123Hermenutica de la democracia:el pensamiento de los lmitesy la
diferencia colonialWalter D. MignoloIEl ttulo que sugiri Candido
Mendes para mi ponen-cia es mucho ms adecuado de lo que yo mismo
pudiera haber imaginado. Tampoco me hubiera animado a decir el
pensamiento de los lmites, pero lo acepto con gusto,
yconcuriosidadtambin.Enesoreside,precisamente, una de las
admirables cualidades de Candido: la de tradu-cir en su lenguaje y
con eciencia las ideas y argumentos que caracterizan el trabajo y
el pensamiento de quienes particiamos en estas magncas jornadas de
la cademia delaLatinidad.Pues,graciasCandidopordarmeeste Walter D.
Mignolo 124sosten donde la hermenutica y la diferencia colonial se
encuentran en un dilogo sobre futuros globales.En efecto, los
vocablos hermenutica y democra-cia provienen de la lengua y
sociedad griega, en tanto que diferencia colonial proviene de la
matriz racial (es decir,racista)puestaenfuncionamientodesdeelsiglo
XVIhastahoy,empleadaparajusticarlaapropiacin de tierras, el
comercio de seres humanos esclavizados y explotados en masas, el
racismo en el derecho
internacio-nalhispnico(Vitoria),holands(Grotious),portugus
(Freitas)desdeentonceshastahoy.1Quedatodavaun invitado por
introducir, el pensamiento de los lmites, una suerte de mediador
entre la hermenutica de la de-mocracia y la diferencia
colonial.Comencemos entonces con una lectura hermenutica
de-colonialdelademocracia.2Habradosrutasque
podramosseguir.Una,lamsaceptada,seraasumir que en Grecia se
descubri una idea nica para la orga-nizacin social, una idea que a
nadie ni a ninguno se le haba ocurrido: el poder (kratos) del
pueblo (demos). El segundomomentoestcon-formadoporlasnarrativas
occidentalesdelapropiahistoriaoccidental.Aveces, como en Hegel,
estas historias son con-fundidas con la
historiaglobal(estoes,comosilahistoriaglobalque
cuentaHegelfuerarealmentelahistoriatalcomo
ocurriyfueraasaceptadaportodosloshabitantes del planeta en
cualquier lengua, en cualquier sistema de
creencias,incluidosprincipiosqueaseguranlavalidez Hermenutica de la
democracia: el pensamiento de los lmites ...
125delconocimientosecularsobreelreligioso).Segnla mitologa de
Occidente, este sera un pilar fundamental de la modernidad,
entendida como una etapa histrica
enesahistoriaglobalquecuentaHegelyresumidaen slogans tales como el
gobierno del pueblo, por el pueblo, para el pueblo, en el cual
gobierno los objetivos seran libertad, igualdad, fraternidad.Todo
est muy bien. El problema consiste en la
apro-piacinautoritariadelaideadedemocracia.Acepte-mos que los
pensadores griegos fueron singulares entre
lasculturasdelmediterrneo;yquefuerontambin
marginalesenrelacinalasgrandescivilizacionesdel
AsiaMenor(Lidia,BabiloniayAsiriadequienes
losgriegosderivaronsualfabeto)ydelnortedefri-ca(Egipto)(verApndiceI).Sumarginalidad,quizs,
gener en los pensadores griegos formas de imaginario social y losco
para no ser absorbidos por el imagina-rio de las civilizaciones de
su tiempo. Quizs el concepto
dedemocraciaenGreciasurgidesuexterioridad. Quizs imaginaron que el
poder no puede estar en una instancia nica y superior, en una
instancia absoluta de poder (autokratos). El momento histrico en el
cual los intelectuales europeos re-toman la palabra democracia y la
emplean para pensar la sociedad europea del futuro,
sinmonarcas,estambinelmomentohistricoenque
laexpansinimperialdeEuropaylaconsolidacinde
laeconomaquehoyllamamoscapitalistaentranensu apogeo. El problema
tiene varias facetas.Walter D. Mignolo 126Uno, y a mi juicio el de
mayor importancia, fue cons-tituido por las regulaciones
internacionales de los emer-gentes Estados nacionales (a la vez
emergentes Estados imperiales, tales como Inglaterra y Francia), en
Europa. Otro aspecto del problema fue la formacin de los Esta-dos
Unidos de Amrica del Norte. La formacin de los
EstadosUnidosanalesdelsigloXVIII,queTocque-villeadmircomomodelodedemocraciaaprincipios
del siglos XIX, ocurri entre la Revolucin Gloriosa en Inglaterra,
en 1688, y la Revolucin Francesa, en 1789, y en 1804 se consum la
Revolucin Haitiana. Sin embar-go, esta ltima no ocup en el sitial
de las revoluciones democrticas un lugar equivalente a las otras
tres: la de Inglaterra,ladeEstadosUnidosyladeFrancia.Tres
Estados-naciones, hoy, que son a la vez paradigmas de-mocrticos y
paradigmas de la expansin imperial de la
economacapitalistadesdenalesdelsigloXVIII.Sin
duda,haynotablesdiferencias,hoy,entrelosEstados
nacionaleseuropeosyEstadosUnidos.Unodeellos, todavia en debate, ha
sido recientemente invocado por el presidente George W. Bush en el
area de la salud. Frente a las crticas del periodismo y del partido
demcrata a la
privatizacindeloscentrosdesalud(quebajoelman-tradeexcelenciaorganizativa,eciencia,reduccinde
costosymodernizacindejaalospacientesenpeores
condiciones,alasfamiliaspagandolomismoomsy
alosinversoresincrementandosusganancias),Bush critic la intervencin
del Estado en los asuntos de salud Hermenutica de la democracia: el
pensamiento de los lmites ...
127enEuropa.Peroenn,estassoncuestionesinternasa los Estados
nacionales democrticos, a la vez capitalis-tas e imperiales.3 En
cambio, la Revolucin Haitiana no cuaja en los debates motivados por
la idea y las prcticas democrticas lideradas por los Estados
imperiales eu-ropeos y por Estados Unidos. La Revolucin Haitiana es
crucialenotrotipodedebates:eldelaconstrucciny reproduccin de la
diferencia colonial.IILaideamismadedemocraciahoynoserdemo-crtica si
no toma en serio la diferencia colonial;4 si no toma la sartn por
el mango y confronta las dicultades que el racismo presenta a
cualquier discusin seria y po-sitiva (es decir, no-manipulativa)
sobre democracia.Enprimerlugar,reconocerlacontribucinquela
civilizacin occidental ofreci al mundo mediante la re-insercin del
concepto de democracia no signica que Occidente (esto es, los
Estados nacionales de la Europa delEsteyEstadosUnidos)yel restodel
mundodeban endosarunchequeenblancoyaceptarqueOccidente tenga el
monopolio de la democracia (en verdad, pre-senciamos a diario
violaciones democrticas en nombre de la expansin imperial y
democratizacin del globo) y que cualquier idea de democracia deber
ser occidental, sino no ser nada. La idea y las prcticas
democrticas enEuropaOccidental(estoes,losEstadosylenguas nacionales
modernos desde el Renacimiento y la Ilus-Walter D. Mignolo
128tracin hasta la Unin Europea son Italia y el italiano, Espaa y
el castellano, Portugal y el portugus, Francia y el francs,
Alemania y el alemn e Inglaterra y el ingls) y Estados Unidos, que
son con-naturales a la historia de
Europa,nopuedenserexportadasalafuerza(militar) ni tampoco mediante
lobbies y representantes nativos formados en las universidades de
la Europa moderna y Estados Unidos.Es por cierto una obviedad
insister en este asunto; no obstante, es una obviedad que necesita
repetirse a diario:
lashistorias,laslenguas,lasubjetividad,lasmemorias
decadahistorialocal,diferentealahistorialocalde Europa montada
sobre Grecia y Roma, son bsicamente
formasdevida,dicilesderegularmediantepolticas
pblicasyhastamedianteintervencinarmada.Por
ciertoqueseencontrarnendistintoslugaresfuerade
EuropaydeEstadosUnidossectoresdelapoblacin que se benecian poltica
y econmicamente, asumiendo
losvaloresdemocrticosmercadeadosporlosEstados
Unidos.OcurrirecientementeconIraqconiraques, en que contribuyeron
(incluso asesoraron a Bush en) a la intervencin de Estados Unidos y
no pensaron demasia-do en las consecuencias de la intervencin. No
es dicil pensar en paralelos entre iraques anti-Sadam en el exilio
yvenezolanosycubanosanti-Chvezyanti-Castro.El asunto aqu no es el
de elegir estar conmigo o estar con mis enemigos, conocida
estrategia imperial. Se trata ms bien de subrayar las estrategias
imperiales de subalterni-Hermenutica de la democracia: el
pensamiento de los lmites ... 129zacin y las opciones, a la vez que
las trampas que stas estrategias crean para quienes no estamos ni
contigo ni con tu enemigo; estamos literalmente en otra
cosa.Ensegundolugar,cuandolaideadedemocracia entra en debate en
sociedades cuyas memorias coloniales son densas (como es el caso en
Amrica del Sur y el Cari-be); o cuyas memorias imperiales fueron
convertidas en memorias coloniales (como en el caso de variadas
regio-nes del Islam, desde el Norte de frica al Oriente Medio, por
ejemplo), la cuestin se complica. Y se complica por
unadimensinquenoestabaenelhorizontedeexpe-riencias en los pases
modernos europeos y en Estados Unidos: el racismo, particularmente
en la conuencia de ladiferenciaracialepistmicayladiferenciaracial
ontolgica (Maldonado-Torres). Me explico.El racismo no es una
cuestin de elemento religioso que llevamos en la sangre; de color
de nuestra piel o la forma de nuestra nariz; tampoco del idioma que
hablamos o del pasquevenimos.Estassontodasmanifestacionesde turno
para que el racismo se efecte a un nivel ms ba-sico (y profundo si
se quiere): la devaluacin epistmica (e.g., valor de los
conocimientos y de la lengua en la cual los conocimientos estn
congurados) y la devaluacin ontolgica (e.g., la de-valuacin de la
humanidad de los individuos y los lugares
racializados).ElconceptodedemocraciaenlaEuropamoderna
(geogrcamente, mediterrnea y atlntica) y en Estados Unidos est
in-corporado a un fuerte legado lingustico Walter D. Mignolo
130ylosco:lalenguayelpensamientogreco-romano.
Msclaro:elconceptogreco-occidentaldedemocra-cia no est in-corporado
al mandarn, como lengua, ni a los legados del pensamiento chino;
tampoco al rabe y a la losofa rabo-islmica; tampoco a la lengua
aymara y quechua y el pensamiento ligado con esas lenguas, etc.
etc. Lo cual no quiere decir que todas estas sociedades fueran
despticas por naturaleza, tal como ocurre en los ejemplos de John
Locke. De ello no se debe inferir que el concepto y la idea
occidental de democracia deba ser adaptada en todos los lugares del
mundo de tal manera queelmundonoseraotracosaqueunavastaredde
surcursales de la democracia
occidental.Esteescenarioserasindudatotalmenteanti-demo-crtico, a no
ser que la mayora del pueblo en cada uno
delos190ytantosEstadosnacionaleshoyconvengan, mayoritariamente, que
aceptan la idea de democracia de los seis paises europes modernos
(mediterrneos y atln-ticos) junto con Estados Unidos de Amrica del
Norte. A juzgar por la historia de los ltimos cincuenta aos, este
no parece ser un destino deseado por la mayora de los
pasesfueradelosG7occidentales.Sabemosquehay Estados-nacionales, en
Amrica del Sur y el Caribe, en Asia y en frica, en Asia Central y
el Medio Oriente, que o bien siguen a pie juntillas los dictados de
Washington o bien se las arreglan para conceder, pero al mismo
tiempo mantener, sus propias reglas del juego.Ahora bien, del hecho
de que el concepto de demo-cracia est in-corporado a las lenguas y
legados greco-Hermenutica de la democracia: el pensamiento de los
lmites ... 131romanos, no se deriva necesariamente que todas las
otras lenguasylegadosdepensamientoseannecesariamente
anti-democrticos y que, por ende, las personas que
ha-blanesaslenguasyvivenenesassociedadessean,por naturaleza, lo
sucientemente ignorante para darse
cuen-taqueesmejorvivirenpazytenermediossucientes para vivir bien o
lo sucientemente bestiales para odiar naturalmente y querer
apropiarse (esto es, el deseo de propiedad) de todo lo que tengan
los dems. Esta idea que Las Casas manifest con respecto a los
enemigos del cristianismo y que Locke repiti inventando criminales
y delincuentes enemigos de la burguesia es, sin duda,
laconstruccindelmiedo,quenonecesariamentetiene aplicacin en otras
sociedades o civilizaciones.Lo que acabo de decir es una inferencia
que se de-rivadeladiferenciacolonialepistmicayontolgica.
Setratadeunapresuposicinasentadasobredospre-jucios bsicos:Que fuera
de las herencias greco-latinas en la
his-toriadeEuropa(losseispasesmediterrnicosy atlnticos) los legados
de lenguas y pensamientos no-europeos (desde el mandarn hasta el
aymara; desde el hindi al quechua; desde el ruso al rabe), etc.,
son de alguna manera deciente. La
suposi-cinesquepersonasquehablanysoneducadas en esas lenguas son de
alguna manera epistmi-camente deciente. La diferencia colonial (y
por ende racial) epistmica entra aqu en vigencia.a)Walter D.
Mignolo 132Que hay personas en el mundo que, por su con-guracin
tnica, el color de su piel, las formas de vida, las lenguas que
hablan, las rutinas y rituales que practican, son humanamente
deciente con respecto a un ideal de humanidad que surge en el
Renacimiento europeo (e.g., el hombre vitruviano
deLeonardodeVinci),yqueseconsolidaenla
Europamediterraneo-atlnticayenEstadosUni-dos. La diferencia
colonial (y por ende racial) on-tolgica se ejerce en este caso.Con
posterioridad a la invasin de Iraq por Estados Unidos, mucho se ha
debatido sobre el asunto y sobre los caminos democrticos de Iraq, a
pesar de que hay largocaminoporrecorrer.Meinteresaaqusubrayar dos
aspectos, cruciales por otra parte, que estn en to-dos los
debates:A no ser que hubiera una conversin voluntaria del Medio
Oriente islmico a los principios cristianos y
occidentales(aquellosprincipiosquecriticaba Ali
ShariatibajoelttulodeMarxismoyotrasfala-cias occidentales), los
futuros democrticos en los imaginariosdeBushySarkosyparecenserslo
solucionesenlosimaginariosdeBushySarkozy.
LosargumentosadelantadosporRoxanaEuben (Enemy in the Mirror.
Islamic Fundamentalism and the Limits of Modern Rationalism. A Work
of Com-parativeTheory,1999)sonlobastanteelocuentes
paraasumirquelademocraciadelfuturodeber b)a)Hermenutica de la
democracia: el pensamiento de los lmites ...
133entrarenloscaminosdelahermenuticaplurit-pica, puesto que la
unidireccionalidad del pasado
imperialenlospaiseseuropeosmediterrneosy atlnticos y de los Estados
Unidos hoy se agot. Te-nemos sucientes evidencias de que la
democracia imperial de Estados Unidos es tan perniciosa como el
totalitarismo islmico de resistencia. Al mismo tiempo, la
polarizacin de estas posiciones oculta las ideas, conversaciones y
debates (y la comuni-cacin de masas tiene una gran responsabilidad
en esteocultamiento)queaceptanlaideaoccidental de democracia como
una parte de la historia que tendrquesercomplementadaconidealesde
justiciayequidadquetienenotronombre,otras
razonesdeser,respondenaotrasnecesidades,se anclan en distintas
memorias y subjetividades. En el discurso zapatista se habla de
justicia, equidad, igualdad,reciprocidadyseadviertetambinque
unapalabra(democracia)llegdelejos,deotras latitudes; una palabra
que se reere a estos mismos asuntos pero que no lleva en s el
privilegio de su origen sino el potencial de transformacin. Lleva
en s el derecho a que ciertas sociedades describan
yorganizenasumaneralajusticia,laequidady
laigualdad;peronollevaensielderechoane-gar y silenciar a quienes
son democrticos de otra manerao,msan,quepostulanotraformade
igualdad y justicia que democracia.Walter D. Mignolo
134Ensegundolugar,esnotoriotambinhoyquela
ideadedemocraciaseesgrimiyseesgrime, todavia, en los Estados
nacionales e imperiales de Occidente, como un intrumento de
expansin impe-rial. Democracia y derechos humanos, ambos pueden y
son utilizados con nes imperiales. No es necesario ser marxista en
alguna de sus versiones, ni tampoco fundamentalista islmico o
telogo de la liberacin, para hacer esta denuncia. Tal realidad es
ya tan obvia que hasta The Financial Times public un artculo de
opinin argumentando, precisamen-te, este punto (Humanitarian Action
Can Mask an Imperial Agenda, Anatol Lieven, Financial Times, August
21, 2007).Porlotanto,unainterpretacinhermenutica-de-colonial de
democracia comienza por reconocer elidealdejusticia y equidad, por
un lado, y el hechodequeenOccidentetalidealseconcibi
ypracticbajoelnombrededemocracia.Esta
fuelacontribucindeOccidenteaunhorizonte
dejusticiayequidadque,comohorizonte,es
nico,aunqueloscaminosparamarchahacial
sondiversos.Deahque,mientrasladimensin imperial/colonial de
democracia es uni-versal y tenemos ya sobradas muestras de que la
retrica de
pazesunajusticacinparalaguerra,ladimen-sinde-colonialdedemocraciaespluri-versal:
el horizonte es uno, pero los caminos para llegar a el son
variados, variadas lenguas, variadas formas e intereses en el
conocimiento, variadas religiones, b)c)Hermenutica de la
democracia: el pensamiento de los lmites ... 135variadas
subjetividades, variadas formas de
sexua-lidad,etc.Deahqueelhorizontenicodejus-ticia y equidad tenga
como lema la pluri-versidad como projecto
uni-versal.Paraelloesnecesariodesmontarladiferenciacolo-nial,tantoepistmicacomoontological;esnecesario
reconocerquelacontribucindeOccidentealademo-cracia global es
importante y tambin local y regional. El auto-convencimiento en una
civilizacin que salvar a la poblacin del planeta de todos sus males
es cada vez me-nosconvincente.TantolaretricabeligerantedeHugo Chvez
o de Mahmoud Ahmadinejad; la retrica cnica de Vladimir Putin o la
retrica practica de Ho Jintao en su manejo del comercio en el
Pacco, y sus inversiones en frica y en Amrica Latina, son ya
muestras de que el rol salvacionista de Occidente (sea en boca de
Bush o de Sarkozy) es cada vez menos convincente, aunque sin duda
queden todava sitios de excepcin, como Colombia o Pakistan. Tambin
es cierto que ni Chvez, ni Ahmadi-nejad, ni Putin, ni Ho Jintao
deban tomarse como lderes de-coloniales. Hay variadas diferencias
entre ellos, y no poco de las diferencias se deben al hecho de que
Chvez surja en un pas de herencia colonial hispnica; que
Ah-madinejad surja de un pas formado sobre las ruinas del imperio
islmico safavid; que Putin est operando sobre las ruinas de un
imperio ruso suplantado por un imperio
sovitico,yqueHoesttimoneandounpasinmenso en poblacin y extensin, a
la vez que ms antiguo que Walter D. Mignolo
136elimperioromano,nuncacolonizadodirectamentepor
Occidente,aunquecontroladoporInglaterrayEstados Unidos a partir de
la guerra del opio (construida por in-tereses econmicos, imperiales
y capitalistas).IIIElreconocimientodequelademocraciahoyest atascada
en la presuncin de que democracia es igual a voto del pueblo y que
al mismo tiempo minimize las
relacionesdelasprcticasdemocrticas,enOccidente, con el capitalismo
y el racismo, es una consecuencia di-recta de la necesidad de
enfrentar la diferencia colonial (epistmica y ontolgica), esto es,
el racismo (y patriar-quismo, ms evidente hoy en las esferas de la
sexualidad y en la interseccin de gnero y racismo) implcito en el
concepto mismo de democracia.Por otra parte, George W. Bush se
auto-design como elembajadorparaladifusindelademocraciaenel
planeta.Lafrmula,asignadadirectamenteaBushoa sus colegas, se
escucha y se lee a menudo. Estados Unidos confront a los dirigentes
de Burma (Unin de Myanmar) y los interpel por su conducta
anti-democrtica; el NYT informtambinqueunvoceroofcialdelPresidente
Bush dijo que los acontecimientos en Burma le otorga a Bush y a
Estados Unidos otra oportunidad para promo-ver la democracia a
nivel global (NYT, 29 de Setiembre,
2007,A6).MsalldeldescrditodelPresidenteBush para legitimar estos
reclamos, y del hecho de que estas
declaracionessonbellasilustracionesdelaretricade Hermenutica de la
democracia: el pensamiento de los lmites ...
137lamodernidadparamantenerlalgica(imperial)dela
colonialidad,loqueestenjuegoobviamentesonlos conictos imperiales.
Tengo la sospecha de que a Bush le interesan menos los monjes
budistas, que la posibilidad de intervenir en un terreno donde
China lleva ventajas. Y por otro, quizs, el lejano sueo de
encontrar un lider burmseducadoenEstadosUnidosoenEuropaque est
dispuesto a promover la democracia (occidental) en Burma. Lo cual
ya no ser posible: la democracia no es, no puede ser, un proyecto
imperial. Sin embargo, tal creencia es bastante comn, aunque no s
si mayoritaria. Por lo que se puede leer en los peridicos, y en los
art-culos de opinion (por ejemplo, los de Thomas Friedman),
pareciera que falta la distincin entre democracia como
proyectoimperialydemocraciacomodiversidadde proyectos
de-coloniales. Esto es, democracia pluri-ver-sal como proyecto
uni-versal. En tal caso, son los monjes
burmesesmsquelaadministracindeBushquienes estn marchando hacia la
democracia pluri-versal, y no
necesariamenteporquehayanledotratadospolticos occidentales o las
ideas de la administracin Bush sobre la democracia
global.Ladiferenciacolonialepistmicafueconstrudaen
elprocesodearmacinimperial yde su modernidad.
Armartalcosapresuponeeldesprendimientodelos principios
cognoscitivos y epistmico que construyeron la diferencia colonial.
Hay otras fuentes y principios de conocimiento, otras
subjetividades, y otras teoras polti-Walter D. Mignolo 138cas
basadas en historias y experiencias que no son ya las que
alimentaron la imaginacin y la agudez intellectual de Maquiavelo y
de Locke. Sin embargo, las teoras po-lticaselaboradaspara la
sociedad europea y las subje-tividades que las sostienen y consumen
se ancaron de tal manera que muchas veces pasamos por alto frmulas
polticas que se toman como naturales estados de hecho. Tom Redburn
public en elNYT una crtica al libro de Naomi Klein The Shock
Doctrine. The Rise of Disaster Capitalism (2007). La crtica de
fondo es la siguiente:What she is most blind to is the necessary
role of entrepeneurial capitalism in overcoming the inherentet
tendency of any establi-shed social system to lapse in stagnation,
as all to many socialist countriesand some none socialist ones
toohave shown. Like
itornot,withoutstrongeconomicgrowthanditsinevitable
disruptions,thereislittlehopeforcreatingthehealthymiddle classes
necessary to sustain democracies, much less an impro-vement in the
lot of the poor and dispossessed Ms. Klein seeks to represent. And
yes, that means some people will become rich and powerful.
(Redburn, NYT, September 29, 2007, A24.)El prrafo debera tomarse en
serio, puesto que con-densaalgunasdelascreenciasmssagradasdelcredo
capitalista, equivalente a las creencias sagradas de cris-tianos,
muslims y judos con respecto a sus respectivos libros sagrados.
Analicemos el prrafo:1.Elprrafonosarrojaaunmundodondehaydos
posiblescaminosquesebifurcan:estancamiento
(tantoenpasessocialistascomoenotrosqueno lo son), quizs
estancamiento por corrupcin
mo-tivadaporenormesdeseosdeposesindebienes Hermenutica de la
democracia: el pensamiento de los lmites ...
139ycontroldelaautoridad,dosenfermedadesco-munes a la economa
capitalista (an en pases
de-mocrticoscomoEstadosUnidos),ocrecimiento econmico. Nos deja
tambin en las manos nicas de la teora poltica moderna que pone
nfasis que funde democracia con representatividad electoral. En los
pases industrializados del Primer Mundo,
larepresentatividadelectoralesmanipuladapor
losmillonesdedlaresinvertidosenpublicidad que celebran las virtudes
de los candidatos. Aho-rabien,cuandolarepresentatividadelectoralda
comoresultadolaeleccindeEvoMorales,de representantes de Hammas y
Hezbollah, de la re-eleccin de Hugo Chvez o y la eleccin de Rafael
Correas,veedoresdelaCIAyotrosorganismos de control se desparraman
en las regiones donde el voto democrtico eligi candidatos y
candidatas fuera del radio de amistades de
Washington.EnEstadosUnidos,afortunadamenteelcheck
andbalancequelosPadresFundadorestomaron
delaorganizacinsocialdelosiroques,cuando
redactaronlaConstitucindeEstadosUnidos,5
hizoposiblelacaidadelossoldadosenlaad-ministracindeBush(PaulWolfowitz,Ronald
Rumsfeld,AlbertoGonzlez,entremuchosms,
incluidalatempranacadadeEnron,ligadaa
losinteresesdelafamiliaBushyalosintereses
deDickCheney).Noobstante,GeorgeW.Bush
continuconcostosenormesenvidashumanas,
enmalestardelapoblacindeIraq,encostosde Walter D. Mignolo
140vidadesoldadosdenacionalidadestadounidense
ydevariasetnicidades,yencostosenormespara
loscontribuyentesalosimpuestosnacionales.Un
casodelasinevitablesinterrucionesenelcon-tinuocrecimientocapitalistadelaeconoma.En
suma,Redburnasumeunarelacinunoauno
entreeconomaycapitalismo,yasumetambin que la economa es slo
concebible en trminos de crecimientoyno,porejemplo,entrminosde
administracin de la escasez, que es el sentido original de la
palabra oikonomia.2.La segunda suposicin es que, cuando alguien
adop-ta una posicin crtica con respecto al capitalism, tal persona
representa a los pobres (o a los indgenas, casos como Bolivia o
Ecuador). Es decir, Redburn
nosdejafrenteadosopciones:representaralos pobres o a los indgneas o
representar a los em-presariosquienesvelanporlosinteresesdela
clasemedia,yaquenecesitanconsumidorespara losproductos de sus
empresas. En este caso, Red-burn critica a Klein y la acusa de
representar a los pobres; y lo hace asumiendo su propia
representa-cin de los empresarios.3.La tercera creencia de Redburn
naturaliza la esfe-raempresarial,laclase media (consumidora) y la
democracia. Esto es, un mundo feliz que, lamenta-blemente, se
encuentra inevitablemente
interrum-pidoporguerrasinventadasparaasegurarel crecimiento
econmico e intervenciones polticas para asegurar control de la
autoridad.Hermenutica de la democracia: el pensamiento de los
lmites ... 141Enfn,Redburn(y,claroesta,lnoescasoexcep-cional sino
ms bien la regla) nos pone frente a la lgica opcional que George W.
Bush puso en el tapete despus el 11 de Setiembre, 2001: o estais
conmigo o estis con mis enemigos. Para muchos de nosotros la
respuesta fue: no estoy contigo ni tampoco con tus
enemigos.Ahorabien,entretodosaquellosdenosotrospara
quieneslarespuestaesnideunladonidelotro,ni
contigonicontusenemigos,lasopcionesnofueron
lasmismas.Unadelasopcionesposibleeslaopcin
de-colonial,muchasvecescon-fundidaconopciones
anti-imperiales.Lasopcionesanti-imperialesofrecen actitudes en
contra, mientras que las opciones
de-co-lonialespartendelascrticasalospresupuestosdelas
teoraspolticasyeconmicasforjadasenbasealas
experiencias,subjectividades,realidadesynecesidades de la poblacin
europea (mediterrnea y atlntica) y de Estados Unidos presupuestos
que estn enraizados y naturalizados en las opiniones de
Redburn.Lacategoradeopcinde-colonialesunacategora que conecta una
gran variedad de historias locales y de
proyectos.Enmicaso,losconceptosdecolonialidad
ytransmodernidadbosquejanelproyectoenelque
meincluyo.Lacolonialidad,lodijemuchasvecesen
estosencuentrosdelaAcademiadelaLatinidad,esel
ladooscurodelamodernidadelconceptomoderni-dad/colonialidadincluyesimultaneamentelaretrica
salvacionista de la modernidad y la lgica opresiva de Walter D.
Mignolo 142lacolonialidad.Lovemosenlasolucinofrecidapor
Redburn:elcrecimientoeconmicoesnecesariopara manterner una clase
media que asegure el consumo y la democracia. En la medida que el
crecimiento econmico signiquereducircostos,talreduccinysacriciono
recaern en quienes controlan el crecimiento econmico recaern ms
bien en quienes estn de sobra y difultan la reduccin de costos o el
crecimiento de las ganancias (los nios pobres son un problema para
la poltica scal del gobierno de Bush, por ejemplo). El seguro
social para nios y ancianos es un costo que hay que evitar para que
el crecimiento econmico sea possible. La immigracin hay que
manejarla con cuidado porque, a la vez que crea inconvenientes
sociales para quienes disfrutan del creci-miento econmico, ofrece a
la vez mano de obra barata para el crecimiento econmico. La
colonialidad es el cos-to de la democracia empresarial para una
clase media consumerista.Cmosalirdelatotalitariadisyuntiva: o ests
conmigo o con mis enemigos? El concepto de transmodernidad es la
segunda palabra-clave que invi-ta a desprendernos del totalitarismo
de slo dos opciones enunciadas, en la retrica salvacionista, con el
propsito de mantener el control de la autoridad y el control de la
economa esto es, de reproducir, a la vez que ocultar, la lgica de
la colonialidad.Eldesprendimientoimplicaimaginarformasde
organizacinsocialmontadassobreteoraspolticasy econmicas pensadas a
partir de historias, experiencias, Hermenutica de la democracia: el
pensamiento de los lmites ... 143subjectividades y necesidades de
pases, regiones y
gen-tesquehabitanlasregionesex-colonizadasdelglobo. Pero tambin,
pensadas a partir de la inmigracin masiva
delasgentesdelgloboquehabitanregionesex-coloni-zadas, hacia los
centros donde los diseos imperiales se
gestaroneimplementaron(conlaayuda,claroest,de representantes
nativos y representantes criollos) los intereses imperiales en las
regiones ex-colonizadas.IVIntuyo que en el ltimo cuarto del siglo
XX y de la primera dcada del siglo XXI estamos presenciando la
terceraconmocin,desonomassmica,delmundo moderno/colonial; o, en
otro lenguaje, la tercera
conmo-cindelosimperiosoccidentalsqueemergieronenel siglo XVI. La
primera conmocin fue la revolucin co-lonial, la fundacin histrica
del capitalismo mercanti-lista (subsumido luego por el capitalismo
libre-cambista deAdamSmith),porelcapitalismodelaRevolucin
Industrialynalmenteporlavictoriadelaeconoma sobre el resto de las
esferas de la vida (neo-liberalismo):
laimportanciaabsorbentedelaeconomadelcreci-mientoydelprogresoenlavidadetodosesparalela
aldecrecimientodelavidadetodosydelavidaen
generalenlaeconomadelcrecimientovivimosen la tensin entre el
crecimiento y la produccin, por un lado, y el vivir bien y la
re-generacin, por otro.Walter D. Mignolo 144Hoy estamos
involucrados en una civilizacin que
mar-cha,triunfante,hacialamuerte,alavezqueseanuncia globalmente una
re-orientacin civilizatoria de la vida.La primera revolucin, la
revolucin colonial, marc
eltriunfodelcristianismooccidental.Paralasciviliza-ciones
no-cristiana, por ejemplo, la de los Incas, la revo-lucin colonial
constituy para ellos unPachakuti la involucin, el desmantelamiento
de su proceso civiliza-torio en marcha. El segundo momento
corresponde al de las revoluciones de-coloniales en las Amricas
(1776 en EstadosUnidos;1781-82,loslevantamientosabortados de Tupac
Amari y Tupac Katari; 1804 en Haiti; 1810 en
Argentina;1821enMxico,etc.)yalasrevoluciones
burguesasenEuropa(1668,laRevolucinGloriosaen Inglaterra, y 1789, la
Revolucin Francesa). Este paquete de revoluciones re-orientaron el
camino de la revolucin colonial en dos direcciones:Los procesos
ininterrumpidos, desde entonces, de re-vueltas y revoluciones
de-coloniales en frica y Asia, entre 1947 y 1970,
aproximadamente.Los procesos interrumpidos, en la Europa Occidental
(imperios estructurados en base a la economa capita-lista), que
desplegaron en el interior de la Europea renacentista (Italia,
Espaa, Portugal) y de la Europa iluminista (Francia, Inglaterra,
Alemania) y en su ex-pansionimperial-colonial,quecondujeronaloque
es hoy el neo-liberalismo en sus variadas mscaras: en Estados
Unidos, sobre todo durante la presidencia a)b)Hermenutica de la
democracia: el pensamiento de los lmites ... 145de Bush hijo, en la
Inglaterra guiada por Tony Blair
ylaFrancialideradaporNicolasZarkosy.Uncaso
dedesprendimientoenesteprocesofuelaRevolu-cin Rusa, que no logr,
mediante reglas impuestas
porelEstado,subsumirlaeconomacapitalistade crecimiento por una
economa de bienestar: las am-biciones burguesas por la acumulacin
de bienes se tradujo en las ambiciones socialistas por la
acumula-cin de control.LosprocesoshistricosqueseiniciaronenEuropa
con el descubrimiento y conquista y continuaron con las Revolucines
Gloriosa, Francesa, Industrial y Rusa se encuetran hoy en su perodo
de cierre. Mientras que los procesos de-coloniales, en su variedad
global, estn enaugeyloestntambinenunprocesoenelcual
lopolticosere-deneenelprocesodeemergencia y actuacin de la sociedad
poltica (Chatterjee) y de la
re-denicindelaspolticasestatalesenEstadosna-cionales
no-europeos.Elenfrentamientomulti-polarentreEstadosnacio-nalesno-europeosquesurgieroncomoconsecuencia
de y en relacin a la expansion imperial de Europa y de Estados
Unidos ha llegado hoy a un momento explosivo. La Revolucin
Occidental comenz en el siglo XVI, con la emergencia de los
circuitos comerciales del Atlntico, que super, subsumi y control
las economas agrcolas de subsistencia dominantes en los sultanatos
otomanos, safavidymugal;eneltsaratoruso,enelincanatode Walter D.
Mignolo 146TawantinsuyuyeneltlatoanatodeAnhuacrevolu-cin que
re-inscribi la nocin de imperio modelada por
Romaunosmilaosantes,cuandoelimperioromano comparta con el huangdi
chino (entre 220 AC hasta 300 DC) ha creado una hydra de muchas
cabezas.Laglobalizacin,particularmentedespusdelde-rrumbe de la Unin
Sovitica, cre las condiciones nece-sarias para pensar no ya en UN
futuro global homogneo
sinoenlosfuturosglobales.Lacuestinfundamental aqu es la fractura y
el desacomplamiento entre teologa
Cristiana,liberalismoyneo-liberalismoqueacompa la fundacin histrica
y las transformaciones del mundo
moderno/colonial,locualequivaleadecir,losEstados nacionales e
imperiales europeos (ms Estados Unidos),
enestosltimossiglosdelahistoriadelahumanidad,
dominadaporlosimperioscapitalistasdelAtlntico Norte. El dilemma es
para m hoy, al nivel de las polti-cas de Estados, que caminos estn
abiertos al dilemma
entrelaglobalizacindepracticasyretricasdecre-cimientoqueprovienendelafundacinhistricadel
capitalismo,conpracticesyretricasqueprovienen de la adaptacin
histrica del capitalismo en historias, memorias, subjetividades,
religions, lenguas, formas de vida ajenas a los procesos que
llevaron a la fundacin histrica del capitalismo.Ms que un problema
de infraestructura-superstruc-tura, se trata de un problema de
retrica de modernidad/lgica de colonialidad. Tomemos un ejemplo:
China hoy Hermenutica de la democracia: el pensamiento de los
lmites ... 147es un pas capitalista, pero se me ocurre que entre
China e Inglaterra hay una diferencia muy particular que no la hay,
por ejemplo, entre Inglaterra y Francia o Inglaterra y Estados
Unidos. Mientras que Hugo Chvez sin duda opera sobre pautas de
economa capitalista, se me
ocu-rrehayunadiferenciaentreVenezuelayEstadosUni-dos,unadiferenciadistintaalaquehayentreEstados
UnidosyEspaa,pongamosporcaso.Lacantidadde petrleo del que dispone
Irn y su ambicin de competir
globalmenteenelareadelaciencianuclearsitanal
pasenlaesferaglobaldelcapitalismo.Ladiferencia entre Irn y la Unin
Europea por otro lado
pare-cieraserdeunanaturalezadistintaalaquehayentre que la Unin
Europea y Estados Unidos. Vladimir Putin
logrsituaraRusia,simultneamente,enlaesferadel capitalismo global a
la vez que en confrontacin con la Unin Europea y Estados
Unidos.Elescenarioqueprecedesugieretresorientaciones hacia el
futuro: Laeconomadecrecimientoseralaeconoma uni-versal. Ella
absorber todas las formas de vida: la vida humana consistir en el
esfuerzo constante por crecer y mejorar y de vivir mejor que otros
y no de vivir bien (el programa de Evo Morales). En esta tendencia,
la homogeneidad del globo a la que aspira el neo-liberalismo habr
triunfado y todo el globoseracristiano,neo-liberalymandendrla
oposicin marxista (y todas las variantes posibles entre estas tres
macro-narrativas);a)Walter D. Mignolo 148 La economa de crecimiento
sera una economa multi-versal.Estoes,lospasesdeEuropaOcci-dental,
Estados Unidos sern decididamente cristia-nos, neo-liberales y
mantendrn el marxismo como oposicin. Quizs Australia y Nueva
Zelandia sigan los derroteros trazados hace tiempo por Inglaterra,
y en Amrica del Sur algunos pases los derroteros trazados por Espaa
y Portugal. En cambio, en Asia
delEste,ensectoresdelMedioOriente,enAsia
Central,oenciertossectoresdefricaSub-Saha-riana, tanto el
cristianismo, como el neo-liberlismo, como el marxismo sern
vestigios del pasado impe-rial de Occidente, absorbidos en una
retrica de mo-dernidad anclada en subjetividades locales paralelas
a las subjetividades locales en la historia de Europa
ydeEstadosUnidos,peroconunadiferencia:las
subjetividadesehistoriaslocales,quetienenque lidiar con la
presencia de los imperios occidentals, se diferencia de las
subjetividades e historias de los
imperiosoccidentalesenlamedidaenquenilos
sujetos,nilasinsituciones,nilosgobiernestienen
queenfrentarseaimposicionessemejantespor
razonesobvias.Esteesunescenarioenelcualel
problemademantenerelcapitalismonoserasolo
eldedarleunafazhumana(queeslasolucin
liberaleuro-americana),sinounafazmulti-polar secular y/o religiosa
(islmica o socialista,
Cristia-nismoortodoxoyslavismo,confucianismoabsor-biendo el
liberalismo y el socialismo, estos son los b)Hermenutica de la
democracia: el pensamiento de los lmites ...
149caminosalosqueparecenapuntarChina,Rusia, Irn y Venezuela.
Laeconomapluri-versaldelbienestar(estoes, una economa
no-capitalista que administre la esca-sez en lugar de promover la
acumulacin), en la cual
elcrecimiento(enterminosdeprogreso,acumula-cin, producto nacional
bruto, reduccin de costos, explotacin de la salud para benecios
econmicos y,enn,entrminosdeunaeconomademuerte en lugar de una
economa de vida) es en estos mo-mentos tal propuesta ha alcanzado
el nivel del Esta-do(lideradaporEvoMoralesyquizscontinuada en
Ecuador), a la vez que es la poltica de muchos
proyectostransformativosdelasociedadpoltica
(avecesllamadosmovimientossociales),tal como VaCampesinaySoberana
Alimentaria.En Amrica Latina, es tambin el proyecto defendido y
argumentado por la teologa y la losofa de la libe-racin (cfr. Franz
Hinkelammert, Ignacio Ellacura,
EnriqueDussel).Laorientacinhacialaeconoma del bienestar y hacia la
re-generacin ms que de la re-produccin (bio-tecnologa, ingeniera
gentica) de la vida es tambin el proyecto de los pueblos y
na-ciones indgenas en las Amricas, desde Chile hasta
Canad,expuestacomoplataformadelIIIerForo Social de las Amricas, a
realizarse en Guatemala, el 12 de Octubre del 2008 (ver Apndice
II).Imaginar e implementer una economa de bienestar es hoy la
contribucin fundamental de la sociedad poltica
que,enBolivia(yquizseldeEcuador),laideadelo c)Walter D. Mignolo
150politico y de la prctica poltica se invierten, los proce-sos
cambian de direccionalidad: no del Estado hacia el pueblo sino de
la sociedad poltica hacia el Estado. Enrique Dussel, en sus Veinte
tesis de poltica, elabora-das sobre la base de la experiencia
histrica en Amrica Latina, desde Fidel Castro y los zapatistas
hasta los Sin Tierras, el movimiento indgena y el proceso chavista
en Venezuela, puso una marca en la ruta para indicar la cur-va: los
futuros globales ya no son imaginables sobre la base de la teora
poltica moderna (de Maquiavelo a Leo Strauss), elaborada sobre la
experiencia de la historia de Europa y de Estados Unidos. El ciclo
que se abri con el debilitamiento de las monarquas europeas y de
los ds-potas orientales (Locke) y que despeg la poltica de la
teologa(queSantoTomshabaunido)ylaiglesiadel Estado (que nunca fue
aceptada en el Islam) est llegan-do a su ocaso frente a la
emergencia de actores polticas generados por la revolucin burguesa:
no el proletariado, o no solo el proletariado, sino la sociedad
poltica en su compleja articulacin racial, sexual, econmica,
religio-sa, epistmica, histrica, subjetiva y tica.Las teoras
polticas necesarias para futuros globales descreen y rechazan la
representatividad del liberalismo
politicoencomplicidadconellaissez-faireeconmico
yrechazanlaideadequelademocraciaseadenida principalmente por la
posibilidad de los ciudadanos (no los ilegales) de votar. Tanto la
corrupcin en el sistema Hermenutica de la democracia: el
pensamiento de los lmites ... 151electoral como la corrupcin legal
de la competencia por quien junta ms dinero, en pases industrials
del Primer Mundo, no tiene nada que envidiarle al sistema de
suce-sines en el Partido Comunista Chino. El tratado poltico
enunciado por el EZLN, mandar obedeciendo (el cual
nosremitealaorganizacindelosiroquesqueadmi-raron y respetaron los
Padres Fundadores a tal punto de modelar el conocido check and
balance de la
Constitu-cinestadounidenseenorganizacinsocialiroqu),le sirve a
Dussel de base y punto de partida para elaborar
20tesisdepolticaquerespondenalosprocesosdela historia local de
Amrica del Sur y del Caribe, y no a los procesos de las historias
locales de la Unin Europea o de Estados Unidos o de la ex-Unin
Sovitica.VVoy a concluir trayendo al debate dos tpicos discuti-dos
hoy en distintos sectores de Europa y las Amricas. No estoy
familiarizado con debates semejantes en Asia del Sur y Asia del
Este, en la region arabo-islmica o en
fricaSub-Sahariana.SqueenEuropayenEstados
Unidossedebatesobreestasregiones,peroignoroel debate en esas
regiones, y de qu manera en ellas hablan sobre Europa y Estados
Unidos. Lo que sigue entonces
essololamitaddelahistoria,mienunciacineslimi-tada, auque lo
enunciado por mi abarque todo el globo; Walter D. Mignolo 152es
tambin una reexin de geopoltica y de corpo (bio-grafa)-poltica del
conocimiento.1)Lagestinincompetenteymalinformadaenel gobierno de
George W. Bush, los errores
garrafa-lesenrelacionesinternacionalesyencuestiones domsticas, la
corrupcin, la mentira, el juego de nios practicado con Blair a
costa de miles y miles de vidas perdidas y otras arruinadas, etc.
etc., llev a una toma de conciencia an en Estados Unidos, de que
los peligros de la democracia son dobles:Algunos provienen de la
propaganda supercial dequelademocraciaconsisteenelvotoyde
ocultarquelosmillonesdedlaresquecada candidate acumula en
donaciones es para mani-pular el voto, con ayuda de los mass
media;otros provienen de la presuncin de que la de-mocracia
pertenece a Estados Unidos (quizs compartida con los pases
centrales de la Unin Europea Francia, Inglaterra y Alemania) y, por
lo tanto, que est bien y es necesario de-mocratizar imperialmente
el mundo mediante ladiffusiondelademocracia.Elcredoesya tan
vergonzoso que hasta acadmicos de Har-vard se ven en el apuro de
tener que denunciar el ridculo de la democratosis:It seems strange
to the rest of the world, sustain Noah Feldman, but we American
cant seem to stop talking
abouthowothercountriesshouldbedemocratique lique we ae. () The
expansion of democracy is for a)b)Hermenutica de la democracia: el
pensamiento de los lmites ... 153us what empire was for the great
world powers before us:arallyingcrythatmakesusproudandkeepsus
uniedwhilealsoservingourinterests.(NYTMa-gazine, Oct 10, 2007,
11.)ElargumentoFeldmandespliegaacontinua-cin de esta cita es
intersante y slo est viciado por un presupuesto inicial: que la
expansion de la democracia es para los Estados Unidos lo que el
imperio fue para las grandes potencias. El desliz magistral,
intencional o no, ocurre en el momento
delacitaenlaqueocultaelhechodequepara
EstadosUnidoslademocraciaesinstrumento fundamental en sus diseos
imperiales. El impe-rio no es algo como la democracia puesto que la
democracia, hoy, es, como la mission
civilizado-raenelsigloXIX,lamissioncristianizadoraen
lossiglosXVIyXVIIylamodernizacinyel
desarrollo,despusdelaSegundaGuerraMun-dial, un instrumento del
imperio. Los pases que verdaderamenteproyectenfuturosdemocrticos
tienenquelucharcontraelsentidoimperialde
democracia(tantodeEstadosUnidos,comode Francia, Inglaterra y
Alemania) e imaginar futu-ros justos e igualitarios no regulados
pos los di-seosimperiales,quesirvenanuestrospropios intereses, como
sostiene Noah Feldman.2)LaaceleracindelacrisisalacualGeorgeW.
Bushhizolamayorcontribucindesumandato, despert hasta los mismos
tericos republicanos (y no solo a algunos diputados y senadores del
Parti-Walter D. Mignolo 154do Republicano). Dos libros recientes
(The Future of Conservatism, editado por Charles W. Dunn, y
DemocraticCapitalismandItsDiscontents,una coleccin de ensayos de
Brian C. Anderson). En-tiendo que la idea de capitalismo democrtico
es la respuesta republicana al capitalismo con rostro humano,
bsicamente liberal.Lacrisisenelrepublicanismoesparalelaala crisis
en el marxismo. Robin Blackburn, por
ejem-plo,publicrecientementeenDaedalus(Summer 2007) en el cual
elabora la idea de una economa democrtica. En l toma distancia de
la ortodoxia marxista y propone un programa democrtico en la
economa.Laorganizacinpolitico-econmicade
SueciaylaCorporacinCorporativeMondragn del Pas Basco son dos de sus
principales
ejemplos.Ladiferenciaentreelcapitalismodemocr-ticoenAndersonylaeconomademocrtica
enBlackburnponedemaniestounaspecto fundamental de los futuros
globales: la economa capitalistanopuedeserdemocrticaporqueest
montadasobreprincipioscreadoresdesubjetivi-dades competitivas para
vivir mejor que el otro en vez de una ecoma que asegure vivir bien,
siguien-do el principio fundamental de la losofa poltica,
econmicayticaindgena.Porotraparte,la economa democrtica tiene la
ventaja de separar economadecapitalismo,aunquecorreelriesgo de
equiparar economa con socialismo: esto es, no hay una sla manera de
concebir la conjunction de Hermenutica de la democracia: el
pensamiento de los lmites ... 155democracia econmica. Si as lo
fuera, tendramos el proyecto totalitario socialista por la
democracia, envezdelproyectototalitariocapitalistaporla democracia.
La economa democrtica deber ser
pluri-versalynouni-versal,seasegnelmodelo capitalista o segn el
modelo
socialista.3)Enestepuntointervienenlosproyectosdelaop-cinde-colonial,quepartendelanecesidadde
confronter la diferencia colonial e imperial, ambas
montadassobrepresupuestosepistmicosraciales
ypatriarcales,medianteloscualesseorganizaron las diferencias
humanas y la diferencia entre seres
humanosynaturalezaenlamodernidad/colonia-lidad.Laopcinde-colonial,yenestesentidose
deberaentenderelpensamientodeloslmites, piensa la economa y la
poltica despegada de John
LockeyKarlMarx.Lossaberes,subjectividades,
prcticas,memoriasquefueronrelegadosalatra-dicin,quefueronejemplosdeprimitivismoyde
barbarie,dereligionesquehacanreiraKantpor
sertanridculas,quefueroncolonizadasporlas expansiones imperiales
capitalistas (inclida la ex-pansion armada y/o corporativa de la
democracia), deben,necesitan,serre-inscriptaseinterveneren
proyectosdemocrticosglobales.Economas democrticasson sin
dudafundamentales, no slo por el aspecto distributivo tanto como
por el aspecto conceptual: la economa debe administrar la escasez
ynogestionarlaacumulacinelsocialismono tiene la llave maestro para
administrar la escasez. Walter D. Mignolo
156Laeconomademocrticapluri-versal,enlacual
elcriteriofundamentaleslaadministracindela escacez, incluir la
plataforma socialista entre va-rias; mientras que el capitalismo
democrtico ya no tendr cabida, puesto que se asienta sobre
criterios uni-versales que niegan la
pluri-versalidad.ApndicesIGrecia Antigua al margen del mundo
civilizadoHermenutica de la democracia: el pensamiento de los
lmites ... 157IIIII FORO SOCIAL AMRICASGuatemala, octubre 2008El
III FSA se realizar en un continente que vive hoy un doble desafo:
ampliar y consolidar el camino de cam-bios que se ha abierto en los
ltimos aos, y hacer frente
alapersistenciadeformasdedominacinquebuscan
permanecer,profundizarse,quetratanderecuperarte-rreno, de bloquear
esa corriente
transformadora.Loscambiosrecorrenunaampliaescala,tienen
variadasexpresiones:desdelaexplcitarupturaconel neoliberalismo y el
compromiso de construir un modelo diferente de economa y sociedad
en algunos pases, has-ta la visibilidad lograda por las
resistencias, por el mo-vimiento popular y el pensamiento crtico en
el corazn mismo del Imperio: entre 2006 y 2007 se han realizado el
I Foro Social Fronterizo (en la frontera entre Mxico y los Estados
Unidos), el I Foro Social Puerto Rico, y el I Foro Social Estados
Unidos, eventos que son al mismo tiempo punto de llegada y de
partida de inditos proce-sos. Junto a ellos, se han multiplicado
Foros nacionales y subregionales a lo largo y ancho de las Amricas.
As tambin,laapuestaporunaIntegracinalternativaes
unapoderosasealdearmacindesoberana,enla que, cada vez ms, conuyen
movimientos y
gobiernos.Asuvez,elproyectoneoliberalprocuramantenerse
yhastaprofundizarse,atravsdevariosinstrumentos. Se implantan
Tratados de Libre Comercio bilaterales con Walter D. Mignolo
158EstadosUnidos,acompaadosdebasesmilitaresyde
variadasformasdeviolencia;consimilaresenciade
mercadototalseimpulsanAcuerdosconlaUninEu-ropea. Se mantienen
vigentes instrumentos como el Plan Puebla Panam y el Plan Colombia;
se levanta el Muro delavergenza.Lascorporacionestransnacionales
nosedetienenenlaapropiacinycontrolderecursos estratgicos y de
bienes pblicos, siendo una particular amenaza la privatizacin del
agua.En esta coyuntura, Mesoamrica es un puente geopo-ltico. Se
perla como un escenario cuyas resistencias y construccin de
alternativas convergen, al tiempo que el
dominioimperialprocurareforzarseylaagendaneoli-beral trata de
sostenerse.Este III Foro permitir que los pueblos del continente
estemospresentesenestaregin,quehavividoluchas heroicas a lo largo
de su historia pasada y reciente, para
expresarsolidaridad,paraconocermejorlasalternati-vasquesehanlevantadoaqu,encarandolaguerra,la
destruccin,elmiedo,elperversolegadodeformasde violencia que
muestran las ms feroces caras del neoli-beralismo armado, una de
ellas el feminicidio.Cambiar el modo de vida dominante se ha
tornado ya unaurgencia,traselreconocimientodelfenmenodel
calentamiento global. Este consenso universal alcanza-do en los
umbrales mismos de la destruccin de la vida
enelplaneta,debellevarnosarevalorizar,arecuperar el legado del buen
vivir de los pueblos originarios, de sus conocimientos y prcticas,
ms vigentes que nunca. Ensentidocontrarioaestaurgenciadecambioenlos
Hermenutica de la democracia: el pensamiento de los lmites ...
159modos de vida, aparecen los negocios verdes, la falsa
alternativa de los agrocombustibles que amenazan a las poblaciones
y a la biodiversidad sumndose a los efectos de la explotacin
minera, que ahora mantiene a tantas/os en pie de
lucha.OtraAmricaestyaencamino.Paraavanzar,es preciso descifrar
plenamente las formas de dominacin
quesetejieronylasqueseciernen,tareaquesloes posible desde el
pensamiento propio, desde las visiones que se desprenden de la
experiencia. Es preciso tambin avanzar en un horizonte de ideas y
explicaciones estra-tgicas sobre los caminos de cambio, sobre los
rasgos de ese futuro abierto a donde queremos llegar. Es necesario
ampliarlosespaciosdedilogoentreladiversidadde
actoras/esdelcambio:movimientossociales,organi-zacionesyentidadesalternativas,gobiernos,partidos
polticos, universidades, iglesias, entre tantos otros.El III FSA
acoger la diversidad de luchas,
propues-tas,experienciasquesehanfortalecido,sehanreno-vadoohansurgidoenestosricosaosdebsqueda
compartida en el continente. Estimular articulaciones ms slidas,
procurar crear espacios ms ecaces para
laconstruccinautogestionariadeplataformascomu-nes hacia la
emancipacin.La realizacin del III FSA en Guatemala se apoya en
laconvergenciadesusmovimientossociales,pueblos
originarios,entidadesacadmicasymltiplessectores comprometidos en
ese pas y en Mesoamrica. Al mismo tiempo, sabemos que esta
presencia continental estimu-lar y enriquecer tales alianzas.Walter
D. Mignolo 160Remontandolasfracturasgeopolticas,lospueblos
delcontinenteavanzanenunaidentidadcadavezms
compartidaentreelSuryelNorte,entrelasdiversas regiones de las
Amricas. Las luchas son cada vez ms prximas y solidarias, como
pueblos que confrontamos al capitalismo, al imperialismo y al
patriarcado.OBJETIVOS Avanzarenlaarticulacindeluchas,experienciasy
visionescrticasentrelasregionesdelasAmricas,
entrelossujetoscolectivosqueseresistenalorden neoliberal y
construyen cambios. Potenciarlosconocimientosyprcticas,ancestrales
ynuevos,quesustentanlasalternativas;yelpensa-mientopropioparadescifrartantolasestrategiasde
dominacin como las de cambio. Tener un mayor acercamiento solidario
con las resis-tencias en Mesoamrica.
Ofrecerunamplioespacioparalaconstruccinde agenda compartida y
plataformasdeemancipacin,entrelospueblosdel continente y del
mundo.Ejes transversales Igualdad de gnero y diversidadesInstancias
organizadoras Consejo Hemisfrico del FSA. Asamblea y Equipo
Facilitador del FSA Guatemala.Hermenutica de la democracia: el
pensamiento de los lmites ... 161 Secretara CH FSA.Informaciones y
contactos:[email protected].
O. Umozurike (University of Nigeria), International Law and
Colonialismin Africa,Enugu,Nigeria,1979;SibaNZatioula
Grovogui,Sovereigns,QuasiSovereigns,andAfricans,Min-neapolis,
University of Minnesota Press, 1996.Para un ejercicio extendido de
este mtodo si la hermutica
pudierahacersecompatibleconelmtodo(cfr.Hans-Geor-geGadamer,MethodandTruthWahrheitundMethode,
1960), ver mi The Darker Side of the Renaissance: Literacy,
Territoriality and Colonization (1995).Las glorias imperiales son
todava cantadas hoy por reconoci-dos historiadores como Niall
Ferguson (Empire. The Rise and Demise of the British World Order
and the Lessons for Global
Power,London,Pinguin,2002).HiscritiquestoUSEmpire, he calls
Colosus, shall be taken literally: as a critique from the
perspective and Britishs interests. The same perspective is
ob-vious in more recent jounalist articles published by
Fergusson.Eldebatesobrelademocraciatampocoserdemocrticosin
tenerencuenta,tambin,ladiferenciaimperial(cfr.China,
Rusia)ylafusinhistricadediferenciacolonial/diferencia
colonialenelmundoislmico(cfr.ladescomposicindelos sultanatos
safavid y otomano y la emergencia, por mandatos de Francia e
Inglaterra, de Estados nacionales como Iran e Iraq).Donald A.
Grinde, Jr., Iroquois Political Theory and the Roots
ofAmericanDemocracy,inExiledintheLandoftheFree. Democracy, Indian
Nations and the US Constitution, Santa F, Clair Light Publishers,
1992, p. 227.1.2.3.4.5.