FUNDAMENTALISMUL RELIGIOS
FUNDAMENTALISMUL RELIGIOS
Fundamentalismul ntre religie i ideologie
Utilizarea termenului fundamentalism ridic dup Laurence J.
Silberstein trei tipuri de ntrebri: 1) e posibil ca ghjun termen cu
o contextualizare istoric destul de precis, destinat s reflecte o
situaie specific protestantismului cretinismului american s fie
aplicat cu ndreptire tradiiilor religioase din afara cretinismului?
2) exist un tip ideal, n sensul n care acesta e conceput de Weber,
ca un construct mental, care s sugereze legitimitatea unei definiii
esenialiste a fundamentalismului? 3) are termenul o aplicare
transcultural sau mai degrab ar trebui s folosim ali termeni
(radicalism, zeloi, integrism etc.) pentru a desemna micrile
religioase extremiste din afara tradiiei cretine?172 Sperm c pn la
finalul acestei cri astfel de ntrebri i vor gsi n mare msur
rspunsul.
Termenul fundamentalism este folosit n variate contexte i cu
semnificaii diferite, ajungnd n cele din urm s sufere de
ambiguitatea dizolvrii sale n limbajul comun. Termenul poate
desemna erezia, intolerana, exclusivismul, bigotismul, uneori chiar
tradiionalismul agresiv. Ceea ce este ns clar e faptul c aa cum se
ntmpl i n cazul termenului ideologie el este folosit, cel mai
adesea, pentru a desemna viziunea celuilalt n raport cu care
opiunea personal e circumscris unei opiuni autentice.
n marea varietate a studiilor privind fundamentalismul religios,
Majid Tehranian descoper apte modele ale conceperii
fundamentalismului: 1) fundamentalismul ca anti-secularism se
bazeaz pe reacia micrilor fundamentaliste la penetrarea valorilor
iluminismului european, care aduce cu sine o deplasare a sacrului
dinspre centru nspre periferia societii. Eecul ideologiilor
modernizrii bazate pe naionalism i secularism n rezolvarea unor
probleme cum ar fi finitudinea i fragilitatea fiinei umane, prezena
rului n lume, determin o renatere a sensibilitii religioase i a
reaciilor bazate pe aceasta; 2) fundamentalismul ca anti-elitism
subliniaz faptul c noile micri au ca resurs de baz a vitalitii lor
ndeosebi clasele marginale; 3) fundamentalismul ca anti-imperialism
se dezvolt ca o reacie mpotriva formelor de dominaie occidental,
colonial i post-colonial. Sentimentele anti-hegemoniste i
anti-imperialiste determin o renatere a identitii religioase,
etnice, culturale; 4) fundamentalismul ca anti-comunism, care este
definitoriu n special pentru o parte a fundamentalismului
protestant american; 5) fundamentalismul ca anti-modernism are
drept trstur definitorie reacia mpotriva modernitii i a orientrii
sale spre raionalitatea secular. n fapt, este vorba de o respingere
i valorizare selectiv a cuceririlor modernitii, bazate pe strategii
culturale i religioase diverse; 6) fundamentalismul ca
anti-feminism are n vedere discursul patriarhal al acestuia n
probleme ca avortul, purtarea vlului, oportunitile egale privind
participarea femeilor n viaa politic, economic, social. De
asemenea, problemele aduse de libertatea sexual snt considerate de
fundamentaliti a fi o dovad de imoralism i promiscuitate; 7)
fundamentalismul ca micare anti-decadent dezvolt o reacie mpotriva
degradrii valorilor spirituale i morale ale tradiiilor religioase.
n vederea restaurrii lor, fundamentalismul construiete noi sisteme
de comunicare i educaie cu un coninut alternativ, bazat pe propria
ideologie religioas. Toate aceste modele explicative subliniaz nc o
dat pluralitatea micrilor ce pot fi cuprinse sub termenul
fundamentalism i marea varietate de abordri pe care aceste micri le
reclam173.Una din marile probleme pe care le ntmpin analiza
fenomenului fundamentalist este dificultatea de a face o distincie
clar ntre ceea ce putem recunoate ca fiind o anumit religie cu
tradiia sa religioas i ceea ce desemnm ca fundamentalismul religios
ce ncearc s i subsumeze o anumit tradiie religioas.
Distincia dintre religia propriu-zis i fundamentalismul religios
nu este uor de fcut. E clar ns c nu putem urma sugestiile lui
Lawrence J. Silberstein i s judecm fundamentalismul prin prisma
unui model ideal, a unui construct mental. n acel caz ar fi necesar
s artm ct mai clar ce caracteristici avem n minte atunci cnd vorbim
de fundamentalism. ns, majoritatea autorilor relev dificultatea de
a da o definiie care s releve o esen a fundamentalismului. E
aproape imposibil s pui n eviden o serie de caracteristici
intrinseci care s poat fi detectate n mod repetitiv la nivelul
tuturor micrilor sau viziunilor pe care le aezm sub semnul
fundamentalismului. Orice analiz trebuie s in cont de
particularitile istorice i culturale, de tradiia economic i
politic, de faptul c micarea n cauz este o credin majoritar sau o
minoritate religioas i multe altele. O definiie esenialist ar face
inoperabil conceptul i am fi n situaia c am asista la nenumrate
manifestri fundamentaliste, fr a putea vorbi de prezena
fundamentalismului. Ea ar purta discuia n termeni generali crend un
ablon al fundamentalismului care nu mai ine cont de specificitile
fiecrei religii i ale fiecrei micri.
n demersul nostru vom ncerca s aducem mpreun autori care dau
seama despre trsturile comune ale fundamentalismului fr a neglija
inepuizabila diversitate a micrilor ce pot fi cuprinse sub cupola
comun a acestei ideologii religioase. Un prim pas n acest sens
poate fi oferit de ncercarea lui James Davison Hunter de a oferi o
baz minim pentru a separa tradiiile religioase autentice de formele
ideologice, adic de micrile politice care ncearc s confite n
totalitate numele unei tradiii religioase pe care o invoc drept
temei al luptei lor.
Tradiia religioas este descris de Hunter ca un sistem cultural
rezultat de-a lungul unei evoluii a credinelor i practicilor
comunitare derivate din revelaia divin al crui adevr l pstreaz n
forma sa originar. Dei se revendic drept singurul pstrtor al
tradiiei nealterate, fundamentalismul este ceva diferit de tradiia
unei religii deoarece el reprezint o confruntare, mai mult sau mai
puin violent, a tradiiei cu modernitatea.
Hunter observ c aflate n contact cu ordinea lumii moderne ce
presupune raionalitatea, pluralismul, drepturile omului, dualismul
public-privat, secularizarea comunitile tradiionale pot s asume
trei opiuni: 1) s dezvolte o societate nchis, care s se ngrijeasc n
mod total i autonom de toate problemele comunitii, de la cele
spirituale la cele comerciale sau educaionale, fr a fi interesat de
ceea ce se ntmpl n lumea exterioar; 2) s-i propun o adaptare
treptat la condiiile lumii moderne, existnd chiar pericolul ca
tradiiile religioase s se transforme n simple anexe ale politicii,
tiinei sau practici terapeutice; 3) s dezvolte o atitudine de
rezisten i de opoziie deschis fa de tot ceea ce poate fi pus sub
termenul foarte larg al modernitii174. Atunci cnd afirm c nu exist
fundamentalism fr modernitate, analiza micrilor fundamentaliste are
n vedere tocmai faptul c noile micri religioase i legitimeaz
identitatea prin aceast rezisten la ordinea modern.
Pentru nelegerea modului de relaionare a fundamentalismului cu
modernitatea, semnificativ este n opinia lui Hunter atitudinea fa
de istoria prezent. Fundamentalismul religios triete credina c
istoria se desfoar ntr-un sens greit, c ceea ce este efectiv ru n
desfurarea ei este tocmai modernitatea cu multiplele sale nfiri,
iar misiunea fundamentalitilor este s readuc istoria pe calea
desfurrii sale fireti. Aceast ndreptare a istoriei nu este doar o
problem de doctrin teologic ci mai ales una de aciune practic.
Pentru a ctiga adepi ai acestei aciuni de restaurare a istoriei,
fundamentalitii ncearc s atrag atenia public prin toate mijloacele.
Atunci cnd resursele oferite de radio, televiziune, pres scris,
coal etc. nu mai snt suficiente, aciunea militar sau paramilitar,
terorismul snt cultivate ca mijloace utile de atragere a ateniei
opiniei publice. Utilizarea acestor mijloace este strns legat de
aspectele mitologice i cosmologice prin care rzboiul este valorizat
n mentalitatea simbolic a fundamentalismelor religioase. Un aspect
deosebit de important este sesizat de Hunter n modul n care
fundamentalismul se raporteaz la resursele de reproducere cultural.
Pe de o parte, controlul mecanismelor acestei reproduceri este o
surs major a legitimitii acestor micri. Pe de alt parte, atacul mai
mult sau mai puin violent asupra simbolurilor i instituiilor
reproducerii culturale ocup un loc cu totul special n delegitimarea
adversarului asupra cruia se proiecteaz toate fantasmele legate de
modernitate i de devierea istoric pe care aceasta o
reprezint175.
Nu ntmpltor Menachem Friedman cuprinde sub termenul de
fundamentalism grupurile ce se manifest ca micri social-politice
protestatare i se auto-prezint ca o alternativ la statul
secular-liberal al occidentului. Liderii acestor micri snt convini
c ei snt singurii care au n stpnire mijloacele de a prevedea
viitorul i de a rezolva problemele pe care le aduce. Bazndu-i
credina pe o situaie politico-religioas ideal, descris n detaliu n
Scriptur care a existat cndva n trecut i care urmeaz a fi restaurat
n viitor fundamentalitii se consider obligai s acioneze prin orice
mijloace politice i religioase pentru a aduce n actualitate
realitatea paradigmatic viitoare176.
Aceast aducere n prezent a unui viitor imaginat n termenii unei
ideologi religioase pare facilitat de condiiile lumii moderne.
Hunter consider c fundamentalismul este n aa msur legat de
modernitate nct cele dou devin corelative. Astfel nct orice
ncercare de conceptualizare i de a da o teorie general a
fundamentalismului ajunge s ofere despre religie tot attea date cte
se pot desprinde cu privire la modernitate. Presiunea pe care
modernitatea o creeaz asupra oamenilor obinuii i a comunitilor din
care acetia fac parte presupune o nou cutare a surselor de
autenticitate177. O trstur comun a micrilor fundamentaliste rezid n
scripturalismul lor. Scripturilor li se confer rolul de a fixa
granie ntre credincioi i necredincioi prin impunerea unui dualism
foarte rigid intra-comunitar i mai ales inter-comunitar; de a
stabili graniele simbolice n temeiul crora se fixeaz obligaiile
religioase ce modeleaz conduita moral, social, politic; de a
ntemeia autoritatea religioas i atitudinea ei de respingere a
modernitii pe o lectur literal a scripturilor178.
Fundamentalismul apare ca o ideologie religioas. Dei invoc
tradiia, fundamentalismul se contureaz ca o ideologie ce ine de
condiia modern. Caracterul ideologic al fundamentalismului este
evideniat de Bruce B. Lawrence prin faptul c el se constituie ca o
construcie raional a unui set de credine i viziuni ce formeaz
cadrul absolut al rezolvrii tuturor problemelor, furnizeaz normele
de aciune i asigur solidaritatea de grup179.
ncercnd s radiografieze condiia ideologic a modernitii, Gellner
constat c n timp ce n mod obinuit conflictele intelectuale majore
au tendina de a se desfura ntr-o form binar, societatea contemporan
pune n eviden tabloul clar a trei opiuni ideologice ireductibile:
fundamentalismul, raionalismul, relativismul. Raionalismul, poziie
de la care se revendic i Gellner, afirm existena unui adevr unic,
dar neag posibilitatea ca acest unic adevr s poat fi deinut n mod
absolut de vreo persoan sau de vreo societate. Pentru raionalism,
adevrul nu poate fi deinut total i definitiv. n practica social, ca
i n cmpul cercetrii, el presupune nu existena unui adevr
substanial, ci mai degrab o anumit loialitate fa de aspecte formale
ale regulilor procedurale. Relativismul presupune renunarea la
adevrul unic n favoarea unor adevruri particulare relative la
diverse societi i culturi care snt deintoare ale unor adevruri care
le situeaz pe poziii de egalitate. Fundamentalismul propune
ntoarcerea la o credin ferm a unei comuniti religioase care crede
ntr-un adevr pe care l consider unic i absolut i este convins c
este n posesia acestui adevr. Aceste trei opiuni ideologice ale
societii contemporane au pentru Gellner anumite trsturi comune, dar
nu stabilesc tipuri de afiniti care s conduc la o perturbare a
poziiilor echidistante ale uneia n raport cu celelalte180.
n ceea ce privete fundamentalismul, Gellner consider c termeni
ca integrism sau rigorism pot fi sugestivi pentru a desemna
fenomenul. Cea mai puternic manifestare a acestuia o regsete
Gellner n societile musulmane. n acest cadru, fundamentalismul
cultiv o atitudine de refuz a oricrui compromis n ceea ce privete
problemele credinei. Credina pare s se afle dincolo de orice
posibilitate de reinterpretare sau diminuare a sensului su prim i
literal. Ea este fixat printr-o doctrin precis, imuabil i care prin
suportul oferit i finalitatea pe care o fixeaz se constituie ntr-o
matc a revelaiei unice181.
Ca i ali analiti, Gellner consider c fenomenul fundamentalist
poate fi cel mai bine neles dac l citim prin grila a ceea ce el
repudiaz. Aspectul cel mai important vizeaz respingerea atitudinii
pe care lumea modern occidental o cultiv fa de religie. Gellner
crede c modul modern de a gndi religia presupune un decalaj ntre
ceea ce susin membrii comunitilor religioase i ceea ce religia
practicat de acetia mai are puterea de a exprima. Semnificaia
religiei rezid nu n ceea ce ea spune efectiv, ci n nostalgiile
membrilor comunitii care n trecut preau mai puin exclusiviti i mai
apropiai de un fond comun al credinei, sau chiar al necredinei.
Secularizarea lumii moderne face ca religia s se exprime n termenii
unei adeziuni la ordinea social sau pur i simplu ca o form de
celebrare a comunitii. Gellner consider c o bun lectur a
fundamentalismului religios trebuie fcut prin prisma respingerii
acestui mod de a privi religia, specific mentalitii secularizate a
occidentalului. Cu aceast atitudine fa de religie trebuie corelat
respingerea de ctre fundamentalismul cretin, iudaic sau islamic a
valorilor pe care democraiile ocidentale le cultiv.
Asumnd poziiile raionalismului iluminist, Gellner consider c
principala slbiciune a fundamentalismului religios este ideea unui
Mesaj final i unic, oferit ntr-un loc i un timp determinat, situat
dincolo de orice ndoial i de orice pretenii de verificabilitate. n
aceast perspectiv, ideea de revelaie i se pare inacceptabil din
punctul de vedere al unei etici iluministe, cum ar fi de exemplu
cea dezvoltat de Kant. Singura certitudine care i se pare
acceptabil este aceea c exist un stil valid de gndire, reprezentat
de tradiia epistemologiei occidentale182.
n acelai timp, Gellner pune n eviden slbiciunile
fundamentalismului raionalist iluminist care ies la suprafa atunci
cnd este utilizat ca o credin practic; atunci cnd se revendic a fi
o credin total ce modeleaz viaa individual, ordinea social i cea
politic. Gellner consider c o credin secularizat care s funcioneze
ca teorie secular a salvrii nu poate s realizeze idealul raional al
existenei umane. Putem invoca n acest sens dou dintre exemplele
aduse de Gellner. Un prim program social care i-a propus s
instaureze o ordine raional pe pmnt, o ordine a virtuii i a
fericirii a fost cel cruia idealul iluminist al Revoluiei franceze
i-a oferit o ans. Gellner noteaz faptul c acesta a sfrit nu ntr-o
domnie a Raiunii, aa cum aspira, ci mai nti n teroare i apoi n
dictatura lui Napoleon183. Un al doilea program este cel care ncepe
cu Marx, care, cum am vzut n capitolul anterior, considera c este n
posesia principiilor ce guverneaz dezvoltarea societii umane i c
deine secretele aciunii n vederea eliberrii individului i pentru
stabilirea unei ordini raionale i desvrite pe pmnt. Potrivit lui
Gellner, marxismul nu a fost altceva dect o ncercare mai sociologic
i mai sofisticat de implementare totalitar a idealului iluminist.
ntr-o manier mai mult retoric dect argumentativ, Gellner arat c
acest lucru este vizibil chiar n destinul comun al celor dou
programe. La un secol dup Revoluia francez, gndirea lui Marx a
sfrit la rndul su ntr-un sistem de teroare i dictatur mai nti, iar
apoi ntr-o cdere economic i ntr-o srcie generalizat184.
Experiena modern arat c fundamentalismul, raionalismul i
relativismul se afl ntr-o relaie dialectic ireductibil. Astfel,
Gellner consider c raionalismul, pe care l asum, mprtete n mod
deschis cu religia monoteist presupoziia unui adevr unic, dar refuz
ideea c aceast unicitate ar putea fi pus n legtur cu o surs absolut
de la care s emane un adevr definitiv. De asemenea, mprtete cu
relativismul ideea c o versiune definitiv a adevrului este
imposibil, dar repudiaz existena unei pluraliti de sisteme de
nelegere care ar putea fi cognitiv echivalent valide. De altfel,
fiind vorba de trei poziii ideologice ireductibile, lui Gellner i
se pare firesc ca i relativismul s intre n conflict cu
fundamentalismul religios, chiar dac cel dinti exprim convingerea c
absolutismul trebuie tolerat atunci cnd este suficient de strin din
punct de vedere cultural185.
De altfel, un aspect important n nelegerea fundamentalismelor ca
micri ale lumii moderne este raportul fundamentalism/relativism.
Michael von Bruck insist asupra faptului c atunci cnd vorbim de
fundamentalism trebuie s avem n vedere dou aspecte pe care acesta
le pune n joc: pe de o parte, atitudinea de negare a oricrei
tendine de relativizare a modului de cunoatere propus de micrile
fundamentaliste, iar pe de alt parte, refuzul acestora de a accepta
orice integrare sau asimilare n numele relativitii. Analizele
privind relativismul occidental pun n eviden o mare varietate a
negrii i refuzului acestuia. Ptrunderea formelor de occidentalizare
n spaii din afara occidentului face ca n aceste zone criza
identitii s fie conexat i cu o rspndire a relativismului. Von Bruck
evideniaz dou surse ale negrii i refuzului relativismului: una de
natur individual, bazat pe frica fiecrui individ de a nu se pierde
pe sine i de a nu pierde ceva semnificativ pentru comunitate, din
cauza slabei sale credine n Dumnezeu; i o alta de natur social,
care se bazeaz n plan politic pe extrapolarea sentimentelor de
insecuritate de care indivizii snt stpnii. Dorina de confort i
sigurana pe care o mplinete apartenena la o identitate clar este
exploatat de diverse grupri n scopuri politice i n scopul
instituirii unei identiti unice, promovat ca identitate
absolut186.
Dincolo de reacia la modernitate dezvoltat n termenii modernitii
nsi, fundamentalismul este marcat de cteva trsturi de familie,
aflate dincolo de orice abordare esenialist a formelor complexe pe
care le portretizeaz.
Dei afirm caracterul specific al fiecrei civilizaii care i pune
amprenta asupra fiecrei micri n parte, Hava Lazarus-Yafeh se oprete
asupra urmtoarelor trsturi pe care le consider comune celor mai
multe dintre grupurile fundamentaliste:
1) Cele mai multe grupuri se constituie ca o comunitate menit s
apere tradiia autentic, prin opoziie cu atitudinile credincioilor
nepracticani, ce aparin religiei instituionalizate i care trebuie
reconvertii la adevrata tradiie. Ele presupun o solidaritate de
grup care se fortific prin manifestarea opoziiei deschise n raport
cu modernitatea i valorile societii occidentale.
2) Fiecare dintre acestea refuz orice ncercare de armonizare a
tradiiei pe care o reprezint cu sistemul de valori al democraiei
occidentale, ceea ce duce n cele din urm la o respingere a tuturor
ideologiilor occidentale.
3) Majoritatea liderilor micrilor fundamentaliste (cu excepia
islamului iit din Iran) nu provin din rndul clerului sau a
persoanelor cu o educaie religioas tradiional, ci a celor cu o
educaie universitar, n special n domeniul tiinelor, a ingineriei, i
mai puin a celor cu educaie umanist. Critica cea mai violent a
acestor lideri este ndreptat mpotriva religiei instituionalizate
promovat de liderii tradiionali crora li se reproeaz c au slbit
tradiia prin compromisul cu modernitatea i sistemul politic
corupt.
4) Dei i exprim dezacordul cu sistemul educaional occidental pe
care l-au urmat, atitudinea fundamentalitilor este ambigu n cea ce
privete tiina. Astfel, dei resping tiina occidental, n general, ei
utilizeaz arme sofisticate i tehnologii ultramoderne pe care le pun
n slujba atingerii scopurilor lor. Un exemplu sugestiv oferit de
Hava Lazarus-Yafeh este cel al liderului pachistanez al-Mawdudi,
care dei militeaz mpotriva valorilor occidentale i chiar pentru o
limitare a utilizrii medicinei occidentale, atunci cnd este bolnav
nu ezit, totui , s vin n occident pentru a se trata.
5) Scripturile ocup un loc central pentru modul fundamentalist
de nelegere a vieii cotidiene, a practicii religioase, a
evenimentelor politice contemporane ca i a celor viitoare, pe care
le interpreteaz cel mai adesea ntr-o perspectiv mesianic. n cazul
unor micri islamice sau iudaice, Scripturile ar trebui s ia locul
constituiilor laice. n orice caz, de fiecare dat Scripturile i
relev valoarea normativ prin sensul literal al textului pe care ele
l conin.
6) Doar rareori, atunci cnd vin n sprijinul argumentrii
fundamentaliste, snt acceptate sensuri simbolice sau alegorice ale
Scripturilor. Caracterul exclusiv literal vine n contradicie cu
tradiiile religioase dezvoltate n sisteme teologice de-a lungul
epocilor. Hava Lazarus-Yafeh ne atrage atenia asupra necesitii de a
fi ateni la nuanele pe care el presupun diverse tradiii. De
exemplu, n timp ce fundamentalitii cretini, n general, manifest o
poziie de negare extrem a literaturii
teologice interpretative, evreii detaeaz anumite pri ale
tradiiei hermeneutice iudaice pe care le includ n canonul exclusiv
al Scripturii.
7) n ciuda faptului c ncearc s purifice religia lor de ritualuri
i credine populare, fundamentalitii opereaz de obicei cu o imagine
vulgarizat a lui Dumnezeu. Divinitatea mparte ntr-o manier contabil
pedepse i recompense, iar liderii fundamentaliti tiu cel mai bine
conform crui plan se manifest exigenele i dorinele lui
Dumnezeu.
8) Fundamentaliti snt stpnii de o dorin apocaliptic de a
construi mpria lui Dumnezeu pe pmnt printr-o schimbare radical ce
trebuie s aib loc ntr-un viitor foarte apropiat. Liderii
carismatici neleg cel mai bine modul de desfurare a evenimentelor
spre instaurarea unei puteri politice antiseculare, care s deschid
spre o epoc a spiritualitii, a armoniei i pcii eterne. n acest
proces exist doar o singur versiune a adevrului, un lider, o carte,
o cale nici o ndoial sau auto-critic, nici o dezvoltare sau
schimbare.
9) O trstur comun a grupurilor fundamentaliste este atitudinea
de respingere a emanciprii femeii. Femeilor li se acord de obicei
un deosebit respect cu condiia s i asume rolul lor natural legat de
familia tradiional. E sugestiv faptul c e respins n totalitate
ideea clerului feminin, iar n situaiile n care femeile snt
promovate n activitile ce in de viaa comunitii, ele nu ajung s dein
posturi la nivelul cel mai nalt.
10) Relevant ca trstur de familie a fundamentalismului este i
atitudinea general fa de membrii altor religii. Pentru
fundamentaliti nu exist loc pentru o alt versiune a adevrului dect
cea pe care ei o stpnesc. De aceea membri altor religii snt privii
ca o surs major de preocupare, fiind socotii de ctre fundamentaliti
sursa tuturor relelor i nenorocirilor ce se ntmpl n propria lor
comunitate. Aceast atitudine merge mpotriva toleranei dezvoltate
de-a lungul secolelor de comunitile tradiionale. n micrile
fundamentaliste nu exist toleran pentru cei ce nu aparin grupului i
nu poate fi vorba despre toleran pentru societatea pluralist
dezvoltat pe valorile umanismului. n locul acestora trebuie
cultivate sisteme de valori care s aib un fundament divin. Ca
urmare, atunci cnd nu se reclam necesitatea unui stat clerical, se
consider c este nevoie de un stat capabil s controleze din punct de
vedere religios modul de gndire i de aciune n interiorul
statului187.
Coordonnd un vast proiect de cercetare a fundamentalismului n
diverse arii geografice i culturale, Marty E. Martin i R. Scott
Appleby se opresc asupra unor trsturi de familie asemntoare celor
de mai sus, dar pe care le enumerm n virtutea nuanelor pe care le
aduc:
1. Fundamentalismul este o form a idealismului religios. n
perspectiva acestuia, transcendena este singura imuabil; ea ofer o
baz sigur i ireductibil pentru identitatea personal i comunitar; la
baza acestei identiti st o revelaie divin, care exprim adevrul
ntreg, nedifereniat.
2. Construirea identitii pe baza revelaiei i determin pe
fundamentaliti s refuze raionalitatea secularizat i orice nclinaie
spre relativism.
3. Identitatea este modelat de o serie de eshatologii dramatice
de sorginte divin. n acest sens, fundamentalitii se opresc asupra
unor momente istorice particulare, pe care ncearc s le pun n acord
cu tradiia i cu textele sacre i le interpreteaz conform unor
calcule esoterice ale timpului i spaiului.
4. Bazndu-se pe o dinamic a confruntrii i opoziiei,
fundamentalitii i mitologizeaz dumanii. Ei i situeaz dumanii ntr-o
structur mitic sau eshatologic bazat pe o retoric a negaiei. n
felul acesta, indiferent de identitatea dumanului,
fundamentalismele fixeaz granie care protejeaz grupul de
contaminare i i pstreaz puritatea.
5. O alt caracteristic a fundamentalismelor este agresivitatea
activitii misionare. Adesea elementele moderate din interior, care
ncearc s cultive relaii de armonie cu cei din afara gruprii
fundamentaliste, strnesc destul de repede furia grupului.
6. Ingredientul care urgenteaz dezvoltarea fundamentalist i
inspir activismul lor este ideea unui pericol imediat.
Fundamentalismele se nasc sau cunosc o dezvoltare mai accentuat n
perioadele de criz. Aceasta criz poate fi una real sau imaginar ,
dar ntotdeauna apare ca o ameninare. Cel mai adesea, criza este
conceput ca o criz a identitii. Retorica crizei este n msur s
justifice orice msuri extreme. Fundamentalismul conine un impuls
totalitar n virtutea cruia recurge la msuri de schimbare total a
societii prin nlocuirea structurile existente cu un sistem care s
emane din principiile religioase.
7. n dezvoltarea acestor sisteme, care cuprind deopotriv
societatea, politica, economia, fundamentalismul se dovedete a fi
selectiv cu tradiia i cu modernitatea. Fundamentalitii selecteaz cu
atenie din corpusul de doctrine doar acele elemente ce servesc
scopurilor lor ideologice. Fundamentalitii desprind doctrinele
strvechi din contextul lor, le instituionalizeaz i le folosesc ca
arme ideologice mpotriva a tot ceea ce le apare ca ostil.
8. Liderii harismatici i autoritari snt cei care joac rolul
central n procesul interpretrii tradiiei, al evalurii modernitii,
ca i n adoptarea selectiv a unor elemente din ambele.
9. Fundamentalitii demonstreaz n strategiile i prin metodele lor
c au o afinitate mai mare pentru modernism dect pentru
tradiionalism. Cu toate resentimentele fa de modernitate, ei se
folosesc de mijloacele ei pentru a lupta mpotriva
occidentalizrii.
10. n atingerea acestui scop, i a altora, fundamentalitii recurg
la apelul de mas. Apelul la mase largi de oameni a putut fi
victorios i datorit folosirii mijloacelor moderne de comunicare n
mas: radioul, televiziunea. Marty E. Martin i R. Scott Appleby
ilustreaz n mod convingtor faptul c centrele de formare a noilor
identiti nu mai snt sinagoga, biserica sau moscheea local, ci
radioul i televiziunea. Acestea snt un element semnificativ n
cultivarea unei intolerane care devine de data aceasta un fenomen
global188. Aspecte ale trsturilor schiate mai sus am putea sesiza,
probabil, la nivelul unor manifestri religioase pe care am gsi de
cuviin s le punem sub semnul tradiiei religioase. Spre deosebire de
tradiia pe care o revendic n numele unei anumite religii,
ideologiile religioase snt dominate de instinctul lor totalitar. Ca
i n cazul religiilor secularizate, cum am putut vedea n cazul
ideologiei marxiste, impulsul totalitar genereaz intoleran i atrage
dup sine violena.
n acest sens, Marty E. Martin i R. Scott Appleby subliniaz
faptul c o component constant, fr de care nu putem nelege diferena
dintre revendicrile diverselor tradiii religioase i micrile
fundamentaliste, are n vedere ideea de a lupta. Aceast lupt este
intrinsec tuturor trsturilor de familie ale micrilor de renatere
spiritual pe care le aezm sub semnul fundamentalismului. Dei e
general rspndit ca gestionare a violenei, Marty E. Martin i R.
Scott Appleby evideniaz un cumul de sensuri totalizate n ideea de
lupt promovat de micrile fundamentaliste: 1) un prim nivel al
luptei se refer la faptul c fundamentalitii snt militani i
riposteaz deoarece i vd identitatea ameninat; 2) ei lupt pentru a
apra o viziune asupra lumii pe care au adoptat-o sau au motenit-o i
pe care doresc s o fac mai puternic sau s o impun ca universal; 3)
lupt cu anumite arme. Acestea snt formate din elemente care snt
considerate a fi fundamentale i snt
transformate n fetiuri; 4) lupta mpotriva celorlali este o alt
dimensiune a violenei. Ceilali snt dumani, fie reali fie imaginai,
dar pot fi i elemente moderate care ncearc s adapteze credinele
personale la condiiile modernitii; 5) definitorie este credina c
lupta se desfoar din voina divin sau cel puin sub pavza lui
Dumnezeu. Aceast trstur este mai pregnant vizibil n cazul
religiilor teiste, cu referin la o transcenden personalizat189.
Toate aceste nuane evideniate de cei doi gnditori au o puternic
amprent ideologic.
Invocnd idei exprimate de gnditori precum James Davison Hunter,
Hava Lazarus-Yafeh, Laurence L. Silberstein, Joan Scott, Lionel
Caplan, Bruce Lawrence, Marty E. Martin i R. Scott Appleby i alii,
constatm c fundamentalismul este o creaie a modernitii. Tocmai de
aceea, formele diverse pe care le capt confruntarea grupurilor
religioase cu modernitatea ne sugereaz faptul c ele presupun mai
degrab o micare dialectic dect una de opoziie. Nici o micare
politico-religioas pe care am fi tentai s o socotim a fi
precursoarea ideologic a fundamentalismului nu poate fi situat mai
devreme de nceputul secolului al XX- lea. Fundamentalismele cuprind
o att de mare varietate de idei politice, de nzuine sociale i
modaliti de legitimare nct nu pot fi cuprinse ntr-o esen unic. Ceea
ce au n comun este faptul c fiecare dintre aceste micri i definesc
i i structureaz experiena pe baza unui set de credine, viziuni i
afirmaii suficient de vagi ca s nu se constiuie ntr-o doctrin
foarte coerent i rigid, n acest fel lsnd loc oricror nevoi de
dezvoltare ulterioar i de adaptare ideologic. O component central a
naterii micrilor fundamentaliste este criza identitii. n vederea
soluionrii crizei, fundamentalismele situeaz indivizii i grupurile
n identiti particulare pe care le ridic la rang de model pentru
recuperarea ntregii umaniti. Soluiile propuse de micrile
fundamentaliste se concretizeaz n politici ce ncearc s se opun
procesului de secularizare i n acest sens, ele construiesc,
legitimeaz i promoveaz forme sociale i culturale particulare pe
care le impun ca fiind absolute.
n subcapitolele ce urmeaz vom ncerca s ilustrm foarte pe scurt,
uznd de cteva exemple, modul de gndire a unor micri din cadrul
religiilor avraamice. Exist o mare diversitate de micri pe care le
regsim militnd pentru o varietate de probleme: de la respingerea
impunerii fiscale a instituiilor private la problema rugciunii n
coal; de la aciunile desfurate mpotriva retragerii trupelor
americane din Coreea de Sud la prezena acestor trupe n Arabia
Saudit sau Afganistan; de la respingerea valorilor laice la
respingerea culturii occidentale construit pe valorile
iudeo-cretine sau, dup caz, a celor care relev secularismul; de la
refuzul modernitii la contracararea globalizrii occidentalizrii; de
la probleme locale foarte specifice la probleme de strategie
mondial; i lista poate fi mereu continuat.
Ne oprim aici asupra ctorva secvene din fundamentalismul iudaic,
cretin i islamic, care sper c ne vor face mai comprehensive
fenomenul fundamentalist i rezonana pe care acesta o poate avea ca
fenomen global. Invocarea acestor micri are doar menirea de a arta
ce tip de coninuturi pot s umple un termen cu o att de larg, i prin
aceasta vag, cuprindere cum este cel de fundamentalism.
Aspecte ale fundamentalismului cretin
Cuvntul fundamentalist a fost utilizat pentru prima oar n 1920
de ctre baptistul Curtis Lee Laws ntr-un editorial pentru a desemna
pe cei ce vor s duc btlia pentru rentoarcerea la fundamentele
biblice. Numele este derivat de la un set de 12 volumae purtnd
numele de The Fundamentals. A Testimony to the Truth, (Testimony
Publishing Company, Chicago, 1910-1915) i au fost distribuite
gratuit n peste 3 milioane de exemplare. Fundamentalitii se
defineau prin raportare la interpretarea liberal a cretinismului i
propuneau o rentoarcere la valorile originare ale cretinismului. n
atmosfera de dezbateri teologice efervescente ntre conservatori i
liberali, fundamentalitii credeau c Biblia cuprinde previziuni ale
viitorului i ncearc se se conformeze acestuia190. Astfel,
fundamentalismul american se nate ca o reacie la interpretrile
moderniste care ncercau s adapteze Biblia la teoriile i provocrile
lumii moderne191.
Termenul fundamentalism desemneaz n limbajul uzual orice micare
religioas tradiional militant. De altfel, distincia ntre
fundamentalismul protestant intolerant i micrile cretine
conservatoare, ce ar putea fi considerate tradiia religioas a
confesiunii respective, este foarte greu de demarcat192.
Fundamentalitii aveau o dubl preocupare: o renatere spiritual a
indivizilor i o renatere a societii prin transfigurarea cetenilor
ei. Pentru aceasta era necesar, pe de o parte, o rennoire a
teologiei n confruntarea direct cu modul de resemnificare a
valorilor cretine n contextul teologiei liberale, iar pe de alt
parte, printr-o critic a adaptrii teologiei la modernitate i a
religiozitii light pe care o dezvolt aceast acomodare.
ns, aa cum foarte bine sesizeaz Jurgen Moltmann,
fundamentalismul pare s fie doar o reacie tipic cretin la
provocrile lumii moderne. Dac azi privim fundamentalismul ca pe o
provocare la adresa modernitii, pentru a nelege dialectica
fenomenului trebuie s privim mai atent la cea dinti provocare, adic
la provocarea pe care o constituie modernitatea nsi. Atunci vom
sesiza mai clar c primii fundamentaliti nu au reacionat mpotriva
modernitii, ci la criza pe care modernitatea o produce n
comunitatea religioas i asupra certitudinilor pe care aceasta le
practic193.
La rndul su, Miroslav Volf, dezvolt opinia c fundamentalismul nu
este o simpl negare a modernitii. Are aici n vedere faptul c
fundamentalismul preia n mare msur tehnologia modern pentru a o
utiliza n promovarea mesajului su antimodernist. Mai mult dect att,
el sesizeaz c n cazul fundamentalismului putem evidenia cel puin
trei trsturi pe care le are n comun cu modernitatea. O prim trstur
este individualismul. Fundamentalismul mprtete un individualism
soteriologic ce angajeaz viaa individului fa ctre fa cu Dumnezeu.
Biserica este important doar ca mijloc de salvare a indivizilor
renscui. O a doua trstur este acceptarea raionalismului tiinific.
Aa se explic faptul c atunci cnd polemizeaz cu anumite teorii
tiinifice, fundamentalismul o face n numele tiinei. O a treia
trstur este fundaionalismul epistemologic, adic argumentarea
cunoaterii pornind de la o credin fondatoare pe care aceasta se
construiete194. ns, Volf nu poate face abstracie c exist un element
negativ ce nsoete toate aceste trsturi n cazul fundamentalismului.
Este vorba despre exclusivismul militant, uneori chiar violent, cu
care i comunic mesajul195. Cu toate acestea, ceea ce apare ca o
trstur distinctiv a fundamentalismului american este c el trebuie s
i exprime mesajul n condiiile democraiei i ntr-un limbaj ct mai
apropiat de cel democratic.
Mai mult dect n orice micare fundamentalist, scripturalismul
este o caracteristic a fundamentalismului cretin. El se bazeaz pe
premisa c Biblia cuprinde adevrul absolut, dat o dat pentru
totdeauna i este destinat s reglementeze toate aciunile i s
modeleze ntreaga creaie uman. Dincolo de ncrctura negativ pe care o
resimim n nelegerea scripturalismului ca literalism, Vincent P.
Branick arat c scripturalismul nu nseamn o interpretare literal
oarb. Dimpotriv, fundamentalitii ncearc doar s evite interpretrile
figurate sau simbolice bizare. Ceea ce este caracteristic
scripturalismului este tocmai adevrul totalizator al Scripturii.
Astfel, Fundamentalismul se poate adresa n mod direct omului modern
i devine deosebit de atractiv pentru acesta printr-o interpretare a
Bibliei centrat pe adevr196. Pentru Branick, Biblia este depozitar
a adevrului exprimat n cuvntul lui Dumnezeu. Ea nu poate fi
considerat o colecie de mituri, nici mcar n sensul n care critica
biblic vorbete de mit ca naraiune generat de experiena interioar a
indivizilor sau a comunitii, comunicat pentru a imprima un adevr
religios197.
Fiind asumat drept Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu, Scriptura
servete drept criteriu al adevrului, este autoritatea unic ce
reglementeaz toate problemele privind viaa i practica cretin,
fixeaz principiile ce trebuie urmate. Caracterul inspirat nu are n
vedere dect faptul natural prin care omului, ca fiin creat de ctre
Dumnezeu, ia fost dat capacitatea de a fi un vehicul al inspiraiei
divine.
Caracterul inspirat al Scripturii subliniaz n viziunea lui
Packer prezena activ a divinitii n producerea Scripturilor198. Ca
urmare, el consider c n fundamentalism nu putem gsi o exigen rigid
care s aib n vedere nelegerea strict literal a scripturii. Mrturie
stau o serie de evenimente contemporane ce pot fi recunoscute n
structurile simbolice ale Bibliei. Interpretarea biblic presupune o
serie concentric i diverse paliere ale interpretrii. De la sensul
pe care l are fiecare text n contextul din care este luat se trece
spre dezvoltarea acestuia n legtur cu cartea din care face parte i
mai apoi la imbogirea sensului literal prin semnificaiile pe care
le confer introducerea acestuia n contextul Bibliei privit ca un
ntreg. Raportarea la toate aceste contexte se bazeaz pe principiul
hermeneutic al interpretrii scripturii prin scriptur. Autorul
recunoate faptul c sensul literal este cel fundamental, dar
argumenteaz c acest literalism trebuie privit ca un respect
deosebit acordat discursului biblic ca atare, i reprezint n ultim
instan un protest impotriva ncercrilor de a impune n exerciiul
interpretrii a unor categorii ce snt strine contextului
scripturistic cum ar fi, de exemplu, considerarea unor naraiuni
biblice drept mituri, sau ca structuri simbolice care in de o
experien special, pur spiritual199.
Avnd n vedere conotaia negativ pe care literalismul o are pentru
omul modern, Packer sugereaz c ar trebui nlocuit termenul literal
cu termeni substitutivi care s arate c Scriptura trebuie
interpretat n sensul su intenionat, natural, adic n primul rnd prin
ceea ce textul nsui spune200. Deoarece textul Scripturii este dat
de Dumnezeu cuvnt cu cuvnt; mesajul acesteia este o unitate
organic, Cuvntul infailibil al unui Dumnezeu infailibil, este o
reea de adevruri revelate centrate pe Christos. Ea trebuie s fie
interpretat n sensul ei natural, potrivit asumpiei armoniei sale
interioare; iar nelesul su poate fi descoperit doar de ctre cei
care caut cu umilin i primesc cu bucurie ajutorul Sfntului
Spirit201.
Dup cel de-al doilea Rzboi mondial fundamentalitii prefer s se
numeasc evanghelici, datorit corelaiilor ce puteau fi fcute ntre
fundamentaliti i opiunile de extrem dreapt. La nceput acetia
urmreau doar o refacere pe baze cretine, evanghelice a structurilor
sociale i comunitare. Treptat, devine tot mai vizibil interesul lor
ideologic de a da o dimensiune cretin aciunilor statului i de a
exercita presiuni pe scena politic n vederea ndeplirii programului
lor de recretinare a Americii.
Un aspect important al fundamentalismului american este
anticomunismul su exprimat prin mai multe voci, dintre care amintim
pe Billy James Hargis, fondatorul Cruciadei Cretine care lupt
mpotriva demonicei Uniuni Sovietice i a tot ceea ce poate fi privit
ca infiltrare a comunismului presa liberal, profesorii de stnga,
Curtea Suprem etc. toate acestea fiind considerate a fi parte a
unei conspiraii satanice care are drept scop distrugerea Americii
cretine202.
nscriindu-se ntr-un fenomen general, recrudescena micrilor
fundamentaliste n America anilor 1970 se explic, dup Kepel, att
prin evenimente cum ar fi interzicerea rugciunii n 1962, sau
legalizarea, cu anumite restricii a avortului n 1972, ct i prin
ameninarea pe care o resimt aceste micri din partea umanismului
laic ce se manifesta ca baz a sistemelor axiologice n viaa cultural
i n ntreaga sfer public. Nu ntmpltor n Listen, America, Falwel va
insista n aciunea sa de recretinare a Americii asupra a cinci
probleme ce trebuiau nlturate din practica social: avortul,
homosexalitatea, pornografia, umanismul, i degradarea
familiei203.
Anul 1976 pare s fie decisiv pentru noua turnur pe care o ia
aciunea fundamentalitilor prin susinerea lui J. Carter, care era un
reprezentant al Partidului Democrat, prin urmare era ceea ce n
termeni americani se numete un reprezentant al liberalismului. ns,
un impact decisiv asupra dezvoltrii micrilor evanghelice a avut
succesul n alegeri a lui Ronald Reagan, care nu numai c a fost
susinut n alegeri de micrile politico-religioase, dar se nconjura
de proeminente personaliti ale fundamentalismului i se considera el
nsui ca reprezentativ pentru aceste micri.
Analitii au sesizat nc de la nceput c Reagan nu prea a fi tocmai
un model de opiune cretin i nu avea nici un mediu care s faciliteze
ntr-un mod special relaiile sale cu micrile fundamentaliste. El
avea o formaie religioas destul de vag. Era o vedet de film, legat
de Hollywood, ce era privit de fundamentaliti ca o hazna, ca un
izvor al rului care se vars peste toat America. Nu este deloc
ntmpltor c pn astzi exist grupuri conservatoare care consider c
participarea la un film este ceva moral intrinsec ru204. Ceea ce i
determin, totui, pe muli fundamentaliti s sprijine candidatura lui
Reagan pare s fie perspectiva sa politic marcat conservatoare.
Treptat, ns, bucurndu-se de o bun asisten religioas, n calitate de
guvernator, Reagan afirma: ntotdeauna am crezut c exist o anumit
schem divin a lucrurilor. Nu snt ntr-u totul capabil s explic cum
alegerea mea a avut loc sau de ce snt eu aici, dect creznd c
aceasta este un plan al Lui Dumnezeu pentru mine. Eu cred c este
foarte clar c ni s-a dat un control asupra destinului nostru
deoarece avem ansa de a alege. Ni s-au dat un set de reguli sau
principii cluzitoare n Biblie n conformitate cu care s trim, i st n
puterea noastr dac le vom respecta sau nu205.
Evocnd personalitatea lui Reagan n momentele din faza terminal a
bolii sale, Jerry Falwell i reamintete o discuie din campania
electoral n care candidatul la preedinie i-a mrturisit cum i cnd a
pit pe urmele lui Iisus Hristos. A simit atunci c este omul care
trebuie s conduc America. Venind pe scena politic ntr-un moment de
criz Reagan a aprut micrilor conservatoare i fundamentaliste ca un
erou ce avea s redea Americii nelepciunea moral desprins din
tradiia sa biblic. Falwel consider c bazndu-se pe sprijinul
micrilor fundamentaliste, Reagan nu numai c a devenit preedinte,
dar a i reuit s reconstruiasc ara pe valorile cretine206. Reagan
propunea o dezvoltare pe baze biblice a patriotismului american i
transformarea Americii ntr-un Nou Ierusalim207. Pe acest tip de
mesaj ncearc micrile fundamentaliste ce au sprijinit candidatura
lui Reagan s i ntemeieze att aciunea de renatere comunitar ct i
maniera de nelegere a modului lor de integrare global.
Una dintre cele mai importante dintre aceste micri
politico-religioase este Majoritatea Moral, a crei lider este Jerry
Falwell. n ncercarea de recretinare a Americii, Falwell pleac de la
restaurarea moralei individuale printr-o angajare direct a fiecrui
individ n procesul recunoaterii politice a valorilor cretine i al
noului tip de integrare social i cultural pe care l propune. Chiar
dac fundamentalistul nu dorete s devin om politic, n confruntarea
cu rul pe care modernitatea l reprezint prin consecinele,
considerate nefaste, exercitate asupra credinei i practicii
comunitare, el simte c lumea a luat-o pe un drum greit i ca atare
trebuie s intervin pentru ndreptarea cursului istoriei.
n ce privete politicile publice ale Majoritii Morale, acestea
ntmpin critici de pe dou poziii majore. Pe de o parte, cretinii
liberali i cretinii conservatori formuleaz critici bazate pe
convingerea c biserica nu trebuie s fie n aa mare msur implicat n
politic; pe de alt parte, gnditorii seculari formuleaz critici
bazate pe garantarea libertii de exprimare, separarea bisericii de
stat, rezolvarea conflictelor prin mijloace specifice ordinii
democratice208. Drept consecin, se poate observa o etap de
retragere din sfera politic propriu-zis i o mai mare concentrare pe
aspectele educaionale i sociale o dat cu transformarea de ctre
Jerry Falwell a Majoritii Morale n Federaia Liberty. Un aspect
important al acestei schimbri determinat i de factori externi cum
ar fi creterea nepopularitii micrii, dar i de factori interni ce in
de dinamica fundamentalismului ca ideologie politico-religioas este
vizibil pentru exegeii fundamentalismului tocmai n nlocuirea
termenului moral cu cel de libertate. Kepel observ c trecerea pe un
plan aparent secund a problemei politicului i focalizarea mesajului
i a aciunii pe probleme sociale i educative este o caracteristic nu
numai a fundamentalismului protestant american, ci i a micrilor
fundamentaliste n cadrul catolicismului, sau a islamului, ori a
iudaismului209.
Alturi de Majoritatea Moral, un loc important n procesul
renaterii spirituale americane trebuia s l joace Universitatea
Liberty, care pornea de la un nou concept de educaie, bazat pe
valorile cretine. Astfel, devenea posibil, n mod paractic, o ruptur
cu valorile dominante ale umanismului laic i reconstrucia mesajului
social i etic al micrii pe baza adevrului unic cuprins n
Scripturi.
n noile condiii, activitatea lui Falwell desfurat att prin
Universitatea Liberty ct i prin Federaia Liberty urmrete o
rsturnare mult mai profund dect efemera alian cu capul statului sau
cucerirea ipotetic a puterii executive. Lupta trebuie dus pe trmul
valorilor i al productivitii. Umanismul laic e considerat rdcina
tuturor relelor pe care le denun evanghelicii i fundamentalitii i
acesta e nivelul la care trebuie propagat mesajul210. Un loc
central n procesul de rencretinare a societii moderne americane l
ocupa tocmai lupta mpotriva locului privilegiat pe care umanismul
secular la ctigat n domeniul culturii i al pieei, al media i al
produselor audiovizuale. De aceea n proiectul educativ al lui
Falwel un rol important l juca educaia media i cultura media.
Stpnirea celor mai variate mijloace de comunicare, concentrarea pe
abilitatea de a folosi limbajul i tehnicile cele mai moderne de
comunicare a mesajului evanghelic este o preocupare intens n
Universitatea Liberty211.
Quentin Schultze relev c Falwell ncearc s construiasc o
universitate care s-i pregteasc pe tineri pentru o carier, pentru a
deveni lideri importani, capabili s contribuie la transformarea
lumii. Pentru aceasta a adoptat un curriculum ce s ofere o pregtire
dincolo de cadrele confesionale, dar care s fie n armonie cu un
stil de via bazat pe un cod comportamental cretin i cu cultivarea
unei atmosfere de pietate n mediul academic. Modelul universitar
imaginat de Falwell poate fi dedus din chiar cuvintele acestuia:
Ceea ce Notre Dame este pentru tinerii romano-catolici i ceea ce
Brigham Young este pentru tinerii mormoni, va deveni Universitatea
Liberty pentru studenii evanghelici i fundamentaliti care cred n
Biblie212.
Acest ideal educativ a fost analizat i de Susan Rose, care a
constatat c colile cretine desfoar o larg aciune n vederea
stabilirii unui mai mare control asupra educaiei tinerilor i a
mijloacelor de socializare a acestora, pentru a-i proteja de
degradarea vieii seculare moderne. Fundamentalismul cretin ncearc s
construiasc un sistem alternativ de educaie bazat pe o viziune
holist centrat pe creterea spiritual i pe cuvntul lui Dumnezeu
care, n cele din urm, s elimine colile publice ce propun o educaie
n perspectiva valorilor umanismului secular213. n acest scop,
Falwell dorete s construiasc o super-universitate a lui Dumnezeu
care s aib un real impact asupra culturii ntregii lumi fcnd din
America un purttor de stindard al recretinrii ntregii lumi214.
Falwel cultiv convingerea c umanismul laic reprezint un dublu
ru: un ru social i unul etic. n plan social individul este ngrdit n
libertatea sa, datorit sistemului educativ american ce ntreine
spiritul unei dependene fa de un stat providenial care ar fi menit
s asigure securitatea indivizilor, dar n realitate le ngrdete
libertatea. n plan etic, umanismul secular conduce la o prea mare
permisivitate, i la o lips de interes pentru problemele celor aflai
n nevoi. De aceea, Falwell consider c este necesar ca s se
restituie organizaiilor religioase rolul educativ, cel caritabil i
grija pentru sistemul de sntate, care pn nu de mult erau
recunoscute drept atribuii tradiionale ale bisericii. Pastorul
american e ncredinat c se impune o restrngere pe baze cretine a
permisivitii n registrul moral prin refacerea legturilor fireti
ntre individ, familie, i stat, prin acordarea unui rol important
comunitii religioase ca mediator ntre aceste elemente structurale
ale societii215.
Recretinarea capt forma unei terapii sociale i culturale bazat
pe refuzul unei moderniti, a crei logic e simit ca strin i
alienant, ca dizolvant a identitii individuale i familiale216.
Afirmarea unei noi identiti religioase pe scena politic este menit
s nlture o etap n care politicile publice au valorizat standarde
care nu se mai bazau pe tradiia biblic a Americii i n consecin
avortul a devenit legea pmntului, teoria evoluiei a devenit un fapt
n academie, i devianele sexuale au devenit comportamente
convenionale n societatea secular217.
Un prim pas spre instaurarea unei noi ordini morale este, dup
Falwell, rentoarcerea la nelepciunea prinilor fondatori ai Americii
care au afirmat importana Bibliei i a valorilor iudeo-cretine n
definirea naiunii. Pentru a ilustra tradiia cretin a Americii,
Falwell invoc urmtoarele: 12 din cele 13 colonii au incorporat cele
10 porunci n corpul lor legislativ; cel de-al doilea preedinte,
John Adams, arta c legea dat pe Sinai este un cod moral, civil i
religios central n definirea omului i a societii; preedintele
George Washington a artat c e imposibil s guvernezi lumea fr Biblie
i fr Dumnezeu; n 1782 Congresul a votat o rezoluie ce recomanda
utilizarea Bibliei n coli; Henry Laurens arta c este mndru ca
numele su s fie legat de o Constituie care promoveaz respectul
pentru Dumnezeu i virtute. Falwell constat c idealurile i
standardele morale tradiionale care au definit istoria i naiunea
american au fost nlocuite de absoluturi arbitrare ce nu au nici o
baz n istoria sau doctrina religioas218. Soluia este rentoarcerea
la fundamentele biblice ale tradiiei americane. Un rol important n
procesul rentoarcerii la fundamente l are, alturi de dezvoltarea
sistemului educativ i al celui instituional, dezvoltarea Bisericii
Electronice.
Analizele fcute de Angela Ann Zukowski subliniaz faptul c
mijloacele de comunicare n mas au produs o modalitate nou de
nelegere a stilului de via, a religiei i a culturii. Teologia nu
face nici ea abstracie de noile relaii pe care le instituie
dezvoltarea tehnologic. Impactul deosebit pe care l au
teleevanghelizatorii i Biserica Electronic n America se datoreaz
faptului c televiziunea a schimbat fundamental modul n care omul se
raporteaz la realitate. n viziunea autoarei, facilitile pe care le
aduce computerul, i toate formele de comunicare electronic
mijlocite de acesta, creeaz un nou mediu de transformare a
mentalitii i de propagare a mesajului evanghelic. Succesul
Bisericii electronice este conceput ca parte a revoluiei
comunicaiilor electronice. Iar faptul c noua er a informaiei
presupune imaginea ca factor modelator al percepiei i gndirii,
atrage dup sine schimbri majore asupra modului n care omul
contemporan privete lumea, societatea, cultura i religia219.
Un alt aspect important n nelegerea micrilor fundamentaliste
este c la fel ca i n cazul celorlalte fundamentalisme, cel cretin
american d o interpretare religioas evenimentelor contemporane
semnificative220. Din tragedia atacului terorist sinuciga ce s-a
abtut asupra naiunii americane la 11 septembrie, Falwell desprinde
dou urmri pozitive. Mai nti, faptul c muli ceteni au czut n
genunchi n faa atotputerniciei lui Dumnezeu pentru a invoca graia
sa n momentele de disperare ale naiunii. n al doilea rnd, se
constat o renatere a patriotismului pe ntreg cuprinsul Americii.
Falwell exprim sperana c acestea reprezint nceputul unei noi pieti
i a unei rentoarceri spre loialitatea naional. Falwell ncheie
retoric: cei ce au mndria de a fi americani nu trebuie s i cear
scuze pentru aceasta221.
Falwell exprim convingerea c o modalitate de a ctiga rzboiul cu
terorismul pe care l poart America este cea a mobilizrii
credincioilor din ntreaga ar ntr-un efort de invocare a proteciei
divine. Consider c rugciunea este o necesitate urgent deoarece
Dumnezeu a promis s vindece America dac ne vom ruga. n fapt, II
Coronici 7:14 ne spune: i se va smeri poporul meu care se numete cu
numele Meu, i se vor ruga i vor cuta faa Mea, i se vor ntoarce de
la cile lor cele rele, atunci i voi auzi din cer, le voi ierta
pcatele lor i le voi tmdui ara. Pentru realizarea acestui scop,
Falwell recruteaz un milion de lupttori prin rugciune deoarece:
rugciunea poate face tot ceea ce poate face Dumnezeu i pentru c
rugciunea poate face orice rugciunea este omnipotent; toate
greelile noastre snt greeli ale rugciunii; nimic important nu poate
fi realizat fr rugciune; rugciunea este cea mai puternic for din
lume, ea poate schimba att oamenii ct i lucrurile; cel care nu
reuete s se roage se lipsete pe sine i America de puterea i
ajutorul lui Dumnezeu; rugciunea este darul pe care oricine poate
s-l fac pentru America222.
Destinul Americii este corelat n interpretarea fundamentalist a
istoriei cu destinul ntregii omeniri. Peggy Ann Leu Shriver relev
modul n care fundamentalitii cultiv imaginea unei Americi care a
primit o binecuvntare aparte i o protecie special din partea lui
Dumnezeu. Ea este Noul Israel druit cu o vocaie unic i un destin
special. Din aceast convingere emerge contiina c naiunea american
are misiunea de a readuce ntreaga lume la Cretinism223.
Ca fenomen global, fundamentalismul este asociat cu violena
public. Dei nu l vizeaz direct pe Falwell, trebuie s spunem c n
ciuda imaginii idealizate pe care o avem asupra practicii cretine,
violena face parte din mijloacele cretine de aciune public ce i
gsesc o justificare moral, biblic. Un exemplu de terorism religios
este cel practicat, n vederea aprrii drepturilor copiilor nenscui
nc, mpotriva clinicilor n care se practic avortul. Mark
Juergensmeyer aduce ca exemple atacurile reverendului Michael Bray
ndreptate mpotriva clinicilor i a stafului acestora, acte
justificate prin invocarea principiilor cretine. De asemenea, pot
fi amintite atacurile teroriste ale lui Robert Rudolph ndreptate
mpotriva simbolurilor imoralitii sexuale cum ar fi barurile n care
se adun lesbiene sau bomba ce a explodat la jocurile olimpice din
Atlanta n 1996224. Astfel de acte de terorism snt desfurate n
numele aprrii valorilor autentice ale religiei cretine. Limbajul
religios este utilizat pentru a justifica aciunile de maxim violen
circumscrise unei ideologii a violenei simbolice.
Aspecte ale fundamentalismului iudaic
Idealul sionismului secular este cel al construirii unei naiuni
moderne i a unui stat democratic. Majoritatea evreilor din Israel,
ca i din diaspora, asum valorile moderne ale societii pluraliste
occidentale. ns, manifestarea fundamentalismului ca fenomen global
este prezent, cu particularitile sale, i n cadrul numeroaselor
micri ce se revendic de la tradiia iudaismului. n cazul
iudaismului, fundamentalismul nu trebuie definit nici istoric i
nici prin referina etimologic pe care majoritatea cercettorilor o
consider ca irelevant. De asemenea, dei ntr-un sens larg putem
vorbi despre scripturalism, Aaron Kirschenbaum evideniaz c, totui,
literalismul nu a fost i nu este nici astzi o caracteristic a
interpretrii n iudaism225. n acest sens, Jacob Neusner relev c dac
lum fundamentalismul n sensul su hermeneutic, aa cum apare el ca i
categorie a teologiei cretine protestante, atunci putem spune c nu
exist nici o micare n interiorul iudaismului care s poat fi pus sub
semnul scripturalismului, sub aspectul interpretrii literale a
textelor sacre. Iudaismului i este specific faptul c interpreteaz
Tora prin intermediul tradiiei talmudice i a celei midraice, ceea
ce nseamn c dac vorbim de fundamentalism n sensul n care acesta
apare n lumea cretin protestant, termenul este inaplicabil vreunei
micri iudaice i cu att mai mult iudaismului n general226. Totui,
putem sesiza o modalitate particular pe care o ia scripturalismul
iudaic n modul n care textele sacre snt utilizate ca baz a
sistemului educativ. Michael Rosenak arat c educaia realizat n
comunitatea iudaic este o modalitate de socializare bazat pe
respectarea riguroas a Legii. n centrul sistemului educativ st
credina c Tora, n maniera n care este ea interpretat de rabini,
ofer o perspectiv asupra lumii i aciunii practice i conine soluii
la toate problemele. O astfel de abordare e considerat de Rosenak a
fi fundamentalist datorit caracterului ngust, autoritar i nemediat.
Este nemediat n sensul c tradiia este prezentat ca monolitic, sfnt
i ataat formulrilor teologice premoderne, care nu angajeaz
sensibilitatea sau resursele cunoaterii moderne, ci este pur i
simplu aplicat la atitudinile i situaiile moderne. Abordarea este
autoritar deoarece propuntorii si nu vd tradiia ca pe o deliberare
vast, variat i n mod necesar valorizatoare; n schimb, explicarea
corect a tradiiei i fidelitatea fa de aceasta necesit sprijinirea
total pe autoritile propriu-zise care pot spune cu exactitate
nelesul fiecrui lucru n parte. Abordarea este ngust deoarece
interesul e focalizat pe probleme ritualice exterioare i pe cele
naional-politice, care snt rezolvate n mod simplist pe baza
asociaiilor i structurilor mitice. 227O poziie care ne d n mai mare
msur posibilitatea de a discuta despre fundamentalism n cadrul
iudaismului i n acelai timp ne permite o analiz a
fundamentalismului evreiesc ca ideologie este cea a lui Ian S.
Lustick, care definete fundamentalismul evreiesc drept un stil
politic pus sub semnul imperativului unei aciuni politice de
transformare revoluionar a societii228.
Silberstein consider c studiul fundamentalismului evreiesc este
deosebit de important pentru nelegerea conflictelor ideologice din
lumea evreiasc, i n special din Israel. Fundamentalitii construiesc
i transmit o viziune particular a identitii evreieti, a iudaismului
i istoriei evreieti n baza creia, cel mai adesea, ncearc s
reabiliteze condiia evreiasc pe care o vd ameninat n chiar esena ei
de ctre ideologia sionist secularizat. Autorul consider c pentru
nelegerea fenomenului e necesar ca analiza s fie focalizat pe
societatea israelian, deoarece aici exist o concentrare a luptei
culturale i ideologice dintre iudaism i modernitate, reprezentativ
pentru fenomenul fundamentalismului la nivelul ntregii lumi
evreieti.
Trebuie s subliniem c rolul important jucat de fundamentalismul
evreiesc n societatea israelian se bazeaz pe facilitile de care se
bucur diversele minoriti ideologice n afirmarea lor public. ns, Ian
S. Lustick relev influena deosebit a fundamentalismului iudaic nu
numai in societatea israelian, ci i n ntreg Orientul Mijlociu. Ea
poate fi explicat n primul rnd prin concentrarea n spaiul
Israelului a mai multor puncte fierbini cum ar fi: problema
palestinian i a refugiailor palestinieni, Moscheea al-Aksa, Domul
Rocii, statutul Ierusalimului ca Ora Sfnt pentru toate cele trei
mari religii abrahamice. La acestea se mai adaug o problem deosebit
de delicat: majoritatea lumii arabe consider Israelul o intruziune
a imperialismului occidental ntr-o zon destinat s fie predominant
musulman229.
Un aspect important n nelegerea fundamentalismelor din lumea
iudaic l constituie distincia dintre ceea ce putem numi n mod
generic tradiia iudaic i fundamentalismul evreiesc. Este evident c
grania dintre cele dou este la fel de vag n cazul iudaismului, ca i
n cazul altor religii. Potrivit lui Alan Mittleman,
fundamentalismul poate adesea s treac drept o expresie credibil a
tradiiei. Distincia ntre fundamentalism i tradiie devine mai clar
dac lum n considerare baza social, relaiile ce structureaz
societatea, modul de legitimare a aciunii sociale i maniera n care
este centralizat puterea politic. Dac avem n vedere aceste
elemente, putem releva, ca un prim aspect, c fundamentalismul ne
apare ca un rspuns religios la problema modern a secularizrii
guvernrii. Secularizarea guvernrii (a politicii, a statului) este n
viziunea autorului cea mai relevant dintre trsturile modernitii
care ne ajut la o bun nelegere a fundamentalismului. Cel mai
vizibil aspect este reacia mpotriva secularizrii identitii de grup,
care ia cel mai adesea forma naionalismului secular, cruia i
contrapune exacerbarea coninuturilor religioase ale culturii i ale
naiunii. Fundamentalismul ne apare ca o form de asociere a
politicului cu transcendena n condiiile date ale modernitii, n care
ideologiile seculare nlocuiesc religia ca temei al legitimrii
guvernrii230. Ca fenomen deopotriv modern i politic,
fundamentalismul apare tocmai ca o reacie la fundamentarea
guvernrii pe ideologii secularizate, pe ideea suveranitii populare
i pe principiile eficienei. Acestora le opune o ideologie religioas
ce propune un nou mod de nelegere a relaiilor politico-religioase,
dar care se bazeaz pe relaiile structurale ale modernitii.
Aciunea fundamentalismului apare ca distinct n raport cu
activitatea politico-religioas a comunitilor tradiionale n primul
rind prin faptul c acionnd n condiiile modernitii, el folosete
relaiile structurale ale acesteia n chiar scopul deconstruciei ei.
Astfel, Mittleman evideniaz cteva aspecte ce particularizeaz
fundamentalismul n raport cu tradiia religioas: micrile
fundamentaliste reprezint fore anti-seculare ce s-au adaptat la
condiiile luptei presupuse de structurile seculare dominante;
fundamentalitii i construiesc propria baz social pe noua realitate
a modurilor de organizare presupuse de laicizarea societii; n
acelai timp, spre deosebire de instituiile religioase tradiionale,
micrile fundamentaliste au moduri de organizare modern, de o mare
complexitate, cel mai adesea autonome i cu o identitate distinct ce
le permite s acioneze specific printre mase foarte largi231.
O distincie aparte, care ne ajut s nelegem o serie de nuane n
modul de relaionare al comunitilor evreieti, ne propune Aaron
Kirschenbaum. n perspectiva acestuia, putem trana destul de
convingtor ntre tradiia religioas reprezentat de evreii ortodoci
(datiim) i fundamentalismul religios al evreilor ultra-ortodoci
(haredim). Evreii ortodoci, ca purttori ai tradiiei religioase
evreieti autentice, i bazeaz practica religioas pe Scriptur i pe
interpretrile acesteia cuprinse n Talmud i n gndirea marilor
autoriti rabinice; dei formuleaz anumite rezerve fa de acestea, ei
accept studiile seculare i colaboreaz cu evreii seculari; depun
eforturi pentru a realiza o ct mai adecvat ntlnire cu cultura
modern; atribuie o semnificaie religioas Statului Israel. Evreii
ultra-ortodoci, manifest o anumit rigiditate n ceea ce privete
credina i practica religioas; resping nvtura secular, cultura
occidental i modernitatea (chiar dac se bucur de beneficiile
tehnicii moderne i ale tiinei); resping legitimitatea Statului
Israel232.Alan L. Mittleman sesizeaz existena a dou atitudini
privind emergena fundamentalismului evreiesc: pentru unii autori
fundamentalismul este legat de modernitate (James Davison Hunter,
Hava Lazarus-Yafeh, Israel Idalovichi, Charles Liebman) pentru
alii, fundamentalismul este o tem recurent n istoria evreiasc i nu
e strict legat de modernitate (Ian Lustick)233.
Esenial n nelegerea fundamentalismului este, potrivit lui Israel
Idalovichi, faptul c el presupune un program bazat pe intoleran
religioas sau naional, care, n virtutea adevrului unic pe care l
formuleaz, i oblig pe toi membrii comunitii, ca i pe cei dinafar, s
accepte modul de via i gndire ce rezult din acceptarea acestui
adevr. Idalovichi relev existena a patru forme ale
fundamentalismului contemporan: 1) fundamentalismul
ultra-ortodocilor care aduce o rigiditate, o ngrdire a creativitii
i o dogmatizare, nespecifice tradiiei iudaice; 2) fundamentalismul
asociat cu partidul Kach care bazndu-se pe un scripturalism foarte
simplist formuleaz o concepie naionalist-ovin i politici sociale
totalitare; 3) fundamentalismul sionismului religios care asumnd o
perspectiv mistic i mesianic propune o aciune politic ce s grbeasc
venirea epocii mntuirii; 4) tot ca o form de fundamentalism
funcioneaz pentru Idalovichi modul n care este nsuit Biblia de ctre
sionismul secular, ceea ce ar reprezenta o asumare greit a unei
religii civile n care statul i poporul snt privii ca entiti
transcendente234.
Pe harta religioas a Israelului pot fi evideniai, dup Menachem
Friedman, doi poli: unul al fundamentalismului conservator al
haredim pentru care reprezentativ este Neturei Karta (Pzitorii
Cetii) i cel al fundamentalismului inovator, revoluionar
reprezentat de Gush Emunim (Blocul Credincioilor). ntre acesti doi
poli pot fi evideniate variate forme ale fundamentalismului
evreiesc.Confruntarea cu sionismul secular (cea mai puternic
ideologie evreiasc modern) este o preocupare central deopotriv
pentru grupurile fundamentaliste ale haredim i Gush Emunim. Aceast
atitudine este determinat de faptul c sionismul este o micare
reprezentativ pentru fenomenul modern de transfer al puterii
simbolice i imaginative dinspre structurile tradiionale i
religioase nspre cele ale unei ideologii seculare. Ca micare
politic i cultural, sionismul se constituie ca o alternativ radical
secularizat la tradiia iudaic. Cu toate acestea, el preia i
metamorfozeaz o serie de aspecte ale imaginarului religios n
reconstrucia unei ideologii naionaliste seculare pe care o propune
ca alternativ interpretativ a identitii, a istoriei i a aciunii
istorice. Acest tip de interpretare furnizeaz ritualurile,
simbolurile, miturile de baz prin care o parte semnificativ a
evreilor i formeaz i dau expresie propriei lor nelegeri de sine ca
evrei i, totodat, stabilesc termenii i limitele discursului
evreiesc contemporan235. Ca reacie la secularizarea societii, a
gndirii i practicii rituale, ca i a afirmrii ideologiei naionale
moderne adus de ideologia sionismului laic, fundamentalitii haredim
opun un mesaj antisecular, bazat pe rigorile tradiiei religioase.
La rndul lor, Gush Emunim ofer o alternativ la ideologia laic
propunnd un sionism de tip mesianic, religios236.
Fundamentalismul conservator i fundamentalismul inovator, ca
perspective politico-religioase, au n comun faptul c se raporteaz
la o concepie tradiional asupra istoriei evreieti pe care o
interpreteaz n termenii tensiunii dialectice dintre exil i
mntuire237.
Fundamentalismul conservator consider c lumea evreiasc a
statului Israel de astzi reprezint o deviere de la modelul de via
specific societii evreieti. Acest model este asociat condiiei
exilice dintr-un trecut nostalgic pus sub semnul unei realiti
politico-religioase ideale. Modelul de societate pe care trebuie s
se construiasc viaa evreiasc modern este cel al comunitilor
tradiionale din Europa Central i de Est de dinainte de procesul de
modernizare i secularizare.
Neusner constat o real nflorire a fundamentalismului n cadrul
dezbaterilor privind organizarea social a credinei din iudaismul
contemporan. n Israel, i parial i n diaspora, dup etapa de
integrare a evreilor n societatea din care fceau parte i n viaa
cultural a rilor lor, un nou val ideologic de izolaionism poate fi
regsit n diferite forme n numeroasele micri ale iudaismului pe care
diverse comuniti le mbrieaz. n ciuda a ceea ce le separ,
ideologiile izolaioniste ale fundamentalismelor au, n opinia lui
Neusner, cteva trsturi comune: 1) ele resping orice interaciuni cu
lumea ce se afl n afara comunitii; 2) consider c adevrul este unic,
el a fost dat de dumnezeu n credina iudaic pe care o consider
identic cu adevrul propus de propria lor micare; 3) dau participrii
la viaa politic un sens foarte restrictiv238.
Principiile care determin izolaionismul propus de Neturei Karta
(Pzitorii Cetii)239 ca grup religios radical n cadrul
fundamentalismului conservator, se bazeaz pe viziunea evreilor
haredim (ultra-ortodoci) asupra istoriei. Menachem Friedman ne
propune urmtoarea versiune simplificat a acestor principii: 1)
fundamentalitii consider ncercarea sionist de a controla mersul
istoriei evreieti drept o rebeliune mpotriva lui Dumnezeu. Destinul
istoric al evreilor se afl n strns relaie cu legmntul stabilit ntre
evrei i Dumnezeu, aa nct evreii nu pot s scape unui destin istoric
ce presupune dialectica exilului i a mntuirii. Dac pentru sionitii
seculari realizarea statului Israel reprezint o rentoarcere a
evreilor n istorie, pentru fundamentalitii conservatori realitatea
politic a sionului i a statului evreiesc aparine nc unei condiii
aexilului; 2) Identitatea evreiasc nu poate fi definit n afara
Torei ca voin absolut a lui Dumnezeu. Prin urmare, termenul naiune
evreiasc nu poate avea sens dect n contextul unitii dintre Israel,
Tora i Dumnezeu; 3) Neturei Karta nu dorete s obin poziii politice
n societatea israelian. Dimpotriv, prefer s triasc n condiiile
exilului, ca o minoritate protejat de puterea existent240.
Dei fundamentalismul ultra-ortodox se revendic a fi singurul
pstrtor al tradiiei evreieti autentice, Gerald Cromer arat c acesta
nu este o simpl continuare a tradiiei iudaice, ci mai degrab un
rezultat al confruntrii dintre tradiia religioas i lumea secular
modern. Micrile haredim se consider a fi fii ai luminii Torei ce
desfoar un rzboi sfnt mpotriva fiilor ntunericului secular.
Responsabil pentru procesul secularizrii este socotit micarea
sionist ce a ncercat s distrug iudaismul tradiional prin scoaterea
societii de sub dominaia simbolurilor i instituiilor
religioase241.
Concentrarea pe problemele reiudaizrii i neimplicarea direct n
activitatea de reconstrucie i lupt politic, i determin pe unii
autori s aib rezerve fa de introducerea Neturei Karta n rndul
micrilor fundamentaliste. ns, acest tip de micri, alturi de un
program religios, au ntotdeauna i un proiect politic. Idealul unei
rapide transformri politice a realitii israeliene pare s lipseasc
adepilor acestor micri. Cu toate acestea, Neturei Karta se bucur de
un important sprijin politic n viaa politic pe care o manipuleaz
cel mai adesea prin mijloace care nu snt ntotdeauna religioase.
Fundamentalismul inovativ sau radical242 propune o perspectiv
opus modelului conservator invocnd faptul c astzi Statul Israel
exist n condiii diferite de cele ale exilului. Valorificnd imagini
i precepte specific mesianice, ei consider c perioada actual
trebuie privit ca un semn al nceputului perioadei n care Mesia va
veni i va aduce mntuirea complet a poporului evreu.
Sprinzak relev modul diferit de a se raporta la existena
statului Israel n cazul fundamentalitilor sioniti i a celorlali
fundamentaliti din Israel. Spre deosebire de Neturei Karta pentru
care statul este o apostazie, sau pentru Agudat Israel care neag
legitimitatea halakhic a instituiilor statului, Gush Emunim
manifest o atitudine de respect fa de stat, bazat pe credina c
existena statului a fost o dorin a lui Dumnezeu. Aceast credin
confer statului statutul unui Regat al lui Dumnezeu243.
Analizele lui Menachem Friedman pun n eviden modul n care Gush
Emunim, valorificnd aceeai dialectic a exilului i mnturii, ofer o
soluie de legitimitate religioas att pentru Statul Israel ct i
pentru societatea evreiasc secular. Rspunsul la problema
secularizrii se bazeaz pe caracterul unic al istoriei evreieti.
Statul Israel oferea posibilitatea ieirii din exil a poporului
legmntului. Astfel, secularizarea prealabil a comunitii evreieti
din Palestina trebuie vzut ca parte a planului divin de mntuire a
poporului evreu prin scoaterea lui din starea de exil244. n acest
fel, societatea sionist secular joac un rol pozitiv i important n
procesul mesianic. Exprimnd credina c evreitatea face pai incipieni
pe urmele lui Mesia, sionismul religios ncearc s mpace viaa modern
cu respectarea tradiiei evreieti245.
Adepii lui Rabbi Zvi Yehuda Kook creeaz n 1974 Gush Emunim ca o
micare politic avnd drept scop principal instaurarea unui deplin
control al evreilor asupra tuturor teritoriilor aparinnd Pmntului
lui Israel (Eretz Yisrael). Preferina pentru aceast expresie se
explic prin faptul c ea era menit s justifice colonizarea
teritoriilor prin legmntul existent ntre Dumnezeu i poporul
ales246. Aciunea de colonizare trebuia s asigure o coresponden a
teritoriului Israelului cu regatul mesianic pe care fundamentalitii
evrei l propovduiau. Aa se explic faptul c n faa presiunii SUA de a
ceda teritorii n schimbul pcii, Gush Emunim rspunde cu o aciune mai
intens de implantare de colonii evreieti n teritoriile ocupate,
deoarece aceste teritorii erau inalienabile n virtutea legmntului
dintre Dumnezeu i evrei247.
Un moment crucial n dezvoltarea fundamentalismului sionist este
marcat de anul 1977 cnd n urma alegerilor din luna mai, laburitii
nu mai pot forma guvernul i prim ministru devine Menahem Begin,
reprezentant al partidului de dreapta Likud. O importan major a
avut-o gestul simbolic al primului ministru al Israelului care
ngenuncheaz n faa lui Rabbi Zvi Yehuda Kook, fondatorul
fundamentalismului sionist, parafnd prin aceast ntlnire simbolic
aliana dintre fundamentaliti i partidul de dreapta Likud.
Aceast alian simbolic este o bun ocazie pentru a repune n
discuie tradiia sionist laic i socialist, pentru a justifica
prezena tot mai mare a micrilor religioase pe scena politic, n
vederea unei reiudaizri a Israelului. Pentru ndeplinirea acestui
obiectiv, micrile fundamentaliste adopt criterii privind practica
religioas, ataamentul fa de tradiie, manifestarea efectiv a
credinei etc. drept elemente definitorii ale identitii iudaice248.
ncepe astfel o campanie de influenare a statului pentru a duce o
politic de reiudaizare care avea drept scop transformarea
Israelului ntr-un stat guvernat de Legea evreiasc (Halakha).
n proiectul su de reiudaizare a Israelului secular, Gush Emunim
se consider, potrivit lui Ehud Sprinzak, a fi o renviere a
sionismului care a murit n anii 1950-1960 i, ca urmare, evreii au
ajuns s triasc ntr-o criz generalizat, determinat de caracterul
parial al implementrii sionismului n Statul Israel. n realitate,
ns, sionismul religios se bazeaz pe un conflict deschis cu cel
secular, propunnndu-i de fapt o transformare a sionismului modern
ntr-o formul care ajunge s i nege chiar esena sa doctrinar.
nelegerea fundamentalist a istoriei este caracteristic i pentru
micarea Gush Emunim. Ian S. Lustick relev c n viziunea
fundamentalitilor, Dumnezeu nsui comunic evreilor mesajele sale
speciale. Astfel, analizele istorice i politice snt echivalate cu o
interpretare a voinei lui Dumnezeu. Sugestive n acest sens snt
mesajele divine transmise prin evenimente cheie cum ar fi
Holocaustul, Rzboiul de ase zile sau Rzboiul de Yom Kipur.
Spre exemplu, Holocaustul a fot descifrat ca o modalitate prin
care divinitatea a constrns poporul ales s se rentoarc i s se
reunifice n Pmntul Fgduinei249. n aceeai perspectiv de interpretare
a istoriei, se relev c n timp ce Rzboiul de independen din 1948
este purtat de sioniti n vederea instaurrii statului secular,
Rzboiul de ase zile din 1967 reprezint trecerea la o realitate
religioas i geopolitic nou, care presupune o schimbare important n
dialectica exil-mntuire250.
Rzboiului din 1967 i acord Jeff Haynes un rol deosebit n naterea
fundamentalismului. Muli evrei au interpretat evenimentul n
termenii unei teologii a mntuirii bazat pe semne divine precum
rectigarea locurilor sfinte i a Hebronului. ns, acelai eveniment
pentru arabi a nsemnat un moment de relevare a crizei sociale i
politice prin care treceau. Avnd n vedere impactul negativ pe care
l-a avut pierderea rzboiului n ntreaga lume arab, Piscatori
consider c naterea micrilor fundamentaliste islamice trebuie pus n
strns legtur cu nfrngerea militar n acest rzboi. La aceasta se
adaug, desigur, i alte elemente cum ar fi: reacia la modernizare,
scderea importanei sociale a islamului, starea de criz i srcie, ca
i starea de corupie a guvernelor adepte ale modernizrii. De
asemenea, nu trebuie neglijate i consecinele experienei coloniale
ce a dus la dezvoltarea unor state bazate pe o doctrin naionalist.
Totodat, un loc important l ocup problema identitii care se dezvolt
pe baze diverse, de la ideologia naional la viziunea religioas a
comunitilor particulare, la formularea unei ideologii transnaionale
cum este pan-islamismul251.
Cea mai evident atitudine de opoziie a fundamentalitilor fa de
ideologia sionismului secular este, n viziunea lui Ehud Sprinzak,
modul de raportare la teoria sionist a normalizrii. Necesitatea
normalizrii ajunge s fie respins ndeosebi dup Rzboiul de Yom
Kippur. Acest rzboi este privit ca o criz a identitii n ntreaga
societate israelian252. n timp ce Rzboiul de ase zile a fost privit
ca o dovad a inteniei lui Dumnezeu de a aduce mntuirea comunitii,
Rzboiul de Yom Kippur este interpretat ca un rzboi mpotriva lui
Dumnezeu nsui, ca o ncercare final a popoarelor de a stopa
apropiata mntuire a evreilor253. n acest sens snt sugestive
afirmaiile lui Yehuda Amital potrivit crora credina sionitilor c o
dat cu dobndirea propriului lor loc ntre naiuni problema evreiasc
va lua sfrit era una pur utopic. Deoarece, poporul evreu nu este
destinat normalizrii, ci pentru a deveni un popor sfnt, care triete
cu Dumnezeu, a crui baz se afl n Ierusalim i are ca centru Templul.
Amital consider c a sosit momentul ca sionismul s devin un sionism
al mntuirii. n aceast atitudine, Ehud Sprinzak gsete un foarte bun
argument pentru a arta c Gush Emunim nu este doar o nou sintez
religios-secular sionist, ci o repunere n termeni mistic-mesianici
a reiudaizrii Israelului secular254.
O premis de baz a discursului fundamentalist orientat mpotriva
normalizrii este doctrina privind unicitatea poporului evreu. n
viziunea lui Lustick, nu este vorba aici de specificitatea cultural
n raport cu alte culturi, ci de o diferen calitativ dat de raportul
special pe care evrei consider c l au cu divinitatea. Dac sionitii
seculari considerau c o dat cu crearea Statului Israel evreii
trebuiau s-i normalizeze situaia i s devin un popor ca toate
celelalte popoare, fundamentalitii cred c evreilor nu li se pot
aplica valorile i categoriile celorlalte popoare tocmai pentru c ei
au fost destinai unei misiuni speciale n aciunea lui Dumnezeu de
mntuire a lumii255.
Harold Fisch arat c n baza statutului special acordat pe Sinai,
evreii simt obligaia de a respinge ideea utilizrii standardelor
altor naiuni ca model pentru ceea ce poporul evreu ar trebui s fac
sau s devin. Alegerea parafat prin Legmntul dintre Dumnezeu i Moise
pe Muntele Sinai situeaz evreii dincolo de normele morale i
comportamentale ale naiunilor. Pe aceeai linie argumentativ, Rabbi
Shlomo Aviner, unul dintre cei mai importani ideologi ai
fundamentalismului sionist, dezvolt ideea c poruncile divine ale
poporului evreu transcend noiunile umane ale drepturilor naiunilor.
El exprim convingerea c n timp ce naiunile acioneaz, n mod obinuit,
dup coduri abstracte ale justiiei i dreptii, valorile i normele
iudaice snt nrdcinate n voina divin ce le poruncete evreilor s fie
poporul Pmntului lui Israel256.
Mai mult dect att, Shlomo Aviner ncearc s argumenteze existena
unei opoziii ontologice ntre evrei i celelalte naiuni: am trit
opoziia ne-evreilor (gentiles) fa de Statul Israel chiar nainte de
a fi fost format. Dumnia pe care popoarele lumii au artat-o
poporului evreu a fost prezent de-a lungul ntregii istorii. O
asemenea dumnie nu a mai fost artat nici unui alt popor... Ea trece
dincolo de orice explicaii istorice sau raionale. Diverse explicaii
economice, sociologice etc. au fost propuse pentru a explica
Holocaustul european. Nu le negm, dar cu siguran nu snt suficiente.
Trebuie pur i simplu s se recunoasc faptul c exist o dumnie
interioar, instinctual din partea naiunilor lumii fa de poporul
evreu Hitler, fie numele su ters din istorie, a exprimat n mod
deschis aceast dumnie esenial pe care a simit-o fa de poporul
evreu, o dumnie ce mergea dincolo de orice explicaie raional.
Astfel, a spus cel demn de dispre: poporul evreu nu poate exista n
aceeai lume cu mine. Sursa acestui tip de dumnie este faptul c n
ultim instan valorile noastre morale contrazic bazele pe care
popoarele lumii i cldesc propriile viei. n esena noastr, noi negm
aceste valori. Dac noi avem dreptate, asta nseamn c fundamentele
vieilor lor snt cltinate. Noi nu avem nici o intenie s le facem ru,
dar noi le negm modul lor de via, i acest fapt i determin s fie
dumanii notri257.
Acest tip de argumente strnete dezaprobri i dispute chiar i
printre fundamentaliti. Chiar dac nu snt adepi ai teoriei
normalizrii, fundamentalitii sioniti manifest o deschidere clar
spre lumea dinafar. Cu toate acestea, exist fundamentaliti care
consider c ostilitatea funciar ntre evrei i ne-evrei, ca i
persecuia evreilor i a statului evreiesc vor continua pn la sosirea
momentului mntuirii. Pn n acel moment, dac exist naiuni care arat
bunvoin sau simpatie fa de evrei, aceasta se ntmpl ntr-un mod
supranatural, numai datorit interveniei directe a voinei lui
Dumnezeu258.
n ce i privete pe arabi, fundamentalitii nu cred n posibilitatea
unui conflict negociat, cel puin pn n momentul n care va avea loc o
metamorfozare religioas i politic a situaiei actuale. Exist chiar
poziii extreme care consider c rzboiul va continua pn cnd regatul
lui Israel va fi restabilit, Templul reconstruit i Mesia va fi
venit. De aceea ei cred c realizarea unui compromis nu poate
realiza dezideratul pcii259.
O problem foarte delicat n disputele fundamentaliste, i nu
numai, este problema palestinian. Sprinzak observ lipsa de echivoc
a Gush Emunim n aceast problem: problema palestinian pur i simplu
nu exist. Principiul universal al autodeterminrii popoarelor nu
funcioneaz n cazul Israelului, deoarece arabii nu pot avea drepturi
colective asupra unor teritorii ce au fost date evreilor prin
porunc divin. La rndul lor, drepturile omului snt considerate a fi
valori care snt strine iudaismului i nu au nici un sens n contextul
rii Sfinte. Potrivit fundamentalitilor sioniti, problema real ce
trebuie s fie luat n considerare nu este naiunea palestinian, ci
mai degrab care va fi statutul arabilor n epoca mntuirii. La aceast
problem Gush Emunim rspunde prin formularea celor trei alternative
ntre care arabii trebuie s aleag: 1) ei pot s recunoasc
legitimitatea doctrinei sioniste n modul n care este formulat de
Gush Emunim i s primesc n schimb drepturi civile, dreptul de a
vota, de a urma serviciul militar, i chiar de a fi alei n
parlament; 2) arabii pot s adopte o supunere sincer fa de stat fr a
recunoate doctrina sionist, iar n schimb s primeasc dreptul de
edere ca rezideni strini (ceea ce iar priva de drepturi politice);
3) palestinienii pot s emigreze n rile arabe bucurndu-se de o
asisten economic avantajoas din partea Israelului. Gush Emunim
credeau c arabii vor alege a doua variant, ns ateptrile lor au fost
infirmate de creterea violenei n relaiile iudeo-arabe260.
Problema statutului palestinienilor strnete vii controverse n
societatea israelian i chiar printre personalitile semnificative
ale micrilor fundamentaliste. Atitudinea diverselor orientri
fundamentaliste poate fi cuprins n trei poziii principale la care
membrii lor ader: 1) o poziie extremist, care nu a fost exprimat
dect de Rabbi Israel Hess, consider c exterminarea arabilor este un
comandament divin; 2) o poziie socotit a fi mai liberal este cea
care consider c arabilor, ca i altor locuitori ne-evrei, trebuie s
li se acorde statutul de rezideni strini (Ger Toshav), dar
subliniaz c nvtura biblic arat c niciodat acestora nu li s-au
acordat drepturi egale cu ale evreilor; 3) o alt poziie arat c
ostilitatea continu manifestat de arabi fa de evrei face
nefuncional acordarea dreptului de rezideni strini arabilor i ca
urmare propune o negare a tuturor drepturilor arabilor att timp ct
acetia snt ostili restaurrii comunitii evreieti n Eretz Yisrael.
Aceast doctrin e proprie viziunii lui Meir Kahane, fondator al
partidului extremist Kach, care consider c asupra arabilor trebuie
s se exercite presiuni ca s plece. Potrivit unui sondaj fcut
printre rabinii din West Bank, 64% dintre ei consider c aceasta ar
fi cea mai bun soluie261.
n acelai timp ea este susinut i de autori ca Dov Yosephi,
Yedidiya Segal, Eilen Tor, Eli Susser, David Rosensweig a cror
opinii Ian S. Lustick le compileaz n felul urmtor: Este problematic
coexistena pe Pmntul lui Israel ntre o majoritate evreiasc i o
minoritate arab, care s nu primejduiasc obiectivele istorice ale
poporului evreu i existena lui Israel ca stat evreiesc. Dac vrem s
evitm vrsrile de snge permanente, exist o singur soluie: transferul
populaiei arabe de pe Pmntul lui Israel n statele arabe aceast
soluie este una uman n comparaie cu soluia final pe care lumea arab
ne-o pregtete. Scopul unor relaii de bun vecintate cu arabii din
inutul lui Israel nu este doar iluzoriu, ci contrazice semnificaia
colonizrilor n Pmntul lui Israel. Am venit pe acest pmnt s-l
motenim pentru c este pmntul nostru i nu al sutelor de mii de arabi
care triesc ca o tumoare, un cancer malign i dureros n inima
statului Trebuie s ne aezm n zonele cu densitate arab mare, s le
lum pmntul i s le insultm sentimentele lor naionale Trebuie s
explicm n mod constant poporului nostru c pe pmntul lui Israel pot
tri arabii sau evreii dar nu amndou popoarele mpreun. Cercetrile
demografice arat c peste 40 de ani arabii vor fi o majoritate n
Statul Israel, i c peste 80 de ani vor fi o majoritate n interiorul
granielor Liniei verzi. Abandonarea Iudeii, Samariei i Fiei Gaza nu
va rezolva problema, ci doar o va amna pentru o perioad de timp. Cu
siguran, dac nu reuim s determinm plecarea arabilor, va veni o zi
cnd ei vor fi capabili s distrug, n mod democratic, Statul Israel.
Poziia mea este mai radical dect cea a lui Kahane n privina
ncurajrii arabilor s prseasc ara. Mai nti, snt pentru a-i plti pe
arabi pentru a prsi ara Domnilor, acesta este un stat evreiesc i m
declar, de asemenea, n favoarea unor mijloace de ncurajare negative
Cunosc dificultile implicate de acest tip de politici, ns aceasta
este soluia real i trebuie implementat n mod sistematic pn la
capt262.
Dincolo de asemenea poziii extreme, n general, fundamentalitii
sioniti evit s discute problema extrem de sensibil a situaiei
arabilor, considernd c misiunea lor este alta, aceea de a rezolva
problemele evreilor n spiritul celor cuprinse n Tora i n tradiia
iudaismului263.
Exist personaliti proeminente ale Gush Emunim care consider c
cel puin din motive de tactic politic trebuie s se ajung la o
atitudine mai puin antagonist i chiar de colaborare cu populaia
arab. Yoel Ben-Nun a argumentat n mod repetat c expulzarea nu este
o soluie la problema palestinian. ns, dac exist o ntreag polemic n
privina tipului de drepturi ce trebuie s le aib arabii din Israel,
nu exist nici un dezacord n ceea ce privete faptul c ei nu au nici
un drept asupra Pmntului lui Israel264. Harold Fisch consider c
spre deosebire de evrei, care au dreptul etern i inalienabil dat de
Dumnezeu asupra ntregului inut al Israelului, palestinienii nu au
nici o legitimitate ca naiune, iar singura raiune care i face o
comunitate este lupta sinuciga ndreptat spre distrugerea statului
poporului legmntului. E un principiu larg rspndit printre
fundamentaliti ideea c arabilor li se pot acorda drepturi ca
indivizi, dar nicidecum drepturi ca grup, popor sau naiune265.
Cum se explic aciunile n afara legii desfurate de Gush Emunim
dei n buna tradiie a lui Rabbi Zvi Zehuda Kook au un respect
deosebit pentru stat, instituiile sale, armat, parlament etc.?
Sprinzak gsete dou posibile motivaii: 1) ideologia fundamentalist
face o distincie clar ntre sacralitatea Statului Israel i
sacralitatea Pmntului lui Israel (Eretz Yisrael). Acesta din urm
este mai sfnt dect Statul avnd n vedere triada sfnt care include
Pmntul, Poporul i Tora; 2) modul n care este conceput filosofia
legii. Gush Emunim, ca i alte grupri politice ale Israelului nu au
acordat o prea mare importan rigorilor respectrii dreptului civil
deoarece aveau convingerea c nici legea, nici guvernarea nu pot s
opreasc colonizarea evreilor n teritoriile aparinnd Israelului.
Linia dominant este aceea care face din aciunile de colonizare o
virtute menit s nfrunte toate dificultile n vederea refacerii
teritoriilor ce aparin evreilor prin porunc divin266.
Fundamentalitii dezbat ndelung asupra granielor statului
concentrndu-se asupra variatelor descrieri biblice. Yehuda Elitzur
consider c simpla aezare a evreilor n orice parte a rii este
suficient pentru a o transforma ntr-o parte a Pmntului Sfnt al lui
Israel267.
n timp ce pentru evrei implantrile de colonii snt un pas nspre
epoca mnturirii Israelului, palestinienii le privesc cu suspiciune
i rspund cu acte de terorism ndreptate mpotriva locuitorilor
coloniilor. La rndul lor, fundament