أصبحت سوداء و أفقي ساقية القطرات" ودعةقمصت اخلادمة دور "ـهله وتأد ـا عنـوفـوا ضيـزلـخوة السبعة، ن" دوار " اإلــــعندما حل الثالثة بطخوة مل يتعرفوا ن اإلأبالرغم من ، ما ترحابـيأها ـوا ببـرا ورحـم ذلك كثيـهـسماعـا لرحو ـفـها فـصتـهم بقـخربتأو

رة، ــول مها هلم ألـتـثورها عليهم ورؤيـجدا لعي قرارة نفسها سعيدة ـا كانت فأال إ" احلقيقية ودعةعلى " التها لبها احلزن وتبدا تفكر يف حـغـجلس وحيدة يـباح وتـل صـمرعى كـىل الإبل ما كانت خترج باإلـولكنها ل

ام ــيحد األأ، ويف ي مهوماـنـغـها تـهلها وذويها، فتجهش بالبكاء وتطلق صوتأها غريبة بني أـلتعيسة وكيف اا


101

ن أها ـى منها وطلب منـم دنـناء ثـن الغـهت مـتـى انـر حتـظـتـر فانـصغوها األـخأمعها ـذ سإبينما هي كذلك ا ـطلعهم على مأخوته و إى الدوار ومجع كل ـلإها ـنطلق بار اـظـتـدون انـا عليه، وبهـتـصـقـحقيقة فـه بالـتصارح

" ةـودع" ا لـــــعـرجىل الساقيتني ويإن يعودا أادمني على فعلتهما وطلب منهما ب اخلـك عوقـعد ذلـوبان،ـكوىل. ها األـصورت

وهـمخر،آثر من أي شئ ـكأم ـهبـخوا والعيش بينهم حيث كانت حتإ" املكوث عند ودعةقررت " طحد أأتهم الوحيدة، ولكن نار الغرية بدخأا حبوها كثريا ألأيضا أ

مناسبة للنيل ـة الـطـخـع الــلى وضــن عـعـمـتـاجــن فـهـيـلإها ـتـلـمـحفبان ــعـة ثـضـيــى بـلـن عـحداهإرت ـثــعامـياأل" ودعةصغر اليت كانت حتبها، وبعد انتهائهن من ذلك دخلت " خ األ" دون علم زوجة األودعةمن "

ضةـيـخذت بيدها قليال منها وكان بداخله تلك البأ" لذيذة و روينةحضرت " أا قد أحداهن إفقالت هلا طبيعة غ " وبــضيـال مــة بـنـرويـاع الـتـرة انـالكويهذـرط هـصح تسـها بـخوتإرتفع : "اللي تبغي وقالت بصوت م

" كويرة الروينة وابتلعتها. ودعةخذت " أاحلال ق أي ـريـرض طــعتـا ويـئـيـشـئا فـيـر شـبان يكبـعـثـذ الـخأ" و ودعةبطن " ضة يف ـيـبـست الـقـيام وفرت األـم"ن ــأرا بـبـنسوة خــذاعت الــأخ فـفــتـــنـــها يــنـــطــوم وبـعد يـوما بـدهور يـتـها تـتـت صحـحـصبأى ـكلها حتـأتةـمـقـل

لوم اجتاههاخوة اسودتذان اإلآىل إ، وملا وصل اخلرب" زانية وهي حاملودعة" ق ـــىل طريإخذوها أ. و قات ــمـلـفمكثت الفتاة املسكينة يف قعر البئر ما شاء اهللا هلا ان متكث يف ظجب عميق،أمقفرة و ا من البئر خرجهـأارس، فـاك فـيام مر من هنحد األأي ـشباح اجلن.وفأشباحا كأا تبصر فيها أليها إيتخيل

ثر ـكأكل أ،فطبخ هلا من روعها، فقرر أوهدسفل ووضع ي األـا فـهـسأعلى ور حيث جعل رجليها يف األـوب بـلـل مقـشكـها بـقـم علـحارة، ثـمن التوابل ال

ث ـحـبـا يثعبان الهات حىت خرج الثال حلظإيطل انتظاره حبيث ما هي ماء، وملـملوء بالـر مـاء كبيـنإا حتهـتتله. ـفقماءـعن ال

ه ــجنبت لأسعادة وهناء. و ا يفـاشـها وعـين تزوج بأىل قبيلته إخذها الفارس أ" ودعةن شفيت " أبعد "ه، ــخوالأند خذها عأي يبيه لكأن يلح على أمه بأه ـتـصحـنـه، فـخوال لأه ال ـونـد بكـولـالرـال،عيـيـمـال جـفـط


102

حكاية، هـن حتكي لأحل عليه بأمه، فألد تعليمات وعند السهرة طبق الو خوال، ىل بيت األإسرة وصلت األه ــديـووللـرجـع الـمـتـخري اجاألي ـ. وفهمـة زوجاتـبـمعاقـخوة بام اإلـقـفة ،ـقـيـحقـفروت قصتها، وكشفت ال

بد. ىل األإة للعيش معا ـعـبـسـها الـخوتإ" و ودعةوزوجته " ذي ــه الـــلوكـوسانـسـبراز ما يف قلب االنإىل إو ا العالقات املتناقضة بني الناسـنـصور لـفهذه احلكاية ت"

ائها بنأجالء إكون سببا مباشرا يف ـتـمكيدة، فـم ودعة الأقد والشر.فالضرة تدبر لغرميتها نانية واحليتميز باألق ـطريـثناء الأها ـدر بـغـ" تودعة ة " ـلـبطـاة الـتـى الفـت علـمنـتأؤ ي ـادمة التـبد، واخلىل األإةقريـن الـة عـعـبـالسا يبلغنها ثعبانا صغري ـيضا فأودعة ـلخوة داء اللون، ونساء اإلي سو ـمسـتـرة فسحو ـن مـن عيـرب مـشـها تـركــتـفت

". 1ا حاملأخوا ظنا منهم إها ـنـمـهـتـخ فيـفـتـنـها فيـنـطـي بـليكرب فخت أصراع بني و الــ، وهتمعي اـظاهرة اجتماعية سلبية منتشرة فن هذه احلكاية تعكسأجد ـكما ن"

خرية العالقة بني الزوج وزوجته.تفسد هذه األ، حيثجتهالزوج وزو و بنات أوالد أتزوج رجال له دما تـنـة عأسوة املر ـحدث عن قـتـي تـ" التبقرة اليتامىحكاية " أيضاجند"هم كل سومـبناء وتئك األولأن تصب جل غضبها واضطهادها على أة ميكن أر ن هذه املإالة في هذه احلـوفاء، ـعادة وهنـون يف سـشـم وابن وبنت، يعيب واألة من األـتكونـسرة مأن ـحكاية عـحكي الـ. تالعذابنواعأ

انية ـة ثأرـ ب من امحنون وزواج األـم الاة األـد وفـعـى بـسأزن و ـى حـلإكن سرعان ما انقلبت هذه السعادة ولة ـنــد ســعــب وبى األـمنـتــان يـت كما كنـبـطف على الولد والـعـحنان والـالزوجية بالهاـي بداية حياتـتتظاهر فكل والشرب ما األـهـنـت متنع عـكانـف، رهاـمأة ـقـيـن حقـشف عـكـتـة لـبدايـت الناـوك،اـتـنــد بـلـما تـهـمن زواجقرة ـا بـوحىت االب مل ينج هو االخر من معاملتها السيئة ولكن اليتيمني كانت هلمتها ـنـي ذلك ابـوتفضل ف

ه ـنــسان بالقرب مـا جيلـمهمأىل قرب إحليبهما ويذهبان رعى ويتغذيان منى املـلإوم ـل يـها كـحلوبا يذهبان با ــــهمــهــــدة وجــت جيـانما كـهـحتـنعمة كانت بادية عليهما، صـثر الأن إهما فـويبكيان طويال ويشكيان حال

.مر سران يف األأت مر وظنب هلذا األيوما بعد يوم ، فاستغربت زوجة األلقا أمرة وتـحكان يزداد

.14ص،مرجع سابق،عبد امللك مرتاض،جملة الرتاث الشعيب-1


103

كن ـن تفعل مثلهما ولأرادت أما يرضعان البقرة فأفر رسلت ابنتها وراءمها لتعرف احلقيقةأيام حد األأويف ع ـيـــلى بــرت عــصأا و ـبــضــب غة األــارت زوجــثـــها، فـيـنـأت عيـقـوفها ــحتـطـها ونـتـلـها وركـت منـجــزعـرة انـقـالب

ها، وماكان عيـلى بـرت عـصأة ــزوجــن الـكـاع ولـبـتامى ال تـيـرة الـقـن بأبهاـعـنـقـن يأب اول األـرة وحـهذه البقــرة ويــريــشـة الــن يرضخ للزوجأال إب على األ لكنه كان ينهى الناس عن شرائها ىل السوق و إرة ـقـبـالــب بــذهـ

ن أاع ـــطـتـب اسه بشرائها ولكن األتـعـنـقأت الزوجة بذلك ذهبت عند اجلزار و شقاء وملا علمـا حتلب الـهـنألجة و نت الز ـرادت بأه اليتيمان وملا ـحليب وكان يشرب منـملوءا بالـذي كان دائما مـها الــحصل على ضرعـيادا ـردها من البيت ولكنهما عب وصممت على طفغضبت زوجة األفمها دما وقيحان تشرب منه امتألأ

ما ـنـيــن ترتك هي وزوجها وابنتها البيت وتركوا اليتيمني اللذين غادرا البيت مها كذلك وبأخرى فقررت أمرة ال يتنفسا أوصامها أعليه مالمح اخلري واحلكمة تظهرقيا براعـتــالـهر فـد نـة وصال عنـغابـي الـان فـمشيـما يـه

عد الشرب نهر ولكن الولد تنفس طويال بـن الـا مـربـشـزال فـى غـلإوال ـحـتــى ال يـقويا بعد الشراب حتتنفسارب خيها قأزنت طويال وبقيت مع خت وحت األزال فبكـىل غإني ي احلـحول فـوصاه الراعي وتأعكس ما

يام. النهر بعض األعجب جبماهلا وصمم على الزواج منها طلب أجول يف الغابة ويصطاد فـو يتـها امللك وهآوذات يوم ر ط

يش يف قصر امللك ـعـاة تـتـفـحت الـبصأاها، و ـخأ)ةـزالــغــ(الها ـعـبت مـحـطـمنها ذلك، فقبلت الطلب، واصسكني وها،املـال ابإتاة فما هو ـفـه الـتــفعر ـمساعدة فـن مر رجل يطلب الأسعيدة، وحدث يوما معززة مكرمة

ل ن ختربه بذلك، وملا وصأن الذهب دون ة مـعـطـز قـطعة من اخلبـي كل قـت فأكل واللباس وخبعطته األأفا ة، وملأر قصر ملعرفة تلك املـك الـى ذلـلإمر وطلبت منه العودة ي األـمر، شكت فألخرب زوجته باأه و ـتـيـىل بإيت ابنتها أن تأا وقبلت ـهـيـبأة ـت زوجـحـه وسامـتـحـي سامـابنته التىلقصر تعرف عى ذلك الـلإرجل ــاد الـع

اـخذ مأمها و أيعاز من إمللكة بص من اـخلـتـة للـرصـفـن الـحيـتـت تـنـبـت الـانـر وكـصـقـي الـلتعيش معها ف ا كبئر وتنكرت ـالاعـىل قإتـنـبـها الـتـعـل دفـامـي حـر وهـئـبـة الـلى حافـسة عـكة جالـلـمـن كانت الأوحدث مرة

بها، ـلـطـفاستغرب امللك لن يذبح الغزال،أا زوجته، وطلبت منه ألك كىل املإسها حاال وذهبت ـالبـي مـفام ـمأه ـنــكـها، ولـيـخأزال ـغـحب الـملكة بـق الـلـعــدى تـدرك مـه يـنر ألـمول األأض طلبها ـفوتعجب حلاهلا ور


104

ه ــلـهـن ميأزال من اجلزارـغـلب الـذبح طـت الـاء وقـما جـن يليب طلبها ولأليه ما كان عليه سوى ـحلاحها عإفنادى وشكا هلا حاله وما سيؤول مصريه: جنبت ولدا أت قد انـه وكـاعـي قـخته فأتوجد حيثوقصد البئر

هخييت بنت ما ملواس راهي تتسن ولقدور راهي تغلي. ادر ـغـصبح ال يأسلط عليها ثعبان كبري و ـذ تإاع البئر ـي قـتشكو ما تعانيه ففردت عليه منشدة كالمهط

اخي هاخي كني ندير وولد السلطان راه يف حجري والثعبان بوسبع رؤوس على ركبيت.و حجرها.خرج زوجته وابنه أة و ـقـيـاحلقرف امللكـذا عـك. وهكـملـر الـخبأذي ـخدم الـد الـحأحوار ـذا الـمع هـوسط

ت ـنــبـاب الـقـعـر بــمأو .ةـيـسانـنه اإلـتـالى حـلإاة ـتـفـخ الأاع ـرجإك بساحر على ـلـمـئر. كما استعان المن البوكانت م،هدية من امللك ففرحت األنه أله مع خادمة على رسأق و ـبـا يف طـحمهـحها ووضع لـفذبالعوراء،

ت ـحـتـن فأد ـعـها وبـتـبـصيـي مـتشاركها فـالكالب والقطط تتقرب منها وتواسيها لتعطيها شيئا من اللحم، لما البنت امللكة فعاشت يف عز وهناء أذبوحة، ها املـتـنـم ابـحـت بلـئـوجـا فـدايـن هـه مـيـا فـرى مـم الطبق لتاأل

ة كايــع حي مسـة اهللا يسجيه، ولـايـا حكـكـي حـواش قالت ناس زمان، لودفء مع ولدها وزوجها ووالدها.ه.ذا الشيطان كذب النار تاكلإي، و ـنـحـذا كذبت ريب يسامإاهللا يسجيه.

ضيـة قـايـحكـذه الـج هـذ تعالإ" ف ذهبـصـة ونـضـف فـصـنة " ـايـكـجد حـكما نطا ـسى مـقأن ـهـنـدة مـل واحـذل كـبـه وتـب حبـسـل وكـرجـالـار بـثـئـتـــلى االسـسن عـافـنـتـث تــيــن، حـهـضـعـن بـم

ن ذكاء وحيلة واقتدار لتفوز هي وحدها برضاه وحبه ولتوغر صدره وجتعله يكره باقي النسوة، ـا مـعهـيف وسة ــضــم فـهـفــصــت نـنـد وبـجاب ولـنإه بـدتـي وعـة التـثــثالـة الـــزوجــار من الـملك تغـوة الـسـنجدـذ نإضرائرها،.

نه بالفعل ما وعدته. وتكيد زوجة ـت مـجبـنأها و ـزوجـتـملك فـحب الـذن اهللا ، فحظيت بإببونصفهم ذهة أرـ ن امأول ـقـة، وتـبـجبانب الولد صغار الكلوت، وتضع ـتـدة سـن مبساعـديـولـسرق الـتـة فأملك لتلك املر ـالد جنيا ملك للموت قـرسلتهما زوجة الأن ما الولدين الذيأة، ـيسـتعـة الألك ولدت جروا، ويطرد امللك املر املر ـخبـصل الي، و ايـنـغـر الـطائـلى الـحصول عـهم بالـمأى ـلإول ـوصـدة للـساعـملىـال عـصـوحراـعجوبة وكبأب

"ه.ـتـمايـه وحـتـى رعايــلإي هجرها ـتـعيد الـن ويـهـر مكيدتـمأه و ـاتـمر زوجأللملك فيفضح ط


105

ماتت يث كان يف قدمي الزمان رجلـ" حراءـصفـة الـخاللـال" أو"ضارـة خـبـشـعاية " ــضا حكـيأنا صادفـوتبوبـحـمة اخرى واجنبت له ابنه تدعى " رائعة اجلمال عشبة خضار مث تزوج من امرازوجته وتركت له ابنة

د ـريـوتارعشبة خضره ـكــذه تهـب ة األــانت زوجـها، وكـتـخأال وى مجـتسـي مـن فـكـم تـ، لكنها ل"الذهبها الشمس: من يتأائلة : " س قـمـشـل الأسـم تـاد ثـرمـالـا بـهـهـي وجـلـطـالتخلص منها، فكانت كل صباح ت

ة ـلـيـت مجـنأة و ـيلا مجـنأشمس ـا الـهـيـلـرد عـتـاد، فـرمـالـلي بـطـمـم الأذهب ـوب الـبـحـممأنت أم أنا أمل ـجاألب ، فيزداد كره زوجة األمجل مين ومنك ومن حمبوب الذهبأرماد فالـمطلي بـما الأيلة ـوحمبوب الذهب مج

ؤال ل الشمس نفس السأاب مث تسا بالرت هـهـطلي وجـي تـوم التالـي اليـوحقدها عليها، وفعشبة خضارمن لعجوز " الستوت " ىل اإتشويه مجال عشبة خضار، ذهبت عيتها احليلة يفأفتتلقى نفس اجلواب. وبعدما

ة ــنــزل سـي غـزلـها: اغـراء فقالت لـفــصـخاللة الـن الـها مـصـلـخـــة تـلـحيـشارت عليها بأمر، فتستشريها يف األبيك صنع " برنوسا" ألعايل نـي هلا تـولـي وقـعالــجبل الـك الـى ذلـلإراء ـفـلة الصخالـذي الـم خـثمن الصوف

توقف قويل هلا: برنوس و تأتتعب ن تتبعها وكلماأنحدر واطليب من اخلاللة الصفراء مث اتركي كرة الصوف ت"ىل بالد الغيالن السبعة. إبيك طويل طويل حىت تصل أىت بعتها اخلاللة الصفراء حـصوف وتـرة الـوت،فلما احندرت كـستـها الـالت لـب مثلما قوفعلت زوجة األ"

ة فـائـنما هي متشي خـيـسبعة وبـالن الـغيـالد الـي بـسها فـفـوجدت نـبيها، فأانقطع الصوت بينها وبني زوجة ة الصفراء، ـخاللـها الـتأنقذه فخبأي ـذنـقـنـن يـمقول:ـالن هي تـيـالغرنب خائفة وكان يالحقهاأمرت عليها

اعدا بع مس بوعدها و اء لوف نها ا بت م يالن طل لغ عد ا ت ندما اب ب: ـــنر دما حكت هلا قصتها فقالت هلا األوعيبــرقـتـوب، فغر ـعد الـال بإعودون ـد وال يـصيـاح للـل صبـون كـخرجـعة غيالن وهم يـه سبـيـهناك بيت يعيش ف

ندما يقرتب الغروب، وفعلت اخلاللة ـذا احلجر عـى هـلإودي ـم عـلي ثـي وكـبـن البيت فاذهـمارجو ــخـى يـحتنه نظيفا ىل البيت فيجدو إعودون ـدما يـجبون عنـعـتـل يوم وكان الغيالن يـرنب كها األـالصفراء مثلما قالت ل

ت ـيـبـي الـفأذا فاختبـل هـفعـن يـن يعرف مأر ـكبا قرر الغول األـوم مــي يـزا، وفـل جاهـكدون األـجـومرتبا ويه نأهر هلا فخافت وظنت ها ظـد ذهابـاء موعـندما جـى عـه حتـعلـفـى ما تأور حىت حضرت اخلاللة الصفراء

اـهـتـايـكـحهـيـلـصت عـك،فقـتـايـلي حكــصي عـقـــن تأرط ــلى شـمان عك األـيـطـعأها: ـه قال لـنـا لكـكلهأسي


106

ا، ـهـيـهم علـرفـه عـوتـخإاد ـما عـه، فلـوتـخإيت معـبـي الـفن تبقى معهمأمنها فطلب رـثـأتـا فـهـيـبأة ـمع زوجان ـما كـنـيـت بـيـبـالــا دالل بـوما مــر يــن مأى ـلإيدة ـهم سعـعـت مـاشــعــ، فختهمأن يعاملوها كأوطلب منهم

الن ــــــــيـغـها الـخوتإي ـتأيأن ن يذهب قبل أذهب وطلبت منه ـه الـيـق فـه طبـرجت لـخـأصيد فـي الـالن فـيـغـالر منها خسيـمح فـه قـيـق فـه طبـرج لـخـتـها، فـيـبأت زوجة ـيـى بـلإن وصل أىل إب ذلك الدالل ـذهـكلوه فأوي

"يه قمح".ـق فـي طبـت لخرجأنت أه ذهب، و ـيـق فـي طبـخرجت لأخاللة الصفراء ـقائال: "الطلب يد، فتـعــن بـذ زمـنـيالن مـغـها الـتـكلأراء ـصفـخاللة الـن الأتي ظنـب وهي التبت زوجة األـعجـتـف"

م سـه يف الـمسـغـم تـاتـه خـيـعطـتـالد فـبـلك الـى تـلإود ـعــدما يـة عنـنـامأخذ للخاللة الصفراء أن يأمن الدالل " ام.ـنـا تـدمـا عنـهـي فمــم فـخاتـذا الـع هـضـن تأوصيها تبيهاأن زوجة أول له بوتقا ـهـخوتإيت أوصية وتنفذها. ويف الصباح يا الـلغهـبـراء ويـصفـة الـخاللـه بالـي طريقـدالل فـبعد مدة مير الطىل الدفن إن يدفنوها وبينما هم يف الطريق أزنوا كثريا مث يقرروا يحها ماتت فـنأوا ـظنـيـال تنهض فـيقاضها فإل

ه ــنـا ماتت لكأصتها وكيف روه بقـبـيخـل عنها فأسـها ويـجمالـن بـتـيفـق، فـطريـي الـين فـاجر غـهم تـيلتقي ببالصدفة تفتح خادمة فحصنها، و ـتـواري ويـدم واجلـها اخلـحيط بـه يـتـيـىل بإخذها أهم، وعندما يـنـها مـريـيشت

اا فيفرح التاجر ويتزوجها وتعيش ـم فيها وعندما خترجه تـخاتـفمها فتجد ال من سب اء لصفر لة ا اخلال قظ ي ستعه.ـدة مـيـسعهي ـدة التـهـمضطـت الـنـبــياة الـنا حـلعكس ـة تـايـحكـفهذه الط ت حريض تا املطاف طريدة يف الغابة بي ين

م ناء، رغـد وهـي رغــها فــاتـور حيـمأا ــهـسر لـيـــها وتــيــلـنو عــحـوش تـوحـن الإبيها، ونظرا لطيبتها فأمن زوجة ذه ـــرنا هــذكـا تـمـكدها.ــائـن مكـجوا مـنـة ترـ ل مـي كـانت فـا كأال إب للنيل منها مرارا مالحقات زوجة األ

ب هلا.قزام، واضطهاد زوجة األأاحلكاية حبكاية فلة والسبعة


107

:نواع الحكايات الخرافيةأ- أحكايات الغيالن:- ت يشعر فيه البطل يف وقمعاشـن الواقع االجتماعي الـلق مـطـنـا تـادة مـة عـيـرافـة خـيـبـة شعــهي حكاي""

ه ــعاجل بـو البحث عن دواء يأسرته، أذي يلحق ـر و اجلوع الفقـه الـع بـيدفـال لـىل مإاجة كاحلبشئ ينقصه..1"مريو زوجة امللك او األأمل يف مصري اململكة. كامللكة فراد الذي يعلق عليهم األحد األأضا من مري

|وبعد ان تلعب اخلوارق دورا ملموسا يستطيع ان يصل اىل غرضه.رضـعـتـو يأو مضطهدا أما يكون فقريا غالبا حداثها حول بطلأرة شفويا ترتكز ـتواتــا حكاية مأكما طز عليه وبعد ـزيـب لعـريـلى دواء غـو عأه ـالمـحأاة ـتــلى فـه عـصولـو حأه ـياتـه حـيـف علـوقـتـر تـيـحان عسـتـالم

. 2سلسلة من املخاطر والعواقب يصل البطل اىل مبتغاه الذي من اجله خاض هذه املغامرة. "ات اخلرافية،اذ نالحظ ان الغول شخصية اساسية يف هذه ـحكايـي الـة فـرموقـة مـانــحتل الغيالن مكـوت""ان ـكأواء ــرها سـطويــلى تـد عـساعــة ويــصــقــداث الــحألى ـعبــسلــو الأاب ـجــااليـر بــؤثـــو يـات وهــحكايـالو حيول دون حصوله أدد حياته ـهة يــعاديـهة املـجـم يف الأاب ـصعـه الـل لـسهـو يأه ـعاونـل يـطـبـانب الـي جـف

ط. 3على مبتغاه."ا ــمــورها...كــتصـحاوالت لـمن ـالن، ومـغيـوب من ذكر الـشعـب من الـايات شعلو حكـخـوال تكاد ت"ط

ة ـبـريـحداث غأن ـها مـيـجدون فـما يـلاصة،ـطفال خباه األــتـــمام وانـتـات اهـحكايـالمـنوعـنـــذا الـر هـثـأستـتوتدفعهم الستزادة الرواية من هذا النوع د انتباههمـشـة تـعاديـياة الحـي الـة فـلوفـأر مـنشطة غيأت و آمفاجو

" .4"من احلكايات الشعبيةر ـثيـكبري يفـكالغول بذلك احليوان الضخم املخيف، ولقد تواجدت صورته بشكل كما ارتبطت صورة"

احلدث ن للغول مكانة كبرية يف تطويرأكما ن الوطن.مة فـق خمتلـناطـن مـاها مـمعنـي جـتـات الـحكايـالمن

.131،صمرجع سابقبناء احلكاية الشعبية يف اجلزائر،وي،التيجاين الزاانظر-1.60منر سرحان، احلكاية الشعبية الفلسطينية،مرجع سابق،ص-2.60املرجع نفسه،ص-3.60املرجع نفسه،ص-4


108

ما كبطل إكاية الشعبية تعتمد على الغول را وصارت احلــجده شريـخرى نأبا ومرة ـيـجده طـالقصصي فمرة نطط.1ما كمساعد للبطل.إو يوان ـصورة حـتارة ب: بصور خمتلفةن يتشكل أمجعناها يظهر قادرا حكايات اليتـوالغيالن من خالل ال"خرى بصورة رجل صاخب الصوت هائل أالكهوف حارسا على كنوز وثروات، و ف يسكن الغابات و ـخيـم

جواء وتقطع الغابات ة وجسيمة البدن تطري يف األامـقـة الـلــطوية أخر بصورة امر آة وطورا أفجاملنظر، يظهر ومرة خر ليال يف الرباري فرتجعه اىل البيت، أن شكلها املخيف تساعد الذي ترغم مـلى الـوعخبطوة واحدة،

ل.حبيث تبدو طويلة ـشكـا الـتـبـكثيف وثديني كبريين خرساء يداها غريشعر ة طويلة سوداء ذاتأبصورة امر نه قرتب مـن يأا بح هلـسمـها ويـقي بـتـلـن يـىل مإ" اللويزة "تسخة. وهذه الغولة متد قطعة نقدية الذهب وم

اء ـي املسـال فإالبيوت وال تظهر كن ـسفة. تأدون ر ه بـقـنـذا تكلم ختإن يتكلم. فأن يفزع منها ودون أدون . 2بينما ترضع رضيعهاللمرضعال للشخص املنفرد وخباصةإذ ال تظهر إي الليلـو فأ

ة ـيـعبـاطري، واحلكايات الشـسأة و ـيـبـعـات شـادات وممارسـده عـؤيـيالن تـغـامل للـيب كـصور شعـاك تـنـهو طر ،ذات شعتصور الغيالن على هيئة بشرية موحشةـشعب يـن الأيث ـحوجودها،ـجزم بـة تـريـجزائـة الـيـخرافـوال

عض احلكاياتبمامها يف أرض ة يف الطول قد تكون مغروزة يف األظافر غايأكثيف يكاد حيجب الرؤية، و يوا المعة و أكما ة غري ـعرفـغ ومـالـجش وذكاءها بأن حجمها ضخما وع

" .3حمدودةفيكون للبطل بعض احلكايات الغول الطيباـايـنـثنا يفـصادفـد يـقنهأال إورغم مظهره املخيف هذا، ط

خ يث يشد األحف ذهب "فضة ونص" نصفا جنده يف حكاية ـذا مـخري عون على حتقيق ما يريد. وهسرعأحث عنه صادف الغول فبـلـه لـقـي طريـوح وفـنفـاح الـفـو تـوت وهـتـه سـنـمت ـبـلـا طـمب ـلـجـيــلرحال ـال

لو كان ما رضعتش من حليب موسى وعيسى ندير دمك يف جغمة ه:ـت لـالـليه وقإورضع ثدييها فالتفتت خ رضا الغول. . وبذلك كسب األطتعيهم سنيا" سلوحلمك يف مدغة وعظامك نقي ب

.169صذات االصل العريب،مرجع سابق،القصة الشعبية اجلزائريةروزلني ليلى قريش،-1.132صمرجع سابقبية يف اجلزائر،بناء احلكاية الشعالتيجاين الزاوي،انظر-2.62ص،مرجع سابق،الفلسطينيةالشعبية احلكاية منر سرحان،-3


109

دة ــــك ومبساعيـذا دوالـوهكغناي ومشس الشموسـر الـطيـت بالأين ملإنه أقللت من شتوتـه سـتأا ر ومل" ارة ــشإه ـلــذا كـويف ه.مستحيالوالستوتن كان يراه هوأبعد ىل ما طلب منهإخ الغول الطيب يتوصل األ

ا ـهـل بـعامـتـن يأي ـغـبـنـي يـتـة الـنـيـة اللـهادئـة الـلـسيو ــى الـلإو .1يسي الذي يقوم به الغول الطيبـرئـالدورـىل الإ:"االنسان مع الشخوص الشريرة لكي ينال مبتغاه.

،السبعةبة من شر زوجة ابيها مبساعدة الغيالنـشـوا عـنجـحيث تـبالخاللة الصفراءيضا أويف حكاية طحبيث خيوض البشر "، غيالن اليت تؤذي البشرـن الـنوع مـات ذلك الـحكايـض الـعـا بـايـنـي ثـنا فـكما يصادف

وع ـنـذا الـهنأما ـرة، كــشريـالن الـيـغـد الـات ضـبطال احلكايأوقد تساعد الغيالن الطيبة معها صراعا طويالرس الغول ضحاياه ـف يفتـا كيـنـصور لـول وال تـغـام الـمأمهزوم ـنسان الصة اإلـنا قــمن احلكايات ال تعرض ل

.2في بتصوير اجلانب البطويل للبطل وقدرته على صرعه للغول والقضاء عليه "ـتـحيث تكـبمن البشر،خذ يشوي بقرة، أرب نار عظيمة و " وقد جلس بقشبة خضارـع" ايةـي حكـر فـغول الشريـجد الـا ننـنإ:وال ـال : " ولـائـها قـا عنـفـم عـها ثـلـتـي قـطلب نارا لكنه تردد فـه تـيـلإاءت ـي جـتـة الـبطلـل الـتـقـول بـغـم الهوي

ل ـصـى تــه حتـتـسـريـول فـغـع الـبـتـم يـثك"ـامـظـعق ـحـع سـسمـزرق يــان لــذبـلي الـخـنكـالمـق كـبـسالمك سن متد أها نـطلب مـول يـغـن الإوخ فـكـاب الـغلق بـها تـنأسبعة ورغم ـوته الـخإع ـيه مـقيم فـذي تـكوخ الـىل الإذا الفعل يذكرنا بعهد مصاصي الدماء. ـصبعها ليمصه.وهأكينة ثر فتاة مسأماذا يتتبع له من احليوانات الضخمة ما يكفيه مللء بطنه، فليف هذه احلكايةفالغول"

ه ـيـدا فــائـان ســا كـصر ومـعــك الـكس روح ذلـعــك يــذا ال شــوه؟هاـعـصابأل ـكـأها وتـص دمـتـــمـيـة لـفـيـعـض.3ةـذه احلكايـعكسه هـا تـذا مـوههادـطـة واضـوديـبـالل وعـغـمن است

. .147ص،مرجع سابقبناء احلكاية الشعبية يف اجلزائر،التيجاين الزاوي،انظر-1.64ص،مرجع سابق،ة الفلسطينية احلكاية الشعبيمنر سرحان،انظر-2،64،65املرجع نفسه،،ص-3


110

خ أفتحكي عن غيالنلن اموع نلذا اه1"امقيدش بولهمومأو" "والغولةشامقيذيف حكاية " كما جندب ـــــشـن وخـيـن طـا مـيوتـة بـستـوة الـخار اإلـتـه، اخـاتـل وفـبـه قـتــركـسم تـقـينأم ـدهـراد والأوة، ــخإةـعـبـمن س

ا، ــديـديـاحه حـتـفـا ومـديـحدياـتـيـتار بـاخـيدش فقامـا ـمأ–كلتهم مجيعا أ–فكانوا كلهم من نصيب الغولة ا غفلتها ويثقب هلا قربة املاء، وملخذ جحشها يفأيب املاءـذهب جللـني يـل مرة حـولة وكـاورا للغـجـوكان م

نا سقيت أك تـك وشيـتـها : " كيـيـلـها ردا عـش هيا جنلب املاء " يقول لقيذتيه وتقول له : " يا مأكانت تا ـة املاء ومـربـقغولة ومتألـب الـذهـكله، فتأىل خارج بيته حىت تإراجه وجيت " وهي كانت تفعل هذا الستد

شيذــقـامب ـيذهـبا. فـطـتـحـيـبا لـذهـن يأل أم تسـق، ثـطريـي الـرج وسال فـد خـون قـكى يـتـن تصل بيتها حإذش ـيـات امقـصرفـالشئ جللب املاء، فجنت الغولة من تويتكرر نفسن يقطع للغولة احلبل.أبعد بليحتط

منه النصيحة للقبض سن، وطلبت ـن يف الـو طاعـر " وهـمدبـخ " الـيـى شـلإذهبت ـفوسعت لالنتقام منه .اء امقيذش وركبه ـذا جإش حىتـهر اجلحـوق ظـثال فـن مـسـي الـن فـخ طاعـيـمخ شـعلى امقيذش فنصحها ب

"خذت خمه.ألته و تـه قـنأه ـت بـامـا قـول مأفلصق مع اجلحش وفرحت الغولة بنصيحة املدبر،ه أكلـىت تـهر حـشعض األـثاقل لبن تتأت بقتله نصحها الغولة.وملا مهسريأت اخلطة ووقع امقيذش وجنح"

ي أوليمة كربى، وافقت الغولة على ر مهـجعل هلم من حلـها، وتـقاربأوا مجيع ـدعـم تـثا،ـنـميـجيدا ويصبح سه ــنأكد من أن تتأرادت الغولة أصابعه،كلما أصبعا من أرض.فكان خيرج هلا األرا يفحودعته جأامقيذش و

ن تذهب لدعوةأها بتـنـمرت ابأفدةـة جيـي حالـصبح فأنه أكدت أيام تحد األأي ـه فــنأرـا.غيمينـصبح سأهل وابنتها تبقى لدعوة األقنع الغولة بالذهابأيها و ل علـحايـ، ولكنه تقيذشـح امـلف بذبـكـتـهل وهي تاأل

بس سه ولأوق ر ـرها فـوجعل شعا وحهـتها وذبـنـقض امقيذش على ابـولة انـغادرت الـما غـلتتكفل بذحبه، ولذش ـيـقـد امـعـتـرا واسـثيــلوا كـكــأز،فـاهــئ جـل شـدت كــة وجـولــغــادت الــا عـمــر ولـكـنـتـن يأاع ـطـتـها واســابـيــثوا ـــامـها، وقـهلأغولة و ـبت الـندما غضـن قال هلم " كيتكم وشيتكم كليتوا حلم بنيتكم " وعأفرار بعد ـىل الإ

سرع منهم واستطاع ان يفلت منهم ودخل بيته احلديدي وقال هلمأان نه كأال إقيذش، ـقون امـالحـمجيعا يالدار واشعلوا النار حىت اذا امحر اجلدار احلديدي ضعوا يدا من داخله " احضروا حطبا كثريا وضعوه حول

ن ضربوا إا ـة وغباوة ، ومـسذاجـك بـعلوا ذلـفـموا مجيعا واضربوه برؤوسكم يسقط مث اقتلوين " فجهايف يد و


111

ذش.ـيـمقــاف لـمطـهاية الـي نـتصار فـجسامهم معها واحرتقوا، وكان االنأقتـتصـىت الـحمراء حـجدران الـالما خرية اليت حتاول دائلة، هذه األو غذش والـيـقـن امـمر بيـتـمسـم والـدائـصراع الـكس الـعـة تـحكايـفهذه ال"ا ـرجـذا االخري الذي كان يف كل مرة جيد خمـه،خا ملقيذشـرة فـل مـذ كانت تنصب يف كإءه وخداعه، غراإ

بات.ـة وثـحكمـبغولةـيه الـب وضعته فـف صعـي موقألغولة اليت كانت دائما تقع ـباء الـمام محق وغأمقيذش منا يدل على ذكاء وفطنة اإن دل على شئ إوهذا "

الذي يسخر من محاقتها يف كل مرة، لينتهي به املطاف بالتفوق صب هلا من طرف امقيذشـا نـرك مـيف شعلى الغولة والقضاء عليها والتخلص من شرها .

يت ــرة الـيـخىل غولة هذه األإت فرسه مهرة، اليت حتولت بدورها د ولدـقـف"مهمد الحمحكاية " ما يفأطف ـــاصــوم عـن الزمن، وذات يـدة مـحال مـمامها. واستمرت حالته على هذه الأا جتده مل ـم كهتـلـكانت ت

الحقه لتقضي عليه، اليت كانت ترة وهرب من الغولة ـم شجـحمد اهلـلق مسـ، تقوةـهب فيه بـكانت الريح تزل حممد ن ابتعدت حىت نإبعتها وما ظنتها الغولة هو فتـوللنجاة منها نزع عباءته فطارت يف مهب الريح، ف

لت ذ دخإلوس ـرجال جـما الـنـيـقيم عرس، وبأيام من عودة حممد اهلم أهله وذويه.بعد أاهلم وانطلق صوب راد ألك الصورة لتبحث عنبتجاءت غولة، اليتي الـيلة هـة مجأعليهم امر

وا ــقـــوافــديين" فـين يــحـين وطيـغلبــارزوا زوج واللي يـبـتـهم : "نـت لـفقالمهـكون زوجة لـن تأم ـهـنـكل واحد مه ــتـركـد تـقـهم فـد الحمـال مإخر فة، لكنها هزمتهم الواحد تلو اآلضعيةأا امر أعلى ذلك ظنا منهم على

رها مأجنبت له طفلة، ومل يكتشف أعاشت الغولة مع حممد و د. ـىل ما كانت تريإل يها لكي تصـغلب علـتـيل حـدما يـنـات، وعـخريل النساء األـمـكل عـلعمـة تأس تظهر بصورة امر مام الناأمام زوجها و أحيث كانت

. نعامين تنقض على األأمرعى ـىل الإصلها وتذهب أىل إالظالم تنقلب ولة، ن تكون زوجة حممد اهلم غأيب،فدخل الناس يف شك يف ر ل مـشكـاقص بنتـام القبيلة تعنأت أبدطة صبتـنـال اخليام مإيرتكوا ه، وملـملكونـلوا كل ما يـحمـ، فهايلحيل األىل ر إدى أما ـمرها، مأن اكتشف أىل إ

يوم منذ الصباح تذهب لتصطاد لـىل ناقة كإحولت ـي تـغولة التـصبحت الأن تركوا لوحدهم أخاوية.وبعد تت ناكلك" ـذا سكإذا ضحكت ناكلك،و إذا بكات ناكلك، و إه : " ـول لـقـحمد وتـد مـة عنـطفلـرك الـتـوت


112

تك ما بكات ما ضحكت نـال ال! بأها: " ـقول لـو يـت وهـنـبـال الـامـقبلها حـتـسـمساء يـي الـوعندما تعود فال ال ".أما سكتت

فيها ةـلـافـرت قـاد، مـصطـة تـغولـما الـنـيـيام بيوم من األر ويفـغيـتـم ال تـهمضت سنوات وحياة حممد الط قدمها جروا، فوقفت ت يمة ت شته وحيدا يف هذا املكان ـيـب عـن سبـلته عأبالقرب من حممد وسعجوز حك

ب يام وحيطأر سبع فـن " يأان يريد التخلص من الغولة فعليه ن كإنه أ،فقص عليها قصته، فقالت له القفروقها برنوسك، ـرش فـجريد وفـرة بالو ـمطمـك الـذيشعل النار، وكي تويل غري مجر،غطييام، ومن بعد أسبع

. ي القاع "ـفجيـح وتـنا، راها غي تريهحي ـرواحي ريأقول هلا وكي جتي الغولةلكنه اكتشف قرية، ـالىـلإنته معه ابخذأفها.و ـها حتـت فيـيث القـوز، حـخذ حممد اهلم بنصيحة العجأ" ها ـلقى بأ،فها مأة ـئـى هيـلإول حـتــن تأن ـمكــها يـنألى ـدل عـا يـها مــالمـي كــرة فـخيذه األـن هأطريق ـي الـف

شبعت هم " با راينا ـالص يـبيه: " خقه حىت وجد قبيلته وحينها قال ألعلى الصخرة فقتلها، فواصل طريل، كما باطـلى الـق عـصار احلـتـدف دوما انـهـستـي تـات التـكايـن احلـنوع مـذا الـليه هإ" وهذا ما تسعى :

احلكايات و تلبس بعض ألغاز، قة تشبه األغات بطريـبالـخرافات واملـر والـساطيلى األـمد عـعتـها تـنأتبني لنا ول ع كل هذا حتاـا مإة، فـطورة واخلرافـسح األـالمـتاريخ، مــي الــا فـامـوا دورا هـبـاص لعـخـشأر ـسيخية ـالتاري

كن قة اليت اختارها القصاص الشعيب. وميـالطريـذبة بـعـة املـيـشعبـات الـطبقـر الـشاعـحاسيس ومأن تعرب عن أن ـإخرى فأارة ـعبـية وبـالـيـو خأة، ـيـعـها واقـنـثر مأكـة ـيـسـفـات نـقـلـنطـية مـبـشعـصة الـقـطلقات الـنـن مأالقول ب

. 1"سانية عامةمنطلقات انمنطلقات القصة الشعبيةخذ العربة من احليوانات أمكان إىل إفهم لغة احليوانات جندها ترمي فالح الذي يـك الـة ذلـايـي حكـوف"حلت عليه احلاحا شديدا أته اليتىل زوجإسره اخلطريـوح بـبـن يأراد أالح ـالفـية فـيومـصرفات الـتـعض الـي بـف

بوح ذا الـباح بأذا ما إكان يعلم من اخلطر الذي يالحقه مع ما لسر.. وما صرفه عن ال ا ا ة ــهذاحليواناتسائرـعلم كـنه كان يأ، معم الديك على مرحه وخيالئهو يلو ـات وهـحيوانـحد الأاعه ال مسإمر األونــســـي مخـ، لأنجاب الديك مبا معناه: أصري حمتوم فقد ـظره مـتـنـده يـيـسنأدارـي الـودة فـموجـخرى الاأل

.07ص،مرجع سابق،منطلقات التفكري يف االدب الشعيب اجلزائريالتلي ين الشيخ،-1


113

ره،ـمأه علىـتـة واحدة غلبأمرا...وسيدي له امر أن ـدة منهـعصي يل واحـتوال،ميعاـن جـحتكم فيهأدجاجة رها على معرفة السر... صراإة حىت تعدل عن أمر ـذه الـي هـها فـملتـعأراوة و ـذت هـخه ألـا مكانـنأفلو كنت

عد ـه بــلأها لن تسـنأه باهللا قسمت لأا مربحا، فها ضربـته فضربأىل امر إض ـهـه، نـالمـالح كـفـع الفلما مسطاليوم عن سر فهمه لغة احليوانات فيما بينها....

ا ــــههــيـوجـها وتـرجاعإها و قوميـوتة وذيـبـهااملرأة ـسياسـلة لـيـجع وسـنأنأد ـجـاية نـاحلكذه ـالل هـن خـم"ية ـبـعـشــالاط ــــوسض األــعــــي بـزال فـــدة وال تــائــت ســانــدة كــاعـقــذه الـوهضرب،ـالهي صواب.ــادة الـى جـلإ

قاد للفارس القويـنـفرس تـما الـثلـول مـقـي يـبـشعـد الـقـتـمعـاليف نطاق حمدود وضمن بيئات معينة. فولكنها..1ة مثل ذلكأمر ـوختضع له فال

يضاهي ل الذي ـطويـر اجلميل الـصبـضل الـان فـيـبـلى تـنصب عـهدف يـد الـجـنـ" فم طينةأ" ةـما خرافأطا ـهـنأاة بـتــن فـرجل عـل لـيــد قـح، فقـبدا هي الربأر ـن عاقبة الصبأو جزع و أصرب عظماء الرجال دون ضجر

نها عر تبار صربها، فسافـلى اخـزمع عأه، فتزوجها، وماكاد حيبلها حىتـبـلـليها قإها ومال ـعجب بأصبورة فل ـفـطـالـرج بـيه، وخـا فـلهـبـحأرا ـصيـا قـنـا زمـهـعـث مـكـليها ومإوضعت جاء ها ـنأحس أا ـلمـة، فـبـيـال الغـطأو

جل الذهاب بالطفل أن ـئت مـمنا جإها،ـال لـيها وقـلإت عاد ـعـها وضـنأعر بـلما شـخرى فأوغاب عنها مرة ود ـعـيـا لـبـيـغـتـمالـنا طويـزمكثـو امتعاضا ومأا ـعـمنـبدي تـن تأه دون ـجارتـات، فـد مـقـول فما األأي، ـانـثـالخرى فلم متانعه وتغيب زمنا أتبدي صربا رائعا وسافر عنها مرة ك وهي ـل ذلـي كـثانـها الـنـوفاة ابـرها بـبـخـوي

قالت : ــن فــيــاتـتـه فـطب لـتـخـن تأها ـيـلإب ـلـنها، فطـنه قرر الزواج عأرها بـخبأليها إا عاد ر وملـصيـالقـليس بة الوجه سعيدة ـمـاسـبيـزفاف وهـة الـلـفـراسيم حـت مأني وهيـاتـتـه فـفت لـتطـبت فاخـم ذهـة، ثـمعا وطاعـس

ال إتطاب الفتاتني ليها اخإيطلب ها ملـم ميوتا، وزوجـبناها لإحصل فـسعيدة تـة الأمفاجـالقلب... ولكن الاا،واخأي ـم فدت هذه األـعـسـفماـهـيـبأما مع ـهـمأى ـلإادا ـن عـذيـها اللـيـجل ابنأمن تــانــن عأعد ـبر حي

. 2كثريا من قساوة زوجها يف هذا االختيار الرهيب الذي صبه عليها بدون شفقة وال رمحة

.87ص،مرجع سابق .الفلسطينية الشعبيةاحلكايةمنر سرحان ،-1.15،16ص ، بغداد،1977د العاشر، السنة الثامنة،خاص الفولكلور املغريب، العدمرتاض: جملة الرتاث الشعيب،عددنظر عبد امللكا-2


114

هما ـعاونـمودة وتـرام والـحتى اإلـم علـائـقــن الــيـزوجــم الـاهـفــلى تـاسا عـسقوم أـة تـدسـقــة مـقالـزواج عـالـفوىل يف بناء ي النواة األسرة هينها، فاألا بـمـيـسر فق األـفـتـكون وتـتــح و تـجـنـما تـهـبـحياة، فـل الـشاكـملىـع

اتمعات. قي ور:والجنحكايات السحر - ر ـــحـســعد الــذ يإ" ،هـف بـكلـارة يـعمال ضأوم بـقــكي يـما، لـجن دائـود الـوجـر بـحـسـط الـبـرتــا يـبا مـالـغ" . 1حسدون عليهاـف ال يواقـي مـخرين فاع باآلـيقيذاء واإلل اإلـن وسائـة مـيـشعبـاط الـوسي األـف

ا تروي ـهــنأل.2"يةـة اخلرافـة للحكايـيـشكلـص الــصائـهم اخلأهول من ـمجـري الـسحـم الـ" كما يعد العال" وس املستمعني ـفــوا قصصيا يثري يف نجخلق ـيث تحارزا انا بكة مفاخلران يفـل اجلتحي"ذ ،إمغامرات عجيبة

تقادية.وتعد اخلرافة قصة حقيقية عند البسطاء برغم اخلوارق املستبعد حدوثها. ويرجع شيئا من الرهبة االعأرون وا يتصو ـانـوكدا.ـد جـيـعـد بـىل حإوس ـنفـي الـثري فكرة اجلن فأىل تإسبب ذلك

.3لـمزابـالحمامات و ـي الـذلك فـودية وكطون األـجبال وبـحور ورؤوس الـبـلوات والـشىت كالفدم السحر ـخـتـسـي احلكايات اخلرافية، ويـها فـصادفــي نـات التـارسـممـن الـسحر مـن الأجد ـن نـي حيـف:

ان سـنادة اإلـعإمكن أذا ما زالت الظروف الطارئة إو مجاد،و أوان ىل حيإدمي آن ـسان مـنال اإلـري حيـيف تغ.4انسانا لينال بغيته.وأا ـيوانـسه حـفـت نـعفريـسحر الـد يـىل صورته احلقيقية.كما قإنها دوات السحرية اليت هلا القدرة على حتقيق ما يطلبه ما يف ثنايا احلكايات اخلرافية األصادفنـد تـكما ق"

ول ت الغـيـن بــرب مــهـالدــريــا تــدمـنــع"ولـغــا والـجــونــلة " ـايـع حكـدث مـا حـو الغول، وهو مأالساحر غولـداة يف البيت باحلناء كوسيلة السرتضائها لكي الخترب الأدهن كل ىلإرة ـخيذه األـد هـعمـتـا فـهـيـخأمع

خري الذي يشي بالبطلة لدى الغول مماهراز، هذا األاملنـدهـن تأنسى ـها تـنإة فـلـبطـظ الـسوء حـها. ولـهربـبيسبب هلا مصاعب مجة.

ط.149،صمرجع سابقبناء احلكاية الشعبية يف اجلزائر،التيجاين الزاوي،انظر-1. 99يف االدب الشعيب،مرجع سابق، صشكال التعبريأنبيلة ابراهيم-2. .167،168صذات االصل العريب،القصة الشعبية اجلزائريةروزلني ليلى قريش، -3.77، 76ص،مرجع سابق،الفلسطينيةالشعبيةاحلكايةسرحان، منر-4


115

ور، ـــحـإول خ قد حتألن اأد ث جنـحي"بقرة اليتامىة "ـويف حكايطها نـكل مأيخر مترابا واآلـيـلـما حـحدهأن ـإمهما أر ـحول قبـما تـه، كـرة لـمـمستـخته الأرغم حتذيرات

خوين.األاد ىل مجإــنويـخخ األمسذي لا1يانـغلر اـطائلن اأجد فن" بهصف ذنة و ضفف نصما حكاية " أ"""

ا، رغم ما يصدر عنه من سب، حىت سهـفـكم يف نـحـتـن تأت ـاعـطـتـخت اسه، لكن األـيـلـن ردا عأمبجرد اهدـلى مـه عـجربتأه و ـقـنـن عـته مـمسكأص،فـفـقـي الـدخول فـحاول الـخضران، وهو يـت عيناه تأر ن ــأا، بع

وة ـــخىل هيئتهما االصلية، وعاد اإلإخويها أت منه ارجاع بـما، مث طلـحدهأى موت ـيبقى معها يغين هلا حتم " الطائر الغناي ".ـهـعـن ومـيـمـم سالـلهـك

غابات ـالـر كـفـماكن قأن اجلن تقيم يفأتعتقد رجزائـق الـاطـنـم مـظـي معـة فـبيـشعـالةـيـذهنـن الأكما " ط ياء ولني واألـصاحلـشخاص العض األـاك بـنـن هأات... و ـمامـاه واحلـميـجاري الـبار ومال واآلـجبـان والـوديـوال

شكال حيوانات أسان يف ـنر لإلـن اجلن يظهأت يف كثري من نصوص احلكايات وقد ثبون يف اجلن.يتحكمسود.احلية والثعبان والكلب والقط األوزواحف مثل

ها ـتقوا بـذا الإاصة ــا خـهـتـذايإن ـون مـافخـت ويناواـحيـذه الـن هـن معوذو ـتـناس يـثر الـكأن أجد ـهلذا نطا ـذاهأخوفا من نين)ـومـ(المن يذكر اسم اجلن جمردا بل غالبا ما يقال أنسان وز لإلنه ال جيأيف الليل.كما

2.دوات سحريةأن سحر وجن و ـة مـيـة اخلرافـايـا احلكن كل هذه الوسائل اليت تستخدمهأجد ـي نـالتالـوبط

الظامل، احلمامة تساعد الفتاة وتدهلا سأع ر ـقطـه ويـبـصاحـلمـقـتـنـفالسيف ي،غاه ـتـق مبـيـحقـتساعده على تاألب قـيحـا، اخلـامت الـسحري يـتـكـلم ةـنـم ابـطعـصا، وتـبا خالـيـلـامى حـيتــلى مكان حبيبها، البقرة تطعم الع

.3زقأجل اخلروج من املأيق من قيقة للبطل وينري له الطر ويكشف احل

نوع من اجلن يف هيئة طائر ينشد ويغين،يسكن يف اماكن خمصصة للجن فقط.-1.120،صمرجع سابقبناء احلكاية الشعبية يف اجلزائر،التيجاين الزاوي،انظر-257صجع سابق،مر دب السعيب بني النظرية والتطبيق،سعيدي حممد،األ-3


116

يءل مله يف عامل مجيـمالآه و ـباتـشعيب وحيقق له رغـنسان الت اإلدب شعيب يعرب عن مشكالأا أكما" ني ـقلـتـــمــوس الـــفــــى نــلإرا ــيـثأر ـبـعتــما تـالمه الذي عاشه يف الواقع. كآصه من عذابه و ـخلـيملبالسحر واأل

طفال.األةـئـها فـنـاصة مـخة.ـيـتسلـمتعة والـالذين ينشدون القة ــيــصورة دقــح بـصـفــمة ال تـديـقــلات اـلسفـفـات الـمـصــحمله من بـحكايات بكل ما تـن هذه الأكما "

ة ـيـخـاريــة وتـاريــل حضـراحـمن ـها مـتاريخ االنسان، وتستمد تصوراتـة بـطـبـرتـهي مـا، فأها وعن نشلصأعن م ـوالـة يف العليايـات اخليقـلحـتلم اغة ر يـعقوالاس النياة ايضا حبأدينية، ولكن رغم ذلك فهي مرتبطة و وثقافية

. 1ولة والعجيبة والساحرةـهـا

.72املرجع نفسه،ص-1


117

مميزات الحكاية الخرافية:-بن أا ـمـ،كوضـمـغــا الـهـحاط بأن إر، و ـزائـمناط القصص الشعيب يف اجلأقدم أاخلرافية من احلكايةربــعتـت-1

ت " كما دعبقرة اليتامى، كاالحسان اىل اليتيم يف حكاية " املثل والقيم العلياا ــهـة ملا لـيـكراهـد والـحقـرة والـالغيـرا كــبها شريـن صاحـل مـجعـي تـة التـئـسيـات الـصفـل الــلى كـاء عـقضـىل الإ

ف ـصــن" ، و " ةـبعـسـت الـتـشـودعة مهذا ما وجدناه يف حكاية " أخطار عأضرار و أمن ". عشبة خضارو " "ونصف ذهبفضة

ة، ولكن ــن احلكاية اخلرافية يف اجلزائر مليئة بالرموز، " فما يشدنا يف احلكاية ليس فقط السرد والروايإ-2ــى حـلإز ــرمــــيطــل، والـبالــمـكــة والـفـعـــمال والـجـلـز لــــرة رمــيـماألـــف.1بارات "ـعـزي للـرمـى الـمعنـيضا الأ ة ـــــــالـ

ب أو زوجة أية ـقـيــقـم احلألـزا لــون رمــد تكـقـة فـكـلـما املألى العدو.ن ينتصر عأمن االستقالل احلقيقي بعد م ذ تتحول األإطفال، مي األـو حيوان حيأىل شجرة إم دائمشريرة. " واأل

اا حتت شجرة ـبقرة ويـبناء عظام ال"كما جيمع األ" بقرة اليتامىاملساعدة و ىل بقرة، تقدم هلم الطعامإ دفنطخمتلفة.ي حضارات ـة والشجرة جنده كثريا فأن هذا الرمز الذي جيمع بني املر أما ـتقدم هلما الطعام. ك

2﴾مــكـرث لـم حـاؤكـنسول :﴿ ـقـيـنبات، فحة لإلـة صالـحروثـصبة مـرضا خأة أور املر ـم يصـن الكريآفالقر

اب، ــقـعـو الأد ــديـهـتــن الـل مـفـطــوف الـىل خإما الذئب فهو يرمز أيوانات فاحلصان يرمز اىل الوقت.ما احلأ.3ةــىل احلريإما الطيور فرتمز أ، ةـصداقـوفاء والـخالص والىل اإلإرمز ـما الكلب فيأ

غىن نسان الذي يسعى دائما وراء الا، فاإلري ـساعا كبـة اتـيـخرافـة الـحكايـي الـي فـبـشعـال الـيـخـسع الـتــي-3خرى، يف عامل ملئ بالسحر والكائنات أو أة ـطريقـما بهقـحقيـيل تـخـتـيهما يـلـحصل عـم يـن لإوالسعادة، و

ن كان عاجزا عن حتقيقها يف حياته احلقيقية.أباته بعد جماال واسعا لتحقيق رغالغريبة اليت تفتح لهحيانا أتناقضة ة املـلـيـحـمستـات الـعالقـضاء الـو فـهـب، فـريـب وغـيـاء عجـضـة فـيـرافـة اخلـحكايـاء الـضـــــف-4

.57، مرجع سابق، صاحلكاية الشعبيةعبد احلميد يونس، أدب-1.223سورة البقرة، االية -2.75، 69عبد احلميد يونس، أدب احلكاية الشعبية، مرجع سابق، ص-3


118

عال املتناقضة ف" فالبنية اليت جتسد األبشر فيما بينهم وبني احليوان والطبيعةـن الـخرى بيأحيانا أواملنسجمة ـيـخـن املـزء مـو جـلة، هـيـمـشياء اجلحة واألـيـبـقـشياء الن وجود األأولعلنا ندرك

1عاديا مستهلكا ومرفوضا"ال شيئاإعاش ن واقعها املي حني ال يكو ـقدار الصاحلة، فىل النعمة واخلري واألإ

دث ــور احلكاية، حتـ،فهو الشخصية الرئيسية وحمكبرياة اخلرافية على شخصية البطل تركيزاتركز احلكاي-5لـكـارق لــل " خـطـهو بـفة.ـبـة طيـهايـىل نإهي به املطاف دائما تـيني.ـالـيـفهو مغامر وخله مجيع املغامرات،

و ـهـة، فـقـحقـة مـيـية ذاتأن ـخلو مـاد يـكـه، يـوتـه ومـاتـيـه، وحـالـعـفألماته و ـكـر بـلوف ساحـأما هو عادي وميد و الطبقة اليت ينتمي اليها... وهو جتسأاجلماعة تجاوب مع روحـل مـطـو بـة، وهـاعـمـجـة للـيـقـة نـالصـخبقة ـطـدود الـطي حـخـتدـقوـهــحداث... فه مسارا من األلناس خلقته ووصفت لمال طبقة من اآحالم و أل

.2باخليال"ان معا صفية هلا وظيفتها، حيث كالمها تنـفة فـما وظيـة دائـيـة اخلرافـحكايـي الـتؤدي البداية والنهاية ف-6

يت أاكم مث ترت ـحداث وتى األـوالـتـة تـدايـساس من البأحداث، فعلى طارها كل األإطريف احللقة اليت تضم يف دان ــساعـما تإع فـسامـن الـي ذهـة فـايـهـنــة والـدايـبـرن الــتـقـدما تـنـحداث، وعجا هلذه األـفتكون تتويالنهايةا ــمـة كـة باحلركأفجأبدية التـة اخلرافـحكايـن الأما ـك،3ف املعنوي للحكاية.هم اهلدـفـمغزى وتـدراك الإعلى

. 4ننا قلما نتصور غريمهاأدرجة ىلإون النهاية انـذا وقـة هـبدايـون الـانـماما قـلفنا تأة. وقد أهي فجـتـنـها التـنأ، بعدها هاللية متنوعةـتـة اسـدمـقـلى مـواؤها عـتـومن اخلصائص الفنية للحكاية اخلرافية يف اجلزائر هو اح"

تليها النهاية بعبارات اختتام متنوعة. ،متن)ـ(الةــب احلكايـىل صلإينتقل الراوي :ذ جند بعضها على ما يليإ

.16ص، 1995العريب،اية الشعبية" طبعة املركز الثقايف يف احلك" قراءاتاملختفيةاتاملساحياسني نصري:-1.47ص،مرجع سابق،منر سرحان، احلكاية الشعبية الفلسطينية-2.42ص،مرجع سابق،احلكاية الفلسطينيةمنر سرحان،-3. 146ص،مرجع سابق،احلكاية اخلرافيةفريدريش فون دير الين، -4


119

.بسم اهللا والصالة والسالم على رسول اهللا كان يامكان وعلى اهللا التكالن*نه كان يف قدمي الزمان. أحيكى *ان كذب الشيطان ـي اهللا، كـلرـفـغـا يـنأكان كذبت .وحد السلطان وما السلطان غري اهللا.كان يامكان *عليه لعنة اهللا.طوان. آلكان قي قدمي الزمان وسالف العصر وا*زمان الغابرة. نه كان يف األأحيكى *

اــة عـي داللـلى النبــالة عـصـيد اهللا والـتوحـدائما بأات يبدـايـحكـفهذا النوع من ال سك مت ع اجلزائري ـمـتـلى تنبه الدون ـه بـة لـمـال قييكـعل احلـن فأس ـكـما يعـ" مهم.ـتور حياتـي دسـهي ـة التـوارثـمتـقيم الدينية البال. 1علون يف كل حادث وحديث "م األـهسلطانـده الـعـن اهللا بأىل إ

سى ــنــــن نأدون اخلرافية.ة ـحكايـدم الـة وقـراقـلى عـدل عــزمنة املاضي واملضارع اليت تأداخل ـىل تإضافة باإل

لتكشف عن سلوك اجيايب.لغاز واحلكم.مثال واألمن بعض احلكايات اخلرافية بعض األتتض-7معا، خاصة الذي وك ـراء وامللـفقـن الـي عـكـم احلـالئـة تـيـبـة شعـمـاملبالغة يف احلكاية اخلرافية، " فهي س-8قباال إلقىـص تـصـقـذه الـثل هـن مأما ـة، كـيـبـعـشع الـائـوقـة والـخرافـر والـحـسـني الـع بـجمـا يـوضوعـجسد مـي

. 2ت معا"ـعـمـتـد اجـب وقـغرائـة تصور الـغـمبالـن الن، ألـمن قبل السامعية ــا يف احلكايـمة دائـون الزمـكــدة تـيـــسعــة الـنهايـ" فالدة،ـيـعـون سـكـا تـبا مـالـات غـايـكـحـات الـهايـن نإ-9

سطورية أات مفرحة ومعروفة يف الوقت نفسه، فالبطل يواجه صعوبات ـهايـما نـها دائـنأبل جيزم .3ة"ـيـاخلرافكون ذات تنأيمة احلكاية قلل من قـهدافه كافة، وليس مما يأوحيقق ئماومشقات فظيعة يتغلب عليها دا

لبـغـتـي الـف"لـطـبــها الـعـبـتـة اليت يـريـعبقـة الـقـن العقدة الفنية غالبا ما تقوم على الطريا ألـفـة سلـعروفـة مـهايـن".4شكاالت واملصاعب اليت تواجههعلى اإل

ط " .22ص ،مرجع سابق،املساحة املختفيةنصري،ياسني -1. 15ص،املرجع نفسه-2.18عز الدين امساعيل، القصص الشعيب يف السودان"دراسة يف فنية احلكاية ووظيفتها، اهليئة املصرية العامة،ص -343ص،مرجع سابق،الفلسطينيةالشعبيةاحلكايةمنر سرحان،-45-


120

رتك فيه للراوي مطلق احلرية ـذي يـوح الـل املفتـشكـوب الـلـسأ"ية ـخرافـحكاية الـذت الـخـوهذا وقد ات-11لنفسي، وهذا ما ستواه الثقايف واـهوره ومـع مجـر وطابـتصويـوالسرد ـلى الـه عـقدرتـم مـالئـن ما يـر عـيـيـغـي التـف

واحدة ن احلكاية الأذ إق، اطـض املنـها ومجعها من بعـالحظناه حني قمنا مبقارنة بعض احلكايات بعد مساعها ـتــايــها وغــساسألى ــظ عــافـحـــت تـيـقـها بـنــة لكـسرديـه الـبـيـسالأالف ـتـاخــد كل بحكثر من راو واأيرويها

ما تغريات اللهجية السائدة يف البيئة الواحدة. كـالف الـتـلف باخـتـخـخيوط عرفية توموضوعها، هذه طبعار ــوهـن جـس مـات دون مـيـصـخـشـطناب، ورسم الضا من جانب التصوير واالجياز واإلـيأالف ـتـد االخـجـن

. 1احلكاية"ا إكثر من ذلك. أا إLudiqueجمرد شكل تعبريي يؤدي وظيفة لعبية ن اخلرافة ليستأكما -12

عكس ة للمجتمع، كما تـيـذهنـية والـاعـمـية االجتـنـبـدها الـشهـي تـتـخطاب اجتماعي يسجل كل التوترات الط"2ها.ـالدها وزوالـها وميـي اضطرابـية فـخالقم األحركية القي

اا من تصورات كل األاجلزائرية ان احلكايات اخلرافيةأوهكذا جند ط وضوع دت م تم ارات، ـــزمنة واحلضسا من مميزات ومسات جتمعها ببعضها ما هلـل الشعوب، لـدى كـمشرتكة لـة الـلـحصيـحق الـن بل اآلـثـمـوهي ت

ب، رحأاق واسع وجمال ـطـهي نـها فـوعـوضـيث مـن حـمل مـشأمل و ـكأة ـاعيـمـتـها صورة اجـنأا ـكمبعض.ـالرة ـيـثـرى مـخأة، و ـيـسلــة مــيــزلــارة هــدها تـتجــــــاة فـحيـق الـمـن عـوجيهية مـتة،ـيـــمـويـقـــة تـيـا اصالحـدافـهأم ـضـي

ة ـــكذا جند احلكايـوس، هـفـنـه الـرب منـهـليم تع األـواقـة الـقـحقيـقناع بو اإلأعة، ـنافـدرة الـقـو الأالرادعة للعربةات قتصر على ناحية من نواحي ـوتنوع مصاحله ال تغراضه،أيف اتساع نطاقه يف تعدد طورهتع يفـمتالحق

اتمع او ت ا يها ساليبه، مبا فأمجيع ع اجلوانب ويفـيـمـن جـه مـلـمـشـل تـه، بـبـوانـجن ـب مـد جانـنـف عـقـهذتهم ـلـعامـسلوب احلاكني ومأم و ـحكـي الـن وفـديـي الـات فـجماعـفراد والن األـيـل بـواصـتـل والـامـعـتـسلوب الأ

اتمع أل مع فاعـتـذا الاس. وـنـاة الـيـن حـمورة ـتـمسـة الـيـصـشخـاليـنواحـي الـى فـللمحكومني حت اث حد3.حداث التاريخأا لكثري من كانت احلكاية وعاء

.19،ص،مرجع سابقالفلسطينيةالشعبيةاحلكايةمنر سرحان،-1.142حبيب بوحبيب،مدخل اىل االدب الشعيب،" مقارنة انثروبولوجية،دار احلكمة،دت،ص-2.38.39صالتيجاين الزاوي ،بناء احلكاية الشعبية يف اجلزائر،مرجع سابق،نظر -3

4-

مقدمة منھجیة للمنھج السیمیائي:تحلیل نماذج من أنماط القصص الشعبي تحلیال سیمیائیا

قيةالدراسة التطبي الفصل الثالث

123

: تـــوطــــئـــة -أة ـــلح ــــوة املــــعد ــــال يــأتــــتنا ــــــن هـــ، ومةـــيــــ أنــمتــالية ــــة الوصفـدراســن الــنا مــنـك ــة ميـكايـاب احلـــطــل خـليــحت إن""""

ابـطــع اخلــم لــامــعــلتلم ـيـاهفموالــ واألدواتعـامل مـح الـي واضـكاب الــمحـطـحلــيــل خـي تـج فـنهـمـزام بــتـال ىـــإله ـــراودتـــه ومــبـــــجــشف حــاب وكـــــحضرة اخلط إىليح متكن الدارس من الدخول ـفاتـمـب –دروسة ـمـرة الــاهظــال –

" 1يبوح مبكنونه ويستسلم عن رضى وطواعية "حىت ة ـيـرفـية ومعـلـليـنظومة حتـملمية و ة عـيلــرتح املنهج السيميائي وسـقـطاب نـل اخلـيــلــحـــتـــنا بــامــمتـــاق اهـيـــي سـوف

ادهــعــوأبه ــفـائــد وظـي وحتليل بناه السطحية العميقة وحتدييك مكونات احملكـكـتفــل ئيةآلياهتا اإلجران ـة منتمكـم ط 2ورؤاه"

مة ـكة العالقات القائـبـف شـكشـب إالراج املعىن، ـــخـتـم اسـتـال ي هــبأنف ــشـــتـسـور نـصـــتــذا الـــن خالل هـــ"وم " داللة ـن جوهر الأل ها.ـصود بلوغـقصوى املـت القاـايغال قـة وفسرديـربط الوحدات الـبصرها،ـوحص،ـنـب اليف صل 3ص"ـة النـــمومـين دــيـيث يكون املعىن رهـة، حــديــيــولـة تـــالقـع يــاألدباب ــطـــاخلــها بـتـوعالق

ه " ـــــــــابــــــتــــــالل كـــــن خــــ( م5981- 5891) rPmdd lV prorP ـروبــــر بــــيـــالدمــال فــمـــر أعــبتــعـوت "أعضاء املدرسة تباره احد ابرزــباع طوة حامسة لتحليل النصوص القصصيةـخ" ةــيـــبــعـشـــة الــايـحكـليا اـــوجلـو مورف"

4ف وختتفي حبسب خصوصية النص"ـتبـــرها جمرد وظائــصة واعــن الــــقــــلـن شــكــو "أول مـــهــف الشكلية الروسية،ـد ــ"وقــجا. ــثر نضــيــة والنموذج األكــيائـوية والسيمــــيـنـي تطور الدراسات البـة فـمــاســحـب الــتــكــن الــد مــعــما يــك

،ةال ومقارنـحتليات ـايكبري مـن احلــدد كــت بعــي حتـليل السـرد باعــتـبـاره دراسة أملـورا فــطــاب تــتــكــذا الـدث هـأحبنـية مــركـبة، معــقـدة، هــيكــل، ةـكايـحـأن البار ـتـــاعــية، بــوصفــة الـليـــيكـرة اهلـــظـنـــدراسة أساسا الـــذه الـمد هـتــعــوت

.5معني" ها مسار قصصيـفوظائـ ــها واســتنـباط العالقات اليت تربط بني خمتلفكـيـــكـيــمــكـن تــــف

.6، ص5واألسلوبية دار موفم للنشر،دط، جانظر نور الدين السد:األسلوب .5 .22املرجع نفسه،ص .2 .23ص 2111" دراسة يف القصة القصرية اجلزائرية"دار الغرب للنشر والتوزيع،طمحد طالب،الفاعل يف املنظور السيميائي،أ .3 .52،ص2111،اكتوبر5ف، طالسعيد بوطاجني:االشتغال العاملي،دراسة سيميائية غدا يوم جديد البن هدوقة عينه ،منشورات االختال .2 .23،ص5891،اجلزائر5إىل نظرية القصة،ديوان املطبوعات اجلامعية،ط مسري املرزوقي ومجيل شاكر:مدخل .1


124

األشكالع ــالذي يتعامل م،ويــيـبنـال ملسار املنهج،تعد بداية مشجعة وة حامسةـطـشكلي خل الـليـتحــالــار بس إذ، أجزائهاسب ـــو " وصف احلكاية حـــه هـدفــان هــفي، وكــن خالل منوذج التحليل الشكلي، والوظائــالسردية، م

. 1، وباجملموع"بعضهاب األجزاءاليت تتكون منها ، وعالقة هذه ، أي "فيـــائـــنموذج الوظــبال"اه ـمـا سـم اجـــتـــنـــتــدد احلكايات املدروسة من اسـن خالل عـن بروب مـمتك وقد "

ب ـــيـراكــتــة الــفـلــــتــــخــت مــانـــوان كايــات،ــكــحــن الي مـائــهــال ندد ـمـنها،عالبنــيـة الشكــلــية الـوحــيـــدة،الــيت تـتـفـرع ة داللته داخل جريان ـن زاويـدد مـمل حمــره هي" عمل شخصية ما،وهو عــظـة نــهـن وجــفة مـيــوظــ. والكالـواألش

"" " 2احلبكة"مة ـيـقـتاج الــنــتـي اسـم فهتس الالنفسانية، بوصفها وحدات متغرية، ومربراهتاات،ـشخصيـروب " الـبعد" بلقد أ "

، رــيـدات ثابتة،ال تتغــوحرت، تبقى ـيغـصيات وتـت الشخـبدلـي مهما تـتــال،الــعـاألفلى ــع إالصر ـتـية، واقـالوظيف"" 3 " املعيار الدقيق هو دراسة القصة انطالقا من )وظائف شخصياهتا( باعتبارها قيما ثابتة"أنمعتربا يف ذلك

ة ـايــكـي حـفوليست جمتمعة،ـية، ــاألهــمي ـــاوت فـــفـــتــتة" ــيفـن وظــيــوثالث إحدىاستطاع" بروب" حصرها يف ط ميتـحـع الفعلي، والباتـتــالل الـن خم،قارـتعويض االفت أو، اإلساءة إصالحي هل غاية واحدة،حتوم حو واحدة،

4 .هنايات اجيابية، وسعيدة متوجهة باالنتصار إىلصر الصراع، الذي غالبا ما يفضي، ـنـلع طاع " بروب" ضبطهاـتـي اسـالثالثون الت الية النصوص والوظائف اإلحدى وـثــحكما مطلقا م كما أنه ليس "

من نصوص احلكايات اليت درسها وهي مائة حكاية كمايلي:

كأن يتغيب أحد أفراد األسرة عن البيت. Eloignementوظيفة رحيل أو نأي .1 نب ــجـتـي يـوه كــدعـل يــطـبـى الـه إلـوجـر يـذيـاك حتــهن interdictionخطر: أووظيفة منع .2

فعل شيء حمدد.

1. Vladimir Proppe – Morphologie du conte – Seuil Paris ; 1970 ; P28 . .22-23ص13/2111ريب،الدار البيضاء/بريوت،طمحيد احلميداين:بنية النص السردي من منظور النقد األديب،املركز الثقايف الع .2 .25،ص2113حممد عزام،حتليل اخلطاب األديب على ضوء املناهج النقدية احلداثية،احتاد الكتاب العرب،دمشق .3 .55ص،2112طالتطبيق:دار الغرب للنشر والتوزيع، إىلامحد طالب:املنهج السيميائي:من النظرية .2

. .11المرجع نفسه،ص .5


125

ة الشريرة ـــــيــصــشخــل دور الـثـمـث يتـحي transgressionر:ـطــخــمنع أو الـال أوور ــحظمـارتكاب ال .3 يف تعكري صفو حياة العائلة السعيدة.

.اولة استطالعيةحريرة تقوم مبـصية الششخال Interrogationر:باختاس أودالل تة اسفيوظ .4 الشخصية الشريرة تتلقى معلومات عن ضحيتها. Informationإطالع:وظيفة .5 خدع ضحيتها.ــالشخصية الشريرة حتاول أن ت Tromperieخداع:وظيفة .6داع ـــخــم لــلــســتـــســة يــيـــحــضـل البطـال :Complicité involontaireوي ــفـئ عـواطــة تــيفـــوظ .7

الشخصية الشريرة. رة تسبب األذى ألحد أفراد األسرة.ــالشخصية الشري :Méfaitإساءةوظيفة .8الته أو يسعى ــى ضــلـول عـــصـــزم احلتــعيل طبال:L’action contraire وظيفة الفعل المضاد.11 .9

للمساومة مع الشخصية الشريرة. البطل يرتك أسرته وخيرج للمغامرة. :départ وظيفة انطالق. 11 première fonction du:للمانح األولىة ــفــيـوظــال ،وتـعــتـبـر.الشخصية املاحنة ختترب البطل12

performance réaction du hérosحة عنه:ــرد فعل البطل لرضا الشخصية املان.13 .البطل حيصل على األداة السحرية.14 .ينتقل إىل العامل اجملهول حيث تكون حاجتهالبطل .11 .هماـشريرة ونشوب الصراع بينـة الــصيــخــلشــل لــطــبــة الـــلــابــمق Combatراع:ــــة صــوظيف . 11 .جرح نتيجة الصراعـــالبطل يصاب ب Manqueوظيفة عالمة .11 .دهــلى يــل عـتــقـه أو تنـم فــتهـرب، زم الشخصية الشريرةـهــالبطل ي victoire.وظيفة انتصار 11 .هــتــاجــلى حعل ـطلبول اصحرة و يشر لة ايصلشخر اخطزوال réparationم اإلساءة:ــويــقـة تــ.وظيف11 .هــتــيـده وبــلــى بــال إلــافــه قــريقــذ طــخـتل يــبطــال retour.وظيفة العودة 21

.23/26،ص مرجع سابق،.و سعيدي حممد،األدب الشعيب بني النظرية والتطبيق،529صمرجع سابق،ص، طالل حرب، انظر أولية الن .5

.35، صمن الرومانسية اىل الواقعية،مرجع سابق د: نبيلة إبراهيم، قصصنا الشعيب .2


126

.صية شريرة أخرى تقتفي اثر البطلالشخصية الشريرة األوىل أو شخ.21 هروب البطل من املقتفني ألثره بعد حصوله على مساعدة..22 البطل يصل إىل بيته خفية..23طل ـبــال أنا ـهـيـــجند ف prétentions mensongèresة:ــبات كاذبـــالـــطــم أوف ــيـزيـة تــ.وظيف24

املزيف يدعي احلق لنفسه.البطل يكلف مبهمة عسرية التحقيق. tarde difficile.وظيفة مهمة صعبة:21يقها ـقـي حتــح فــجنــي ة وــبـــعـــصــال العمز األنجـل يطبلا tache a comteل:ـــعــمـاز الــجـــيفة انــوظ.21

وعند ذلك يكون التسليم ببطولته.بارات ــتـيف االخه ـــاحـــة جنــجـيتـن:reconnaissance du hérosل ـطبلى العرف تعــل.وظيفة ا21

اليت أجريت عليه. le faut héros est démasqué.وظيفة البطل المزيف ينكشف أمره 21 وفيها البطل احلقيقي يبدو يف وضع جديد.: transfiguration.وظيفة تجلي 21 ا تعاقب الشخصية الشريرة.وفيه punition.وظيفة عقاب 31 يلــــتــويـعزوج ــــــتـــزوج أو يـــــــتــــطل يبــالmariage : اــعـــا مــمــزواج أو كالهـــعرش أو الــــوظيفة ارتقاء ال.31

.العرش معا وليسة الروسية،دد كبري من احلكايات العجيبعذه الوحدات الوظيفية بعد دراسة ـهى ــإلروب ــبل ـوصـــد تـــوق "حدة على عدد قليل من الوحدات صر حكاية واــتقـد تــدة،إذ قــاية واحــكـي حــعها فــميــع جــتمـرورة أن جتـضــالـب

" " الوظيفية.عضها عن طريق الربط بينها ب بروبدد الوظائف اليت قال هبا ــل عـيــلــقـــى تـــد إلــمــعماس ــريـــغ أنر ـــيــغ "" ية(ـنائـبــا الـــــكــــيـــتــــانــمـيــســــال) نــــه عـــابـــتـــي كـــرها فــــــط ذكـــــقـــــة فــــفــيـــن وظـــــشريـــعــك بــن ذلـــرج مـــوخ ض،ـعـبـب

Sémantique structurale) (Laبل ذه الوحداتـلى مجيع هـتمل عـــشــإىل أن بعض احلكايات ال ت ميكن تطبيقه على مجيع ك يقرتح عدد آخر من الوحدات الوظيفيةــذلـل ن،ــريــشــة والعـيــانــثــدة الــوحــالــي بــهــتـــنــت


127

ي:ـــوه "1ل بكثري مما ورد يف مجيع هذه املناهجــقدات اــوحــن الـــدد مــوتشتمل على عاحلكايات،

فقد التوازن .1 السعي إىل استعادة التوازن .2 مساعدات ــال .3 العقبات .4 االنتصار .1 معاقبة الشرير .1 2استعادة التوازن .1

د ــــعـه تــــجـهــنـ"ومروبــبمال "ــنا أن أعــلــــولوجي,ال نبالغ إذا قـورفـــمــنهج الـمـلـص لـــخــلــمــرح الــطــذا الــد هــعــب " .احلكاية صر املكونة لنصناـشاف العـديد واكتـث وحتــي حبــة فــيـلمــعر ــثــية واألكــاســاهج األســـنــمـــد الـــحأ

بريمون" كلود"",غريماسد املنهل األساسي الذي هنل منه أقطاب البنيوية البارزون أمثال:"ــعــه يــــــنأما ـــك " ".كلود ليفي ستروس","روالن بارت"

ه التارخيية، ـتـمــيـــمية بروب ولن متس يف شيء من قـن أهــل" مــلــادات ال تقـقتـذه االنهالت و عديـــتذه الهإن "" السيميائيات السردية صه اليت ال ختلو منها أي مشروع طموح قيمة يف تاريخـائــقـم نغروع ر ــمشــل هذا الــظــوسي

"" ومرجعا أساسيا لكــل الــذين يريــدون اإلطالع عـــلى املـنـجـزات احلديثة للسرديات. التحليالت اليت تسند هــذا الـــمشـــروع ول مع غرمياس أن قيمة املشروع الربويب ال يكمن يف عمقـقمكن الــوي "

ةـالسيــمــيـائــيـات السـرديميز ــا يــنا مـــن هــات ومــــيــرضــــفــارة الـلى إثـــه عـــدرتــــي قــا فــمــات وإنغاصيـوال فــي دقـــة الذا املنهج هي تعميق مفهوم اخلطاطة جاوز خصوصية احلكاية العجيبة واملهمة امللقاة حـالـيا على عاتق هــو تـــه

.3السردية" ""

" .528صمرجع سابق،طالل حرب،أولية النص، .5 . ط

.531املرجع نفسه،ص .2 .22، ص5،5882ة السردية، دار تينمل للطباعة، املغرب،طسعيد بن كراد، مدخل إىل السيميائي .32.


128

ت ــــلـــيه، وشكــانه فتح الباب على مصراع إالرض فيه منهجه، ـــروب" اجملال الضيق، الذي عبم يتجاوز " ـل ، ببنية النص وعــناصـره ل البنيوي، اذ تزايد اهتمام النقاد والدارسنييــلــحــتــال الــي جمـف أساسيةدة ــاعــ، قإرهاصاته

، لةــاملتناسقة واملتكاموشحناته الداللية،اتــه الــوظـيفية ورموزه السيميائية،ه ووحدـواتــلى نــكما وقفوا عاملـنــسجــمة، " 1:أبرزهافتعددت الدراسات، وتنوعت اجتاهاهتا

ل ــيـحــة، يـيـطـها الرتابــلياتآام البنائي للحكاية، و ــظــنــف الـوص إىلدف ــهــوي "روالن بارت" لهــثـــمي :األولاالتجاه .lcrutcurtSوي ـــيـنــبــاه الـجــتاإلهذا النوع من الدراسات على

2يــائـــيــمــيـســاه الـــجـــاالت مىــويس (،J.Greimas .A")اس ـــمـريــله " أ.ج.غــثــمــ: ياالتجاه الثاني

ديدة ـنظر يف بعض املفاهيم الوظيفية وصياغتها" صياغة جـيدا الــي، معـروبــبـهج الــنـاس " املرميــوعب " غــاست "ة ــايــدف غرمياس دراسة احلكـــن هــكـم يـولنيوي،" ـج البـهجا املنهـتـنـ. م3ن"ـــيـرياضيموسومة باالختزال والتجريد ال

ن الرسم السردي ـا مــطالقـاجلة النصوص السردية عامة. وانـمع آلــيـاتط ـضب إىلى ــسعـان يــاكـدر مــة بقــيــرافــخـال "" " " . 4"اباـاستيع وأكثريشتغل غرمياس على رسم مماثل

ة صياغ أمامالت سنكون ـديــعـتــذه الــه أساسلى ـوع قدم مقاربة حلت حمل مقاربة بروب "غرمياس أنمبعىن "" ث ــديــدل احلــــديث عن الوظيفة جيب احلديث عن امللفوظ السردي وبـذا فبدل احلهكجديدة للنموذج الربويب و

كري فب التية جيــرة التوزيعـــنظــدل الــي وبـــداللــمار الــثــؤرة لالستـامل كبعن العث ـديــحــــب الـــجل يعر الفـعن دوائنظيم السردية وبدل احلديث عن التتابع الوظيفي جيب احلديث عن خطاطة ـتـل رــآخوى ـــن مستـكشف عــي الــف

1"توزيعا واستبداليا اإلنساين سردية متثل متفصال منظما للنشاطشاف سنن اهليكل العام ــتـــم اكـتــل حاالت احلكي، حىت يـواهر لكـالظ كالـأشـة ـدراســبروب ــم بـتـــقد اهـــل" ""ددا ع دــأوجها يف نوع واحد مثايل. وبالفعل ـزالـتــي، باخعــو ــنــال ارهاــإطي ــــات فـــايـكـاحل ءاصحإ إىلى ــهتـا، وانهلت ـــوابــــثـــن " الــددا مـــــل، وعـــعــفــلــل اـــهـــأدائة ــقــوص وطريــخـي الشــلة فـــثــمـ( املتstrnticaVريات )ـغـتــن املم

.52صمرجع سابق،محد طالب،املنهج السيميائي،أ .5 . 59ص امحد طالب،الفاعل يف املنظور السيميائي،مرجع سابق، .2 9،ص 5885حممد الناصر العجمي، يف اخلطاب السردي، نظرية غرمياس، الدار العربية للكتاب، تونس، .3 .52املرجع نفسه، .2 .22،ص مرجع سابقالسردية، السيميائيات إىليد بن كراد، مدخل سع .1


129

" (aiiVcticaVtSittrnticaVوه )الفـــعــــــاألي ـ (AtcniiV) كلــن تمــها ـــيــلعـــل ـــصــــحـــتــــمــــال لك ـين تــعــوت (siitcniiV)ف "ـــائـــوظــاص " الــخـــوب يف اصطالحه ال، يسميها بر الـعـأف إهنا. صو ـالشخ

ها، حيث يشكل تتابعها جممل ـم من تنوع مضمونى ثابتة طيلة احلكي، على الرغـقـبــي تـــتــالوحدات الرتكيبية، ال " " 1( وظيفة.31ن)ـــيــالثــد وثـــواحـــر بــــذكـــال أسلفناما ـــددها كــد حـــوق.احلكاية

عالـاألفحليل مها: ــتـن للــيــويــتــســم بني زـــيــيــمـــتــرورة الــاين ضــــني عــرا، حــبــتــاما ومعــمال هــق بروب عــقـــح" ط (AtcniiV )الفعل نفسه ،كس صحيحــــاملختلفة والع األفعالن مظيفة تتعلق بعدد هائل و فكل .والوظائف

" ط " 2ميكن ظهوره يف وظائف متعددة حبسب ورودها يف احلكاية.روب ــج بـــنهــقبلني مــي هذا امليدان، فراحوا يشقون طريقهم متــن فــيـثــام الباحــمــتــل اهــمـعــذا الــب هــطــقـتــاس "

ى ــناء، من بينهم غرمياس، الذي سعـتــر واالغــــطويــتـــد الـصـــق اتـــــإضافـــب هاـــرائــإثة ــحاولــع مـللدراسة الشكلية، م العلمي. كريفالت إىلل مع النصوص ميف التعا األولوية طاءعوإع املمارسة النقدية التقليدية ـم ةـيعـقط إحداث إىل

ة ــساطــن بــها مـما لــة باخلصوص، تظل موضوعا خصبا للدراسة، لــيــبــشعــكاية الــن احلأـاس بمـريـرف غـــتـعـي"

أنرى ـــك يــذلــل 3ة"الليــقـدرجة من االست أعلىحمل ــتي االنتشار،ــة فميـــي االستيعاب وثبات يف النسق وعالـف .4الدائم إلهلامنا" الفولكلور هو " املنبع

، نـييــأساس مبدأين، تركيزه على ادةــواإلفصد التوسيع ــبروب ق مالـألعته ــراجعــن مــيــاس حــرميـــور غــان حمـــك " " (. L’universalité) والشمولية( La simplicité) لبساطةتتسم هبما احلكاية عموما ومها: ا

اوز ـجـتـحر يـشروع تــنه مإتلك الشمولية. أفقما وراء تلك البساطة واستجالء ــث عـكرة البحـنا جاءت فــمن ه ين ــعـال ي رهاـظـن الــاملعلوم م ، فــتقبلدالالت نــعرتيه مـا تـب ومـركـن املـباطـق الـنطـستـط، ليـيـسـر البـاهـظـدود الـح ط ط .25،ص2119نادية بوشفرة، مباحث يف السيميائية السردية،األمل للطباعة والنشر، .5 .25املرجع نفسه،ص .2 .25املرجع نفسه،ص .32. A.J.Greimas, Un problème de sémiotique narrative :Les objets de valeurs, in Langages

n°=31,sept 1973,p17.


130

وم ــلــن املعــالق مــطــاالن ىــإلوا ــدعـذي يــال دأــبــمــالسب ـــ." وح1ول،ــهــمجـا الـايـبــي خـث فـبحـن الــاء عــنــغـــاالستاملكتوب، األدب إىلفوي ــشــال األدبن مـر ـــمـدا، نــيــعــقــت رـثــــاألك ىـــإلة ـــاطــســب رــثــاألكن مـوم و ـــلــعمــالال ىـإل

2احلكاية العامة" إىلومن احلكاية الشعبية اليوم أصبحتل، ـيـلــزمان، جمرد حقيقة طبيعية غري قابلة للتحــن الـرن مــبل قــت قـي كانــاية التــحكــذه الــ" ه "

ها ـماذج لــتشييد ن إىلى ـجعلها ترقـخاص الذي يــها الــامــظـها نــقال، قائما بذاته، لـانا مستيموضوعا للدراسة، كهو كل متكامل إمناتعبري شكلي منمق، أسري أواملضمون ارةإشتها العلمية. والنص عموما، مل يعد رهن ــكفاي

" ومتناسق.يتماهى الشكل يف املضمون واملضمون يف الشكل. ورةــــواألسطة ــايـكــحم الضـي احلدود، يهانـال مت،األطرافامي ـنـتــل مـهو احملكي الذي يظ األوسعهذا النص """دة ـــتمـــمس أون نسج اخليال ـم بارـأخة، ـوعـروءة واملسمـي املقـاحلك ماطـأنلف ـتـة وخمـصــــقـة والــروايـة والـمـلحـمــوال

ع اليت مقاطــاحملكي خيضع لنظام من ال أنباعتبار .3حيث ما كان" أوحديثا، مبكان كان أومن الواقع، قدميا ارب ـقــه " تــلى انــمون عــود بريــراه كلـــي إذة،ـــــدالل أوى ـنـمل معـليح يـزمين ومنطق برباط األحداثتربط ما بني

" 4تتقاطع وتتداخل فيما بينها مثل ألياف العضالت أو غرائس ضفرية" ،تتطابق، تتعقدلعدد من املقاطع اليت ا ـــهتـيحـر صالســــفـف نـــيــوإال ك (eaVVteaة ما)ــالسا أو ر ـرا مــبـل خـمـحـــة تــكايحل ــد أن كـــمؤكــــن المــ "

ة ـــملــي جــورة فــلــبـتـمـــة والــرسـاللك اتلــغ يــبلــها تـــانشن اليت مـ (aittuinttcniiملية التـواصل)عيف عدواـوالقمل عاحدد املــمكان دراستها نقديا، بتبين منطلق منهجي مؤسس علميا،ميف اإلمعاين والدالالت،من الـ

الـتـي تساعد على فض بعض اإلشكاالت املطروحة على مستوى حتليل النص السردي.

.22ص ،مرجع سابق،نادية بوشفرة، مباحث يف السيميائية السردية .5

2. A.J.Greimas, Maupassant: La sémiotique du texte, Seuil, paris, p8. .26،29ص،مرجع سابق،نادية بوشفرة، مباحث يف السيميائية السردية، .3 .29ص ابق،،مرجع سمباحث يف السيميائية السرديةنادية بوشفرة، .2


131

، ابـطــر اخلــع مظاهـيـيها مجـا فـمـلفة، بـتـمخـا الــهــاتـويـستـل مـيـلـحـين تــعـاس " يـمـريــب " غـسـصة حـقـل الـيـلـتحــفة ـقـريـطـثاين بـلى الـع التأثريهدف األولعند معا و ـستـا وملمـرتض متكــفلفظ يـل تـو كهاب ـطخـ" ال أنبار تاعـبردات فـماصة، و ـة لغوية خـميز بصيغتدات، اليت تحب الو سومنسقة ح آنيةبصفة قة،يمعة الليداللا وأبـعاده 1ا"ـم

ام ــعـي الـنـمـى الضـنــعـمـا، الـهــالتـيـثـون نواة. تشكل مع مـد تكــة، قـيــنظمة، حسب عالقات منطقـي مـانمعذات " . 2ة،ـصـقـلل

ي هي ــردات التـي للمفــداللــعد التفكيك الـب إالا ـهـافـشــكـاست ىـإلال ــجـ( ال مVmtaة )ـيـداللـواة الـنـالـ" ف " و ـــذه العملية هــن هـدف مــل اهلـعـول.3ها بسيطة "ـنـة، ولكـلفـتـخـي مــها معانتتماسك في وحدات داللية معقدة،

تتابعة املكونة من وحدات لغوية متماسكة، ـات املـوظـلفـن املـة مـموعـجـالل مــن خمه، نـباطـنص بــح الــط صريـرب "ط " " 4عميق.مندجمة ضمن اخلطاب بوجود عمليات داللية كامنة يف املستوى ال

وم ـ"فهو العملية اليت يق.بات والتحول يف آنـة والثـركـحـرار والـقـن االستـيـراوح بـتـلى الـوم عــقـرد يـســك أن الــذل " " اب. ــالراوي وينتج عنها نص قصصي يشتمل على لفظ أي اخلط أواحلاكي أوارد ـا الســهـبيه ـفض ـهـتنة جمازية ـعـيـسردي ذو طبـاب الـخطــو الــماس هـــب غريـسـلى حــي عـالحـى االصطــنـمعـــرد بالــوالس "

ي ــارد أو احلاكــســـع الـمد عــلى مـوقـتـعـــه يـرد انــمبهمات اجناز األفعال ويستخلص من تعاريف الــســ ياتالشخصففيما تتغري مضامني األفعال بصفة مستمرة. 1ـؤرة اليت يتم على أساسها حتديد املنظور احلاكي.فــيه باعــتبـاره البـ

ــال عــامــليـا مـشروطــا ـر تـمثـيــبـتـيظل امللفوظ السردي ثابتا. وقد يتشكل النظام العاملي لـــــ أ.ج.غــرمياس"الـذي يعــ. 1ظائف املسندة إليها يف صلب احلكاية أو القصة"بطـبـيعة العالقات اليت تقوم بني الشخصيات والو

1وتبدو جتليات هذا التمثيل يف بعض جوانبها واضحة يف هذا الرسم{

.22،ص2وحتليل اخلطاب،دار هومة للنشر،دط،ج األسلوبيةنور الدين السد، -5 .23صمرجع سابق،امحد طالب ،الفاعل يف املنظور السيميائي، -2 .558،521صمرجع سابق،مسري املرزوقي ومجيل شاكر مدخل إىل نظرية القصة، -3 .23صمرجع سابق،الفاعل يف املنظور السميائي،امحد طالب، -2 .32،ص5889كر امين،السرد يف مقامات اهلمذاين،اهليئة املصرية العامة للكتاب،مصر،انظر ب -1 .53صمرجع سابق،السعيد بوطاجني،االشتغال العاملي، -6 .22-23صمرجع سابق،محد طالب،الفاعل يف املنظور السيميائي،أ -9


132

المرسل إليه المرســــــــل الموضوع -لفاعــلا

المعارض المساعــــد

يتأسس الرسم العاملي على ثالثة أزواج من العوامل هي : " املساعد / املعارض . –الفاعل / املوضوع –املرسل/ املرسل إليه

ل، ــاعــفـلى الــل عــــل، الذي ميارسه املرسعفـج الــتــنــيت تــل، الـــوامـــعــالل الــن خــكل مــشــتـردي، يـــج ســامــرنــكل بـفي نجلـي تـج، تبعا للعالقات التق عمله، من خالل مجلة من العناصر، اليت حتاول إجناح أو إفشال الربنامـيــحقـتـل

" " 1"القصصي على مستوى النصوظيفة الداللية للبنية العاملية،من خالهلا الف ـــائـا وظـتسم فيما بينهـقـخصيات األخرى، اليت تـة الشـيــقـن بـيـس وبـيـرئــل الـاعــفـن الـيـماس " بــريــــز " غــيـــم "

ل، وجمموع الفاعلني، الذين ـعـفـمة بالـائـقــمن الالزم " التمييز بني الفاعل أي الشخصية الواحدة ال ورأىخمتلفة، " .2تربط بينهم وحدة التصرف الوظائفي"

تـتــحدد وظــيفـــةمة. ـيــقـوع الـوضــل ومـاعـفــني الـــة بــالقــعـي سياق الــارض، فـعـد واملساعــمـدتا الـظم وحــنتــــإذ ت "" ق الفاعل موضوعها يقوم املعارض حائال دون حتقيمية إجناح الربنامج، فيـبغفاعل،ـللون عــقدمي الــاعد، يف تمسـال

" " وعائقا يف طريقه. (Du Sensرمياس يف كـتابه "يف املعىن" )ه، حـيـث يـقــول غــنـاطبالـنص بـ يحر ط صــرمياس ربـاول غحما ك "

ماه ــــــليس له معىن إال إذا كان تغيري للمعىن األصلي"ويف هذا النطاق تصور غرمياس ما أسىن ـمعــد الــيـولـــ" إن ت .3باملربع السيميائي.

.22املرجع نفسه،ص -5 .93صمرجع سابق،نظرية القصة، إىلمدخل ،مسري املرزوقي ومجيل شاكر -2 .523/ 522ص املرجع نفسه، -3


133

[2وس 1]سن ـيـاد بـة: التضـيــطقـنـات مـــلى ثالث عالقـىن الذي ينبين عـسيد املعـاس لتجــمــريـــه غــصــصــد خـــوق [2-وس 1]سن ــيــــن بــــــمـــضـــتــــ[ وال2-وس 2[ و]س 5-وس 5ن ]ســـــيــــض بـــــاقـــنـــتـــ، وال[ 1-وس 2-]سن ـــــيـــــوب :1والرسم التايل يبني ذلك [1-وس 2]سو

س1 تضاد س 2

تناقض

تضمن تناقض تضمن

س-2 ما تحت التضاد س-1

ص ـــــــــنــل الـــن داخــة مـــداللــاء الـــنـــى بـــى الـــسعــة تـيــانـــســـد لــواعــى قـــا الــادهــنـتــة يف اسـيــائــيــمــسيــن الإـــنا فـــن هــــم .2مليات ندركها بكل وضوح يف الصعيد العميق"ا مبجموعة من العالقات والعهمكــحـات حمددة تــويتــن مسمو

أنما ـوى طالــستــن أي مــطالقا مــو"ان ة؟ــــدراســون الـــور تكـــظــنــي أي مــات؟ وفــالفـــتــحدد هذه االخــف نـــيــفك 3تستند إليه وتتأسس وفقه" ونظامها العالمي الذي وأطرهاات عمليات هلا قوانينها املستوي eaiartcn itrtiurVسار التوليدي ـمـى الـسمـــاما يـــال عـكـيــــاس هــمــريــغ عــور وضــظــنــمــــذا الـــمن ه

تان:ويشمل ثالثة مستويات متعالقة فيما بينها حتكمها بني

ويرصد البعد الداليل واملنطقي. (: المستوى المورفولوجي )العميق -أ .ويرصد التحويل من النظام املنطقي اىل نظام الرتكيب السردي: المستوى التركيبي -ب وتتحدد يف: البنية الخطابية( 2

مستوى التركيب الخطابي: ويتحقق انطالقا من الصوغ اخلطايب للبنية السيميائية السردية.4

.29صمرجع سابق،محد طالب،املنهج السيميائي،أ -5 .56صمرجع سابق،رشيد بن مالك، مقدمة يف السيميائية السردية، -2 .52،صمرجع سابق، ائية السرد يف رواية فوضى احلواسسيميحاج علي فاضل، -3 aP.hPbb.a rpebdiP p //frrdتركيبية.من االنرتنيت موقع سعيد بن كراد.مدخل إىل الدراسات السيميائية باملغرب. حماولة -4


134

ة ـــيقـة العمـيـنـبـي الداليل الـية للنص وميثل الصعيد املنطقـة السطحـيـنـبـي الـابــطــسردي واخلــيدان الــصعــل الـــمثـــ"وي ون ـــضمـــره مـــبــدم عــقــالقراءة ويت أثناءفت االنتباه يف ـيل أنمستوى ميكن أولوى اخلطايب ـمستـعد الــص." ويــنـللق ـــة وفــبــرتــة ومــمــظـــنــوره مـــص أنمستوى يتقدم مضمون النص كما لو ـذا الــي هــتعقيدا، وف أكثرنص بشكل ـال .1اتية."ــمفصل اخلصوصي القيم املوضوعــتــا الــهــيــدد فـــ( حيةـــوريــسارات صــمات )ار ــســم

ل ـــكــش إعطاء إىلخلطايب كونه يسعى وى اــمستـــال ىـــإلجريدا بالنظر ـــت أكثرترب عردي فيــســستوى الـــمــال "أما " " الت يف اخلطاب.ــويــحـتـحاالت والـوال داثــواألحات ــيــوضعـار الــشــتــالن متثيل منظم ومنطقي إضفاء إىلستوى عميق، فهو يهدف ـي مـداللـي الـقــنطـمـوى الــستـمـر الـبـتـعــي حني يـف "" .2ة السيميائية"النظري إطارمون يف ـضــمـل الــكــلى شــعالل ـن خــارئ مـالق إىلذي ينتقل ـىن الـل املعـكـشــواة تـد نـعـيت تـة القـيـمعية الـنـبـة الـدراســ" ب ار هنماألويتعلق "ل ــراحـــوانب منطقية جمردة ومـيف جـالسردي. ودراسة املعىن تقتضي توظ الـسطــحي للـنـصلي ــجـتـع الـه مــواصلــت

ة ــسرديـيمات الــظـنـتــي الــرة فـمضم اهأنـ اسسألى عالداللية" وذلك عاتتـتبع التفر صد ـاج قـتـنـتـراض واالسـتـلالفع ـربـمـي الــوى هـستـمـال ذاــيف ه املستعملة األداةن إول فـقـال أسـلفـناما ـ.وك3عملها اخلطابة اليت يستـيـطابــخـوال .4ستوى العميق:ة الداللية العادية املتموضعة يف املكس الدور ـعـذي يـ، والاآليتو ـحـنـي الـل فــثـمـمــيائي الـمـيـســال

أ تضاد ب

تضمن تناقض الأ الب

نه يقصد به ـي ولكـتويات الداللية الثالثة بشكل آلــمســراز الـين إبــا نالحظه أن التحليل السيميائي ال يعــوم ""ذا ـــــوه ليه.ـذي يـوى الــاملستـة بـــالقــه عـوى لــستـل مـكــويات، فـتـمســهذا االتصال املستمر الذي يشغل ضمن ال

م ــيــنظــتــزة نوعية يف دراسة املستويات الداللية يف اإلطار العام للـفــت قــقـية حقــيائــمـسيـال ول أنــقـى الــونا إلــدعـي

. 551، ص 2112ريفيه وآخرون، ترمجة رشيد بن مالك،السيميائية أصوهلا وقواعدها، منشورات االختالف اجلزائرأميشال -5 . 553ص املرجع نفسه، -2 .521،صرجع نفسهامل -3 .525 املرجع نفسه،ص -4


135

رت قدرة كبرية يف معاينته وتقصيه بإقامة مناذج مبنية ـهـل وأظـليـتحـد الـيـوع قـموضــص الـنـجانس للـتــي والـقـمنطــال " " " 1أساسا على هذا املنهج.

وم ـل السيميائي للخطاب السردي تقـتحليـا الهـرتحــقـــي يــتــية الـــجـهـنـمـة الــقــريــطـن الــإـاس فـ"وعـــلى هــذا األس " " " على إقامة مناذج منطقية حتكم البناء الشكلي للمسار السردي والنبثاق الداللة.

وسوف نعرض يف حتليالتنا التالية مناذج من اخلطابات السردية أمهها: منوذج املسار السردي. - منوذج الفاعلني. – منوذج املسار الغرضي. – .2لبنية الداللية العميقة."منوذج ا –

d PP rrh ndmdanة، جيب احلديث عن امللفوظ السرديديث عن الوظيفـحـــدل الـبــول فــالق ناــفــلــــأسوكما . 3مياسعند غر

الوظيفة الربوبية الشكل التايل: تأخذوبالتايل

.4......(*2، ع5م س = و) ع. 1ار الداليلـــمــثــــالستـؤرة لـــبـ( كAtcticل )ــامـعـن الـث عــديـحـب الــجــن دوائر الفعل، يــث عــديــدل احلـــوب

. 1"وصفه" عالقة/ وظيفة بني العواملائية السردية بــيــمــيــســي الــردي فـسـفوظ الـلــمـــتحدد الـذا يـعلى ه ساـيسوتأ" "

.523صمرجع سابق،ينظر ميشال اريفيه وآخرون، ترمجة رشيد بن مالك السيميائية،أصوهلا وقواعدها، -5 .1،ص مرجع سابقعبد احلميد بورايو التحليل السيميائي للخطاب السردي، -2 .22ص جع سابق،،مر سعيد بن كراد، مدخل اىل السيميائية السردية -3 .13ص مرجع سابق،ينظر نادية بوشفرة ، مباحث يف السيميائية السردية، -2 . 22صمرجع سابق،سعيد بنكراد مدخل اىل السيميائية السردية. -1 . 31مقدمة يف السيميائية السردية،صرشيد بن مالك، -6

م س: ملفوظ سردي، و: وظيفة ، ع: عامل (*)


136

ي، فلكل قصة ـدالـبـي واستـمــظـن: نـوريـحــحسب م itrrtcn niiitnردي ـملفوظ السـظم الـتـنـما يـ"كوظائفية، أصنافـــــاوزيعية، سنسميها ـدات تـالل وحــن خــؤدي مـتطور، وتــة تـضيـقلجة ـنتم :أوال، يهث ـيـن حم

ق احلوافزـسد عن طريـجـي ومتـق مرجعـســنـمنتمية لـالث كوهنا متثل استثمارا لعدد من الدالالت يــن حم وثانيا: 1ات("ــيفــ)املوت

ا ــيحقق فيهمر هبا البطل، لـماس على ضرورة تصنيف الوظائف وفق ثالثة اختبارات يـ" وقد وقع انتباه غري " مهمة معينة وهي :

. tica pErautaiutSn n: االختبار التأهيلي* principale Epreuve: االختبار الرئيسي* . eSirn ntica pErauta: االختبار التمجيدي*

دايل، مجلة ـتبــوى االســمستـعلى ال إسقاطهان ـمستوى النظمي، يصدر عــتشكل هذه االختبارات تتابعا على ال 2قات الشخوص يف احملكي عموما"من العمليات القائمة بني عال

م يتم ـبنظام احملكي، ما ل لألخذيارا كافيا ــعـد مـعـة، ال يـسرديــات الــوظـفـلـمـط للــيـبسـع الــابـتـتــ"ال أنار ـبـتــباع "ماس. ـــول غريـقـــي 3جود البنيات السردية"االستبدالية، اليت تسمح باحلديث عن و اإلسقاطاتكشف

طع ــي ملقــقصة( تتطور، تنتم أول مكونا من مكونات قضية)حكاية ــثـمـي يــفـــائــيف وظــصنـل تـــما أن كـــ" ك "ن ثالثة أزمنة ومخسة مراحل ـيــطور منطقي خطي بمكن حتديده على انه تـحكاية،يــل قاعدة الـمثـــي أويلمنطقي وهي:

.9.صمرجع سابق،عبد احلميد بورايو التحليل السيميائي للخطاب السردي، -5 .29ص، مرجع سابقدية،نادية بوشفرة ، مباحث يف السيميائية السر -2 .32ص املرجع نفسه، -3


137

وضعية افتتاحية -5 ماقبل -أ اضطراب -2 أثناء -ب "

حتول - 3 حل -2

وضعية -1 مابعد -ج وميكن تعيني األصناف الوظائفية القاعدية اخلمسة كالتايل:

. 1"ت { ح + ض { ت { ح +ض { ت { ح { ون ف { ض {

جمموع عالقات تتمتع باستقرار نسيب. )ف(:ونرمز هلا بالرمز: الوضعية االفتتاحية -1ة ا خيلق حالـمـلى األقل، مــات عــالقــعــذه الـــدى هــب إحــصيـر يـيــيــتغ )ض(:نرمز له بالرمز :اضطراب -2

فقدان للتوازن. احية، يؤدي إىل ــتــتـة االفـــيــفعل صادر عن أحد األطراف املسامهة يف الوضع )ت(:نرمز له بالرمز :تحول -3

تغيري العالقات املذكورة سابقا. ر العالقات املذكورة أعاله. ـيـيـن تغــج عــناتـول الــحــتــية الــوعــو نـــوه )ح(:زــرمـــالـه بــز لــرمـــون حل: -4 " " " جمموع عالقات جديدة مستقرة. )وض(:ونرمز له بالرمز وضعية نهائية: -5يات السيميائية، وضمن هذا اإلطار املنهجي تندرج دراستنا التطبيقية، لبعض ــن هذه املعطما ــوانطالق"

في إمكانات قراءات أخرى لكنها قراءة ـنـراءة ال تـرد قــجمون ــكــدو أن تــعـيت ال تــيب، الـــعــص الشـصــقــنصوص ال حتاول اكتناه التمفصالت األساسية للنص.

لغرب عبد احلميد بورايو،التحليل السيميائي للخطاب السيميائي،مناذج تطبيقية،منشورات خمرب " عادات وأشكال التعبري الشعيب باجلزائر "دار ا -5 9ص للنشر والتوزيع،


138

.559، 556، ص ص 5861، ، بريوت2إلسالمية، طاحلقة، دار املعارف أبوعبد اهلل بن املقفع، كليلة ودمنة، حتقيق يوسف -5

:األرنب واألسد :الحيوان اية الشعبية:نموذج عن حكايةالتحليل السيميائي للحك

تقديم عام للحكاية: -1

رعى ــــمن الوحوش يف سعة املياه وامل األرضك كثرية املياه والعشب، وكان يف تل رضأسدا كان يف أ أنزعموا ك ـــــنه: أـت لـقالـد، فـاألس ىـإلت ـتت وأـعـمـتـاجـد،فـاألسن ـها مــخوفـك لـها ذلـعـفـنـن يـكـم يـنه لإال أشيء كثري.

فنا ـومل خت اـنـتـنـأم نتأن رأيا فيه صالح لك وأمن لنا،فإلك ناـرأيد ـب، وقـعـتـد والـجهـد الـعـة بـدابـا الـب منـيـتصـلوش عليه، ووفني ـوحـح الـبذلك،وصال األسديف وقت غذائك.فرضي إليكفلك علينا يف كل يوم دابة نرسل هبا

ن ـكضر ــا ال يـي مـي فـب رفقت ن ـتـنأ إن: وحوشاألسد.فقالت للالقرعة، وصارت غذاء أصابتها أرنبا إنله به.مث . ذلك لك . فقلن هلا:األسدمن أرحتكن

وحدها رويدا، إليه، مث تقدمت األسدمتباطئة حىت جاوزت الوقت الذي كان يتغذى فيه األرنبفانطلقت " ي ـنـتــثـعـ،بإليكوش ـوحــول الــرس اــأن؟ قالت: أقبلت أينوقد جاع، فغضب وقام من مكانه حنوها. فقال هلا: من

ا ـــــــــــهـــيـــا فـوم األرضذه ـهب ىـأنا أولال: ـي، وقـمن ذهاـفأخق ـطريـض تلك الـعــي بـف دـأسين ـبعـتــلك،ف أرنبومعي فأقبلت، فال تغضبنه، فسبك وشتمك، إليهه الوحوش بـ يـنـأرسلملك ـذاء الـذا غــه إنلت:: ــقــوحش، فــن الــــم

جب فيه ماء إىل األرنبطلقت ـ. فاندـاألسذا ـع هـوضــي مـنـريأــي، فـعـي مـقـطلـان: األسد. فقال ألخربك مسرعةيف املاء، فلم يشك بــاألرنل ـه وظـلـظ رأىــف، دــاألسع ـلـاطـمكان، فـذا الـغامر صاف، فاطلعت فيه وقالت: ه

1.باألسدصنيعها فأعلمتهنالوحوش إىل األرنبانقلبت له فغرق يف اجلب، فـاتـقـيـل إليهب ـها، ووثـي قولـف

واالختتامية: المسار السردي في الوضعيتين االفتتاحية -2 : البحث عن األمن تقدم الوضعية األولى

. : جناحوتقدم الوضعية االختتامية

عية اليت كانت تعيشهايطبـظروف الـال نـضمـتـ، تةـبدايـي الـن فـجني سردييـوهكذا فقد قدمت الوضعيتان برنام " األسد.الوحوش من مياه وعشب وأضحت حمرومة منها بسبب خوفها من


139

" ط ورجوعها ساملة. األسدبقضائها على األرنببفضل ذكاء وحيلة حالة التوازن إىلعودة الوحوش -2إصالح النقص الذي ابتدأت به والغذاء، وحيدث واألمنوبالتايل حيدث االستقرار الدائم املدعم باالستقرار "

" " " " احلكاية.: كاآليتوهو يف شكل منوذج فاعلي نبسط هذا التحليل السردي أنوميكن ط األمن والغذاء :فـاعليةالبنية ال -3

الوحوش اجلهل بالشيء واملعرفة بالصدفة األرض

األسد األرنب احليلة

وهي الوحوش تضغط هـيـإلل ـواملرس األرضي ـمرسل واجملسد فـل الـن عامـجري بيـي تـنتيجة عملية التواصل الت "يذهب الفاعل ـات، فـوانـا يف مل مشل احليـهـتـفـن وظيـكمـت األرض أنار ـبـتـاعـ،بنـاألمري ـلتوف [األرنب]لى الفاعلعموضوع القيمة لكنه إىلل بالشيء لتنفيذ برناجمه والوصول ـهـو اجلـصراع هـحور الـا مـعـر قاطـسيـيـف نـاألمذ ـيـفـنـتـل

حقيق ـتـه لـل ،باستفزازه للفاعل وحياول التصدي[األسد]يف عامل املعارض يواجه عقبات تعرتض سبيله واملتمثل جيرب حظه ويغامر حنو اجملهول، األرنبالعامل املساعد له هي احليلة، وهذا ما جعل أنموضوع القيمة، وجند

ه، وبذلك يتجاوز االمتحان يمة ويسرتجعـقـوع الـوضـحقق مـي أن [بـاألرن ]ل ـاعـفـاع الـطـتـاس رـيـاألخي ـه فـنـكـلدم ـــة عـــالـــاش حــع أنعد ـرار بـقـتـواالس نـاألمى ـلـحصول عـو الـة وهـمـيـقـوع الـموضـصال بـبسالم حيث يتم االت

" .[األسد]املعارض ر مع الوحوش واليت تسبب فيهااالستقرا رـآلخور ـانتقال احلاالت من ط إىلنتطرق أنالوحدات املؤسسة للنموذج العاملي، بقي لنا همألبعد رصدنا "

ك االتصال، ليتحقق الربنامج السردي القاعدي الذي تقوم عليه احلكاية: أوبفعل االنفصال [(م 1ف) (م 1ف ]) [ف]ت ف "

ــةموضوع القـيـم المرسل هالمرسل إلي

المعارض الفاعـــــل المساعــد


140

.النقص الذي ابتدأت به احلكاية الحـإصذاء وحيدث ـغـوال نـباألممدعم ـم الـدائـرار الـقـتـحدث االسـي يـوبالتال .األحسنتتغري حالة احليوانات حنو األخريي ـوف المسار السردي في متن الحكاية: -4

مت احلكاية على الوحدات السردية املبينة يف اجلدول اآليت: احتوى ك

ملخص الجمل السردية طأصناف الوظائف الوظائف المقطع

I. ذاءـــغـن والـرار واألمـقـتـسى االـات إلـوانـحيـاجة الـح نقص اضطراب. .مل تتحصل احليوانات على األمن واالستقرار حصول افتقار " تعرض على األسد كل يوم دابة كطعام له كرمز للتفاوض. عرض " .يقبل األسد العرض ويباشر يف تنفيذها القضاء ط "

على االفتقار " II. تستدعي احليوانات األرنب استدعاء اضطراب.

III. تواجه احليوانات األرنب وختربها بان القرعة وقعت عليها. مواجهة تحولأمرت احليوانات األرنب بالذهاب إىل األسد. تكليف بمهمة " "

يفاألرنــب عـلى الـحيوانـات أن تـمهلـها بـعض الوقت تـشتـرط تعاقد" " يف اإلبطاء فوافقت احليوانات على هذا الشرط ط ط

IV. علىتدعي األرنب بوجود أسد آخر يف الغابة مما جعلها تتأخر خدعة اضطراب على األسد. "

V. ط تواجه األرنب األسد وختربها مبا حدث هلا و عن سبب مواجهة تحول تأخرها. "VI. حيلة األرنب. تلقي مساعدة حل

VII. األسد األرنب بأن تريه هذا األسد الثاين. هدد تهديد اضطرابالتقى األسد احلقيقي باألسد املزيف. مواجهة تحول ط دبرت األرنب حيلة لألسد مكنتها منه. خدعة "

VIII. " جنت األرنب من التهديد واملوت. انتصار حل "سقط األسد يف البئر ومات. هزيمة ط

طك طكنتتةوةىةةالالرا ط """


141

ة ـرومـحم تـأضحشب، مث ـاه وعـيـوحوش من مـها الـيشـعـي كانت تـظروف الطبيعية التـي الـف األوليتكون املقطع عده ـالذي دارت بني الوحوش و األسد والذي استعادت ب مرحلة التفاوض لتأيت،األسدمنها بسبب خوفها من

والوحوش، فمن سوء حظه األرنبشورة اليت دارت بني ـص يف املـنـر الـجوه يـأتـيم ـقرار. تـتـحرية واالسـض الـعـبذا هو الشرط ـان هـوك دـاألس ىـإلذهاب ـي الـف أبطأ األرنب أن إاللتكون غذاء له، وأصابتهوقعت القرعة عليه

، وهذا ما حدث يف املقطع األسدها على ضي مبوجبـقـيت تـي احليلة الـوحوش حىت تفكر فـلى الـالذي اشرتطته عمبوجب مكانته كان األسد أن إالوار عادي، ـهما حـنـيـذي دار بـوال دـواألس بـاألرنن ـة بيـمواجهـمت الـرابع تال

ن جهة ــدد، ومـالوحوش مل تف بوعدها بتقدمي الفدية كغذاء له يف الوقت احمل أنيف حالة اضطراب وقلق، كون املوت احملتوم إىلتؤدي جمازفتها ماـه ربنا غامرت بنفسها ومل تفكر أ، مم رالتأخ دت اليت تعم نباألر حالة أخرى

" ". لألسدغذاء ألذ وستكون بدون شك األسدلتتخلص من األرنباحليلة اليت دبرهتا ل آخر يدور حول اخلطة واملكيدة و حتو إىلليتحول هذا املقطع "

أدىف آخر،مما ـزيـم دـأسو ـه، وهـصدي لـتــحاول الـهناك من ي أن األسدتوهم أنالظامل.فبالكذب استطاعت .أبدااملزيف ليلقنه درسا لن ينساه األسدمكان إىلترشده أنوثورته فطلب منها األسدغضب إىل، حيث اعتمدت على ماء األسدن ـلص مـخـتـلل بـاألرنها ـفتتحدث عن الوسيلة اليت دبرت خرياألاملقطع أما "

األسدمن ما كانـان، فـفـب املزيـرند واألـاألسال صورة ـس فعـا عكـو مــالبئر والذي يعكس صورة أي شيء، وهالظامل، دـاألسلى ـع بـاألرنصر ـتـي انـالـتـظله، وبال األسد املزيف، ليغرق نفسه حماوال قتلاهلجوم على إال الغيب

. األرنببفضل حيلة ودهاء وفطنة األسدوانتصرت الوحوش على ي ــــة، وهـيـفـوظي افـنـأصة ـل من ثالثـشكـتـها يـنـل مـعة، كـابـتـتـع مـاطـقـمسة مـن خـة مـونـحكاية مكـجاءت ال طن عناصر باعثة على االضطراب ـه مـتوتـع فيما بينها عن طريق ما احـضطراب، حتول، حل، وقد ترابطت املقاطامن القضاء اكنتهـاليت م حيلةـ، والدـاألسن ـوبي حوار الذي دار بينهاـب والـاألرن بالـإق أنجد ـث نـيــي، حـموالـال

واستطاع اجتياز هذه املرحلة الصعبة مبساعدة ذكائه وحيلته، ر املفجر مبساعدة احليلة، ـعنصـ، ميثل الاألسدعلى راب ـطـل اضــك أنث ـاحلكاية حي أحداثسري أثناءتوقعة ـر املـغي آتـمفاجـوالات ـالبـقـو االنـيب هـجـعـال األمرـف

يتعلق بوجود عنصر جديد مثري ينبين عليه احلل وميكن تشكيل هذا البناء حسب النموذج التايل:


142

ح <ت <ض <وف -1 ح < ت < ض -2 ح < ت < ض -3 ح < ت < ض -4 ون < ح < ت < ض -1ــعالقـات اليت ا، ويف الـهـتـعـيـي طبـصل فـة تـعـابـتـتــارات مـبـتـن اخـارة عـي عبـة هـيـفـيـوظـال افـنـاألصجموع ـم إن "

واعتىن هبا " غرمياس " اعتمدها بروب،ة اليتـتبارات الثالث، فاالخ[واألسد األرنب ]حكاية ا فيما بينهاتنسجه. 1تصورا متكامال لكل حكاية أساسهاوبىن على

الفاعل من خالل عنصرين أدىعنصر الكفاءة إىلننظر أند القراءة املتكررة هلا، ـعـة بـا احلكايـنـح لـيـتـت ماـك " دـاألسوة ــدرة وقـمدى قـاس بـقـــال ت بــاألرن درةـــأن قك ــه،ذلــة بـمعرفـل والـعـفــلى الـدرة عـقـا الـنـزلـتـن اخن وإـيـنـاث

إنالتهلكة إىلحد بعيد النتائج اليت قد تؤدي هبا إىلهل ـجت األرنبـفمعرفة،ـمن الناحية البدنية، وعلى صعيد ال ، ةـطـيـشـ" مرتبة املقاومة الن باألرنيستوي الفاعل " األساسحقيقتها، وعلى هذا األسدواكتشف هي فشلت،

ة. ـسردي للحكايـمسار الـي الـبني ضرورة وجوب الفعل والرغبة فيه، وهذا هو اجلانب االجيايب فقوم به ضد الفاعل ـذي سيـار الـبـتـالل االخـن خـم [األرنب]ل ـاعـفـاءة الـت كفـبـثـذي سيـجاز الـاالن يـيأتم ـث كمنفصال عنه بفعل غرقه، والسبب راجع أصبحمة، ـيـموضوع القـصال بـتـذا مـان هـك أنعد ـبـ، ف[األسد]مضاد ـال

: 2لك حسب الصياغة التاليةاستعمال الفاعل للحيلة ونكتب ذ إىل ([م 2ف) (م 2ف ]) [ف]ف ت "

+

([م 1ف) (م 1ف ]) [ف]ف ت

.62انظر عبد احلميد بورايو،التحليل السيميائي للخطاب السردي " مناذج تطبيقية " دار الغرب للنشر والتوزيع،ص -5 .532انظر نادية بوشفرة،مباحث يف السيميائية السردية،مرجع سابق،ص -2 : االسد / م: موضوع القيمة )االمن والغذاء(2: الوحوش / ف5ف ت: فعل التحويل / ف: االرنب / ف -3


143

ونبسط هذه الصياغة على هذا الشكل: [(1ف م 2ف) ( 1ف م 2ف ])ف ت "

. لألسدذاء ليكون غ األرنبالقرعة أصابتهيلي عندما التأمتثل االختبار األوىلفالوظائف ود ـدث ال وجـمستعمال يف ذلك احليلة والكذب ليعرب عن ح لألسد األرنبواالختبار الرئيسي جنده يف تضليل

. األساسله من ورجوعها ساملة األسداملنتصر على ىـإل بـاألرنحول ـيدي حيث تـجـمـار التـبـتـفقد مثل االخ األخرياملقطع أما

يصيبها أي مكروه. أندون تنظيم المحتوى: -5يني والذين خيصان مصري الشخصية الرئيسية وهي ـالـتـال نـيـغرضـالن ـمساريـال دـواألس بـاألرنة ـايـت حكـرفـع ط

. األرنبشخصية tأنقذتهه ـتـلـكن حيـول لألسدالقرعة لتكون غذاء أصابتهاحليوان الضعيف الذي مل جيد حال له حيث األرنب أ

. من ذلكtل ذكائه وحيلته حيصل مبوجبه ـضـفـة وبـصدفـارات بالـبـتـي االخـجاح فـنـات والـبـقـعـاوز الجـت األرنبيستطيع ب

. األسدالوحوش بوجود افتقدتهالذي األمانعلى صري ـة ومـيـرضـري مـحالة غـا كان احلال معكوسا والمن احلكاية مل األوىلاملرحلة (أ) األولمثل املسار الغرضي –

الوحوش جمهوال. ان حـتـي االمـجاح فـنـوالوق ـفـتـدث الـح نـأية ـحكايـن الـة مـيـثانـمرحلة الـال (ب)ي ـي الثانـغرضـمسار الـمثل ال –

وقد حدث م االستقرار اليت عاشتها الوحوش،مصري الوحوش، وزال القلق والالأمن والتوتر، وحالة عد وحتسنت :يـاآلتهذا التغيري وفق عالقات داللية متناسبة على الشكل


144

الوحوش قبل ما راضية حباهلا،قانعة وعاجزة عن املقاومة، هأمر حالة عدم االستقرار مل جتد حال،مغلوبة على

مساملة فاقدة لألمن والغذاء

داد كــامل عان، استـتح االمـيفول، ينجح هجمل ايفأرنب يغامر الوحوش واألرنب ما بعد " حالة استقرار خلدمة الوحوش

= وجود األمن والغذاء

ثل الطرفان السفليان الوضع يف املرحلة من احلكاية، بينما مي األوىلي املرحلة ـع فـوضـان الـعلويـان الـطرفـمثل الـي ما بعد –قبل ما الثانية من احلكاية حسب العالقة

لت ــابـوالغذاء وق األمنوالغذاء واالستقرار عكس وجود األمنوقابلت احلكاية بني قطبني دالليني مها: فقدان طق يمـعـداليل الـوى الـتـاملس ىـإل نيـتـمقولـهاتني ال أرجعنا وإذاستقرار عكس االضطراب وعدم االستقرار، اال أيضا

حنصل على املربع السيميائي التايل:

األمن واالستقرار االضطراب وعدم االستقرار

نهاية الحكاية بداية الحكاية

ال أمن وال استقرار ال اضطراب

(عدم وجود الغذاء واملاء)قرار ـتـدم االسـة عـحال ىـإلحيث انتقل املسار القصصي من موقع فقدان االستقرار " ضر مكانه فقدان ـكاية وححـمن ال األوىلة ـمرحلـي الـرار فـقـتـى االسـفـتـث انـيـ، حنـاألمة ـحال ىـإلقرار ـتـم االسـث

وعدم وجود الغذاء واملاء. األمناالستقرار وبالتايل صعوبة العيش نتيجة انعدام لقد انتفى فقدان االستقرار يف املرحلة الثانية من احلكاية وصعوبة العيش وحتول الوضع إىل األمن واالستقرار ط

هنيئة تعيشها الوحوش يف ظل األمن ووجود الغذاء. وبالتايل حياة


145

نـصـف فـضـة ونـصف ذهــب :الخرافية ايةالتحليل السيميائي للحك

،الجزائر العاصمة،دائرة برج الكيفـان، الساعة: السادسة مساء86الراوية: وعلي وردية: السن

تقديم عام للحكاية: -1

عــهدا عـلي ،قالت املرأة األوىل: ثالثة نسوة مجيلة، وسـمــع أحاديـث فـي أحد األيام مر سلطان جبانب حبرية ان قـالت،سـأنـسـج من كرات الصوف لكل سكــف ـثـانـيـةــا الــة،أمقـريـــــان الــكنـي الـسلطان سـأطـعـم كـل سلو تزوج

زوج الــسلـطان ـل تـعـفـوبالة ونصفهما ذهب،أمـا الــثـالـثـة فـقـالـت: سـأنــجـب ولـدان وبنت ، نصفهما فض ة.ــقريــالـت ــبـجـأمــا الـزوجـة الـثـالـثـة فأن مـن الـنـساء الـثـالث. إال أن الـزوجـة األوىل والثانية لـم تـحقـق وعـديـهـما للسلطان،

فـاق ـاتـد بــالـصـي ونتيجة غرية الضرتان، تــسـتـبـدالن األبـنـاء بـصغـار كـالبن نصـفهم فـضة ونصفهم ذهب، ديـول صـندوق ويرموا به يف البحر، أما السلطان فقد طرد املرأة الثالثة وجعلها خادمة مـع الـسـتـوت،ويـتم وضـعهم يف

" ط " " " " للكالب. ـصـيـاديـن عـلى األطـفـال ويـقـوم بـتـربـيـتـهـما ويـستفيد من شعرهم،ومع مرور الوقت يكرب األبناء ـالـد ــر أحــثـعـيــ ط

" " ويكتشفان أن أبويهم ليسوا حقيقيني، فيقرران البحث عن والديهم. هم الرزق، ألهنم كانوا سببا فيه،يصل األبناء بـقدرة يرحل األبناء للبحث عن أبويهم، بعد أن يقسم أبوهم مع" شيـدون قـصرا جـميال مـقـابـال بـقـصـره. تـعلـم الـضـرتـان بـذلـك فــتــتعاقدان مع الــسـتـوت ــــم،ويــهـيــــد أبـلــى بـــادر إلـق

ل أن ـن أجـت ومـنـبـوت الن االبن ختدع ستللــتـخـلـص مـن األبـنـاء بـعـد أن تـعرفـوا عـلى حـقـيقـتـهـم.وللــتـخلص مـادر األخ غـوخ، يـفـنـاح الـفـا تـهـيـن أخـت مـب األخـلـطـتـفاح النفوخ"،فـجلـب "تـطالـبـه بتتأكد من حب أخـيهـا ت

م األخ إىل مكان تفاح النفوخ ويقو اعـدة مـنـه،يــصللبه،فـيلتقي بغول طيب يساعده، ويـتـلـقى هـو اآلخـر مـسجل جبلبه،ويعود إىل البيت ملبيا طلبها.

" بـعـلــوت يــحجرة تتكلم واملاء يتعلق واحلـوتطلب منها جلب أخويها هلا" الختدع ستوت األخت للمرة الثانية،توت،ويتلقى ــــه ســرت بـب ما أمـجلـنها ستوت،فيغادر األخ مرة أخرى لفـتـطـلب األخت من أخيها ما طلبت م

ـدع ثة ختـرة الثالـمـولله،ــبــلـطـه مـعـا ومـهـيـعود إليـه، و ـه أختــنــــت مـبـطـلـ ـجـلـب ماـاألخ مساعدة من طرف الغول وياي " فيغادر األخ جللب مطلب أخته، نبـــــ" الطري الـغـ ب منها أن تكمل سعادهتاستوت األخت املسكينة وتطل


146

غول، تأخر األخ أقلق األخت فـغـادرت ــرف الــن طـى مجاد مــول إلــحـتـــإال أنه يف هذه الـمرة يـقع فـي احملظـور ويئر وتتمكن من القبض رى مــساعــدة مــن طرف الغول، فتصل إىل مكان الطاالـقـصـر حبثا عنه، فتتلـقى هي األخ

القصر ومعهم الطائر الغناي، تطالبه بإعادة أخوها إلـى حالته الطـبـيـعـية فيعدها بذلك، فيعود الكل إىل، و عليهاءة اق اإلسـحـان بإلـطـلـسـوم الـقـه،فيـنـزواج مـض الـرفـا تـهـت، ولكنـخـطـبـة األخـ أحـد األيـام يـتقدم السلطان لويف

ئر الغناي كشف احلقيقة غري أن الطاعلى الزواج من السلطان، فق األختن،عـندئذ توابأخيها ووضعه يف السجسـلـطان الـثـالـثـة وأم ابنيه بواسطة الغناء،فـريد الـسلطـان اعـتـبـار زوجته الثالثة عن طريق سرد أحداث قصة زوجة ال

تا ،أما الضرتان فتلقنني احلرمان اليت ذاقوهاـل الـعائـلة ويعوضهم سها ملكة يف القصر أمام اجلميع وجيمع مشويعين عقاهبما من طرف السلطان.

المسار السردي في الوضعيتين االفتتاحية واالختتامية: -2 أنابل ـه، مقــزواج بــن الـمـحلـن يــي كـالسلطان لكالم النسوة الثالث، اللوات دم الوضعية االفتتاحية مساعـقـت "حتقق وعدها، أنن كل واحدة ـر مـظـتــنـــهن، ويــنـزواج مــم الـتــق كل واحدة منهن شرطا يدهش السلطان، ويـقـحت

ا ـهمـفـصــــن ت،ــنـــد وبلبت و وأجنا، ـهـتـيـنـت أمـقـقــحـتـة فـيـثانــا الـخيال، أمـن الـرب مـض ةـثانيـوال ىـاألولفكان وعد تسبب يف دس الـمكيدة للزوجة الثالثة، حيث قامتا بـتـغـيري الـحـقـيـقـة ضة ونصفهما ذهب، لكن غرية الضرتانـف

ة ـــادمـبـمساعدة ستوت،حيث أومهتا السلطان بأهنا أجنبت صغار كالب الصيد، فطردها من القصر، وجعلها خ "للكالب.

أعـني ن ـاب عـبـضـع الـشـقـنـد، ويـديـن جـرق الشمس مـشـحقيقة كاملة، وتـتتامية، فتظهر الـة االخـيـوضعــا الـأم " يف القصر، وجتتمع العائلة من جديد ويعيدها ملكةأمام اجلميع،ها واعتبارها فيعيد لزوجته الثالثة كرامتالسلطان،

مع أبنائها،وتنال الضرتان عقاهبما. ة ــمــيــقــوع الــوضـصال عن موهكذا قدمت الوضعيتان برناجمني سرديني، يف البداية كانت الزوجة الثالثة يف انف ط

وهو الكشف عن احلقيقة، ويف اتصال مبوضوع القيمة الثانية وهو احلرمان والظلم واإلهانة. األولوع ـوضـصال مبـفـي انـ، وفاألوليف اتصال مبوضوع القيمة األم فأصبحتالنهاية فقد اكتشفت فيها احلقيقة، أما

بأبنائها.هلا السلطان اعتبارها وكرامتها، ومجع مشلها عادأالقيمة الثانية، حيث


147

م ق 2ف =م ق 1ما قبل ف م ق 2ف =م ق 1ف ما بعد

البنية الفـاعلية: -3 الربنامج السردي للحكاية على البنية الفاعلية التالية: يستند

الكشف عن احلقيقة األم أو الشعب فقدان الطفلني البحث عن القيم ط

ستوت األم البنت،الولدان،الغول، الطري الغناي

، لكن الضرتان الشريرتان منعاها أوالدهابحث عن ـب للـذهـت األمل ـدان الطفلني" جيعـقـمرسل " فـال أننالحظ صدق واحلب، وما ـخري والـوع الـبـنـت يـلـثــد مـقــف األم أمــارة،ـيـغـد والـسحـر والـشـدر الـصـم اـتـكان ثـيـحك،ـن ذلـم

وضهم يف اجملهول من اجل كشف احلقيقة، وقد ـوخ أبـنـائـهاموضوع القيمة، شجاعة إىلعلى الوصول ساعدهااش فيه ـذي عـل الـضليـتـال الـةإز ي ـمباشر فـالسبب ال األخريذا ـان هـساعدهم يف ذلك الغول، والطري الغناي، وك

دمها على الزوجة الثالثة املسكينة. ـق حقـيـان يف حتقـضرتـه الـالسلطان، ومثلت ستوت املعارض الذي استعانت ب وأعـــاد، بأبنائهاعلى اتصال مبوضوع القيمة، حيث اجتمع مشلها أصبحت" الزوجة الثالثة" األم أنونالحظ |، نتيجة صدقها وتوكلها أعدائهاصرها،وقد نصرها اهلل على ـي قـة فـكـلـا مـهـنـيـوع اـهـتـرامـا وكـهـتـبـيـطان هـسلـها الـل

على اهلل، وميكن جتسيد هذا فيما يلي:

م ق 2ف =م ق 1ف ما قبل م ق 2ف = م ق 1ف "ما بعد

عالقات جديدة مستقرة ودائمة، أفشىة حتققت العدالة على يد السلطان الذي مثل السلطة، كما ـهايـنـي الـوف . واحرتام وحبكلها عدالة

المرسل إليه وضوع القيمةم المرسل

المعارض الفاعل المساعد


148

المسار السردي في متن الحكاية: -4 احتوى مت احلكاية على الوحدات السردية املبينة يف اجلدول اآليت:

ملخص اجلمل السردية الوظائف الوظائف أصناف املقطع

اضطراب

تـحول حل

اضطراب حتول حل

نقص وافتقار عالمة تعاقد

اإلساءة قرار منع عثور

اكتشاف رحيل

وصول

وعديهما للسلطان. 2و 5عدم حتقيق الزوجة -لولدين وبنت نصفهم فضة ونصفهم 3الزوجة جابـإن - ذهب ط " األبناءيتم التعاقد بني ستوت والزوجتان،وتستبدل -

بصغار كالب الصيد،ويتم رميهم يف صندوق يف البحر،وتزداد سوء حينما جيعلها اوألبنائهالزوجة ملا دبر هلا تتأمل -

السلطان خادمة للكالب. تقرر األم البحث عن أبنائها. - متنعها الضرتان من اخلروج للبحث عن أبنائها. - ويربيهم ويستفيد من شعرهم األطفاليعثر الصياد على - ك " ، فيقررونليسوا حقيقيني أبويهم أن األبناءيكتشف - البحث عن والديهم. " أبوهمم يقس أن، بعد أبويهمللبحث عن ألبناءايرحل -

كانوا سببا فيه. ، ألهنممعهم الرزققصرا ، ويشيدونأبيهمبلد إىلبقدرة اهلل األبناءيرحل -

مقابال لقصره.


149



اضطراب حتول

تعاقد

خداع

طلب رةمغاد

مساعدة وصول عودة خداع

طلب مغادرة

مساعدة وصول عودة خداع

طلب مغادرة

مساعدة وصول

مغادرة مساعدة وصول

أنبعد األبناءتتعاقد الضرتان مع ستوت للتخلص من - تعرفوا على حقيقتهم.

ن تطلب أخويها هلا،بأحلب البنت بتحديهاختدع ستوت - منهما جلب " تفاح النفوخ ".

" تفاح النفوخ ". أخويهامن األختتطلب - .أختهبه أمرتجللب ما األخيغادر - مساعدة. اآلخربغول فيساعده،ويتلقى هو األخيلتقي - " "مكان " تفاح النفوخ "،يقتلع شجرة إىل األخيصل - صغرية. " مبطلبها. أخته إىل األخيعود -للمرة الثانية، وتطلب منها جلب األختختدع ستوت -

هلا " احلجرة تتكلم واملاء يتعلق واحلوت يلعب ". أخويها به ستوت. أمرهتاما أخويهاتطلب البنت من - .أختهجللب مطلب أخرىمرة األخيغادر - .مساعدة من طرف الغول األخيتلقى - .أختهاملكان املقصود، وجيلب ما طلبته إىل خاأليصل - ومعه مطلبها. أخته إىل األخيعود - أنللمرة الثالثة وتطلب منها األختتعود ستوت لتخدع -

تكمل سعادهتا بالطري الغناي. الطري الغناي. أخويهامن األختتطلب - .أختهالقصر جللب مطلب األخيغادر - ل.يتلقى مساعدة من طرف الغو -ال يتبع نصائح الغول إال أنهمكان الطري، إىل األخيصل -

مجاد. إىلفيحوله الطائر .أخيهالثاين القصر حبثا عن األخيغادر - يتلقى مساعدة من طرف الغول. - اآلخرمكان الطري الغناي، لكنه ال يتبع هو إىليصل -


150

حل


مغادرة

مساعدة وصول قبض عودة خطبة رفض إساءة موافقة

كشف جزاء

عقاب

مجاد. إىل أيضانصائح الغول، فيحوله .أخويهاحبثا عن القصر األختتغادر - تتلقى مساعدة من الغول. - مكان الطائر. إىل األختتصل - بإعادةمن القبض على الطائر، وتطالبه األختتتمكن -

بذلك. ، فيعدهاحالتهما الطبيعية إىل أخويها والطائر بصحبتهم. وأخويهاتعود البنت - .أخويها من األختيتقدم السلطان خلطبة - زواج من السلطان.ال األختترفض - ،حيث يدخلهما السجن.بأخويها اإلساءةيلحق السلطان -على الزواج من السلطان، عندما ترى حالة األختتوافق -

.أخويهاقصة زوجة أحداثيكشف الطائر احلقيقة عن طريق سرد -

بواسطة غنائه. أبنائه وأمالسلطان الثالثة أمامد اعتبارها يرد السلطان اعتبار زوجته الثالثة،ويعي -

،ويعوضهم سنني احلرمان اليت أبنائهامع مشلهااجلميع،وجيمع ذاقوها.

تلقى الضرتان عقاهبما يف النهاية. -


151

ما بينهاـ،عن طريق احللول اليت ـيـف عـاملقاطذه ـطت هـد ترابـة، وقـعـابـتـمت عـقاطـة مـن ستـة مـفـؤلـة مـحكايـجاءت الحقيقة األبناءاكتشاف إىل أدى األبناءعثور الصياد على أنية، حيث جند ـوالـة واملـيـمتتالـتفجر االضطرابات ال

تعاقد الضرتان إىل أدى،مما بقدرة قادر مـهـيـأبر ـصـق امـأمم ـرهـصـق دـيـشـم،ويـدهـلـب ىـإل اءـنـاألبل ـصـم يـ، ثأمرهمبطلبها، ونتيجة أخته ىـإل األخودة ـن عـع جنر م أـ،ثقـسابـي الـأيضا مثلما فعلن فمع ستوت للتخلص من منهم

ة ــــبــطــخالـطائـر،ة ـبـصحـب ماـهـتـــأخع ــم نــويــاألخودة ــع عـن مـة،ولكـثـالـثـة والـيـانـثـرة الـمـلل تـلألخوت ـتـداع ســخ تـانــــي عـ، التمـهــوأم اءـنــاألب رــأمة ــقـيـقـر حـطائـف الـشـك ىـإلموافقتها على الزواج منه، وأدىطان البنته، ـالسل

من احلرمان، وميكن متثيل املسار اخلطي للحكاية كما يلي: ح ت ض وف -1 ح ت ض -2 ح ت ض -3ح ت ض -4ح ت ض -1 ون ح ت ض -1

منها األوىلبارة عن اختبارات متوالية، حيث شكلت اجملموعة فية السابقة، هي عـوظائـال افـاألصنجموع ـم إنحيث األخالقيةعلى صدقها وجتسيدها للقيم األمهيليا، برهنت فيه تأ باراـتـاألول، اخمقطع ـي الـدة فـمتواجـواله ــيـالرئيسي حيث تنوعت ف ع واخلامس فقد مثلوا االختبارـرابـث والـالـثـي والـع الثانـمقطـال اـأم،اـهـتـيـنـأمق اهلل ــقــح

. والقدرعلى تسليمها للقضاء األمتحانات واختلفت وقد برهنت فيه االمكشف السلطان أنق عهدها بعد ـساب ىـإل األماملقطع السادس مثل االختبار التمجيدي حيث عادت أما "

املرموقة اليت تستحقها. االجتماعية، ونالت امللكة املكانة بأبنائهاها ـمل مشلي ـالغناي،ف احلقيقة عن طريق الطائر


152

تنظيم المحتوى: -5 خصية الزوجة الثالثة للسلطان:عرفت احلكاية املسارين الغرضيني التاليني واللذان خيصان مصري ش

دان ـاقـعـتـان تــالضرت اـأمدها،ـحقق اهلل وع إذذهب، اآلخر، ونصفهم ةم فضـهـصفـت نـنـتنجب ولدين وب األم أ/ أماسلطان،وجيعلها خادمة للكالب،ـن الـم اإلهانـةى ـلقـتـتـد،فـصيـالب الـار كـصغـب أبـنـائهاداهلا بتـمع ستوت الس

سوة أن تسلط وقـ أالالبحث عنهما، األميف صندوق ورمته يف البحر،فحاولت األطفالت بوضع ـقامــستوت فالضرتان حال دون ذلك.

ن مع مرور الوقت عرفوا ـلة،لكـروة طائـم ثـهـن ورائـث جىن مـم حيـهـتـيـرتبـام بـفق األبـنـاءى ـاد علـيـصـور الـثــع -بدهم،شيدوا قصرا مجيال مقابل قصر ـبل إىلم ـوصوهلـني،مث بـيـقـحقيـرحيل للبحث عن والديهم الـرروا الـقـحقيقة فـال

اولت ستوت خداعـح إذم، ـهـنـص مـلـخـتـلل أخـرىرة ـم ستـوتوالدهم،وقد تعرفت عليهم الضرتان،فتعاقدتا مع هو األخترات، لكنها مل توفق يف مهمتها، ومن ضمن ما حاولت ستوت خداع ــالث مـة ثـنـمسكيـال األخت

ورد االعتبار سبب املباشر يف كشف احلقيقة،ـال ريـاألخذا ـكان هـاي، فـنـغـر الـطائـال اـهـأخويد ـحها أـجلب لـأن يع عملهما. الضرتان فقد نالتا ما تستحقانه صني أماللزوجة الثالثة،

صل ـح أنعد ـمن احلكاية حيث كانت احلالة سلبية والوضعية سيئة، ب األوىلاملرحلة (أ)مثل املسار الغرضي "" . واإلهانةللزوجة الثالثة،وعانت احلرمان والقسوة واإلساءة األذى

د م، فقانية من احلكاية، حيث مثل األبناء املساعد واملنقذ احلقيقي لألـثـالمرحلة ـفقد مثل ال (ب)املسار أما " جل االلتقاء هبا،كما كان الطري الغناي السبب الرئيسي يف كشف احلقيقةخاضوا يف سبيلها كل الصعاب من أ

جماريها من جديد. إىلالة اجيابية، وتعود املياه ح إىلوبالتايل حتول اآليت:وجتسيده وفق العالقات الداللية على الشكل األحداثميكن متثيل التحول يف

تتحقق أمنية الزوجة الثالثة،تتآمر الضرتان ضدها مبساعدة ستوت الوضعية السلبية لالم ما قبل الوضعية السلبية لألم فتلحقان الضرر هبا وحترماهنا من أبنائه

ما بعد """""أم يعود هلا أبناءها، ويعيد هلا السلطان مكانتها واعتبارها ويـجمع """لوضعية االجيابية لألم مشلها مع أبنائها " "


153

انية ـثل الطرفان السفليان الوضع يف املرحلة الثميثل الطرفان العلويان الوضع يف املرحلة األوىل من احلكاية،بينما مي " حسب العالقة ما قبل، ما بعد.

قابلت احلكاية بني قطبني دالليني مها: "ل اخلري، وبالتايل ميكن تركيب هذا التقابل وفق املربع ـي متثـة التـحقيقـة الـعرفـكس مـشر عـمثل الـالتضليل الذي ي

السيميائي التايل الذي ميثل البنية العميقة للحكاية:

(الخير) الحقيقة معرفة ضد (الشر) التضليل

نهاية الحكاية بداية الحكاية

عدم التضليل عدم معرفة الحقيقة

الزوجة الثالثة بكالب أبناء عد استبدالـبـة،فـيـفاعلـال دالالتـده للـي جتسيـة فـسار احلكايـي مـف األسهمبينت " أومهته ستوت ث ـحيـيري الـحـقـيـقـة،غـان وتـسلطـل الـيـلـضـم تـر، ثـحـبـي الـم فـهـيـدوق ورمـي صنـم فـهـصيد،ووضعــال

ة ـقـيــقــان حـسلطـرف الـة وعـقـحقيـال تـشفـكـم انـن، ثـيـعادي الـفـأطدل ـالب بـك تـبـجــأنه ــتـــن زوجأـان بـضرتـوالما حدث لزوجته، فرد االعتبار هلا.

ثالثة،وذهب الة زوجـلل اإلساءةـب أدىما ـوت مـان وستـضرتـعل الـفـطان بـسلـن الـع ةـحقيقـلت معرفة الـقـتـد انـوق " اجلميع. أمامالسلطان مبعرفة احلقيقة، ورد االعتبار للزوجة الثالثة وعينها ملكة التضليل عن

الخاتمة

155

على كل ما يف احلكاية أقفمل أنينخيرج قارئ هذه الدراسة بانطباع بارز هو أنلعل من الطبيعي "ة ـيـلـيـحلـة تـدراسـذه الـد هـعـ، وتأتناولـهاأنينبغي عبية خاصة من حيث بعض العناصر اليت كانـشـال

ليل القصص الشعيب وما ، حاولت فيها احلديث عن تعدد االجتاهات وتشعبها يف حتاألوليف املقام طاستخلصته من هذه الدراسة:

سلبياته واجيابياته، فجاء مرة يف قالب بعكست احلكاية الشعبية الواقع املعاش للمجتمع اجلزائري -1؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟على لسان احليوان ليؤدي مهمته الرتبوية. وأخرىساخر

، أجمادهمأحالموافقت احلكاية الشعبية -2تسبب فيه االستعمار الفرنسي، وأذىالصاحلني، وما اعرتاهم من نقص واألولياءوبطوالت الصحابة

؟؟؟؟؟؟؟؟؟ظجل الدفاع عن وطنه وهويته. زائري من أوبالتايل حققت الدفع املعنوي للشعب اجلاألبوحيفظها االبن عن األلسن-3

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ غري مكتوبة. أارغم األجيالوتتوارثها تتناول احلكايات الشعبية كافة-4

....؟؟ بالشجاعة والشهامة، ومنها ما يتمحور حول املسائل االجتماعية والثقافية والدينية. الذي مجع بني الفكاهة والضحك األسطوريةويف جمال الضحك والسخرية جند شخصية جحا -5

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ العريب. واحد يف التاريخ آنواحلكمة يف وحيتالون على املغفلني األذكـيـاءص ـربـتـف كيف يـشـكـي تـحكايات التـبعض الأنكما جند -6

...................الثعلب واملعزةأووالقنفذعلى لسان احليوانات كما هو احلال يف حكاية الذئب األكاذيب على اختالق اإلنساناحلكايات الشعبية دور العالقات االجتماعية وتعاجل قدرة تربز-7

؟؟؟؟؟؟؟؟كظك::ك::. اآلخرينوالتحايل على خارجية ـنه يعتمد على القوى الإال أخرافية ميتلك قدرات خارقة، ـحكاية الـي الـالبطل فأنكما -8

عادي يعمل إنساناليت تواجهه، على عكس البطل يف احلكاية الشعبية فهو األخطاريف مواجهة طط"""""ط""طط""ط""""""ططفضال عن االستعانة بالقوى اخلارجية. األخطار

الكونإزاءداته ـقــتـعـمــوبسانــاإلنفــمواقـها بــاطـبــة الرتـــمـيـظــة عــة مكانـيـبـعـشـحكاية الـاحتلت ال-9

الخاتمة

156

موجودة يف طقوسه وآالمهوأحزانهأفراحهآماهلاوحتللت فيها ؟؟؟؟الصاحلني. األولياءويف كرامات

حضور بارز يف احلكاية الشعبية فتارة يغلب عليها الطابع السليب من خالل للمرأةأنا كم-10كل شر وتارة تكون مستسلمة ضعيفة، وتارة أساستكون إذ

منبع األواألمواالبنةواألخت تكون اخلري كله، فهي الزوجة أخرىاتمعات، وأساساحلنان واحلب واخلصوبة اتمع فإذاتكون لح حت ص ل فسدت فسد وإذاص

بعض احلكايات جتعلها قوية الشخصية حتسن التصرف والتفكري والصربأناتمع، كما الحظنا ؟.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟على نوائب الدهر.

كما أن هناك حكايات شعبية شائعة التداول يف األقطار العربية تتشابه كثريا مع اختالف -11ومن هذه أخرىلغات إىلبسيط يف التفاصيل وقد تتعدى بعض احلكايات حدود العامل العريب

.1اليتامى، سندريالبقرةشهرها: لوجنة، أحناء كثرية من اجلزائر أاحلكايات الشائعة تلك املتداولة يف عن الوظائف اليت تؤديها احلكاية يف سياق قصصي استطاع املنهج السيميائي الكشف-12

معني،والكشف عن بنية النص القصصي الشكلية املركبة واملتشابكة واليت متيزه عن باقي النصوص ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فاستطعنا بذلك النفاذ إىل البنية الداللية العميقة اليت يستقر عليها النص.

ستطيع ال نآليةإسقاطاتإىليتحول أنكما ان احلديث عن التحليل السيميائي ال ينبغي له -13النصوص، فليس اهلدف هو استظهار مضمون النص، بل الظروف من خالهلا العثور على خصوصية

ديث عن البنية والبنية ن احلإال توجه بنيوي ألاليت تكون فيها النص،واالهتمام بداخلية النص ما هو والنظام والعالقات، كل هذه املصطلحات ازدهرت مع النقد البنيوي خاصة السطحية والبنية العميقة

تظهر وتتطور لوال جهود هؤالءأنالسيميائيات ما كان هلا أنمع العامل الشهري غرمياس،هذا يعين اال خصبا جملنور.وعليه يبقى هذا املفهوماإىلهذا العلم إخراججل العلماء الذين بذلوا الكثري من أ

على بنية سطحية نسميها سطح احلكاية، وبنية حتتوي احلكاية الشعبيةللبحث والتحليل خاصة وانني العناصرــات بــالقـي للعـقــار األفـة اإلطـيـسطحـة الـيـنـبـل الـمـشـة، وتـحكايـوى الـحتـعميقة نسميها م

.14،بغداد،ص 1977الفولكلور املغريب، العدد العاشر،السنة الثامنة انظر عبد امللك مرتاض، جملة الرتاث الشعيب،عدد خاص

الخاتمة

157

ة ـيـذه البنية األسلوب احلكائي وطرائق السرد، وعدد الشخوص ونوعوالوظائف،ومن مميزات هاألفعال، أما البنية العميقة فتشمل اإلطار اللغوي للعالقات بني الوظائف،ومن مميزات هذه البنية

اتمع الذي أإجياد الرتابطات العامة بني حمتوى وأفكار وفلسفة و بني ة و ي احلكا ة ي ...1انتجهبناملتناقضة من املتضادة األلفاظاجناز حققه غرمياس فهو يسمح بعزل أهمربع السيميائي يعترب امل-14

؟؟؟................................................؟؟؟؟؟.2املتضمنةمناملتدرجةواأللفاظ طل، ،فاحلق يتغلب دائما على البالألفرادتقوم العدالة االجتماعية على حتقيق التوازن الكلي -15

؟؟؟؟؟؟؟؟؟والعدل يسود دائما على الظلم. الشفوي،تلعب دور املدرسة يف جمتمع ال مدرسة األدبأشكالاحلكاية الشعبية شكل من -16

ي حيمل الشفو األدبن بدء من طفولتنا وطوال احلياة، ألفيه، يف مدرسة احلكاية الشعبية نتعلمالنسيان ال يعين الفراغ أنالذاكرة ال تعين بالضرورة االمتالء مثلما أنأساسهويتنا وذاكرتنا، على

"؟؟؟؟؟؟؟؟.3بالضرورةالصوت النابض إاعب،احلكاية الشعبية صوت الشعب، وحقيقة الشأنوخالصة كالمنا هي """"واحلقيقة املتخيلة لواقعنا، ومهما تناسلت فيها عناصر السحر واخلوارق والعجائب أعماقنايف

إاوالغرائب ، وسواء كانت احلكاية أمنلةجمرد استعارات وانزياحات فنية ال حتيد عن الواقع قيد فلقها ليـرتاد عوالـمها خـ،ياإلنسانا حكاية حيوان،فمحورهأمحكاية جن أمخرافة أمأسطورةالشعبية

4.

.358ص مرجع سابق،د.التيجاين الزاوي،بناء احلكاية الشعبية يف اجلزائر،-1.161،صمرجع سابقة السردية،نادية بوشفرة،مباحث يف السيميائي-2.279،صمرجع سابق،حممد حجو،اإلنسان وانسجام الكون،" سيميائيات احلكي الشعيب"-3.280املرجع نفسه،ص-4

مدونة الحكايات

159

ها ـحة وقد روتـشحيـها املرأة الـضمونــة الواقع املعاش نسوق حكاية شعبية.مياكب حــنواال جـتكموالسـطلنا احلاجة ربيعة شقراين.

، ل زوجتهبخـبم ليعن ك،ومل يأوالدم هـديــن لكــة,ومل يـليخـبله اـتــجع زو ـــن مكســييـنـل غجاك ر هنان ك" " ض منه ليكون ــــعــبـــدق بــصــلما ال تــفأوالد،ـــــرزق بــم تـك لــــنأا ـــا: مبحاصنه ئاقد أصدحأاءه جام يد األحأيف

وا ـــــــــــقالـــدخـل بـه اجلـنة. اندهش الرجل من مساعه للخرب.وتساءل كيف ذلك؟ فـ،وترةـاآلخدار ـي الـخالصك فه:ــلاو ــــالـقـــم: فـكـولـة قـــــــحــرف صـعأيف ــوكم:هلال قـد. فـيـدق بشـيء يف العــتـصدا وال تـجلة خـيــله:زوجــتـك ب

ن ذلك. ـد مـكأـتـتـك لـتـها زوجـيــجرب فـة تـلـي حيـر فـكــفة ــزوجـت الــــشـدهـي املقربة.انـكـن فــســـب للــذهـذه ونـا هـنن دار ــمل ــرحـا سنــيـــها:هـته وقال لجزو ىلإب هذف"زوجها اهـيــرد علـــخري فـذا الـل هـرك كـطيع تـستـها ال تـنأة ـلـلـن سبب ذلك معـتفسرت عـاع ذلك، واسـمسد ـنــع

ها ملبية طلبه. ـداركم. فطأطأت الــــــزوجة رأسإىلفـاذهـيب وإالين،ــيــــبعــاتـعـي فــن مـسكــردت الأإذامعاتبا:ك ــــد ذلـعــــه معــه.وبـــتــخــذ زوجـأع و ـم رجــــيــمـة.ثـخأمامهاـى ـــيـت،وبنــرة مـــر حفـــفـرة حــبـمقـاب للهذوقبل الط

ل ـرجـــر أن الـيــ. غبقى هي يف اخليمة فردت عليه بنعــــم مـلبية طلبهـن تأم.و ـنـغـي الـرعـب لـيذهـنه سأقال لزوجته دأت ــــق قهـــوة وبــريــدت إبــأعـــذلك، وبـعدصنع خبز الدارـت بـامــذ قإاحلفرة لرياقب ما تفعله زوجته.دخل يف

ت ــيـطعـــأكــيدـــد يشــه:لت لافقة ميها يف اخلـلخدأرة و زوج يـده من احلفـرج الخأظــة حذه اللـهاألكل. ويفيفالــشـمـطـاء الـبـخيـلـة بـسـبـبـــــك اـهــتـــأي:الــائــاح قـرة وصــفـن احلمـزوجالــجخـر ا ـنهـى.تو لـملبـــاش نـعطيللحـــــيني

خل زوجته.ـدخل جهنم،فأدرك بأسكنت


160

ه ـــيـقسـسـن راجل تمتزوج ـي تـبغــتا ــل مــــكامرأةت ــنــهــار كــانـــــد الــوح" ةـعـيـي ربــرانــشقة ـــراويـــول الــقــوتة ــــــيــماشــح الــذبـــرة تــل مــي كــت فـــانــه،وكـيـــل بـبـقـــاش تـبها ـرطشو ـهذا ــان هـــكو م،ـحـص اللـفصــرف يليعصصها،ويف كل مرة كانوا يفشلوا ـفــم يـجـينــرف لــعـــاش تـــة،بـــاقـتــه مـيــلــل عـــها،وطـبــطـخـــي يـــجـيـا لـيهــطـعـترط ـلت شــبـه،قـها بـلي هــذا هـو لـتـديـها بابـايت واحد الراعي يسرح،وقالـنهار كان فــمة،واحد الـسـقـي الـفا اشيــة الـمـــذبوحة وخـزنـــت بــاش مـايشوفــهـــاش،وبــــدــه الـمـــطاتــا عــني جـن،مــخريع اآلـما دارت مـيـر كـديت

ـوف،منبعد جبد لكبدة ودار فوقها العينني،منبعد خرج ـــوزلــوقـــها بـيــفصـص يف للحم ،خــرج دوارة ودار فـني خــرجــت ملـراة خملوعة ساقساته على سر هذه القسمة،رد عــليها وقــاهلا: ـجلني.مــالقلب ودار فوقه الري

ه ــــدة النـبـوق الكـن فـيـنـيـعـي،ودرت الـغنـــراس يـشـبـع الـميــن تـدوارة النـــه الــكـرشـــوق الــبوزلوف فــديرت البغيش القلب ــا يـي مـــة لـرحبـالألنهلب ـقـــوق الــلني فـجـالعينني ما تبكيش حىت تبكي الـكـبدة، ودرت الري

تايل قبلت ي الـــمت دروك،وفهلب.فــقــغي الـبـى يـا حتــش ليهـدوهــــايـاش ومـهـلـروحـايـجلني مـريـها الـلــيروحاا: لت لب يه وقا 1ي.ـويـفـهمـنويواملينل الــلي يــليــق بـيـاجو الراذا ههب

يفصص: يقسم-1

التاقة: النافذة-2


161

ه ـزوجـــيأنهـيـــأبن ــب مـلـ، طرأةـالما ـح زوجــصبــيأنه ـــــانــكـإمـــا وبــابـشـحبـوأصهـدأشد ـــوللغ ابلا ملوجيبا شاء اهللا،ـزواج مـن الـي سـفأصبحتد ـقـم لـ، نعوهأبجزائرية وقال له ـالاألسرةادة ثقافة على ع

ـــال ــــرط؟ وقـو هذا الشـن ما هـال له االبقوم به، و ــقــــتأند ـدا ال بـا واحـاك شرطـنـكن هـ، ولكأزوجأنحث ـده،ابــه والــيـــلـــعـــلــم.رد عــــذا الـهأجدوأيــن " وقال له: علم النساءو " ـــرط هــشــذا الـه، األبه لوشـؤوننهم كـــتـاب اهللا وضلــع فــي عـــلوم الــديــن والـفــقــه،ــظ عـفـــن وحآدين والــقــر لهاء افقاشرفعه،ــنـعة ـلـمــيــجامرأةادف طريقه، صنه عرف كل العلوم، وبينما هو يفأبيته معتقدا إىلعا ل راجفدنيا، مث قـلاذا ـــــن هملته عن سر مروره أوى ستشرب وار أنعد به و يسقـتأنمـنها ب ـر فطلئاء من باملألوحدها متل

طنه غريب عن البالد. أالطريق ويبدو عليه أنهعلينهأها: قال لـفشرط لذا اهن عرأةاملهتألوسه جزوالـه طــرو شـو أبـيـهع ــه مـتــا حكايهـحكى لطا: ال هلـــت؟ قـلمـعـت ماذا تـالـم وقـعــــال لـــهــا نـمت؟ قــلـعـل تـوهرأةامله ـقالت لف" علم النساء "م لتعي

بعد عـلم النساء حينها كنك الزلت مل تعرفـله و ــالت لـخرى....قألوم ـث وعـن واحلديآقر ـت الـظـفـحفإنينع ـنـتـــقـم تــلإذاله قائلة، أكدتم ـاج، ثــزعـغضب واالنـالعالماتيهـعلتر ــوظهــةانــباإلهســأحبأعلىرخ أصاآلنه لالت قعلني، ـفـيدك تــا، وما بزئ هها وبــدأ يـستنـر مسخ،أحييكم ـثاآلنكلتأق

ية لقل اكعد حلـــظة ـى بي وسـرت ـصوت صوت ـــوصرخت بي من اعتدائك عليـم دفعة واحدة لتنقذنجرأحسما ـريب، ولـل الغـرجـذا الــن هـها مـــجدتـنىـإلم هالقرية كلأهلقبل أـد قليل دة املظــلومة وبعجاملن

مما دتـــأكـتل ـه هـــت لمنه، قالأدىنأوقاب قوسني أصبحوت ـاملأنل ــبالفعوأحسر يـدامهه، ـطـباخلسرعة ـل ذلــك بعــــر وفـبئــالأعماقإىلة ــسرعــزل بـصرك، وانــلى خـل عـذا احلبــط هــ، اربإذنك، ــلت لــق

أنمكنين ـكما يكلتأقأني ـمكننـياآلنأماالت لهـدها قـنـئر وعـبـاللىـأعي ـشد احلبل فـقيت هي تـوبطلم النساء، وعندها اعرتف. هل تعلمت عوسألتهكيأحي

اعدا عـن النمت ـبـلـطفأةر املأما" مس ا ـهـنـدها طلب مـنـك،وعــلوا ذلــعــر، وفـئـبــن المإخراجهى لـاس 1فراحله األأقاموالده الذي إىلمعه وعاد وأخذهاالزواج فقبلت طلبه

187/188:صناء احلكاية الشعبية يف اجلزائر،املرجع نفسهالتيجاين الزاوي،بانظر-1


162

" لمكتوب اي بــغى يغلبـلالسلطان الحكاية " ة وقراها فوجد قخذ هذا السلطان ور أ، فاألوراقي ـــــمر ـــكا يــلــمأنه ــامـنـي مـان فـــطـسلــالرأىث يـــحط

حيث قدر،لاء واضقلب الغيأنرر فقم "،كحلاأخيهن ـى ابـولــدا ويتـولوأخوهاـتـنـب بجنه " سينأفيهاع ـــيـرضـى الـلـعشفـقأحه ـاملكلف بذبأنإالص منه،له ختنأن ظ، و األوىلرة يف املأخيهخطط لقتل ابن

تــه وتعــلقـت ابنـأحبتهيد احلياة حيث ـلى قعمازال أخيهابن أند سنوات علم السلطان ـعـله،وبـتـلم يقفب ـلـطـــييتلااهيأبة لان رساطــسللة انبـرت اـيغث ـيـنجح حنه مل يأإالة، ـيـثانـرة المـلله ـلـتـقطط لخفه، به زوج ـــنـابأنف ــشـتـان يكــطــلــسـودة الــد عـنـوز، وعــعجــوالذي ربته اليهــأخن بـل اــتـيقأنه ـن ابنما هفيية وراء ـضحـو الــهون ـه يـكـنـابأنإالة، ـثـالـثـرة الـه للمـلـتـم خيطط لقــيزداد غيضا، ثـفهتبأخوز ــــن العجـابأخيهيعود املــلك كــله البن ـموت، فــتخطيط، وحني يرى منظر ابنه مقتوال يسقط مغشيا عليه ويلذا اه

وزوجـــته.


163

" ميت ـذات الـلي خــالمراـالحــكاية "وهامت على وجهها، النبأت مــن هـــذا ـهـــربــا، فــتـيـزوج مــتـستأاا الــعـــرافــون هلــتنبأاة تـفأنروي ـت"

ت ــلــبــنها قيـــزواج وحـــــــب منها الـرة، طلـبـقـرب مـان قـاب كـشــتقي بـلـم تـوم،ثـتـمحـفارة من هذا القدر ال"ل.ـد حــان قـن اللــيــل كـبـرة ألـقرب مقأا، والشابة ال تعلم النبأعلى الفور، بغية تكذيب

ه ـعـبـتـوم تـذلك،ذات يأىبـيأبوهالعمل، وكان إىلأبيهعلى مرافقة أصرا كرب مـمعه طفال، ولأجنبتطحىت شاهده يدخل املقربة فيقتحم قربا.

ارها. ــن ديــجها مب خرو بان سكذي ليت اتزوجت املاأتأدركا هحـــينرأىا مبأمهل فطرب الـخأطهيئة زورها ليال علىيل ظوالديه،وفعال لبت طلبه و إىلب هذـتأنا هنمطلب أند به بعه تـع صلتقطو

طائر.


164

طعـــلي ورديــة: أروتـــها لــنـــا الراويــــة يـ" والتالثعلب والفالححكـايــة" دا ـــورا واحـه ثـيقدم لأنلب من الفالح ـوطأسدما ومرة مـر ـهحرث بـن ييور ـك ثــلالح ميــــــكـــان فط".أنتكـلــآكأوآلكلهذا الـثور هلتعطي يل سآيتني مو د يعرف نطق وقال: " بصنيأنل بوقيأكلهلف ــتـوقــدهـما يـاحـداألسه ـللأكإذان ـثوريـن الــذيــهإاللك ــمـــني ال يـمسكـالح الـفــك الـان ذلــوك"رث على واحـد.ـــحـــيأنع ـيــطــستــال يهألنن عــمله ـعـرب مــــنـــه ــتـــا اقـندمعو موما يفكر.هالح مفـــك الـد ذلـلب، ووجـعـثــر الــمدـاألسصرف ـــانأند ــعــوبطط

ــدر ط، فهو مشكل لن تقــت فــقال: " اســكح؟ " فرد عليه قائالفالأيها: " فيما شرودك سألهالثعلب قــــد مر ـيف حـله مهــما كــان نـوعه" فـقــال له الفالح:" لــــسأساعدك، ل يلقعليه" نطق الثعلب:" هيا،

ذه ـــــن هــميكسأجنرسين". فقال له الثعلب" ـرفضت افتفإذاورا ه ثلأقدمأنينمب لــوطسباألمأسدب ــــلــعـثــالهـــألــســليـل ـــد قــه وبــعــفـالح شــرطــــبــل الــبه " قأتعشىكــافـــئـــنــي بـخــروف تأناملشكلة شرط الفالح أيهالب: " امسع ـــثعــه الــلافــأضـم ـــفــالح ثـــالهــابـــأجن " ــيــومـــد يـعـ؟ " بداألس" ومىت سيعود

ط "وحدك يـا عمي لفالح؟ " أنتلك: " هل أسأس.بة واراه هناكضــهأعلىعلى أناأمرعندما " هـلـآكىت ـــراين حـي ال يـتبئ كـخأىت ـل حـمهــ" تداألسك لول ـقيـفــدي" .حــو أنام عــي: " نـنــبـــيــتجــف"

طهائيا".ـنوت وبذلك تتخلص منه ميفوة إهـو عـــليـه بــشاقــورك بــقــرأسهعنــدما يـطــأطـئ وأنتم، عالـفالح:" نهأجابور؟" ـثـلاكـي ذلـأت لهــيــل هــالح: " ـــــفـل الأســو األسدـع ـن، رجــيمو يد ــعوب"م عا ياك نــدك هحو أنتى الفالح:" هل ادـب ونــعلـثـبل الـقأل ـيـلــد قـعـ" وبدــاألسهاـــأيك، ــذلــو كــهو ـي تأيوحدي حىت أناه لل قالح:" لفال لقو األسدالح نطق لفاأجابهدي" حـو اـــنأم نـــعـــالح؟"، "لفــايال رداه قـــتأفوره ه بشــاقــيعلب قام الفالح وهوى علـثــراه الــيي الـكهــرأسدــاألسأـأطـطني ـه". وحلكــآو دا غــالح:" ـلفليه اـك اخلروف" رد عـذلددت يلـعأل ــالح: " هـفـل الــألب وســعـثلــزل انــل، ــلـيـقد ــعــوبن بطش مه ــورا لـــذ ثـقـنألب ــثعــن الأـبرها ـبـخأته ــند زوجـالح عفـــل الـدما وصنــــزا وعهــك جاـون لـكـيـس

ت له كيسا ألمـه و تجت زو ماعلى صنيعه هذا، قــفأةكاكمثعلب ـذا الـه هـرتطـروف اشـل خـقابـماألسدني ـرف وحــصـس وانـكيـك الـلب ذلـثعــذ الــخأتايل محله الفالح وسلمه للثعلب. يوم الـة ويف الـبــلـجبراء ك


165

يجيك خير ما لر يدتا مسه: " نــفي ـال ففــقـهبــرش تــتــحـج و ر راء ختجباـإذفس لكــيــح افــتــال، يــابتعد قل". الشر


166

"ةـعـيـراني ربــقــشة" ـراويـا الـنـتها لـــ" واليت حكالذيب والقنفذحكاية "وواحدة...ةئ: "عندي ماأجابهيلة؟" حن مندك عم كه: "لأسفب،ئالذبذ فنقوم التقى اليذات " ور ــشعـب الـذئـزا الــغـواحدة...."فإالملك أفذ ::" ال ـنـقـالهأجابا؟". نهـمندك ـم عكذ ـنفــالقهاأيتوأنن بيا ا-ر، قال:"ئـن بما ــبر ــتـقا اه، وملـنــا مــازئــهك ــحضــفذ، ـفـنـقـارف الـعر مـغـصـه، واستـسفــنـو بــزهــالـب

نضب... ـي ال تـــتـحيل الـصاحب الأناي ــتــقـي مرافــك سوى حيلة واحدة، وتطمع فـيس لــل...الكلبمى به داخل اجلب. لغرق املؤكد؟! مث رفعه بيــده ور ك الفريدة لعلها تـنــقــذك من اتــيلــحاآلندع تـيا اسه

ا، ــكهـلـتـمييتـلوحيدة اله اـتـلـيـي ذهنه عن حـجب...راح يبحث فـي قعر الـذ نفسه ففنلقد اجما و ـلط يه،ـوالــر حــظـيا، ونـر ملـب.فكـذئـيه الـعب الذي وضعه فصالموقف ـذا الهن مإنقاذهي ـح فــجــنــلعلها ت

كم عرضوا –ز: " ماعــالغنم والوأصواترعاة ونـداءات الباعة لالم اكها د فــيـلـقدر أصواتا يصق يطفمثوأبيعهازدين قليال -منا هلا "."ـمسة صوردي ثـاك خــها؟...ـهـعـيـبـكم تـة؟... بــجـعـنــذه الـن هك مثـيــلـع

ذا ــكــان بــنـثاإل-ـح !..."."ــذبـن وصالــح لـلــــيـمـا سـهـو جديـم هـزة؟... كــمعــذه الـم هكب-لك..."."اأيه-ــكالم قائال:"ـه الــم وجــم، ثـنـغـالوقــسـيهوكـأنـرا ـــيـــصفقـلـأطدها بكذا.." ــوحـمعزة لـوكذا... وال

رب ـــــضــــا..." ويـــر ردهـــرب..اجـــهــتأند ــع قــطيــع الـــغــنــم هــذا؟... هــاهــي واحــدة تــريـــم تــبــيكالراعي بة وت جــري شخـص !...شغـلت هذه األداءات الصوتيه صـيشبا تيـصدر صو فرات مدة عاألرضعلى

لب ـكـن الـيا اب-" قـنفـذ:ـالادى ـره. نـعـل على قـطــيهـنقـــــب، ومد عن اجلمأكثررتب ـذهن الذئب، واقــرج ـــاس يف هـــنــــديـــــان... والز وجعامراف و خـباش و كاج و عوق... نسه إن-:"أجاباك؟!..." ـنــهماذا

ه... ــالكـهأردتقد ــل-ب لنــفــسه: "ئال الذقتحايا..."يتعاركون ويتبادلون العــون ويــشرتون،و يــيبرج مو أشممل أيامشرة عمن أكثرا منه، مضى علي أوىلوأنانم... ـه املاعز والغيـعثر على سوق فيبـــه فإذا

-قنفذ:"ـى اللــادى عـنا..." ــهـنــض مـعـبـبوزــأفي ـلـعــه، لــعــت مــنـــين كـتــيفيها رائحة شحم وال حلم... ل-الـقـــنــفــذ:"أجابق بك؟.باش نوصــل للخري اللي راك فيه، تحلــأأنطيعأستيف كل يلقي قديصا ي

س فيه وسوف ينزل ـلــر، اجــبــئـة الـيـاشـــلى حــعلىـاألعده يف ــجت¹اخلطارةإىلعـليك بدلو مشدود حببل ان نرو ان هــناك دلــوان مـقــك" رق رواد الـــســوق..ـــتـفيأنل بسب قانت املقو لتــصل يف ابك بكل هدوء ف


167

ر، ـبئـــاع الـــفـي قرواآلخ، األعلىي ما فـــدهحأر، ـــطارة، عــلى حــافــة الـبئــاخلإىلشدود ضهما حببل مـعببو العـلوي، ئب فـي الــدلوهــكــذا...جلس الذي،ـــانــثــع التـفري ـلاألولزل ـنـة. يـما مداولـهلب املاء بجـم ـتي

خــذ مــكانه فـي الـدلــو الــسفــلي. أوكـان القــنفذ قــد جد ــمن القنفذ، فارتفع الدلو الثاين ليأثقلر وكان البئأعماقحنو ول الدلخسه دافذئب بنلع ادفـطأراك- ا:"ـــشـندهـذ مـفــنلـــقــب ائــذـلب اـــطاــخق ـــطريـعا يف الـاطـقــا تــدمـنـوع. رـئـبـارج الـه خـســفـذ نــنفــقــال

دلو لن امز قفأنعد بابط!..." و هواآلخرع لاطد حا وايي الدنهذه ه- ال:"ذ قائف" رد القن.صاعدا؟!د قأناا ه!...الرفيق العزيزأيها-الـمظلم. ونادى خماطبا الذئب:"ر ع الـبئا لى قــعل أطـبئر،لة افلى حاعجد ـنك سوف تأها!. ال شك متلكها طيلة حيايت وليس يل غري أفت لك عن حيليت الوحيدة اليتشكاسبة من بني حيلك الكثرية البالغة املائة وواحدة؟!.طاب يومك...ـنـة مـيلـح


168

ط طالقنــفــذ والثـعــلبحكاية " تــركا ــموسم احلرث، اشأتىعيشان يف بيت واحد عندما ــذ يــفـنــقـب والـعـلــثـان الــان كــــزمـــم الـديـــي قـف":

درس ـيات الـد االنتهاء من عمللدرســه وبعالبندرإىلداه ومحـاله ـصــف حــصيـالـأتىا ح وملـقميف زرع الجــــري ـناآلنه:" هــــيا ــــــال لــذ وقــــفـــقـنللب لعثلة من القمح وكومة من التنب جاء اا كومعتصفية وضلوا

طـلبــك إننفـذ:" هـيا ــــــقـه الـيـــلــــــرد عـــصيــبــه" فـنن مون كتاألولإليهاوصل نمالقمح، فصوب كــومـةل ــــصـن و ــيــري وحـجـــا يـمــهــنــــد مــل واحــــذ كــخأو -فذ قد دبر حيلة للثعلبــنـقــبول عـندي" وكان المقمندهشا:وسألهك ـلب لذلـعثـــش الــدهنـاك،فانـهإىله قد سبفقره ظنتـيذ لقنفاـدجدر و يبـالإىللب عــلثا

له أضاف-هــنـمر ـسخـل يـذي ظـذ الـفـنـــقــلارــأمن ـمرا ــئاــحلب ــعــثــلي اــقــبك" ــدث ذلـــف حــيــكآه" س، لــم يـكــن الـــقمـح من نـصيبــي". أالثعلب:" ال بــ

اآلنعلب وخاطب القنفذ:" ـثــالقـطـج نـضـنــوى يف الــت وملا استـــرتكا يف زرع اللفــاشرىـأخرة ـومــط ذـــأخـتأنأردتإذاك تخري أيضاأنا،أناال:" ئذ قافنـق". فرد الهاتحتأوفوق الدنيا أخذهارتك بني ـخي

علب:ـثـه الـيـلـخــذ، الـذي يعــجبك، فــطلـبـك مقـبول عندي". فرد عما فوق الدنيا، فـأوما حتت الدنيا،صد ما فوق ـب وحـعلـثـام الـارك" قـيــتــي اخـارك اهللا فـذ:" بـفـنـقـه الـال لـقـا" فـيـدنـالوقـا فـذ مــخآا ــنأــ" ف

- ضخـامةالرأسخذ يقلع حبات من اللفت تساوي أذ و ـفــنــقـام الـهى، قـــتـما انـولاألوراقو ـوهاألرضلـيه:" لـقــد ــعرد ــك"، فـذلــرة كـذه املــين هـــتــخدعدـك قـنأنـأظه، آذ:" ـفـنـقــال الــب قـلـعـثــالرآهــاا ـلمـفــ

.1ر"ــل ويدبــبـقـحظي، فاحلظ هو الذي يله:" هذا أضافخــيـرتـك وجـئـتــــك بالنية الصافية" مث

.سنة63الراوية شقراين ربيعة،-1


169

جـرت لــــــه ةثادـروي حت4ب "ئذلات " اياـن حكمة ياكحةيور حالم ـسلد اعبت يأة يكي لنا الراو وحت."زةعمالمع ""

اا، وكان يقومان بالعمل فأيام كان للذئب واملعزة حد األأنه يف أ" حيكى لك ام، ــعــوال الــها طــيـرضا مياد وعند االنتهاء من الدرس جيلب الذئب لتقسيم ـوسم احلصـقمحا وشعريا ، ويف م

ه ـربعإالمعزة املسكينة ـالتأخذصول السنوي بينما ال ـاحملاعـأربة ــالثــلى ثــو عــل هــصـذلك حيــالغلة، وبفقط. وهكذا كان احلال كل عام.

هر ـظــد يـــعــم يــث لـيـحبهـتـفـوأخها ـعـاملعزة السلوقي مأحضرتسام، ـتـما حان وقت االقـذات مرة لطد ديـمعزة من جـقبل ليحتال على الأإذيتأخرم ـظر قدوم الذئب الذي لـتـنـست تـلــل، وجـذيــالإاله ـنـم

ل السلوقي ـى ملح ذيـمعتادة حتـالبدء يف قسمته الأرادإنمن القمح والشعري، ولكنه ما وحيرمها حقها م اجلدين، ة، وهذه ألـريشـول: " هذي للمعزة، وهذه للبـقـو يـخذ جيزئ احملصول وهأذا لنا هنه أفعرف

ليها:" ــرد عــف"،فــوالـميـسم كــا قـــاوراك؟ هـــ:" ههـتــألـوسة ــشــدهـفتظاهرت املعزة بالوهذي للذيب".ت ".ـــكعالة احلق بان


170

ة ـسيـتونـزة الــعنـ" الحكايةود ــعــل يوم جتمع الغذاء وتتذهب كإذجل صغاره، أالذي يكافح من األبأوم ألـز لـزة رمـنـعـذه الــهفعم صغارها الذين يهبون ـطـتـف.يبـلـاحلـآلن بـتـا ممـاهــديـارها وثـغـش لصـيـشـحـن الــل مـحمـرها بــهظلى ــع

أموالر املفرتس الذي يعيش على اختالس ـز للشريـا رمـنـو هـوهدـاألسم ـلـعـالستقباهلا بفرحة غامرة. وييفتحوا.رغم أناألبناءوت العنزة طالبا من ـقلد صـها ويـتـبـيـكافحة فيذهب يف غالناس بغياب العنزة امل

ط طالعنزة. أبناءاألسدحتذيرات االبنة الصغرية بفتح الباب ويبتلع هألنارزة ـبـمـــيف الرة ـــل مــيف كاألسدهزم ـها ويـيـبقرناألسدما حصل فتذهب لتبارز ـوتفاجأ العنزة بط أنيع ـطــتــسـياألسدأنم من طني، ورغم ـم من خشب ثـن من حديد ثـي كل مبارزة يضع قرنيـان فــكرت ـقـوبدــاألست ــزمــد هــزة قـعنـالأند ــجــنأنناإالي دنيا الواقع، ـفأيضاسها هي فرت ن يأعنزة و ـزم الـهـي

اار قرنا يبطنه بقرن ب ـاحـن.وبذلك هي مواساة لصـيـمن الطني والعجاألخرياملصنوعني يف األسدها واالزام.أله النصر و آن احلق مأة شعبية بلقو ملوتأكيداحلق ته نهاي تل، ف اطل مهما قا 1ن الب

ليال10وزو،الساعة ،دائرة عني احلمام،والية تيزي65ت عبد السالم حورية،السنأيالراوية -1


171

1ة "ل" النية والحيحكاية

الحة، ــفــروع الــشــيلة للنية واش رايك يف مـحـت الـــــالـــحرث، قـت الـف وقــخريـفصل الأياميف يوم من ل ـصـ، البأيامت وجاأيامو البصل،مشات ـرســـدي غـقالت هلا على بركة اهللا. نبدا نفلح البصل، يا سي

ت ـا حتـذي مـخوأنتاألرضوق ـاخذ الورق املوجودة فنأنالها، تغفت احليلة للنية وهي تسلاقنبت،فت فت وجـفشنة، ـلقليأيامالبصل وبعد أوراقصدت ـة حـلـة، احليـمـسـقــذه الـهــة بـيـنـت الـلـبـ، قاألرض

اب من بصل وهكذا ـرت ـت الـا حتـل مـنت كـــجامـأيد ـعـبـة فــيـنلـااـأمها.ـت كلـشالــتو األوراقك ـلـــل تـكة ـشركـذه السنة يف الهسرت خد قسها، لفنالت احليلة يفققادم لالعام اانتصرت النية على احليلة. يف

ذه السنة ــيلة هة، وافقت النية على الفكرة، قالت هلا احلـنـسـذه الـهأعوضهاأنجب ـمع النية ولكن ير والقمح ــيــــشعــحرث، زرعوا الـر خاطرك جاء وقت الـية ما يكون غيـنـها الـلتقمح، قاللواريح الشعنفل

ي كي املرة مرة ما تفوتش علـاحليلة قالت مع نفسها هذه الكالعادة، وبعد شهور جاء وقت احلصاد.ون ـكـصول. وافقت النية وقالت للحيلة ما ييقسموا احملأنمشات عند النية وطلبت منها اللي فاتت.

ا ـيت مـديـماضي خـالعام الأنتة القسمة. وقالت للنية: ـا احليلة كانت موجدة طريقـنـرك. وهـر خاطـغيد ـاخــنوأناوق ـفــتاخدي الأنتو القسمة،ـدلـبـام نـعـذا الـراب،وهـخديت ما فوق التوأناراب ـحتت الت

النية على هذه القسمة. ت. فوافقتــحــتـــالذور جــلى عر فة حتـلــاءت احليري.وجعـاحلصاد وحصدت كل القمح والشآلةة لنيت اباجأيامد بعو ط

.فغضبت احليلة وقالت يف قرارة نفسها: داميا هي الراحبة، أخرىاخليبة مرة ـبستـوأحالقمح والشعري، ق، ــي الطريـامي فـنتـأنا، ـهـ. قالت لاألرضفوق أبداأراهاحيث ال ـها مكيدة بـلأدبرأنعلي جيب

ية راقدة ـنـوا الـصابهم،ـالـوق بغــوم فـقــد الـا وحــك.جــى ذلـلــة عـيـنــت الـقــوافــفدة.ـصيـي احلـفامــأنـساــوأنحيلة، عفسوا عليها وفاتوا، ـحصيدة ما شافوش الـي الـوا فـاتـوها، وفـوضـنـاوش يـغـيف وسط الطريق ما ب

ااعلى احليلة يف احلصيدة حتوسالنية اضتي الصباح الباكر نـف ميتة".لق

.ليال.10الساعة اجلزائر العاصمة، دائرة برج الكيفان،الراوية اعلي وردية،-1


172

: وله معه حكايات كثيرة منهاأبداماره الذي ال يفارقه ـحكاية جحا وح: أصدقائهحد أسألهاأليامحد أالدنيوية ، ويف أمورهب عليه، ويساعده يف كل ـركــ"كان جلحا محار ي

ة،قيدـنــرتى بـاره واشـع محتيـبـا بـحــام جـنك رجل فلما ال متتلك بندقية. ونتيجة هلذا االستفسار قأما ـبدى ـــــــــا مـجحأدركندها ـحه منها. عـان احلمار يريــكأنفسه بعد ـنـبإليهتاج ــحـا يـل مـوم بكـقـيوأصبح

ت ــــــعــي بـي علـذا راي صحابـه ، فقال يف قرارة نفسه." هأخطأدركأند عـه ، بــي حياتـماره فـحيةأمهريت اللي نرفدها على ظهري " دين واشاللي يرف


173

ل ـصـبـا والــحـجمر ـعيبصل و ــر الثينغري، قعد ها موالها البصليـفارس غة ري ـحبـالدحــل لو خا دحجار هن" وحد الطرة ـــيـــحــلراك تسرق بأنتار صه، قال له: فة شاري ى خرج مول البحـر، حتـر ويعمـثـر ينـي الشكارة، غيـفر، ـطيـنشد يف البصلة توأناي ـريح راه بزاف وىل يدينـه جحا: الـال لـدك؟ قـي شاراك تدير عنـناس قولـالا: جحـــــه ــال لــي الشكارة؟ قـالح واللي عمرته فــفقال له الفة تطري.ي نشد يف البصلـا يبغى يدينـن مـوي

1خمم"ـي نـم صبتنـها ت

ليال9.00سنة،اجلزائر العاصمة،برج الكيفان، الساعة،58الراوية: ايت عبد السالم تونسية،-1


174

ذ ـخأبابه و ـل جلـذيــه بــطــعب من ذلك ربــا تـــمولأمامه.خذ جيره أرتى جحا محارا و اشاأليامحد أيف خذوا أم ـحدهم، ثأي رقبة ـوص وفكوا رباط احلمار وعلقوه فـض اللصـعـجاء بـنوع فـــذا الـلى هـره عــجــي

ره ـبــــخأحمار، ـعن السألهحمار. فلما ـن الـدال مــال بــد رجــاحلمار وهربوا. فلما التفت جحا وراءه وجإلسرافهمارا، ـيصبح حأنه ـيـد دعت علـــت قــانـكهـأمن ورا ألـسحـان مـه كـنأه و ـنـيـار بعـحمــو الـهـهبأن

جاب اهللا ـتـاسـا، فــانـسنــاعه ــرجــيأنها ـربىـإلت عــدفـه عـنـت ــــيادت ورضــعهـأمأنيف الشرب، ويبدو "ما تبقى معه من نقود. ـبآخرمارا ـري حـجحا وذهب ليشتأطلقهلدعائها، عند ذاك

دو ـبـ: " يأذنهي ـحمار وقال له فـدنا من الــد سرق منه. فـي الذي كان قــثانـماره الــلى حـر عـثـولكنه ع" كــأخذتبدون مثن ملا إياكأعطوينواهللا لـو . أخرىمارا مرة ـالسكر فمسخك اهللا حإىلدت ــك عــنأ

.لـــورحرآخمث اشرتى محارا


175

ره. ـوب وصبــبي أيـنــة الـكايـحد قـ.و نيـسنـواه طوال الـلبى علل، وكيف صربمبعد العز الكاأيوبكيف قصص األنبياء تروي يث ح"إذلعب يف ذلك كله دورا كبريا ـيسـيـلـإبان ــزوجه.وكإالوفاء له ـم يبق على الـولوأحباؤهأهلهه ـنـر مـفـنل بـقـره. فـكشر اهللا و ـن ذكعاله ومواشيه لكي يتخلى ـوموبـأيلـأهلى ـه عـلطـسـيأنرب ـن الـب مـلـطبه ـلـال على قوبـأيسد ـلى جـبالء عـط الـسلـه له. فــوتـنـه وقـبوبـأيانإميدى ـعرف مــان يـكهـألنرب ـال

يعيش بعيدا عن الناس وقد أنر ـطــث اضــار حيــفـــقــرباري والـالىـإله ـعـت مـخرجـه فـتـزوجاـأمولسانه. باز بيعه خلـجتز شعرها اجلميل وتأنمس القوت، واضطرت ـلـتـتأخذتها حىت ـبلغت الشدة بزوجها وب

حرميـي الـت لـي روحـول:" كـقـان يـك وكـلى ذلـها عـها زوجــالمـرصني من الشعري. ف" مقابل ق"يهوديرمهم ـحتـد يـر شديـي صبـلـناس الـن الـذا مــف" هـيـضـــم"،ويـقيناش بوة لقا اـنعطييقاش صربي يا ريببما

روا ـبـصــا يـــروا.مـصبـد يـديـرا شـــروا عـبـصــويدـــديـــوع شـــــروا، جــصبــد ويـــرض شديـــم مــطوهــعــى يـالـعــتاهللا ها ـزوجـاء لـى الوفـلعت ـيقوبتأبها سـفـعن ناإلنسياطني ـلما راودها شكو زاوج"ـاع الـتــعلى النيف ن

ه ـــمـى الدود ينخر حلأر إليهاهللا جربائيل أرسلما ـ. ولراألميزداد بقدر ما اشتد عليه أيوبر ــان صبـوكواه ــطوال بلر الذي مل يفارقهـجسده. وبفضل الصبإىليردها أيوبنه كان ـد عـعـتـلما كانت دودة تبوك

ي.ـفشـبه فأيوبن ـعيإىله بوقر سل غتحي ااهللا ماء هر أمما ـل كـيـرائـجبهذأخالشديدة 1"مــحكاية مقتبسة من القران الكريـفال

.األنبياءسورة -1


176

1حـيث يـقـول الـراويحكاية "خلق سيدنا ادم "،

يفة ق اخللـلـ،فاحـتـج املالئكة على خاألرضيـخلق خليفته فـي أننه يريد اهللا قـال للمالئكة، أأن"ف ـلـــد كــعلم ما ال تـعـلـمون،وقـأإينمدك ونـقـدسـك،فــقـال اهللا: الذي يسـفك الدماء، وحنن نسبح حب

ع ـــل صنــز وجـل اهللا عــمــكــم يـمن كل طيـن عجنة، ثيأتيهن ـحانـه وتعاىل ملكا من مالئكته بأاهللا سبــت لـــدخــ،فـفأمرهارفـضت،ـدم،فـــي آي فـا: ادخلــهـال لــه وقــن روحــال مــليــزع قـ، ونإنسانبالطني شكل على هذا خلقتك،ماكـلـتـك وشرابـك ولـبسـك وعطس وقال: احلمد هللا، قال له ريبدم آعـندئذ" قعد ن ـي الــقــرآة فــــروفــمعـة الـصـقــل الـكمــم يـيعين" ثـطـــــدين وتــخلـقـتـك باش تعبدنـي وحتمأناورزقـك علي،ميع ـد اجلــسجــالئكة بالسجود، فاملأمرخربهم مث ،فأبأمسائهمن خيرب املالئكة اهللا بأأمرهالكرمي،حينما

إالدم من طني، فطرده اهللا من رمحته لق آنـه خري منه، خلق من نار وخ، فـقـد احـتـج على أإبليسإاليوم البعث. إىلميهله أننه طلب من اهللا سبحانه وتعاىل أ

بعضها من خيال الشعب.أننالحظ ان احلكاية عموما مقتبسة من القران الكرمي، غري "

صباحا.11،على الساعة 12/06/2011سنة شيخ باملسجد،جامع النور،غليزان،يف 60فواتيح سي ميلود:-1


177

عيحكاية عبد القادر الجيالني مع الرا

وقــد روت لـنـا الـحاجة ميا بـدرة هذه الـحكايـة " واحد الـنهـار الـراعـي تـاع سيــدي عـبد الـقـادر اجليالين ال لـــــه يرعى الغنم، تالقى مع سيدي عبد القادر يف هيـئة راعي، قال له: غادي نعيـش مــعاك، قــخرج

معاه. الراعي: صح، قعد مع الراعي ياكل ويشرب عنده ويرعى يت جـيت وراحت مرت الراعي ماتت،ونقصت املاكلة،قال له الراعي، يا الراعي: من حأيامجات ""

ب لينا ماتت،ماشي خريلك تروح تبعدين،ـيـطـي تـلـــقـر والــقـحــط واجلـوع،حـتـى املراـفـعـاك الـــــت مـبـجـاطر ـخبنت السلطان، قـال:واهللا ملليح راك باغي يـنقطع راسي وتريح، قال له: يفاخطب روح ـال له:ق

روح اخطب بنت السلطان،قال له:مني جاهـتين بسيدي عبد القادر نروح خنطبها سيدي عبد القادر رووك، ـراس: شـابـغيت يا الراعي، راك جـيعان نـشـبعوك، راك عطشان نراح عـنـد السلطان، قالوا له احل.

وا ـالــقـوس عـلى الـزواج، ضحك وقال لـهم: نـعم،فإال، سـقـساوه: راك حتوال راك بردان نلبسوك، قالـهم:ب ـيـله: ادخل وجرب حظك، دخل على السلطان، وقال له: باغي نـتـزوج بـنتك، قال له السلطان،ج

جيالين: بد القادر الـنتـي. ارجع الـراعي وقال له سيدي عـليا زوج حبات ياقوت كيما هادوا ونعطيك بي زوج ـب لـيـ:جيادرا عـطاك بنته؟ قال له: واه عطاها يل ،ماراكش تشوف يف جايـبها معـايا، ياو قــايل

د له فالـحجر ــرفـدا يـرك، وبـجـحبات ياقوت،قال له:حاجة ساهلة،وداه معاه للواد، وقال له: جـيـب حي ـالـو قــاه هـفـي، كــق بـزعـه: راك تـال لـ، قادـاكـف هشاـبايته،بصح الراعي منيمن الواد ويديرهم يف ع

ـــــان صح كــتلم يل يف احلجر،وال الراعي ميـن يغفل صاحبه يـقيس منه الـحجر الكبار، بوأنتاقوت ـاليما هم للسلـطـان كـيـدي عبد القادر اجليالين" يــعاود يـرجــعــهـم، ويــقـول لـه خـلـيهم واديرة " سييف كل م

ني ـه: مـــال لـيالنـي تـديـهم للـسلطان، قله: يف خاطر سيدي عبد القادر اجلراهـم،ما بغاش الراعي،قالنك؟ بت شا طلـبـت مــان،جــطـلــســـه الــال لــجاهــتــنــي بــيــه نــروح، راح الـراعــي وادخـل عـنـد السلطان، ق

يـبـعدوا عـلـي،قـال هلـم: بعـدوا،فرغ حلجر اللي كان دايره ك ــاوعـتــنراس ـحقــال لـــه جــبــت بــصـح قــول للـنيـا راعي مــأرواح يوله:قـوال يلـطان خنلـع مـني شافـه،سـت،الو ـاقـيـحول داك حلجر لـرب،تــته وهـبايـي عـف

ـذا ليك، ياقوت، وال يقول للسلطان: ال ماشي قـاع هري،مني دار صاب قاع حلجر والٌ ـت هذا اخلبـــج


178

ال ــ،قاا قـصر بنته ودار العرس، أعطالهشوية،وأناشوية أنتـلي ـــش بـــاقـــافــفـت، قـال لـه: واه شـوف خـاطر سيدي عـبد الـقادر اجليالنـي ويـن وصــلين، ومللراعي ش

و كان رايح يعبد ـنروح ونـخليك هأناقال له: دروك الـراعـي هـو سيـدي عـبـد الـقادر اجليالنـي،من بعد""عام، قـال لـه الـراعي: صح وتـهلى فـي روحـك. أربعنيربـي فـي البحر

ر ـــــطـاردة واملــراح سيدي عبد القادر اجليالنـي للبحر، وقعد يعبد فـي ريب،واحد النهار جات ليلة بطر وال ـي خليـشوف ليدير فـــــي ليلة كيما هادي، نـواهللا ال رحت للراعي فأناالرعد والعظلم، قال ينزل، و

ه ــــلـــي وادخـراعـه الــالين،مسعـيـادر اجلـقـد الـبـيدي عـدام سـاون خـيعـال،مني وصل لباب داره،بدا ينادي لبد عيـتـأكـدمبلوليـن،وقدام بزاف،وباش حـاجة حامية باش يدف،ختاش قشه كانوا قاع للدار،ولـفـه يف

حـول ــو،بــالـرغـم مـن الـغـنــى نتـاعــه،بــدا يتو هـــد هـــاعـــدلش، وقـبـا تــاع مــراعي قــي الـي بلـجيالنـالقادر اليل اــــاالختبارات،ويف التق يفالراعي، وكان فـي كل مرة الراعي يتفو صور وهيئات خمتلفة،باش خيـتربإىل

يـر،ووصـاه ــله بلخاــا يروح دعــبل مــي،وقـجيالنـقادر الــد الــــدي عبـي الصاحل سيـتعرف الراعي على الول.1يـكون دايـما مليح مع الناس وخــاصـة مـع الـفــقــراء والـمساكني

17:00اعة، على الس18/08/2011يف زمورة،غليزانسنة،80السيدة:احلاجة ميا بدرة، -1


179

ـرطـوف بـواليــة ـوال قـنـجد كرامة الولـي الصالـح الـشـيـخ الصحراوي مـأيضااألولياءن كرامات ـوم: 1تـيـارت تقول الراويةطامه ـن مقـقرب مأراد املستعمر بناء مسـتعـمـرة بزائـر األوىل من االستعمار الفرنسي للجالـسنـوات يف:

ــادر، ــــدرة قـساء بــقــــمـبـالـبنـاء الـذي يشيـد فـي الـصباح يـهدم فـي الفإذاـدث ذلك، أن ال حيه فدعى ربأن :" األخريذا ـ،فـقـال هاألمرالكـهان لالستـفـسـار عـن هـذا بأحد، فجاء تعجب الـمستعمر من ذلك

الـمدينة خلف اجلبل مع مشارف مدخـل أسسرفـض ذلـك وفعـال قام الـمستعمر بــوضـع الويل الصاحلذاك الـبـنيان فار فاتـت لـبـالدو، وبـنـات ديـار،ـكـ: الالـشـأنذا ـاألبـيـاتعض ـلت بـد قيـارت وقـة تيـوالي

.القهار،خربنـي وراك رايـح،قـلت:نـوصيـك بالـعـزم تـدي العنوانبإذنـه اهلم، ومدافع فيه ـيــع فـدم وقـهـتـيــ

مساء.5.00سنة، سيدي البشري.الساعة 80الراوية: فاطمة بنت النيب، -1


180

إاحكاية الال سييت أما ضرحيا مـيـأقىت ـسان حـمـلـت الكثري لسكان تـدمـصاحلة قامرأةتروي حياة فيزورا وهم يرددون هذا القول:وأصبحعليها " اس " ط 1الن

"" أنشوفكالالسييت ياالالسييت راين راغب " بصاح جييت عاليا بزاف

" ركايب وجعوين من احلجر واجلبال طالالسييت ساكنا اجلبال الصاعبة

طخدودك الورديني خمبيني بني حلجار ساكنة " طقوة الريح باش يرفعين ويوصلين ليك أعطيين

الالسييت راين انشموك كلوردة الالسييت

64، صدكتوراه، رسالةالبطل يف احلكاية الشعبية-1


181

" 1حكاية " غانـم وولـد الـراعي" تــحكي الـراويـةه ـتـاقـنـب بـث ذهـاب،حيـبـشـي الـل باقــثـزوج مأن غانـم لـم يــــتـول قت"

ك،ـــــذلــد بـحهلا أالحظ ماذا حيدث، فلم يسمحتشرب وحدها وجلس هو من بعيد يركها لهالل، وترف.ـصـوانإبــلهقى ــم سـلشرب ثــنـاقـة لالـرجـولـــة والشهامة،فقدم ـمـات الــحتـى قدم رجل تظهر عليه س

وافق ـدم وخطبها منه،فأن لـه ابـنـة يف سن الزواج تقم ـلوأســرتـه وبــيـئــتـه وعـنـدما عـل فــســأل عـن الـرجــ""بين هالل. إىلالرجل وجهز ابنته،ورحل بـها عائـدا

وت ـتن ســمـاألخريةي ولـدا،فـطـلـبت هذه ـة الـراعـزوجتـأجنبذي ــت الـوقـدا فـي الـته ولـزوججبتـأنكيشة ـــنب عـجـد العيش عند غانـم وزوجـتـه،ويـتيـعـيـش ابـنـها عزيزا كريـما فـي رغأن تستبدل الولدان حىت

ذلك. إىليتفطن غامن وزوجته أنعلت ستوت ذلك دون ـفـة ، فـيـضنـمـالـفقر الـا ـهــلـن حـز عـجـعـنما يـيـلغاز،ويـندهش حاألسئلة فـي شـكـل أبعض أبوهخذ يطرح عليه د،فأكرب الول". أمهخذ ينعته بنسب ـتـى أحاخلبز ويفلي القمل،فقال له أكلـويلـاإلبرعى ــو يـي وهـراعوذات يـوم،مــر غانـم بـجانـب ابـن الـطط

ناكل يف غذاي ابن الراعي:راين: فأجابه:مـاذا تفعل؟ غامنونقتل يف عداي " وابلي راتعة حداي"

از: إىل زوجته وطرح علـيها ثالث أسئلة يف شكل ألغتوجه اإلجابة السديدة،مثمن هذه فتعجب غامناش ـــنـــــــر مــمــطاش ـــنـال مـــوح" اشــنــوكحل م"

ي حلها. ـليساعدوها فأهلهاإىلتذهب أنوطلب منها "

. 17:00، على الساعة 18/08/2011سنة،غليزان،زمورة يف 80الراوية: السيدة:احلاجة ميا بدرة، -1


182

أنفــأرادتراعــي،ـن الـاأللغاز معها،ويف الطريق الـــتــقـــت بــابل أهلها،وعادت حبإىلذهبت زوجة غـامنفقالت له: األلغازوحبل باألمرفأخربتهمن احلل،تتأكد

مـن الـعـسـل أحلى"ومــــر مـــن الـــدفــــلــــة "

حل كي القطران ـوك"طهو كالتايل: األلغازحل هذه أنخربها أف

الصبيان يلعبوا يف الفراش. منأحلىطومـــر مـــن الـخــوف فـي النعاش. " ة. وكــحـل مـن الـبـارود فـي الـبـنـدقـيـط "

وأعطتيتها ـبإىلادت ــك، مث عـلى ذل،فــعاهدتــه عـازـغـاأللحل لـارهـبــإخر ــي سـخفتـأنا ــهــب منــوطلرؤيته،عـنـدئـذ فأنكرتعن ابن الراعي سأهلا،مث األلغازهلذه وأهلهاشك يف معرفتها ـا،فـهـزوجــلابةـاإلج

ابن الراعي اختطفه اللصوص،فـخـرجـت مـسـرعـة وهـي تقول ال يـمكن أنصوته بأعلىاح م صــرج ثـخيـرمي ابـن الراعي فـي النار. أنقـسـم ، فـعرف غانـم السر وأاآلننـي كنت معه أن حيـدث هذا أل

طفنادى:إبلهفوجده مع إليهذهب اإلبليـالـلي قـدام طاإلبلـلي مـور يـالط"

اإلبلياللي على طرف ط اإلبلياللي حتت ط "

اإلبلياللي فوق طـ: بــــــــــــوعندما ناداهفلم جيبه ابن الراعي وظل منهمكا يف عمله،

يـــــا مــول االبــــلطن: فسأله غامن عن عدم رده منذ ناداه، فأخربه بأ، وقال له: نعم سيدي، إليهالتفت


183

رقابـهااإلبلاللي قدام ط "ذنـــبــهـا اإلبلاللي مور طجنابـها اإلبلاللي على طرف "

كشروها اإلبلاللي حتت طدراعها اإلبلاللي فوق "

أنـــــــــاـــو هاإلبلومــــول ط" الغالبة واملغلوبة" ي: راك رايح تقيسين يفيرميه يف النار، فقال له ولد الراعأنازداد غضب غامن وقرر

قال له غانـم: شكون الغالبة؟ قال ولد الراعي: النار طقال له غانـم: شكون يغلبها ؟ طقال ولد الراعي: املاء طقال غامن: واملاء شكون يغلبه "

قال ولد الراعي: العقبة طل غامن: والعقبة شكون يغلبها قاطاا ط فرس عي: ا لر لد ا ال و قطام " نس عي: ا لر لد ا ال و ق

ط قال ولد الراعي: والدهـــــم ط

مث رماه فـي النار فـخرج مـنها سالـما. ه عــنـدئــذ اســتـدعى غـامن زوجــة الــراعـي، وأجــربها عــلى الــبـوح باحلقــيـقـة، فــاعرت

احلقيقي، فسر به وحـمد اهللا على سالمته من النار وصار يفتخر به بني بن هالل.


184

.1"ةــعــسبةـيـــجلــودعة م"

ا ـوالدهأمىن ـديدا يتجال انت كلما محلت محال الذكور وكإتنجب ة الأتروي هذه احلكاية قصة امر : ا ــوالدهأتمع ـم يف محلها الثامن اجوملا كانت األبعة.سددهم علغ بىتثى، حنأن يكون املولود اجلديد أ

ى ـثـنأان املولود كذا إما أخر، آمهم ذكرا أدت لذا و إها فيا مبدةلبلوا اكن يرت أنفسهم أوقعوا عهدا على ن يتجهوا أل ـوقبزم كل واحد منهم متاعه،ـوالدة حـد الـرب موعـندما قـن ذلك وعـراجعون عـم سيتـإفذا إلوا، و ا جابت ولد ريشي لنا باملنجل جنـنـمت ـفـذا شإني: "ـلـعجوز قائـهم الـارتـــوصوا جأد ـيـصـى الـلإ

نت ريشي لنا باملنديل نولوا". ـجابت بمنجلها دون إىلرعة ت مسـدها وراحـوعبـف ـرة مل تـشريـوز الـعجـن الـكـلة مجيلة لـفـم طت األـعـوضط

ارا هجروا البلدة وفاء بعهدإخوة وا اإلأتردد، وملا ر م. هشذا ـإها فتعجوز يف بيلانت اـام كيد األحأاال، ويفـزداد حسنا ومجـ" وتودعةر " ـمتضي السنني وتكب""

يكرهوببعض األ ين لذ ال ا اـخـتـني، فـبقوا هار لطنغـستيا طف ة نونـرج كها: " اهللا ـالت لـور قـدون شعـها وبـمــيف شتأدـبـتـاك فـنـن هـارة مـت مـي كانـ" التودعةمامها " ألتجد

عرفة نهاية ملررت يف اقو لةويطيايللاة تفـكر الفارة ـعبللك اتلت غشفة !" ـسبعلة اتتـمشاهللا يا ودعة يا كل معها،أتلالعجوز وساء وتدعـا حر هلـحضـن تأا ـهــمأن ـت مـبـوطلمرضـالت ـداعـتــر فـمة األـقـيـقـحة ــقـيـ" حبقةـودعت "ـمـلــا عـمـــة، ولـقـيـحقـرها الـخبـن تأتاة بـفـها الـيـحت علـلأاءت العجوز ــدما جـنـوعا ــهــعــل مــرسأا ـمـ، كالوالد البنته زادا ومجالوالديها وقررت الرحيل للبحث عنهم.فجهزأخربتخوا إ

ة.ـادمــا وخـادمـخدخل أخرى من حليب، فأطرات و قن مدة حوانيتيـقهم ساـقـيي طر ـدوا فـجو امــيأدة ـعــلريــد املسـعـب"حليب ـي ساقية الـها فـدخلأد ـقـة فـا اخلادمــمأوداء و ــت سـحـصبأـرات فـطـقـساقية اليف" ةــودعد " لعباضاء. ـيـصبحت بأف

ط

وزو عني احلمام،الساعة التاسعة ليال.الراوية أيت عبد السالم حورية: تيزي- 1


185

" ودعة"ة دورـقمصت اخلادمـهله وتأد ـا عنـوفـوا ضيـزلـخوة السبعة، ن" دوار " اإلعندما حل الثالثة بــــا ا حرا ور ـم ذلك كثيعهسمالا رحو ففها تصقم بأو خوة مل يتعرفوا ن اإلأبالرغم من ، ميا ترحابأبوول تها هلم ألـثورها عليهم ورؤيـجدا لعت يف قرارة نفسها سعيدة ـها كانـنأال إة ـيـقـيـ" احلقةـودعلى " ـعر ـكـفـبها احلزن وتبدا تلـغـجلس وحيدة يـباح وتـل صـمرعى كـىل الإبل ما كانت خترج باإلـرة، ولكنها لــم

، ي مهوماـنـغـا تـهــق صوتـلـطـهلها وذويها، فتجهش بالبكاء وتأها غريبة بني ـأنالتها التعيسة وكيفيف حا ــهـنـناء مث دىن مـن الغمهت تـر حىت انـر فانتظـصغوها األـخأذ مسعها إبينما هي كذلك ام يحد األأويف

ه ـوتـخإل ـىل الدوار ومجع كإها ـار انطلق بـتظـدون انبا عليه، و هفقصتقيقة ه باحلحن تصار أها نوطلب مىل الساقيتني إن يعودا أى فعلتهما وطلب منهما لادمني عب اخلـك عوقـوبعد ذلان،كا مطلعهم على أو

وىل. ها األـ" صورتةـودع" ا لـــــعـويرجيء ثر من أي شـكأم هـبـــحـت تـث كانـم حيـهـنـيش بيـعـها والـوتـخإد ـنــوث عـكـ" املةـودعررت "ـقطات ـوب زوجــلـت تشتعل يف قأوحيدة، ولكن نار الغرية بدــم الـهـتـخأا حبوها كثريا ألأيضا أموهخر،آ

ة ــــطـع اخلضـلى و عن جتمعافن ـهـيـلإها تلحمفبان ثعة بيضى علن هحداإرت عثامـيحد األأ،ويف إخوات حتبها، وبعد انتهائهن من ذلك ـانـر اليت كـصغخ األة األـم زوجـلـ" دون عودعةاملناسبة للنيل من "

منها خذت بيدها قليال أ" لذيذة و روينةحضرت " أد ـها قـنأن ـداهـحإها ـت لـالـقـ" فةـودعت " ـلـدخاع ــتــرة انــكويـالهذـرط هـصح تسـبخواوقالت بصوت مرتفع : "اللي تبغيضةيـوكان بداخله تلك الب

" كويرة الروينة وابتلعتها. ودعةخذت " أطبيعة احلال غ " وبــضيمال بة ـنـرويـالق يرـ عرتض طيا و ئـيـشفئا ـيـبان يكرب شـعثـذ الـخأ" و ودعةضة يف بطن " ــيـبــست الــقفـو امـــيرت األــم"

را ـبـنسوة خــذاعت الــأخ فـفــتـــنـــها يــنـــطــعد يوم وببوما دهور يتتها تـت صحـحبصأكلها حىت أتةلقمأي ا ــــذوهــخأ. و ذان اإلآىل إاخلرب" زانية وهي حامل، وملا وصل ودعةن " ــأبأنتاة املسكينة يف قعر البئر ما شاء اهللا هلا ـفـثت الـمكـفق،ـيـب عمـي جـها فـوا بـقـلأرة و ـفـقـق ميــى طر ـلإ

شباح اجلن.أشباحا كأا تبصر فيها أليها إات يتخيل ـملـمتكث يف ظا ــهـدتـساعـــرر مــقـــها، فـــن روعـمأدـر وهـئــبـــن الــا مهـرجـخـأـارس، فــاك فــنـن هـر مــام مــيد األـحأي فـو "


186

م ـحارة، ثـمن التوابل الفيهثرـكأكالأ،فطبخ هلا فاصيل حكايتهاـتـم بـلـدما عـعـبان بـعـثـن الـوختليصها مري مملوء ـاء كبـــنإا ــسفل ووضع حتتهاألا يفـهسأعلى ور ب حبيث جعل رجليها يف األلو قل مـشكبها قـعله. ــلـــتــــقــماء فـث عن الـحـبـا يثات حىت خرج الثعبان الهال حلظإيطل انتظاره حبيث ما هي ماء، وملـبال

جنبت أسعادة وهناء. و ا يفـاشـها وعـزوج بـن تـيأه ـتـلـيـى قبـلإارس ـفــذها الـخأ" ودعةن شفيت " أبعد د ـنـخذها عأي يبيه لكأح على ـلــن يأمه بأه ـتـصحـنـه، فـخوال لأه ال ـونـد بكـولـر الـال،عيـيـمـال جـفـه طــلن أـــــه بـيـلـح عـلأه، فـمأمات ـليـعـد تـولـق الـرة طبـسهـد الـنـوعوال، ـخت األـى بيـلإة سر وصلت األه، لخواأ

ع ــمجتخري ااألةقبعاخوة مبام اإلفق،ةـقـيـحكاية، فروت قصتها، وكشفت احلقهلحتكيبد.ألىل اإة للعيش معا ـعـبـسـها الـخوتإ" و ودعةوزوجته " ه ــديـووللـــرجـال


187

جيلن "و ڤ" ثفوناست ني ىــامــتـيـرة الـــقــب

ن ـــــكــاء، ولـعادة وهنـون يف سـشـم وابن وبنت، يعيب واألة من األـتكونـسرة مأن ـحكاية عـحتكي ال"ية ــانــة ثأرـ ـن امــب مون وزواج األـحنـم الاة األــد وفــعــى بـسأزن و ـى حـلإسرعان ما انقلبت هذه السعادة

ة ـنــــد ســـعــب وبتمىن األيان كت كما نـبلى الولد والطف عشرب ــل والــكما األعنهت متنع نكا،فرهامأة يقـن حقعشف ـكتبداية للت اناكو ،اـد بنتتلما هن زواجــم

ا ـمــمن معاملتها السيئة ولكن اليتيمني كانت هلاآلخرمل ينج هو األبتها وحىت ـنـي ذلك ابـوتفضل فسان ـا جيلـمهمأىل قرب إحليبهما ويذهبان غذيان منـتـرعى ويمـى الـلإوم ــل يـــا كـهــقرة حلوبا يذهبان بـب

ت ــانـما كـهـحتـبادية عليهما، صنعمة كانت ـثر الأن إهما فـه ويبكيان طويال ويشكيان حالـنــبالقرب من أت مر وظنب هلذا األا بعد يوم ، فاستغربت زوجة األـومـيا ـقــلأـرة وتـمـحزدادــان يــا كمهجـهدة و يج

.مر سرايف األ

ل ن تفعأرادت أـرة فـقـبـان الـرضعـا يـمـأرـ فةـرف احلقيقـعـتـما لـها وراءهـتـنـت ابـرسلأام ـيد األـحأي ـوفاـبغضب ة األجارت زو فـثا، ـهـيـــنـيأت عـقـفو ا ـهـتـحـطـنا و ـهـتـــلـكا ور ـهـنـت مــجـعزـ نرة اـقـبـن الـكـلما و ـهـلـثـمرت صأة جزو لن الكع و تبا ى ال متاليرة ابقن أبهاـعـنـقـين أب اول األـحرة و ـقـبـذه الـع هـيـبلى ــعرت ـــصأو ان ـه كــلكنىل السوق و إرة بقلابب هذيرة و ـير شـلة اـجزو ـخ للـرضـن يأال إب أللى اـان عكـاـ وماـهـعـيــلى بعه بشرائها تـعقنأذلك ذهبت عند اجلزار و ة جزو لت المعاء وملا قشلب الا حتا ألئهن شراعاس لنى اهين

ه ـنــشرب مـان يـكب و ـيـلاحلـملوءا بـما مــان دائـــذي كلــها اعــى ضر ـل علــصـحـن يأاع سـتـطـب ان األــولكب وصممت ضبت زوجة األـغـفحاقيا و ما دهمفألمته امنرب تشن أة جو ز لت انـبرادت أا ـاليتيمان ومل

وا ـــــركــت وتـيـبـا الــهـتـنـا وابـهــي وزوجـرك هــن تتأخرى فقررت أادا مرة ـردها من البيت ولكنهما ععلى طر ـهـتظقيا براعـتــالـد ر فنة وصال عان يف الغابـما مها ميشينـيـبين غادرا البيت مها كذلك و لذلاليتيمني ا

زال غىلإوال يتحال شراب حىتـعد الـويا بـقفساـنـسا تـفـنـتـال يأما ـوصاهأة ـحكمـخري والـعليه مالمح الني احلول يفـي وحتـراعـه الاـوصأا ـس مـكـشرب عــد الـعـال بــس طويـفـنــد تــولــن الـكـر ولـهـنلــن امـا ـــربـشــفيام. رب النهر بعض األخيها قأزنت طويال وبقيت مع خت وحت األزال فبكـىل غإ


188

ا طلب هـنـوصمم على الزواج معجب جبماهلاأجول يف الغابة ويصطاد فـو يتـها امللك وهآوذات يوم ر يش يف قصر امللك ـعتاة لفتحت ابصأاها، و خأة)لزالغ(اها معبت حطصمنها ذلك،فقبلت الطلب، وا

،هاو أبال إتاة فما هو ـفـه الـتــعرفـساعدة فـمــلب الـطـل يـر رجـن مأوما ــدث يـدة، وحـيـسعةـززة مكرمـعــمن ختربه أذهب دون ـن الـة مقـطعــز بن اخلـة مـطعقـل ـي كـت فأـبــوخاس ـبـل واللـكه األـتـعطأـمسكني فـال

قصر ــك الـــىل ذلإودة ـه العـنـمر وطلبت مشكت يف األمر،خرب زوجته باألأه و ـتـيـىل بإل بذلك، وملا وصا ـهـيـبأة ـت زوجـه وساحمتـابنته اليت ساحمىلقصر تعرف عىل ذلك الإرجل لاد اعا ة، وملأر ملعرفة تلك امل

يعاز إص من امللكة بـخلـتـة للـفرصـحني التتت لبنت اناكر و لقصايت ابنتها لتعيش معها يفأن تأوقبلت ها ـتـعفـل دــماــحي ـهر و ـئـبـلة اـفلى حاـعة ـسلاـكة جلـمـت الـانـن كأرة ــدث مـها وحـكانمخذ أمها و أمن

ن يذبح أا زوجته، وطلبت منه ألك كىل املإبت سها حاال وذهبالمبئر وتنكرت يفـاع الـىل قإتـنـبلاق امللكة تعـلـدى مـدرك يه نر ألـمول األأض طلبها فبها، وتعجب حلاهلا ور ـلـطلفاستغرب امللك الغزال،

اء وقت ـما جـن يليب طلبها ولأه سوى ـيـلـان عــا كـليه معـهاـحلاحإام مـأه ـنــلـكها، و ـيـــخأزال لــغـب اـحـبجنبت أت قد انـه وكـاعـقه يفـتـخأوجد ــتثـيـحرـئـبـصد الـه وقـــلـهـن ميأن اجلزارــزال مــغــلب الــح طــذبـــال

دور راهي ـــقــسن ولـتــي تـمواس راهـا لــت مـنـي بـتـيــخـولدا فنادى وشكا هلا حاله وما سيؤول مصريه: هطتغلي. ادر ـغـــصبح ال يأسلط عليها ثعبان كبري و ـذ تإاع البئر ـي قـفردت عليه منشدة كالمه تشكو ما تعانيه ف

ي. ــتـبــلى ركـــع رؤوس عـوسبـبان بــعـثــري والـي حجـواخي هاخي كني ندير وولد السلطان راه فحجرها.ه ــــنـخرج زوجته وابأة و ـقـيـرف امللك احلقـذا عـك. وهكـملـر الـخبأذي ـخدم الـد الـحأحوار ـذا الـومسع هت ـنــبـاب الـقـر بعمأو ة.ـيـسانـنه اإلـتـىل حالإاة ـتـفـخ الأاع ـرجإك بساحر على ـلـما استعان املكئر.من الب

م، ت األــــرحـــفــلك فـن املــهدية منه أله مع خادمة على رسأق و ـبـا يف طـحمهـحها ووضع لـفذبالعوراء، د ـعــها وبـتـبـصيـتشاركها يف مـوكانت الكالب والقطط تتقرب منها وتواسيها لتعطيها شيئا من اللحم، ل

بنت امللكة ـا الـمأة، ــوحـذبها املتـــنـــم ابلـحـت بــئــــوجــا فـدايــن هــه مـيــا فـــى مرت ق لـبـطـــم الت األــحـتـــن فأفعاشت يف عز وهناء ودفء مع ولدها وزوجها ووالدها.


189

"راءـصفـة الـخاللـال" أو"ضارـة خـبـشـع" اية ــحكضار مث تزوج ـشبة خـال عــة اجلمـعــرائةـه ابنلت ـكتر ه و تـجت زو ـاتمان رجلمز لاان يف قدميكيث ـح"

ها، ـتــــخأال وى مجـستـن يف متك، لكنها مل"الذهببوبمحله ابنه تدعى " وأجنبتأخرىامرأةمن ا ـهـهـي وجـلـطـد التخلص منها، فكانت كل صباح تـريـوتعشبة خضارره ـذه تكهب ة األجانت زو ـوكم أب ـــذهلـوب ابــحممأت ـنأم أا ـنأل ـمــجن األــشمس: مـها الـتـيأة : " ـلـائـس قلـشمـل اأـستم ـاد ثمر لاـبمطلي ـما الأيلة ـة وحمبوب الذهب مجـلـيـت مجـنأة و ـلـيا مجــنأس ـشمــا الـهــيــلــرد عــتــاد، فـرمــالــي بـلــطـمــالوحقدها عشبة خضارب من فيزداد كره زوجة األ،ك ومن حمبوب الذهبـنـي ومـل منـمـجأرماد فالـب

فس اجلواب. ـؤال فتتلقى نل الشمس نفس السأا بالرتاب مث تسهـهـطلي وجـي تـوم التالـي اليـعليها، وفلعجوز " الستوت " تستشريها ىل اإه مجال عشبة خضار، ذهبت ـويـشـتة يفـلـا احليـهـتـيـعأدما ــعــوبط

ة من الصوف ــنــزل سغزيلغا: اراء فقالت هللصفاللة ان اخلمها ـلصـة ختـلـيها حبيشارت علأمر، فيف األبيك مث اتركي صنع " برنوسا" ألعايل نـي هلا تـولـي وقـعالــجبل الـك الـى ذلـلإراء ـفـخاللة الصـذي الـمث خ

توقف قويل هلا: برنوس تو أتتعب بعها وكلماـتـن تأراء ـصفـة الـخاللـن الــي مـنحدر واطلبكرة الصوف تىل بالد الغيالن السبعة. إبيك طويل طويل حىت تصل أبعتها اخلاللة الصفراء ــصوف وتـرة الـوت،فلما احندرت كـستـها الـالت لـب مثلما قوفعلت زوجة األ""ي متشي نما هـيـسبعة وبـالن الـغيـفسها يف بالد الندت وجفبيها،أىت انقطع الصوت بينها وبني زوجة حة ـخاللـا الأبخفنقذه أذيننقـقول: من يتي هالن يـرنب خائفة وكان يالحقها الغأة مرت عليها فئاخ

ا ــهـتـصـها قـكت لـدما حـعـها بـدتـساعــدها ومــوعــاء بــوفــالصفراء، وعندما ابتعد الغيالن طلبت منها العودون ـد وال يـصيـاح للـل صبـون كـخرجـعة غيالن وهم يـه سبـيـب: هناك بيت يعيش فـــرنهلا األفقالت

ندما ـــر عــجــذا احلـــى هـلإودي ـم عـلي ثـي وكـبـن البيت فاذهـمارجو ــخـى يـحتيبــرقـتـغروب، فـعد الـال بإجبون ـعـتـوم وكان الغيالن يـل يــب كـرنا األـهــت لـالـا قـلمـثـراء مـفــصــة الــلت اخلاللـعـغروب، وفـرتب الـقـير ـكبول األــا قرر الغـوم مــيزا، ويفهل جاـكدون األـنه نظيفا ومرتبا وجيىل البيت فيجدو إعودون يدما نعندما ـى عـه حتـعلـفـى ما تأور ت حىت حضرت اخلاللة الصفراءـيـبـي الـفأذا فاختبـل هـفعـن يـن يعرف مأ


190

رط ــلى شـمان عك األـيـطـعأها: ـه قال لـنـا لكـكلهأه سينأهر هلا فخافت وظنت ها ظـد ذهابــوعـاء مــجن تبقى معهمأمنها فطلب رـثـأتـا فـهـيـبأة ـمع زوجا ـهـتـايـكـحهـيـلـصت عـك،فقـتـايـلي حكعصي ـقتن أت شافع، ختهمأن يعاملوها كأا، وطلب منهم ـهيـهم علفر عه تــو ـــخإاد ــا عـمـلـه، فتـو ـــخإعـيت مـــبــي الـفه ـيـق فـه طبـرجت لـخـأصيد فـي الـالن فـيـغـان الـما كـنـيـت بـيـبـالـا دالل بـوما مير من أىل إيدة ـهم سعـعمن وصل أىل إب ذلك الدالل ذهفكلوه أالن ويلغيا اخوإيت أيأن ن يذهب قبل أذهب وطلبت منه لاق ــبـخرجت يل طأر منها قائال: "اخلاللة الصفراء خسيفمح قه فيق به طلرجفتخها، يـبأت زوجة يـىل بإ""يه قمح".ـق فـي طبـخرجت لأنت أه ذهب، و ـيـفطلب يد، فتـعــن بـمذ ز ـنـيالن مـغـها الـتـكلأراء ـصفـخاللة الـن الأتي ظنـب وهي التبت زوجة األـعجــتـــف

م سـه يف الـمسـغـامت تخه يـعطفتالد لبلك اتىلإود يعدما نة عنامأخذ للخاللة الصفراء أن يأمن الدالل ام.ـنـا تـدمـا عنـهـي فمــم فـخاتـذا الـع هـضـن تأوصيها بيها تأن زوجة أوتقول له ب

ا ـهـخوتإيت أوصية وتنفذها. ويف الصباح يا الـلغهـبـراء ويـصفـة الـخاللـباله ـي طريقـدالل فــدة مير الـد مـعـبم يف الطريق ها وبينما ـوهـنـدفـن يأرروا ـقـم يـرا ثـيـثــوا كـزنـيحـت فــاتــها مـنأوا ـنـظفـيـض ـهـنـال تفــاضهاــقـيإلاأصتها وكيف روه بقـبـيخـل عنها فأسـيها و ـجمالـن بـتـيفـق، فـطريـين يف الغاجر تم إ

ة ـصدفـحصنها، وباليتفواري و ـدم واجلـها اخلـه حييط بتـيىل بإخذها أوعندما يم،منهها يرـ ه يشتكنماتت لاا فيفرح التاجر ـم فيها وعندما خترجه تـخاتـتفتح خادمة فمها فتجد ال من سب اء لصفر لة ا اخلال قظ ي ست

عه.ـدة مـيـويتزوجها وتعيش سع


191

1"امقيدش بولهمومأو" "امقيذش والغولة" حكاية

ا ـيوتـة بـستــوة الــخار اإلــتــه، اخـاتـل وفـبـه قـتــركـسم تـقـينأم ـدهـراد والأوة، ــخإةـعـبـخ من سأحتكي عن ا ــديــديــا حبـيـتـار ـتخــافــيدش قاما مأكلتهم مجيعا أة ب فكانوا كلهم من نصيب الغولخشو نيطن م

شها يف غفلتها ـذ جحـخأـيب املاءـذهب جللـني يـل مرة حـولة وكـاورا للغـجـا، وكان مــديـديـاحه حـتـفـوما : هـيـلـها ردا عـتيه وتقول له : " يا مقيذش هيا جنلب املاء " يقول لأا كانت تويثقب هلا قربة املاء، ومل

ه، ــلــكأــىت تـىل خارج بيته حإراجه نا سقيت وجيت " وهي كانت تفعل هذا الستدأك تـك وشيـتـ" كيل أسـم تــق، ثـطريـي الـرج وسال فـد خـون قـى يكـتـن تصل بيتها حإا ـة املاء ومـربـقغولة ومتألـب الـذهـفتللغولة احلبل.ويتكرر نفس الشئ جللب ن يقطعأبعد بليحتطيذشــقـب امـيذهـبا. فـتطـحليبا هذين أ

ذش وسعت لالنتقام منه . ـيـات امقـصرفـاملاء، فجنت الغولة من تن، وطلبت منه النصيحة للقبض على امقيذش ـســي الـن فـــاعـو طــر " وهــمدبـخ " الــيـــى شــلإت ـبــذهــفاء امقيذش وركبه لصق ــذا جإى ـش حتــحـر اجلـهــوق ظفـال ـثمـن لــسي اـن فعــخ طايـــمخ شـها بــصحــنــف

" "خذت خمه. ألته و تـه قـنأه ـت بـامـا قـول مأفمع اجلحش وفرحت الغولة بنصيحة املدبر،ر ـهــشض األـعــبـل لـاقـثـتـن تأا ـصحهـه نـلـتــمت بقـما هـة.ولـولـغـر الـسيأيذش ـقـع امـخطة ووقـت الـحـجــونوليمة كربى، وافقت مهـجعل هلم من حلـها، وتـقاربأوا مجيع ـدعـم تـثا،ـنـميـه جيدا ويصبح سـأكلىت تـح

رادت أعه،كلما ـصابأن ـعا مـبـصأان خيرج هلا ـكـرض.في األـرا فـحـه جـتــودعأقيذش و ـي امألى ر ـالغولة عرت ـــمأــفدةـية جلحاصبح يفأنه أكدت أيام تحد األأه يف نأصبح مسينا.غريأه نأمن كد أن تتأالغولة

ذهابـقنع الغولة بالأيها و ل علـولكنه حتايقيذش،مح ابلف بذتتكي ههل و األن تذهب لدعوةأها بتبناا وجعل هتها وذحببنقض امقيذش على انولة اغادرت الغا هل وابنتها تبقى لتتكفل بذحبه، ومللدعوة األ

ز،ـاهــجيء ـل شـدت كــة وجـــولــغـــادت الـــا عـمـر ولـكيتـنـن أاع ـطـتــسها واـابثيس ـبـه ولـسأوق ر فـرها عـش" كيتكم وشيتكم كليتوا حلم بنيتكم " ن قال هلم أفرار بعد ـىل الإذش ـيـقـد امـعـتـرا واسـثيــلوا كـكــأف

اع ـطـتـم واسـهـنـسرع مأان نه كأال إقيذش، ـقون امـالحـا يـعـيـوا مجــــامـــقها، و ـهلأغولة و ـبت الـندما غضـوعدار ــــالولـــوه حـرا وضعـيـا كثـبـطـروا حـضـيفلت منهم ودخل بيته احلديدي وقال هلم من داخله " احأن


192

رؤوسكم ـوه بـيعا واضربـمجواـمـجـد واهـي يـدا فــوا يــدي ضعــدار احلديـمر اجلـاحإذاى ـالنار حتوأشعلواقتـصتــىت الــحمراء حــجدران الــوا الـن ضربإا ــاوة ، ومـة وغبــذاجـسـك بــلوا ذلـعـــفــيسقط مث اقتلوين " ف

ذش.ـيـمقــاف لـمطـهاية الـي نـتصار فـجسامهم معها واحرتقوا، وكان االنأ


193

" مهمد الحمحكاية " ة،ـئـيـنـاة اهلـيـن احلـه مـروبـل وهـاكــ

عليه مما جعل والده يكثر ،أبداه ـفارقـل ال تـشاكــك مهوم ومـراء ذلـن جـمـه كلها كانت اتـحيأنة ــدرجـلوأعــطـاهل ـتـالإىلاإلبـليــأخـــذأنده ــمن األعمال الشاقة واملهام الصعبة.ويف أحد األيام طلب منه وال

يت كانت ــرة الــيــخذه األـة هـولــىل غإدورها ـت بـولـيت حتـرة، الـه مهـرسـفـالت دـولأيـامعد ـفرسة حامل. وبف ـــــاصـــوم عــن، وذات يـزمـن الــدة مــحال مــذه الـلى هـه عـتـحالمرت ـمامها. واستأا جتده مل ـم كهتـلـت

انت تالحقه لتقضي ـولة اليت كـن الغــرب مـرة وهــم شجـمد اهلق حمــسلتـوة، ـقبـه ـيـهب فـح تــريـت النـاــكن ابتعدت إبعتها وما لة هو فتنتها الغو ـظــح، فـريـب الـهـي مـطارت فــه فـباءتــزع عـها نـنـاة مــجـلنـعليه، ول

هله وذويه.أزل حممد اهلم وانطلق صوب حىت ني ـيلة هـة مجألت عليهم امر ذ دخإلوس ـرجال جـما الـنـيـس، وبعر م يـقأم ـحمد اهلـودة مـن عــام مـيأد ـعــبم ـــهــنـــد مـــل واحـراد كألك الصورة لتبحث عنبتغولة، اليت جاءت اللى ذلك ــوا عـــــقـــــوافــــديين" فـين يــحـين وطيـغلبــارزوا زوج واللي يـبـتـهم : "نـت لـفقالمهـكون زوجة لـن تأ

غلب ـتـه يــتـركــد تـقــهم فـال حممد الإخر فة، لكنها هزمتهم الواحد تلو اآلة ضعيأا امر أظنا منهم على د. ـىل ما كانت تريإل يها لكي تصـعلس مام الناأمام زوجها و أرها حيث كانت مأه طفلة، ومل يكتشف ـت لـجنبأحمد و ـع مـة مـغولـت الــاشــع

صلها وتذهب أىل إل الظالم تنقلب حـدما يـات، وعنـخريل النساء األعمكل لمعتة أورة امر تظهر بصطنعام. ين تنقض على األأمرعى ـىل الإ

ة، ـــولـم غن تكون زوجة حممد اهلأيب،فدخل الناس يف شك يف ر ل مـشكـاقص بنتـام القبيلة تعنأت أبدام ـــال اخليإوا ــرتكـيه، وملنـملكو ــا يـل مـلوا كمـحفـي، ـالـهل األـحيى ر ـلإدى أما ـرها، مــمأن اكتشف أىل إ

وم منذ الصباح ـيلــك،ةـاقـى نـلإولت ي حتـة التـغوللـت اـحـصبأم ـوحدهـوا لـركـن تأعد ــة.وبـاويـة خـبـصمـنـتـذا إذا ضحكت ناكلك،و إذا بكات ناكلك، و إه : " ـقول لتمد و د حمنعة لطفلك اترت ب لتصطاد و تذهتك نـال ال! بأها: " ـقول لـو يـــت وهــنــبـــال الــامــقبلها حـتـسـمساء يـي الـتت ناكلك" وعندما تعود فـسك


194

ال ال ".أما بكات ما ضحكت ما سكتت ة فيها ـلـافـرت قـاد، مـصطـة تـغولـنما البييام يوم من األغري ويفتتم ال مضت سنوات وحياة حممد اهلط

قدمها جروا، فوق ت يمة ت ذا هب عيشته وحيدا يف ـبن ســته عــلأن حممد وســرب مــقـالـــبت ـفــعجوز حكع ـبــر ســفـــن " يأان يريد التخلص من الغولة فعليه ن كإنه أفقص عليها قصته، فقالت له ،املكان القفر

رش ــــجريد وفـورة بالـك املطمـشعل النار، وكي تويل غري مجر،غطي ذين بعد ميام، و أب سبع يام وحيطأ. يف القاع "جيـح وتـنا، راها غي تريهحي ـرواحي ريأقول هلا وقها برنوسك، وكي جتي الغولةـف

لكنه قرية، لاىلإنته معه خذ ابأها.و ـفـــا حتـهـيـت فقـث الـيــوز، حــجـعـة الـصيحـنـهم بـحمد الـخذ مأ" ها ـمأة ــئــهيىـلإول حـتــن تأن ـمكــها يـنألى ـدل عـا يـها مــالمـرة يف كـخيذه األـن هأطريق ـاكتشف يف ال

قى ا على الصخرة فقتلها، فواصل طريأف با راينا ـالص يـبيه: " خقه حىت وجد قبيلته وحينها قال أللشبعت هم "


195

" م طينةأ" ةـخرافع ــزمأىـا حتـلهــاد حيبـه، فتزوجها، وماكـبـلـليها قإها ومال ـعجب بأفا صبورة ـهـنأاة بـتــن فـرجل عـل لـيــقا ـنـها زممعث مكليها و إا وضعت جاء أحس أا ـلمـبة، فـيـال الغطأنها و عر تبار صربها، فسافـلى اخـع،هاـال لقيها و ـلإت عاد ـعضا و أعر بشلما فخرى أل وغاب عنها مرة لطفابرج يه، وخفا ـلهحبأا صري قو أا ـعـبدي متنتن أه دون ـجارتفـات، مـد فـقـول ا األـمأ، اينلـثـل اــفـاب بالطــذهــل الــجأن مت ـئــما جـنإ

تبدي صربا رائعا ك وهي ـل ذلـي كـثانـها الـنـوفاة ابـرها بـبـخـود ويـعـا ليبـيـغمتال ينا طو مكث ز مامتعاضا و زواج ــرر الــه قـنأـرها بـبـخأليها إما عاد ـر ولـصيـالقـنا ليس بمانعه وتغيب زمـخرى فلم تأافر عنها مرة ـوسني ـاتــتــه فــفت لـتطـبت فاخـم ذهـة، ثـمعا وطاعـقالت : ســن فــيــاتـتـه فـطب لـتـن ختأها ليإب ـلـنها، فطـع

حصل ـسعيدة تـة الأمفاجـة الوجه سعيدة القلب... ولكن الـمـاسـبيـزفاف وهـة الـلـفـت مراسيم حأوهيما ـهــمأى ـلإادا ـن عـذيـها اللـيـجل ابنأال من إتطاب الفتاتني ليها اخإيطلب ها ملـبناها مل ميوتا، وزوجإفذا ـها يف هـساوة زوجـن قــرا مـيـثــت كنـاعــن أد ـعبــها،ـاتـر حيــواخأـيم فذه األــدت هفســعــا ـمبـيـهـأع ـم

.1ليها بدون شفقة والرمحةاالختيار الرهيب الذي صبه ع

.15،16ص ، بغداد،1977مرتاض: جملة الرتاث الشعيب،عدد خاص الفولكلور املغريب، العدد العاشر، السنة الثامنة،نظر عبد امللكا- 1


196

لونـــجــة والــغولــة

.والية تيزي وزو دائرة عين الحمامسنة53الحاجة ذهبية،الراوية:

بسم اهللا بديت وعلى النيب صليت،كان يا مكان يف قدمي الزمان وسالف العصر واألوان كان لرجل ا ابن تتصف بالذكاء والفطنة، والثانية هلا ابنة لكنها تتصف بالغباء،ملا جاء وقت زوجتني، واحدة هل

الغرس طلبت الزوجتان من زوجهما أن يغرس هلن الفول كبقية الناس،فلم يرتدد، فطلب منهن إحضار األمر،فأخذ أمتعته وتوجه إىل مكان بعيد إحدامهاذت الفول للغرس،والقليل من اخلبز والفأس،فنفّ

س، وأشعل النار، وبدأ يضع الفول فوقها وعند نضجه خيرج اخلبز ويبدأ يف األكل،وعند غروب وجلالشمس يضرب الفأس يف األرض ليتسخ بالرتاب ويومههما أنه كان يعمل، وعندما يصل إىل منزله جيد كل واحدة تعمل على راحته، فواحدة تغسل له رجليه،واألخرى حتضر له العشاء،ويرفض األكل

ة التعب واإلرهاق،وهكذا كل يوم،وعندما بدا الناس يذهبون إىل حقوهلم طلبت منه زوجته أن حبجتذهب معه لرتى مكان بستانه ولكنه كان يف كل مرة يرفض ذلك حبجة أن الفول مل ينضج،وسوف يأخذمها معه عندما ينضج، وحني نضج وبدا الناس يقطفونه طلنب منه الذهاب فقال هلما، مل ينضج

ونتيجة إحلاحهما قال هلما: الفول الذي جتدونه نفس طول هذه العصا ذلك هو فولنا، كل بعد،واحدة أخذت طفلها وتوجهن يبحثن عن مكان حقلهما فمىت جيدن العصا طويل وحىت الفول يفوق طول العصا وهكذا حىت وصلوا إىل مكان طوله يساوي طول العصا،فدخلن البستان وبدأن يقطفن

اا فخرجت مسرعة وهي تقول الفول،وكان ا بست يسرق من اك أن هن ست أح لة ف لغو ان ا مك ان ملكأهال وسهال ببنات خاليت، تفضلوا، كيف حالكما املرأة العاقلة عرفتها فرفضت الدخول، وإلحلاحها دخلتا إىل منزهلا، فبمجرد جلوسهما أكلت الغولة محارمها وتركت له رأسه يطل على النافذة لتومههم

زال حيا، ولكن املرأة العاقل فطنت هلا، فقالت هلا أننا يف منزل الغولة، وقد أكلت احلـــمار أنه ما

الغولة إىلء، فذهنب


197

هذه جمرد مساعدة بسيطة، ولكن أنالعاقل قالت املرأةضيفتان، ولكن أنكمالكنها رفضت وقالت العاقل تلدغ طفلها، املرأةبدأت، ويف تلك اللحظة أطفالكمااذهبا واتركا إذنالغولة ذكية فقالت

ابنتها أنالغبية قالت هلا ملرأةا، لكن ألحدطفلها ال يسكت أنصوته، فقالت هلا بأعلىوهو يصيح وملا ابتعدتاأن، فاقرتحت عليهما أحداال تبكي، وال تزعج

لضرا ملاذا تركت طفلتك؟املرأةقالت قل لعا اقرتحت هذا العمل للهروب فقط، إنين، تأكلهافسوف الكن ضرا منعتها من العودة خوفا عليها فنزعوا ترجع هلا،أنوأرادتعلى ابنتها، املرأةفخافت

بدأتبتأخرمهاالغولة أحستوربطوه حول صخرة ضخمة وفروا هاربني، وملا أرجلهمااحلبل على صخرة ضخمة،فقالت: " ليوم إالتنادي عليهما لكن ال حياة ملن تنادي وملا جلبت احلبل مل جتد

" غادياآلنفعل بك الفتاة الصغرية فقالت هلا ماذا أإىلفتوجهت داروها يف قبل ما نديرها فيهم "ال تشبعني أكلتينإذاندير حلمك يف لقمة، ودمك يف جغمة، وعظامك نقي بيهم سين " فقالت هلا

، واعمل فسأخدمكأطفالترتكيين وجتعليين طفلتك مادام ليس لك أناألحسنحيفة من ـنألنينووجدته هو الصواب، برأيهاما تكونني خارجه،فعملت على عمل البيت عندوأساعدكعلى راحتك،

جة ـلونومشاو شهور وجاوا شهور ومشاوا سنني وجاوا سنني وصبحتأياموجات أيامومشات ند عودا تقإىلوم ــل يــذهب كــة تــغولـدا، كانت الـميلة جـاة جـتـفا شاء اهللا ــــــــم يد، وع لص ول للوجنة: ـا

ةلوجنة يا لوجن

كليت سبع رجالة والثامين هجالة

سالفك نطلعأعطيينلك يا اللة غزي

منزهلا وكانت تفعل هذا كل يوم. إىلفتعطيها شعرها لكي تصعد د، ـصــوز دون قــي عجـكرة فـرب الـ،ضارعـشـي الـفهـائــدقــأصع ـرة مـكـالـرة بـب مـعــلــة يـجـو لونــخان أــك

ا م هذــلــال يعهطرب الشاب نفسيا،ألناضعند الغولة،فوأختكتلعب هنا أنتفانزعجت منه، وقالت أمهعجوز فطلب من ـك الـلـتإالجته ـد معالـحالكالم، فلما دخل املنزل، زعم أنه مريض،وال يـمكن أل


198

من احلنة بارد،ففعلت، آخرتقدمه هلم ساخن،وصحن ن نطبخ هلم كسكس باحلليب و أن تدعوها، وأدخل يدها وأمدت يدها للصحن قبض على ذراعهاأنرد ـمجـه، وبـعـمتـأكــلأنوطلبت من العجوز

خفوا ـعن احلقيقة اليت يأخربتهبعدما إالبأعلىيف الصحن الساخن، وهي تصيح تعد له احلصان وما يلزم أنأمهفأمرى من احلرق، ـشفــة.كي تـحنـن الــل صحــدها داخــع يــه ووضـليــع

أختــــهأنكدان له من معارضة والــده ووالــدته اللذان أوغطاء وغري ذلك بالرغم أكلالسفر، من أثناءه ذلك حياته، من الغولة حىت ولو كلفأختهاب لتخليص ـذهـلى الـم عـمـه صـنــة،لكــولـغــالأكـلــتـهـاد ــق

و ــــ، وهإليهلـىت وصـة، حـولـغـان الـكـن مـل عإال ويـسـأإليهبلد يصل أوفبالفعل قد سافر ويف كل قرية زهلا ومسعها تقول: ـنـلت مـىت وصـا حـاهـطـع خـبـتـتــاد، فـيـطـة االصـيـلـمـعـوم بـقــي تـوهرآهـاى ـشى حتـمـتـي

لوجنة يا لوجنة كليت سبع رجالة والثامنة هجالة

لك يااللة اعطيين سالفك نطلع وغزيدا، وقف الشاب ـمنزل كـة الـولـغـادرت الـر غـاكـبـاح الـبـصـي الـوف ا النافذة أي مكان الغولة وهو أمامع

يقول: لوجنة يا لوجنة

كليت سبع رجالة والثامنة هجالة سالفك نطلع أعطيينلك يااللة وغزي

مباشرة، ولكن الشاب اآلنالوقت، وقد خرجت ة غولة تنادي يف هذاـنـادة حـن عـس مـيـه لـت لـالـقــفألاصدقه، ـا مل تـهـنـوجاء ليخلصها من يد الغولة ولكأخوهانه أمه، وأحكا هلا قصته اليت حكتها له

وال أبنا ليس يل أصدقك،فأالت له كيف تها، فقـي ربـة التـولـغـالإالوجود ـذا الـي هـفداـأحرف ـعـال تإذام ـهـا ال يـها، وقال هلـالمـي بكـالـبـم يـلـراه، فـن تـة حيـولـغـالهـتـلــأكوإالب ـذهـيأنه ـلبت منـطــ، فأخ

، ولكنه إليهاله شعرها فصعد أعطتهور، ولكثرة طيبتها ـشاب املتـذا الـت على هـافـ، لكنها خأكلتينعن سبب فقدان هذه الشعرة، تسأهلان الغولة عندما ـرت باخلوف مـعـشـ، فرهاـعـن شـرة مـعها شـزق لـم

شعرها الطويلغزيلك:-1


199

ها وربطتها حول ساق ديك، وعند رجوع الغولة يف املساءـت عنـثـحـيث بـة حـيـاة ذكـتــت فـانـها كـنـكـل:تناديبدأتالشاب يف قفة كبرية خبأتبعدما

لوجنة يا لوجنة كليت سبع رجالة والثامنة هجالة

سالفك نطلع أعطيينلك يااللة وغزيأناة، ـا لوجنـت هلـــالــقـــي فـنـتـد خدعـقـت ال لـالـقــرة، فـص شعـقــدت نـده وجـصعـتــرا لـشعأعــطـــتـهـاا ـمـول

ليها لقد تعارك ديكني وعندما ـردت عـرة؟ فـعـشـالإذنفـأيـنة: ـولـغـت الـالـقـت؟ فـلـعـاذا فـمـ، فأخـدعــك، حققته، فلما ذهبت لتـول ساقـرة حـشعـت الـازالـا مـمـك فلربـلي ديـار عـما طهـنـيـل بـصـفأن أت ـاولـح

أمراها ـتـصدقـه، فـة على ساقـويـتـها ملـوجدت الت" تذحبها وتطبخ هلا العشاء، وملا دخلت البيت قأنود وال حال أعرف أـل دارك فأنادخـن يـة: مـت هلا لوجنـقالـي فـة دم آدمـحـرائأشـما ـنمـن دخـل داري فـأ

ا ـــن مــلكرةــن شجـة مـطوعـقـمفإنـنـيأخأوأختأوأمأو، أبي ـدي هل لـعنيأتـيحد من يعرفين أاملنزل من خزانة، كراسي أدواتلى مجيع ـادي عـنـتأنة ـولـغـادة الــصدقت كالمها وعند العشاء ومن ع

القفة اليت فيها الشاب مل ك الليلةـلـي تـهم، وفوطاوالت وكل شيء يدور حوهلا لتقدم هلم غذائوأسرةقامت لوجنة بضرب مسمار اءـنـاألثك ـلـي تـ؟ وفةـفـقـك الـلـرك تـحـتـم تـماذا لـة: لـولـغـت الـالـقـرك فـحـتــت

فـأنـت مثال رك، ـحـتـتأنع فأجابتها لوجنة لقد كربت، فـلـم تـستـطـ، األرضالغولة ودقتها يف ألبسةعلىاضي هل تقدرين ربت، وقد أك عب ف ت بك ال ندك حق ـها عـت لـالـقـي،فـدتـساعـضي دون مـهـنـتأنصا

أمرافهذا صحيح، اا ـتقدم هلا الطعام فأنف مك حىت شبع. فأكل الشابي حتملهم حول حزامها، فقالت ي ـالتاءـاألشين ـجة عـلونسألتهاوم،ـنـالىـإلابـذهـة الـغولـالأرادتما ـول

ا ـت هلـالـقـمرة تطرحني علي هذا السؤال فبدون شك تريدين خداعي، ففأولالغولة:ملاذا هذا السؤال، بر،إن ضباب،ــل مــا حتمـل مـاء كـأمسها ـدت لـعـل شيء،فـوكيـوأبيـأمتـأنــفب ـذهن أـوأيكـدعـأخ

؟ نـيـامـنـى تـها: متـت لـالـم قـ. ثاءـيـاألشن ـره مـاد وغيـرمـوالمسامري نك تريدين األسئلة تـدل عـلى أك فهذه ــس عادتـيـذا لـهـة، فـة خيانـحـرائأشمإنينة: ـولـغـها الـقالت لــف


200

خداعي. اذهب بعد ذلك. وأينماذا،ـولأخونك: فقالت لوجنة

تسمي وبدأتح الديك ـصبـ، وتاألبـقـارموء ـي، وتـطنـي بـكالب فـح الـبـنـدما تنـعأنـامة: ـولـغـت الـالـقــفيف الغابة. كلتهاأكل احليوانات اليت

تأكدت،فنهضت بعدما ث من بطن الغولةـبعـنـات تــوانـيـاحلأصـواتجة ـعت لونـمـى سـوهي هكذا حتغولة ــزل الـنـادرة مـ، ملغـوهاأخكـل ما كـانـت تـحملـه فـي حزامـها، ثـم أيـقـظـتفـأخـذتة،ـغولـوم الـن نــم

نة ــين واش حــ: " قمرية يا قمرية خربيوتسأهلاالقمر إىلتنظر ممتطيان حصان، ويف الطريق كانت لوجنةوجتيبها بنفس تسأهلاطريقك، ما تزال نائمة، مث ها: تابعيـبـيـتجــمازال. " فغولة ناضت من نومها والّ

ناضت من نومها واش حنة غولةقمرية يا قمرية خربيينائلة:ـرة قـد الكـيـعـتال و ـيـلـران قـم يسيـاجلواب، ثتنقلب يف فراشها. اإّ : فأجابتهامازال. " والّ

ث ـحـبي اآلن تــوه، لقد فتحت عيناهافأجابتهاسألتهاة، مث ـغولـن الـا مـة خوفـسرعـن الـشاب مـفزاد الأنإىلراحت تبحث عنهم غولة لوجنة بعد حبث طويل ا مل جتد اللمّ ـزع فـفـوف والـا اخلـهمـابـتـعنك، فان

قت ما، وملا تح أاال سمار ـ، فالتقطتها الغولة ماألرضها على ـتـتـتـحزمة املسامري وشأخذتلوجنة، ر، ت لوجنة اإلبرتـتـشة، مث ـائقـالفرعتها ـهم بسـحقت بـولادت ـم عــ،ثمنزلـالإلـىأرجعـتـهـمم ـمسمار، ث

ر عظيم إىلا حىت نفذت كل ما متلك، حىت وصال عها إىل املنزل وهكذترجلتقطتها إبرة إبرة ، مثافا بسالم، وعندما جاء دور نا نفر" فهدأ من هيجانه ومرّ ـسل دعـعـن والـسمـا واد الـ: يجةـه لونـت لـالـقــف

" فزاد هيجانا،فلم تقدر املرور،أمرت له الغولة: يا واد السخط والنخط دعين ـالـا فقـائجـصار هالغولةهلا فأعطتتها ـيت خدعـجة الـع لونـة مـبـت طيـانــكةـولـغـن الإليهما، ورغـم هـذا فـإويئست من الوصول

حا بينهما، واذا وجدمتا انسان يطلب تصلخاصمان فالـتــن يـيـما رجلـوجدتإذاها " ـت لـالـقـة فـحـيـصـنوجدمتا نسرين وإذاوهلا، وعندما قالت هلما ـقإىلصت ـنـجنة تولو حـصـنـة تــالغولفمنكما فال تلبوا طلبه،

سمح لوجنة هلذه النصيحة" ومها يسريان، وجدا رجلني يتخاصمان ـم تـما،لـهـنـيـا بـرقـفـال تـان،فـاصمـخـتـيه ـــــذرتــم حـة، ثــغولــالم الــكــال بـمــك، عـن ذلـه مـذرتـة حـجـن لونــكـا، لـمـهـنـيـبالحاإلصـاب ـشـالفـأراد


201

فرقا ـشاب فـالبّ ـهـ، حىت وصال على نسرين يتخاصمان،فالذي طلب منه ذلكاإلنسانمن مساعدة ان جمهول وحائرة ماذا تفعل وما الذي ــمكي ـدة فـيــت وحـيـقـبـه، فـعـلـد بـور قـسـّ د النــحأأنّ إالا ـمـهـنـيــب

لدا، فوجدت ـهـختـسلـة، فـتـيـة مـبـلـكرأتفـجأةن،ـذهــي شاردة الـمشـها، وهي تـسيحل ب دت ج ت ار ا وكلبة حقيقية، أاا منهم ـنـدار ظــاللـأهذوها أـأن يموقد،دون ـفدخلته، وانبطحت قرب المنزالأمامها

قائال: ويسأهلاكل يوم فوق سطح املنزل يأتيهاع الشاب فكان ذلك النسر الذي بلوبياتك هذه الليلة. أعشاكواش " لوجنة يا خيت بنت بويا "

2وبيايت الرزامة1عشاي النزالةقائلة: فتجيبه

الدار، كانوا يسمعون كل وأصحابنفس السؤال وجتيب نفس اجلواب، ويسأهلاكل يوم يأتيهاان ـوكادرا للـكن صاحـوان، ولـيـذا احلـي هـوا فـشكـم يـهم لـحاور،لكنـيوم هذه امل ند مغ ار ع لد رتك ـزل تـنـمـبة ا

لت ابنها عن ذلك فـسأف،ـيـظـت نـيـبـة والـسولــا مغـجدهـها تـوعـد رجـنـوعاألوانـي متـسـخـة،ل ـثــمأشـيـاءاخــتـبأا ــعدمـصمم على مكوثه يف املنزل باألكرباالبن أنإالفتعجب، وجاءت مناسبة فخرج اجلميع

ا على بساط لتجفيفه ح خارج املنزل مبسوطـقمــت الــركــتأمــهت ــانــ، وكاألنــظـارن ــد عـيـعــان بـكــي مـفاردا ـجبـعــم يـح، لـمـقــالتـأكــلي ــساط وهـبـوق الــقرة فـجة بـت لونمن الـماء،فـرأ ملط هضت ن لك ف ها ذ

عتادة ــس مـيــلألنــهازل ـنــمـف الـــظــنــت تـــراحــا فــهـتــيإلـى مكانـها، فانــدهــش الـــشـاب عــنــد رأوإرجاعهاطلب منهم واألخواتوالدين ـودة الــد عـنــة، وعــولـغــزل الـنــي مـهار فـــعلى اجللوس،فكانت تعمل ليل ن

نا ال أه، ـصوتبأعــلىح ـيـصــو يــض وهـهـنــمزح، فـنه يــوا اجميع،وظنـيزوجوه تلك الكلبة، فضحك الأنه أصرّ ن هذا الرأي لكنّ ـعدول عـبالإلقناعهع ـجميـب الـعـتــي،فـيـل وعــامــي كـنا ف، ولست جمنونا فأمزحأ

ضب. الـــغـــدّ ــشالكلبة فتزوجها وهي غاضبة عليه أا قالت له: هاهيمّ مصمّ األمرأتها ،فلمّ على كالمهها فقص عليها ـرفـكيف عوسألتهبة، وهي خائفة منه ، بيته، ونزع عنها لباس الكلإىلدخلها وبالفعل أ

لة ـقصتك كاملة،فحكت له قصتها كامألعرفهنا إىلبك أتيتقصته، فانبهر جبماهلا، وقال هلا لقد : وسأهلاجاء عندها النسر األثناءويف تلك ألخيهاوما حصل

النزالة: خنالة أي قشور القمح او الشعري- 1الرزامة: مكان يبيت فيه الكالب.- 2

3 -


202

وبياتك هذه الليلة أعشاكواش لوجنة يا خيت بنت بويا " : عشاي حلليب وبيايت يف السريرفأجابته

للقبض فدبر معها مكيدة أخينسر الذي بلع ــه الــنفــأجــابــتـه أوت، ـصــدر الــصــن مــها عــزوجفــسألـهاغذاء أخـيهاإىلل ــدخــتأنكربى ـها الـتـنـاباألمأمـرتاح ـبـصــي الـ، وفأخــيــهـاوإنقاذر ـسـنـــذا الــلى هــع

1ة "ـــــــيـبــي لــن وهـــزيديـيـول " ســـقــي تـوهاألرضي ـالصحون فأسقطتالصباح فلما فتح هلا الباب

ة ـسـالكربى، مث البنت الثالثة والرابعة واخلاملألختا نفس ما حصل مث بعثت البنت الثانية وحصل هل، فلما دخلت انبهرت وهي تقول نفسهاـغذاء بــه الــتدخل لأنقررت األخريوالسادسة مث السابعة ويف

نا ومجاال، ــســزادت حــبسمت فـتــانس فأمجن أنتما شاء اهللا ما هذا اجلمال، وما هذا الشعر، فهل تها، وكيف عرفها، فعانقتهما ومتنت هلما زواج سعيد، ويف الغد جاء النسر ثانية ـصــا قــهـنـها ابـص لــقــف

وبياتك هذه الليلة أعشاكقائال: لوجنة يا خيت بنت بويا واش فسأهلاوبيايت يف الريش 2: ديت ولد غيشفأجابته

ليها ــع عــار، ووضــنــوهكذا قد دبرت املكيدة مع زوجها، حيث ذبح شاة، وشواها خارج املنزل على اليأكلح يبحث عن مصدرها، فلما وجدها بدأة، را ـبـيــحة الطــرائــلك الــسر تــنــا شم الـمــر فلـيـثــح كـــلــم

الطري بعطش شديد فأحسرجليه مبادة وضعها زوج لوجنة، التصقتان الطري وأرادبشراسة، وملا انتهى خرج كل ما يف بطنه وبعد ذلك يطلق سراحه، فأاـرج مـخيأنه ـب منـلــطزوجــن الــيشرب، لكأنوأراد

حتتفل أناألميته فتعانقا، وبتلك الفرحة، قررت أخ لوجنة، فزادت فرحتها عند رأيف بطنه ومبا يف ذلك ش جلماهلا، ـدهـانـن عم زوج لوجنة العروس فــابرأىعرس ـالوأثــنـاءي، ـالـيـع لـبــذي دام ســا الـهـنــج ابزوا ــب

اءت ـــدما جـنـة وعـبـكلـج الزوّ ـوتأصـرّ ه ــّ كنـت ولـضـرفــة،فـبـلــبكاآلخـــرو ــزوج هـتــيأنأمــهى ــرط علــفاشتها ــدتـسيإلـىلفطور وطار عقلها سقطت الصينية من يدها ورجعت اإليهمااخلادمة يف الصباح حاملة

سيدها العريس ونامت يف صدره.أكلتالعروسة الكلبة أنلتقول هلما

تشبيها بزوجة السبع جلماهلا النادرلبية:-1.richeغين، وهي أصلها باللغة الفرنسية ابنيعينغيش: -2


203

بــصف ذهـة ونـضـف فـصـة نــكايــح

،الجزائر العاصمة،دائرة برج الكيفان، الساعة: السادسة مساء 86الراوية: وعلي وردية: السن

: لو األوىلاملرأة،قالت ثالثة نسوةأحاديـثع ــمـمر سلطان جبانب حبرية مجيلة، وسألياماحد ي أـفلي لو ـهدا عــة:عـيـثانـالت الــبقرن فضة وبنتا بقرن ذهب، وقيـن دـن،ولـديـه ولـلسـألــدطان ـسلـين الـزوجــت

ات الصوف لكل سكان سأنسج من كر الثالثة فقالت،سأطعم كل سكان القرية،أماتزوجين السلطان ما ـهـديـق وعـحقـم تـوالثانية لاألوىلة ـزوجـالأنإالالث. ـثـساء الـنـن الـطان مـسلــزوج الــوبالفعل تالقرية.

، م ذهب، ونتيجة غرية الضرتانـهـصفـة ونـضـم فـهـفـن نصـديـولفأنـجبـتةـثـالـثـة الـزوجـالأمــاللسلطان، به ندوق ويرموا ـي صـهم فـعـم وضـتـويـوت،تـسـع الـاق مـفــاتـد بـيـصـالب الـار كـصغـباألبـنـاءدالن ـبـتـســت

"الثالثة وجعلها خادمة للكالب. املرأةالسلطان فقد طرد أمايف البحر، كرب ،ومع مرور الوقت يتفيد من شعرهمسـويماـهـتـيـربـتـوم بـقـوياألطـفـاللى ـن عـاديـيـصـد الـحيــعـثـر أ"

ليسوا حقيقيني، فيقرران البحث عن والديهم. أبويهمأنويكتشفان األبناءاألبناءيصل كانوا سببا فيه،ألممعهم الرزق، أبوهميقسم أن، بعد أبويهمللبحث عن األبناءيرحل

تعاقدان ــتــك فـذلـان بـرتـضـم الـعلـره. تـصـقـال بـابـقـميال مـصرا جـدون قـشيـويم،أبـيـهـد ـلـبإلـىادر ـقدرة قـبمن االبن ختدع ستوت خلصـتــولل.مـهـتـيقـقـلى حـوا عـعرفـتأند ـعـباألبـنـاءن ـص مـلـخـتــوت للـتـســمع ال

أخيهامن األختفتطلب وخ"،أخـيـهـا تـطالـبـه جبلـب "تفاح النفب ـمن حتتأكدأنجل البنت ومن أاآلخـر مـساعـدة مـنـه،يــصلو ـقى هـلـتـيلتقي بغول طيب يساعده، ويـجلبه،فـلاألختفاح النفوخ، يغادر

البيت ملبيا طلبها. إىلمكان تفاح النفوخ ويقوم جبلبه،ويعود إىلاألخيصل " احلجرة تتكلم واملاء يتعلق واحلوت ثانية، وتطلب منها جلب أخويها هلاالللمرة األختختدع ستوت

ه ـــبأمـرتجللب ما أخرىمرة األخما طلبت منها ستوت،فيغادر أخيهامن األختلب ـطـتـيلعب".فومعه مطلبه،إليها، ويعود أختهه ـنـت مـبـلـب ما طـلـمساعدة من طرف الغول وجياألخويتلقى ستوت،اي " ـنـغـأنب منها ـلـطـاملسكينة وتاألختلثالثة ختدع ستوت وللمرة ا


204

رف ـن طـمجاد مإىلول ـحـتـور ويـي احملظـقع فـمرة يـنه يف هذه الإال أ، أختهجللب مطلب األخفيغادر ن طرف ــدة مــساعــماألخــرىقى هي ـلـتـترت الـقـصـر حبثا عنه، فــداألخت فـغـاقلق أاألختأخرالغول،

ية ـعـيـبـحالته الطإلـىأخوهابإعادةمكان الطائر وتتمكن من القبض عليه ، وتطالبه إىلالغول، فتصل ة ـبـطـتقدم السلطان خلـياأليـامد ـحالقصر ومعهم الطائر الغناي، وفـي أإىلفيعدها بذلك، فيعود الكل

ندئذ ـن،عـسجـي الـووضعه فبأخيهااإلساءةبإحلاقفيقوم السلطان نه،، ولكنها ترفض الزواج ماألختأحـداثردـكشف احلقيقة عن طريق سأن الطائر الغناي على الزواج من السلطان، غري األختتوافق

ها ملكة ار زوجته الثالثة ويعينـبـتـان اعـسلطـريد الـابنيه بواسطة الغناء،فوأمة ـثـالـثـطان الـلـسـة الـة زوجـصـقتا ـقـلـتـالضرتان فأمااليت ذاقوها، لة ويعوضهم سنني احلرمانـعائـل الـمـجمع شـاجلميع ويأماميف القصر

اما من طرف السلطان. عق

مراجعالمصادر و ال

206

م.ـــــكريــــن الرآـــــقــــال-1.1994روت ـــــــــــيـــــــــادق، بـــــــــــــــرب، دار صــــــــــعـــــــــــان الـــــــــســــــــــن: لــــــديــــــال الـــــمــــل جـــــضــــفــــظور الـــنــــن مـــاب-2.1990ةـيــعـجامـ،ديوان املطبوعات ال1945-1930ة التلي بن الشيخ: دور الشعر الشعيب يف الثور -3.1990رــــزائـاب، اجلـتـة للكـيــوطنــة الـسـؤسـيب، املـشعـالاألدبي ـري فـفكـتـالتلي بن الشيخ: منطلقات ال-4ر والتوزيعــغرب للنشأمحد طالب،الفاعل يف املنظور السيميائي" دراسة يف القصة القصرية اجلزائرية"،دار ال-5

. 2000ط.2002طوالتوزيعالتطبيق،دار الغرب للنشرإىلة ـنظريـــن الـــي:مـــائـــيـمـيـســـج الـــهـــنـــمــــب،الـــالــــد طــــمــــــأح-6.1955رة،ـــــاهـــــــقـــــة الــــــضــــــهـــــــــــنـــــــــالة ــــبـــــــــــتـــــــكــــــ، م2يب،طـــــــــعــــشــــــــــالاألدبح: ـــــــــــدي صالـــــــــــمد رشــــحأ-7.1987،دار الثقافة للنشر والتوزيع القاهرة3ور،طــلــــولكـــي الفـة فــــدمــــقــــي، مـــــرســــــــي مــــــلــــد عــــمـــــــــحأ-8.2000أكتوبر،1تالف،طــــورات االخــــشــــي،منـــــلـــــامــــعـــــــال الـــــــــغـــــــتـــــــن: االشـــــــيــــــاجــــــوطـــــد بــــيــــــسعـــــــال-9

.2000شعيب يف الرواية اجلزائرية.منشورات التبيني اجلاحظية،اجلزائرــراث الـــــتـــــر الـــــــثأبلحيا الطاهر:-10ترمجة طالل حرب، دار املروج للطباعة والنشر فسي للحكاية الشعبية،ـنــل الـيـحلـــم،التـلهايـــتــــبرونو ب-11

.1985والتوزيع،بريوت

.1998ي، اهليئة املصرية العامة للكتاب،مصرــذانـــمــهــــــات الــــامـــــقــــــي مـــــــرد فـــــســــن،الــــمـــــيأر ــــكـــــب-12.ولوجية، ، دار احلكمة، دتـروبـــثــنأة ـــارنـقـــي، مـــــبـعـشـــالاألدبىـــإلل ـــدخــــيب، مـبـوحــب بــيـــبــــح-13،3،طردي من منظور النقد األديب،املركز الثقايف العريب،بريوتـسـص الـنــة الـيـداين، بنــيــد حلمــيـــمـــح-14

"2000..2000شر،طــــنـــة للـــبـــصــــقــــة، دار الـــــسرديــــة الـــيـــائــيــمـيــــي الســــــة فــــــدمـــــقـــــك،مـــــالـــــن مـــــد بـــــيـــــرش-15.2012دار احلكمة،طالك،قاموس " مصطلحات التحليل السيميائي للنصوص "،ـن مـــد بــــيـــــرش-16

، اجلزائر ريب، ديوان املطبوعات اجلامعيةالعاألصلش: القصة الشعبية اجلزائرية ذات ــريـروزلني ليلى ق-17 "1980.


207

ــائـــيـــمــــيـــســـى الـــــل إلــــدخـــــراد،مـــكـــنـــد بـــيــــعـــــس-18 1994، 2تالف،طــشورات االخـــنـــــة، مـــــرديـــــة الســــيـــ.1998ملطبوعات اجلامعية،اجلزائر، الشعيب بني النظرية والتطبيق،ديوان ااألدبيدي حممد: ـعـــس-19، اجلزائر 1نظرية القصة، ديوان املطبوعات اجلامعية،طإىلر: مدخل ـل شاكــميـر املرزوقي وجـميـس-20

"1985.الشعيب،املؤسسة اجلامعية واألدبواألسطورةالنص،نظريات يف النقد والقصة يةــأولرب: ــــالل حــط-21

.1999، 1،طللدراسات والنشر والتوزيعـــد الــبــع-22

.1980بريوت لبنان ".1986ورايو:القصص الشعيب يف منطقة بسكرة،املؤسسة الوطنية للكتاب، اجلزائر ـد بـــيــعبد احلم-23، دار الطليعة 1رب العريب، دراسة يف معىن املعىن،طــة يف املغــيــة اخلرافـــيو: احلكاـــورايــد بـــيـمـد احلــعب-24

.1992للطباعة والنشر،بريوت "الشفوي، اجلزائر، ديوان املطبوعات األدبالبطل امللحمي والبطلة الضحية يف عبد احلميد بورايو:-25

.1998اجلزائرية "ي للخطاب السردي،مناذج تطبيقية،دار الغرب للنشر والتوزيعد بورايو،التحليل السيميائـيـد احلمـبـع-26.1993اح،ـــــصبـــــعاد الــــــة ســــــ،دراس4، طةــــــيــــلوبـــــواألسوبـــــلـــــاألسسدي:ــــــمـــــالم الـــــســـــد الــــــبــــــع-27.1973كلور،اهليئة املصرية العامة للكتاب،ـــولــــــــــفـــــــــــن الـــــــــــــــاع عـــــــس:دفــــــونــــــد يـــــيــــــمــــــحــــــد الــــبـــــع-28ة الشعبية، دار الكتاب العريب للطباعة والنشر،دت.ـــايــــــــــــكـــــــــحــــــــــــــس: الـــــــونـــــــــد يـــــيــــمـــحـــــبد الـــــــــــع-29.1983املؤسسة الوطنية للكتاب،زائرية القصرية،ـــــجـة الـــــــــــصـــــــقــــيب،الـركيـــالةـــــــفـــــــــيــــــــلــــــخد اهللاـــبــــع-30

قصص الشعيب يف السودان"دراسة يف فنية احلكاية ووظيفتها، اهليئة املصريةــ، اللـــيــإمساعدين ــز الــع-31.ةالعامط

1993، 2عمر مهيبل،البنيوية يف الفكر الفلسفي املعاصر،ديوان املطبوعات اجلامعية، اجلزائر،ط-32. 1997، 1ة الشعبية، دار بونار للطباعة والنشر، القاهرة،طــــــــــاحلكايأدبا، ـــنـــني مهـــــراء حســــغ-33


208

. 1،1973،دار الـقلــم،بــريوت،لبنان طمإبراهيترمجة نبيلة فون ديرالين: احلكاية اخلرافية،فريديريك-34الشعيب،دار املعارف، مصر، القاهرة،دت.األدبو؟ مكتبة ــلور ما هــــــولكــفـــل: الـــيــتــنــــوزي العـــــــــــــــف-35.1992رة،ــــــــــاهــــــــــــــــــــقـــــــــ،ال1شروق،طـــــــــــي،دار الـــــــــــبــــــــــشعـــــــــــــــموروث الـــــــــــــــــد،الــــــــــيـــــورشــــــاروق خــــــف-361طورات االختالف،ــشـنـحممد حجو:اإلنسان وانسجام الكون،" سيميائيات احلكي الشعيب "،م-37

"،2012..1980ارف،ـعـــــــــــــــــمـ،دار ال1،ط2،ج1لور،جــــــــــولكـــفــــــم الــــــــــــــلـــــــــــــــــــري،عــــــوهـــــــجــــــد الـــــمـــــحـــــــــــــــــم-38ــيــزام،حتلــد عـحمم-39 دمشقل اخلطاب األديب على ضوء املناهج النقدية احلديثة،احتاد الكتاب العرب،ـ

"2003..1991سدار العربية للكتاب،تونــــاس، الة غرميحممد الناصر العجمي، يف اخلطاب السردي، نظري-40

2،املركز الثقايف العريب،الدار البيضاء،طاألديبدليل الناقد د.ميجان الرويلي و د: سعد البازغي،-41 ،2000.

.2002وقواعدها،منشورات االختالف،اجلزائر،طأصوهلاة ـــيـــائـيـمـيـســ،الرونـــوآخه ــيـفــريال أـــشـــمي-42سرد من وجهة النظر إىل التبئري،منشورات احلوار األكادميي واجلامعي،ــة الــــريــظـــفى:نــطــصـــجي ماـــن-43

.1989، الدار البضاء1ط".2008ة والنشر،طــاعـــبـــطـــلللــــــاألمة،ـــــسرديــــة الـــيــــائــيـــمــــيــــســــي الـــــــث فــــاحـــبـــرة،مــــوشفــــة بـــــاديـــــن-44صر،دت.ــــة،مــــــهضــــــنــــــي، دار الـــــــبــــشعـــــــالاألدبي ـــــــري فـــــــــبــــعـــتـــــــــالالـــــــــكــــــأش: راهيمـإبة ـــلــــيــــــــبــــــــــن-45.1974الواقعية، دار العودة، بريوت، إىلشعيب من الرومانسية ــصنا الــــصــــــ: قمــــيــــراهـــــــإبة ـــــلـــــيـــــبـــــن-46.1985ات الشعبية بني النظرية والتطبيق، دار املريخ للنشر، الرياض،ـدراســـــ: المــــيــــراهـــــإبة ـــلــــيــــبـــــن-47.1977اهرة،ــــــقـــــــــارف، الـــــــــمعــــــي، دار الــــــعبـــشــــــص الـــصــــقــــي الـــــفةــــــطولــــبـــ: المـــيــــراهــــــإبة ــــلــــيـــــنب-48ي.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــعربــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالاب ـــــــتـــــــكــــــة،دار الـــــــمــــــهــــــــــذات الرةــــــــاألميرة ــــــــ،سيمـــــيــــــراهـــــــإبة ــــــلــــيــــــبــــــــن-49ية الفلسطينية،املؤسسة العربية للدراسات والنشر، بريوت،دت.ــبـــعـــة الشــــحكايـان: الــــرحـــــر ســـــمـــــن-50.1ر،دط،جـــــــــــــــــــــنشــــــــم للـــــــوفـــــــ،دار مةـــــيــــــلوبــــــواألسوبــــــــــــلــــــــــــاألسد،ـــــــــــســــــــــــــن الــــــــــــــديـــــــــــور الـــــــــــــــــــن-51


209

.2اب،دار هومة للنشر،دط،جــطــل اخلـــيــــحلــــــوتةـــــيــــــلوبــــــــاألسد، ـــــــــــســـــــــــــــن الــــــــــــــــــــــديـــــــــــــــور الــــــــــــــــــــن-521995راءات يف احلكاية الشعبية" طبعة املركز الثقايف العريب،ــ" قاملختفيةاتاملساحسني نصري:يا-53،مطبعة بوبلود باريسزائرية من جرجرة،املنشورات اجلامعية والعلميةــات جـــكايــــيب،حـــســــوسف نــــي-54

"1992.كلور، قضاياه وتارخيه، ترمجة عبد احلميد حواس ورفيقه حلمي شعراوي،ـولـــفـــوف: الــــوري سوكولـــي-55

.1971والنشر للتأليفاهليئة املصرية العامة ".1967رة اب: علم الفولكلور، ترمجة امحد رشدي صاحل، دار الكتاب العريب، القاهـــيجرييت كـــه-56ية باملغربــائـيـمـيـســـالاتــــــدراســــــالىــــــإلدخل ــــــراد،مــــــن كــــــد بـــــيـــــعـــــع ســــــوقــــــ:متـــــيــــــرنــــــتــــاالنن ـــــــم-57

"http//saidbengrad.free.srطط"طط""طططططط

:رسائل جامعية

. 1993طقة جباية، جامعة تلمسان، اجلزائر، ــنـة يف مـيـــبـــعــــشـــة الـــصـــقــــم: الـــــــالـــــن ســـــــة بــــــوريــــــح-1،رسالة ماجستري،مستغامنيألحالمية السرد يف رواية فوضى احلواســيائــمـــسيل:ـــاضـــلي فـــاج عـــح-2

.2001/2002جامعة وهران، .2008/2009شعبية يف املسرح املغاريب،دكتوراه دولة،ــة الــــحكايـل الـــــطـــــي،بــــوســـــنــــط ســـــريــــش-3

المراجع باللغة الفرنسية:

1-Vladimir Propp – Morphologie du conte – Seuil Paris ; 19702-A.J.Greimas, Un problème de sémiotique narrative : Les objets de

valeurs, in Langages n°=31, sept 1973.


210

الدوريات:

.1973،السنة 15جملة الثقافة اجلزائرية، العدد -1

مج-2

الفهرس

212

.....................أ / ب / ج.................................................مقدمة-

01.......................................................................الفصل األول-

02..................................................الشعيباألدببنية 05............................شعيب.....................الاألدبدور 12.............................الشعيب..................األدبتعريف 15...............الشعيب................................األدبمميزات 17.........................الشعيبباألدبالدراسات السابقة يف االهتمام21........................الدراسات األكادميية املعاصرة يف األدب الشعيب25....................................املناهج اليت درست األدب الشعيب30.......................................السارد يف نص احلكاية الشعبية32.....................................................وظائف السارد34....................................................مستويات السرد

36......"امينـــضـلم" تصنيفـات القصص الشعبي في الجزائر مقـاربة االفصل الثاني -

.................................................:37إشكالية التصنيف42بية....................................................احلكاية الشع48............................................................أنواعهااا يز 68.............................................................مم........................................70............احلكاية البطولية73............................................................أنواعها.............................................................اا يز 95مم

الفهرس

213

.....................................................98احلكاية اخلرافية109..........................................................أنواعها...........................................................اا يز 119مم

" التطبيقية" الدراسةالثالثالفصل -

123.ي..............................مقدمة منهجية عن املنهج السيميائ138..............الشعبية..التحليل السيميائي لبعض احلكايات

155اخلامتة.............................................................................-158...................................................مدونة احلكايات.................-

159...........................................................املرأة الشحيحة..............................................................160املرأة الذكية........................................162..السلطان اللي بغى يغلب املكتوب..............................164............................الثعلب والفالح...........................................................166الذيب والقنفذ...........................................................168القنفذ والثعلب..........................................................169...الذيب واملعزة............................................................170العنزة التونسية..............................................................171النية واحليلة..............................................................172جحا ومحاره......173.......................................................جحا البصل.............................................177عبد القادر اجليالين مع الراعي

الفهرس

214

..........................................................181غامن وولد الراعي..........................184................................ودعة جملية سبعة..............................................................187بقرة اليتامى.............................................................189عشبة خضار......................................................191.....أمقيدش والغولة................................................................193حممد اهلم............................................ " 195خرافة أم طينة " املرأة الصبورة.............................................................196لوجنة والغولة203ف ذهب.................................................نصف فضة ونص

206..............................................املصادر واملراجع......................-212................................................................الفهرس............-

ملخص

لتـ، واحتاإلنسانیةعات ـمـھ المجتـتـم عرفـیري قدیـبـعـة شكل تـیـبـعـشـة الـبر الحكایـتـعـتوبمعتقداتھ اتجاه الكون، كما كانت المتنفس اإلنسانة عظیمة الرتباطھا بمواقف ـــــانـــمك

الظلم كما اعتبرت في فترات .اإلنسانوطموحاتھ ومخاوفھ ضد آلمــــــــالھالوحید إذ.أملالناس بباقة أكستكونھا .الناس لالحتماء بھاإلــیــھـاأســـرعالذا ـــواالستبداد م

وقد تطرقنا ا وتجاربھا وكفاحھا عبر الزمنــرھـبـعـة لـظـحافـتعتبر ذاكرة الشعوب والالسابقة ھم الدراسات ،وأة واصطالحاـغـھ لـفـریـالشعبي وتعاألدببنیة إلىفي بحثنا ھذا

تصنیف الحكایة إشكالیةإلىصل الثاني ـفـي الـتحدث فـنـلھ،ـمام بـتـي االھـمعاصرة فـواللنصل في .وممیزاتھاوأنواعھاالشعبیة وتعریفھا لغة واصطالحا لدى بعض الدارسین،

إذ میائيیـسـج الـنھـیق المـبـطـتـلیل بعض نماذج الحكایة الشعبیة بــتحإلىالثالث لالفصلنصل في .قمنا بتحلیل بعض الـمفاھیم الـسـیمیائیة وتـحدید أصولـھا وحقولھا المعرفیة

حكایة ـالأني ـنا ھـالمـة كـالصـوخ.األخیر ألھم التصورات المستنتجة من ھذا العملیھا عناصر السحر والخوارق ـت فـناسلــما تـھـھ،ومـتـیقـعب وحقـشـوت الـیة صـبـعـشـال

.، یخلقھا لیرتاد عوالمھا بحثا عن نفسھاإلنسانوالعجائب فمحورھا

: الكلمات المفتاحیة؛الشعبياألدب؛ ویةالبنی؛ السارد؛ السرد؛ المنھج السیمیائي؛ السیمیائیة؛ الشعبیةالحكایة

.البطولة؛ الحكایة الخرافیة؛المربع السیمیائي

2014فبرایر 17نوقشت یوم

þflßÿþ™þÌþ‚þß’ þflßÿþˆ’þfiþØþäßþþ“þß’ þflßþþfiþ‰’þ°þ€þß ...mohamedrabeea.net/library/pdf/d1965b69-6dec-4997-99e5-e789863… ·

Documents