Фридрих Ницше Антихрист

ФФРИДРИХРИДРИХ Н НИЦШЕИЦШЕ

ААНТИХРИСТНТИХРИСТ

ППРОКЛЯТИЕРОКЛЯТИЕ Х ХРИСТИАНСТВУРИСТИАНСТВУ

Поначалу «Антихрист» был задуман как первая книга «Переоценки всехПоначалу «Антихрист» был задуман как первая книга «Переоценки всехценностей» и писался почти параллельно с «Сумерками идолов»ценностей» и писался почти параллельно с «Сумерками идолов»(предисловие к этим последним помечено датой завершения новой(предисловие к этим последним помечено датой завершения новойрукописи — 30 сентября 1888 г.) Со временем план изменился, и уже 20рукописи — 30 сентября 1888 г.) Со временем план изменился, и уже 20

ноября Ницше сообщает Г. Брандесу о лежащей перед ним законченнойноября Ницше сообщает Г. Брандесу о лежащей перед ним законченной«Переоценке всех ценностей». Аналогичное сообщение приведено в письме«Переоценке всех ценностей». Аналогичное сообщение приведено в письмек П. Дёйссену от 26 ноября: «Моя к П. Дёйссену от 26 ноября: «Моя Переоценка всех ценностейПереоценка всех ценностей с основным с основнымзаглавием заглавием «Антихрист»«Антихрист» готова». готова».

Первое издание «Антихриста» имело место в 1895 г. и содержалоПервое издание «Антихриста» имело место в 1895 г. и содержалоряд неточностей и пропусков, которые впоследствии частичноряд неточностей и пропусков, которые впоследствии частичновосполнялись вплоть до окончательной аутентичной редакции Шлехтывосполнялись вплоть до окончательной аутентичной редакции Шлехтыв 1956 г. в 1956 г.

Произведение публикуется по изданию: Произведение публикуется по изданию: Фридрих Ницше, сочиненияФридрих Ницше, сочиненияв 2-х томах, том 2, издательство «Мысль», Москва 1990.в 2-х томах, том 2, издательство «Мысль», Москва 1990. Перевод — В. Перевод — В.А. Флёровой.А. Флёровой.

ПРЕДИСЛОВИЕПРЕДИСЛОВИЕ

Эта книга принадлежит немногим. Может быть, никтоЭта книга принадлежит немногим. Может быть, никтоиз этих немногих ещё и не существует. Ими могутиз этих немногих ещё и не существует. Ими могутбыть те, кто понимает моего Заратустру; как быть те, кто понимает моего Заратустру; как мог бымог бы я ясмешаться с теми, у кого лишь сегодня открываютсясмешаться с теми, у кого лишь сегодня открываютсяуши? Только послезавтра принадлежит мне. Иные людиуши? Только послезавтра принадлежит мне. Иные людиродятся posthum. родятся posthum.

Условия, при которых меня понимают и тогда ужеУсловия, при которых меня понимают и тогда ужепонимают с понимают с необходимостьюнеобходимостью, — я знаю их слишком, — я знаю их слишкомхорошо. Надо быть честным в интеллектуальных вещаххорошо. Надо быть честным в интеллектуальных вещахдо жестокости, чтобы только вынести моюдо жестокости, чтобы только вынести моюсерьёзность, мою страсть. Надо иметь привычку житьсерьёзность, мою страсть. Надо иметь привычку житьна горах — видеть на горах — видеть подпод собою жалкую болтовню собою жалкую болтовнюсовременной политики и национального эгоизма. Надосовременной политики и национального эгоизма. Надосделаться равнодушным, никогда не спрашивать,сделаться равнодушным, никогда не спрашивать,приносит ли истина пользу или становится роком дляприносит ли истина пользу или становится роком дляличности... Пристрастие силы к вопросам, на которыеличности... Пристрастие силы к вопросам, на которыесегодня ни у кого нет мужества; мужество ксегодня ни у кого нет мужества; мужество кзапретномузапретному, предназначение к лабиринту. Опыт из, предназначение к лабиринту. Опыт изсеми одиночеств. Новые уши для новой музыки. Новыесеми одиночеств. Новые уши для новой музыки. Новыеглаза для самого дальнего. Новая совесть для истин,глаза для самого дальнего. Новая совесть для истин,которые оставались до сих пор немыми. И воля ккоторые оставались до сих пор немыми. И воля к

экономии высокого стиля: сплачивать свою силу, своёэкономии высокого стиля: сплачивать свою силу, своёвдохновениевдохновение. Уважение к себе; любовь к себе;. Уважение к себе; любовь к себе;безусловная свобода относительно себя... безусловная свобода относительно себя...

Итак, только это — мои читатели, мои настоящиеИтак, только это — мои читатели, мои настоящиечитатели, мои предопределённые читатели: что зачитатели, мои предопределённые читатели: что задело до дело до остальногоостального? Остальное — лишь человечество.? Остальное — лишь человечество.Надо стать выше человечества силой, Надо стать выше человечества силой, высотойвысотой души — души —презрением... презрением...

11 Обратимся к себе. Мы гипербореи — мы Обратимся к себе. Мы гипербореи — мыдостаточно хорошо знаем, как далеко в стороне мыдостаточно хорошо знаем, как далеко в стороне мыживём от других. «Ни землёй, ни водой ты не найдёшьживём от других. «Ни землёй, ни водой ты не найдёшьпути к гипербореям» — так понимал нас ещё Пиндар.пути к гипербореям» — так понимал нас ещё Пиндар.По ту сторону севера, льда, смерти — По ту сторону севера, льда, смерти — нашанаша жизнь, жизнь,нашенаше счастье. Мы открыли счастье, мы знаем путь, мы счастье. Мы открыли счастье, мы знаем путь, мынашли выход из целых тысячелетий лабиринта. Кто женашли выход из целых тысячелетий лабиринта. Кто женашёл его? — Неужели современный человек? — «Я ненашёл его? — Неужели современный человек? — «Я незнаю, куда деваться; я всё, что не знает, кудазнаю, куда деваться; я всё, что не знает, кудадеваться», — вздыхает современный человек. деваться», — вздыхает современный человек. ЭтойЭтойсовременностью болели мы, мы болели ленивым миром,современностью болели мы, мы болели ленивым миром,трусливым компромиссом, всей добродетельнойтрусливым компромиссом, всей добродетельнойнечистоплотностью современных Да и Нет. Этанечистоплотностью современных Да и Нет. Этатерпимость, largeur сердца, которая всё «извиняет»,терпимость, largeur сердца, которая всё «извиняет»,потому что всё «понимает», действует на нас, какпотому что всё «понимает», действует на нас, каксирокко. Лучше жить среди льдов, чем под тёплымисирокко. Лучше жить среди льдов, чем под тёплымивеяниями современных добродетелей. Мы быливеяниями современных добродетелей. Мы былидостаточно смелы, мы не щадили ни себя, ни других,достаточно смелы, мы не щадили ни себя, ни других,но мы долго не знали, но мы долго не знали, кудакуда нам направить нашу нам направить нашусмелость. Мы были мрачны, нас называли фаталистами.смелость. Мы были мрачны, нас называли фаталистами.НашимНашим фатумом было: полнота, напряжение, фатумом было: полнота, напряжение,накопление сил. Мы жаждали молнии и дел, мынакопление сил. Мы жаждали молнии и дел, мыоставались вдали от счастья немощных, отоставались вдали от счастья немощных, от«смирения». Грозовые тучи вокруг, мрак внутри нас:«смирения». Грозовые тучи вокруг, мрак внутри нас:мы не имели путимы не имели пути, формула нашего счастья: одно Да,, формула нашего счастья: одно Да,одно Нет, одна прямая линия, одна цель. одно Нет, одна прямая линия, одна цель.

22 Что хорошо? — Всё, что повышает в человеке Что хорошо? — Всё, что повышает в человекечувство власти, волю к власти, самую власть. чувство власти, волю к власти, самую власть.

Что дурно? — Всё, что происходит из слабости. Что дурно? — Всё, что происходит из слабости. Что есть счастье? — Чувство Что есть счастье? — Чувство растущейрастущей власти, власти,

чувство преодолеваемого противодействия. чувство преодолеваемого противодействия. НеНе удовлетворённость, но стремление к власти, удовлетворённость, но стремление к власти,

нене мир вообще, но война, мир вообще, но война, нене добродетель, но полнота добродетель, но полнотаспособностей (добродетель в стиле Ренессанс, virtu,способностей (добродетель в стиле Ренессанс, virtu,добродетель, свободная от моралина). добродетель, свободная от моралина).

Слабые и неудачники должны погибнуть: первоеСлабые и неудачники должны погибнуть: первоеположение положение нашейнашей любви к человеку. И им д любви к человеку. И им доолжно ещёлжно ещёпомочь в этом. помочь в этом.

Что вреднее всякого порока? — ДеятельноеЧто вреднее всякого порока? — Деятельноесострадание ко всем неудачникам и слабым —сострадание ко всем неудачникам и слабым —христианство. христианство.

33 Моя проблема не в том, как завершает собою Моя проблема не в том, как завершает собоючеловечество последовательный ряд сменяющихсячеловечество последовательный ряд сменяющихсясуществ (человек — это существ (человек — это конецконец), но какой тип), но какой типчеловека следует человека следует взраститьвзрастить, какой тип , какой тип желателенжелателен,,как более ценный, более достойный жизни,как более ценный, более достойный жизни,будущности. будущности.

Этот более ценный тип уже существовал нередко,Этот более ценный тип уже существовал нередко,но лишь как счастливая случайность, как исключение,но лишь как счастливая случайность, как исключение,— и никогда как нечто — и никогда как нечто преднамеренноепреднамеренное. Наоборот, —. Наоборот, —егоего боялись более всего; до сих пор он внушал почти боялись более всего; до сих пор он внушал почтиужас, и из страха перед ним желали, взращивали иужас, и из страха перед ним желали, взращивали идостигалидостигали человека противоположного типа: типа человека противоположного типа: типадомашнего животного, стадного животного, больногодомашнего животного, стадного животного, больногоживотного — христианина. животного — христианина.

44 Человечество Человечество нене представляет собою развития к представляет собою развития клучшему, или к сильнейшему, или к высшему, как в лучшему, или к сильнейшему, или к высшему, как в это до сих пор верят.это до сих пор верят.«Прогресс» есть лишь современная идея, иначе«Прогресс» есть лишь современная идея, иначеговоря, фальшивая идея. Теперешний европеец поговоря, фальшивая идея. Теперешний европеец по

своей ценности глубоко ниже европейца эпохисвоей ценности глубоко ниже европейца эпохиВозрождения, поступательное развитие решительно Возрождения, поступательное развитие решительно ненепредставляет собою какой-либо необходимостипредставляет собою какой-либо необходимостиповышения, усиления. повышения, усиления.

Совсем в ином смысле, в единичных случаях наСовсем в ином смысле, в единичных случаях наразличных территориях земного шара и средиразличных территориях земного шара и средиразличных культур, удаётся проявление того, чторазличных культур, удаётся проявление того, чтофактически представляет собою фактически представляет собою высший типвысший тип, что по, что поотношению к целому человечеству представляет родотношению к целому человечеству представляет родсверхчеловека. Такие счастливые случайности всегдасверхчеловека. Такие счастливые случайности всегдабывали и всегда могут быть возможны. И прибывали и всегда могут быть возможны. И приблагоприятных обстоятельствах такими удачами могутблагоприятных обстоятельствах такими удачами могутбыть целые поколения, племена, народы. быть целые поколения, племена, народы.

55 Не следует украшать и выряжать христианство: Не следует украшать и выряжать христианство:оно объявило оно объявило смертельную войнусмертельную войну этому этому высшемувысшему типу типучеловека, оно отреклось от всех основных инстинктовчеловека, оно отреклось от всех основных инстинктовэтого типа; из этих инстинктов оно выцедило понятиеэтого типа; из этих инстинктов оно выцедило понятиезла, злого человека: сильный человек сделалсязла, злого человека: сильный человек сделалсянегодным человеком, «отверженцем». Христианствонегодным человеком, «отверженцем». Христианствовзяло сторону всех слабых, униженных, неудачников,взяло сторону всех слабых, униженных, неудачников,оно создало идеал из оно создало идеал из противоречияпротиворечия инстинктов инстинктовподдержания сильной жизни; оно внесло порчу в самыйподдержания сильной жизни; оно внесло порчу в самыйразум духовно-сильных натур, так как оно научило ихразум духовно-сильных натур, так как оно научило ихчувствовать высшие духовные ценности как греховные,чувствовать высшие духовные ценности как греховные,ведущие к заблуждению, как ведущие к заблуждению, как искушенияискушения. Вот пример,. Вот пример,вызывающий глубочайшее сожаление: гибель Паскаля,вызывающий глубочайшее сожаление: гибель Паскаля,который верил в то, что причиной гибели его разумакоторый верил в то, что причиной гибели его разумабыл первородный грех, между тем как ею было лишьбыл первородный грех, между тем как ею было лишьхристианствохристианство 66 Мучительное, страшное зрелище представилось мне: Мучительное, страшное зрелище представилось мне:я отдёрнул завесу с я отдёрнул завесу с испорченностииспорченности человека. В моих человека. В моихустах это слово свободно по крайней мере от одногоустах это слово свободно по крайней мере от одногоподозрения: будто бы оно заключает в себе моральноеподозрения: будто бы оно заключает в себе моральноеобвинение. Слово это — я желал бы подчеркнуть этообвинение. Слово это — я желал бы подчеркнуть это

ещё раз — лишено морального смысла, и притом вещё раз — лишено морального смысла, и притом втакой степени, что испорченность эта как разтакой степени, что испорченность эта как разощущается мною сильнее всего именно там, где до сихощущается мною сильнее всего именно там, где до сихпор наиболее сознательно стремились кпор наиболее сознательно стремились к«добродетели», к «божественности». Я понимаю«добродетели», к «божественности». Я понимаюиспорченность, как об этом можно уже догадаться, виспорченность, как об этом можно уже догадаться, всмысле decadence: я утверждаю, что все ценности, ксмысле decadence: я утверждаю, что все ценности, ккоторым в настоящее время человечество стремится,которым в настоящее время человечество стремится,как к наивысшим, — суть как к наивысшим, — суть ценностиценности decadence. decadence.

Я называю животное — род, индивидуум —Я называю животное — род, индивидуум —испорченным, когда оно теряет свои инстинкты, когдаиспорченным, когда оно теряет свои инстинкты, когдаоно выбирает, когда оно предпочитает то, что емуоно выбирает, когда оно предпочитает то, что емувредно. История «высоких чувств», «идеаловвредно. История «высоких чувств», «идеаловчеловечества» — может быть, именно мне нужно еючеловечества» — может быть, именно мне нужно еюзаняться — была бы почти только выяснением того,заняться — была бы почти только выяснением того,почемупочему человек так испорчен. Сама жизнь ценится человек так испорчен. Сама жизнь ценитсямною, как инстинкт роста, устойчивости, накоплениямною, как инстинкт роста, устойчивости, накоплениясил, сил, властивласти: где недостаёт воли к власти, там: где недостаёт воли к власти, тамупадок. Я утверждаю, что всем высшим ценностямупадок. Я утверждаю, что всем высшим ценностямчеловечества человечества недостаётнедостаёт этой воли, что под самыми этой воли, что под самымисвятыми именами господствуют ценности упадка,святыми именами господствуют ценности упадка,нигилистическиенигилистические ценности. ценности.

77 Христианство называют религией Христианство называют религией состраданиясострадания..Сострадание противоположно тоническим аффектам,Сострадание противоположно тоническим аффектам,повышающим энергию жизненного чувства; оноповышающим энергию жизненного чувства; онодействует угнетающим образом. Через состраданиедействует угнетающим образом. Через состраданиетеряется сила. Состраданием ещё увеличивается итеряется сила. Состраданием ещё увеличивается иусложняется убыль в силе, наносимая жизниусложняется убыль в силе, наносимая жизнистраданием. Само страдание делается заразительнымстраданием. Само страдание делается заразительнымчерез сострадание; при известных обстоятельствахчерез сострадание; при известных обстоятельствахпутём сострадания достигается такая величина ущербапутём сострадания достигается такая величина ущербажизни и жизненной энергии, которая находится вжизни и жизненной энергии, которая находится внелепо преувеличенном отношении к величине причинынелепо преувеличенном отношении к величине причины( — случай смерти Назореянина). Вот первая точка( — случай смерти Назореянина). Вот первая точка

зрения, но есть ещё и более важная. Если измерятьзрения, но есть ещё и более важная. Если измерятьсострадание ценностью реакций, которые оносострадание ценностью реакций, которые онообыкновенно вызывает, то опасность его для жизниобыкновенно вызывает, то опасность его для жизниещё яснее. Сострадание вообще противоречит законуещё яснее. Сострадание вообще противоречит законуразвития, который есть закон подбора. Оноразвития, который есть закон подбора. Оноподдерживает то, что должно погибнуть, оно встаётподдерживает то, что должно погибнуть, оно встаётна защиту в пользу обездоленных и осуждённыхна защиту в пользу обездоленных и осуждённыхжизнью; поддерживая в жизни неудачное всякого рода,жизнью; поддерживая в жизни неудачное всякого рода,оно делает саму жизнь мрачною и возбуждающеюоно делает саму жизнь мрачною и возбуждающеюсомнение. Осмелились назвать состраданиесомнение. Осмелились назвать состраданиедобродетелью (в каждой добродетелью (в каждой благороднойблагородной морали оно морали оносчитается слабостью); пошли ещё дальше: сделали изсчитается слабостью); пошли ещё дальше: сделали изнего добродетель по преимуществу, почву и источникнего добродетель по преимуществу, почву и источниквсех добродетелей, конечно, лишь с точки зрениявсех добродетелей, конечно, лишь с точки зрениянигилистической философии, которая пишет на своёмнигилистической философии, которая пишет на своёмщите щите отрицание жизниотрицание жизни, — и это надо всегда иметь в, — и это надо всегда иметь ввиду. Шопенгауэр был прав: сострадание отрицаетвиду. Шопенгауэр был прав: сострадание отрицаетжизнь, оно делает её более жизнь, оно делает её более достойной отрицаниядостойной отрицания, —, —сострадание есть сострадание есть практикапрактика нигилизма. Повторяю: этот нигилизма. Повторяю: этотугнетающий и заразительный инстинкт уничтожает теугнетающий и заразительный инстинкт уничтожает теинстинкты, которые исходят из поддержания иинстинкты, которые исходят из поддержания иповышения ценности жизни: повышения ценности жизни: умножаяумножая бедствие и бедствие иохраняяохраняя всё бедствующее, оно является главным всё бедствующее, оно является главныморудием decadence — сострадание увлекает в орудием decadence — сострадание увлекает в ничтоничто!..!..Не говорят «ничто»: говорят вместо этого «по туНе говорят «ничто»: говорят вместо этого «по тусторону», или «Бог», или «сторону», или «Бог», или «истиннаяистинная жизнь», или жизнь», илинирвана, спасение, блаженство... Эта невиннаянирвана, спасение, блаженство... Эта невиннаяриторика из области религиозно-нравственнойриторика из области религиозно-нравственнойидиосинкразии оказывается идиосинкразии оказывается гораздо менее невиннойгораздо менее невинной,,когда поймёшь, когда поймёшь, какаякакая тенденция облекается здесь в тенденция облекается здесь вмантию возвышенных слов, тенденция, мантию возвышенных слов, тенденция, враждебнаявраждебнаяжизнижизни. Шопенгауэр был враждебен жизни — . Шопенгауэр был враждебен жизни — поэтомупоэтомусострадание сделалось у него добродетелью...сострадание сделалось у него добродетелью...Аристотель, как известно, видел в состраданииАристотель, как известно, видел в сострадании

болезненное и опасное состояние, при которомболезненное и опасное состояние, при которомнедурно кое-когда прибегать к слабительному; оннедурно кое-когда прибегать к слабительному; онпонимал трагедию — как слабительное. Исходя изпонимал трагедию — как слабительное. Исходя изинстинкта жизни, можно бы было в самом делеинстинкта жизни, можно бы было в самом делепоискать средство поискать средство удалить хирургическим путёмудалить хирургическим путём такое такоеболезненное и опасное скопление сострадания, какоеболезненное и опасное скопление сострадания, какоепредставляет случай с Шопенгауэром (и, к сожалению,представляет случай с Шопенгауэром (и, к сожалению,весь наш литературный и артистический decadence отвесь наш литературный и артистический decadence отСанкт-Петербурга до Парижа, от Толстого доСанкт-Петербурга до Парижа, от Толстого доВагнера)... Нет ничего более нездорового средиВагнера)... Нет ничего более нездорового срединашей нездоровой современности, как христианскоенашей нездоровой современности, как христианскоесострадание. сострадание. ЗдесьЗдесь быть врачом, быть врачом, здесьздесь быть бытьнеумолимым, неумолимым, здесьздесь действовать ножом, — это надлежит действовать ножом, — это надлежитнамнам, это , это нашнаш род любви к человеку, с которой живём род любви к человеку, с которой живёммы — философы, мы — философы, мымы — гипербореи!.. — гипербореи!..

88 Необходимо сказать, Необходимо сказать, когокого мы считаем своей мы считаем своейпротивоположностью: теологов и всё, что от плоти ипротивоположностью: теологов и всё, что от плоти икрови теологов, — всю нашу философию... Нужнокрови теологов, — всю нашу философию... Нужновблизи увидеть роковое, больше того — нужновблизи увидеть роковое, больше того — нужнопережить его на себе, почти дойти до гибели, чтобыпережить его на себе, почти дойти до гибели, чтобыс ним уже не шутить более (свободомыслие нашихс ним уже не шутить более (свободомыслие нашихгоспод естествоиспытателей и физиологов в моихгоспод естествоиспытателей и физиологов в моихглазах есть глазах есть шуткашутка; им недостаёт страсти в этих; им недостаёт страсти в этихвещах, они вещах, они не страдаютне страдают ими). Отрава идёт гораздо ими). Отрава идёт гораздодалее, чем думают: я нашел присущий теологамдалее, чем думают: я нашел присущий теологаминстинкт высокомерия всюду, где теперь чувствуютинстинкт высокомерия всюду, где теперь чувствуютсебя «идеалистами», где, ссылаясь на высшеесебя «идеалистами», где, ссылаясь на высшеепроисхождение, мнят себя вправе относиться кпроисхождение, мнят себя вправе относиться кдействительности как к чему-то чуждому и смотретьдействительности как к чему-то чуждому и смотретьна неё свысока... Идеалист совершенно так, как ина неё свысока... Идеалист совершенно так, как ижрец, все великие понятия держит в руке (и нежрец, все великие понятия держит в руке (и нетолько в руке!); он играет ими с благосклоннымтолько в руке!); он играет ими с благосклоннымпрезрением к «разуму», «чувству», «чести»,презрением к «разуму», «чувству», «чести»,«благоденствию», «науке»; на всё это он смотрит«благоденствию», «науке»; на всё это он смотрит

сверху внизсверху вниз, как на вредные и соблазнительные силы,, как на вредные и соблазнительные силы,над которыми парит «дух» в самодовлеющей чистоте:над которыми парит «дух» в самодовлеющей чистоте:как будто жизнь до сих пор не вредила себекак будто жизнь до сих пор не вредила себецеломудрием, бедностью, одним словом, — целомудрием, бедностью, одним словом, — святостьюсвятостьюгораздо более, чем всякими ужасами и пороками...гораздо более, чем всякими ужасами и пороками...Чистый дух — есть чистая ложь... Пока жрец, этотЧистый дух — есть чистая ложь... Пока жрец, этототрицатель, клеветник, отравитель жизни отрицатель, клеветник, отравитель жизни попопризваниюпризванию, считается ещё человеком , считается ещё человеком высшейвысшей породы, — породы, —нет ответа на вопрос: что нет ответа на вопрос: что естьесть истина? Раз истина? Разсознательный защитник отрицания жизни являетсясознательный защитник отрицания жизни являетсязаступником «истины», тем самым истина ставитсязаступником «истины», тем самым истина ставитсявверх ногами... вверх ногами...

99 Этому инстинкту теолога объявляю я войну: Этому инстинкту теолога объявляю я войну:всюду находил я следы его. У кого в жилах течётвсюду находил я следы его. У кого в жилах течёткровь теолога, тот с самого начала не можеткровь теолога, тот с самого начала не можетотноситься ко всем вещам прямо и честно.относиться ко всем вещам прямо и честно.Развивающийся отсюда пафос называется Развивающийся отсюда пафос называется веравера, т. е., т. е.раз и навсегда закрывание глаз, чтобы не страдатьраз и навсегда закрывание глаз, чтобы не страдатьот зрелища неисправимой лжи. Из этого оптическогоот зрелища неисправимой лжи. Из этого оптическогообмана создают себе мораль, добродетель, святость;обмана создают себе мораль, добродетель, святость;чистую совесть связывают с чистую совесть связывают с фальшивымфальшивым взглядом; взглядом;освящая собственное мировоззрение терминами «Бог»,освящая собственное мировоззрение терминами «Бог»,«спасение», «вечность», не допускают, чтобы какая-«спасение», «вечность», не допускают, чтобы какая-нибудь нибудь инаяиная оптика претендовала на ценность. Везде оптика претендовала на ценность. Вездеоткапывал я инстинкт теолога: он есть самаяоткапывал я инстинкт теолога: он есть самаяраспространённая и самая распространённая и самая подземнаяподземная форма лжи, какая форма лжи, какаятолько существует на земле. Всё, что ощущает теологтолько существует на земле. Всё, что ощущает теологкак истинное, то как истинное, то должнодолжно быть ложным: в этом мы быть ложным: в этом мыпочти имеем критерий истины. Его глубочайшийпочти имеем критерий истины. Его глубочайшийинстинкт самосохранения запрещает, чтобы реальностьинстинкт самосохранения запрещает, чтобы реальностьв каком бы то ни было отношении пользоваласьв каком бы то ни было отношении пользоваласьпочётом или хотя бы просто заявляла о себе.почётом или хотя бы просто заявляла о себе.Поскольку простирается влияние теологов, постолькуПоскольку простирается влияние теологов, постолькуизвращается извращается оценкаоценка, — необходимо подмениваются, — необходимо подмениваются

понятия «истинный» и «ложный»: что более всегопонятия «истинный» и «ложный»: что более всеговредит жизни, то здесь называется «истинным»; чтовредит жизни, то здесь называется «истинным»; чтоеё возвышает, поднимает, утверждает, оправдывает иеё возвышает, поднимает, утверждает, оправдывает идоставляет ей торжество, то называется «ложным».доставляет ей торжество, то называется «ложным».Если случается, что теологи, путём воздействия наЕсли случается, что теологи, путём воздействия на«совесть» государей («совесть» государей (илиили народов), протягивают руку народов), протягивают рукук к властивласти, то мы не сомневаемся, , то мы не сомневаемся, чточто собственно собственнокаждый раз тут происходит: воля к концу,каждый раз тут происходит: воля к концу,нигилистическаянигилистическая воля волит власти... воля волит власти...

1010 Немцам сразу понятны мои слова, что кровь Немцам сразу понятны мои слова, что кровьтеологов испортила философию. Протестантский пастортеологов испортила философию. Протестантский пастор— дедушка немецкой философии, сам протестантизм её— дедушка немецкой философии, сам протестантизм еёpeccatum originale. Вот определение протестантизма:peccatum originale. Вот определение протестантизма:односторонний паралич христианства — односторонний паралич христианства — ии разума... разума...Достаточно сказать слово «тюбингенская школа»,Достаточно сказать слово «тюбингенская школа»,чтобы сделалось ясным, что немецкая философия вчтобы сделалось ясным, что немецкая философия восновании своём — основании своём — коварнаяковарная теология... Швабы — теология... Швабы —лучшие лжецы в Германии, — они лгут невинно...лучшие лжецы в Германии, — они лгут невинно...Откуда то ликование при появлении Откуда то ликование при появлении КантаКанта, которое, котороеохватило весь немецкий учёный мир, состоящий на триохватило весь немецкий учёный мир, состоящий на тричетверти из сыновей пасторов и учителей? Откудачетверти из сыновей пасторов и учителей? Откудаубеждение немцев, ещё и до сих пор находящее свойубеждение немцев, ещё и до сих пор находящее свойотзвук, что с Кантом начался поворот к отзвук, что с Кантом начался поворот к лучшемулучшему??Инстинкт теолога в немецком учёном угадал, Инстинкт теолога в немецком учёном угадал, чточтотеперь снова сделалось — возможным... Открыласьтеперь снова сделалось — возможным... Открыласьлазейка к старому идеалу; понятие «лазейка к старому идеалу; понятие «истинныйистинный мир», мир»,понятие о морали как понятие о морали как сущностисущности мира (два злостнейших мира (два злостнейшихзаблуждения, какие только существуют!) — эти двазаблуждения, какие только существуют!) — эти двапонятия, благодаря хитроумному скептицизму, если непонятия, благодаря хитроумному скептицизму, если недоказываются, то более не доказываются, то более не опровергаютсяопровергаются... Разум,... Разум,правоправо разума сюда не достигает... Из реальности разума сюда не достигает... Из реальностисделали «видимость», из совершенно изолганногосделали «видимость», из совершенно изолганногомира, мира сущего, сделали реальность... Успехмира, мира сущего, сделали реальность... УспехКанта есть лишь успех теолога. Кант, подобноКанта есть лишь успех теолога. Кант, подобно

Лютеру, подобно Лейбницу, был лишним тормозом дляЛютеру, подобно Лейбницу, был лишним тормозом длянедостаточно твёрдой на ногах немецкой честности...недостаточно твёрдой на ногах немецкой честности...

1111 Ещё одно слово против Канта как Ещё одно слово против Канта как моралистаморалиста..Добродетель должна быть Добродетель должна быть нашимнашим изобретением, изобретением, нашейнашейглубоко личной защитой и потребностью: во всякомглубоко личной защитой и потребностью: во всякомином смысле она только опасность. Что неином смысле она только опасность. Что необусловливает нашу жизнь, то обусловливает нашу жизнь, то вредитвредит ей: добродетель ей: добродетельтолько из чувства уважения к понятию «добродетель»,только из чувства уважения к понятию «добродетель»,как хотел этого Кант, вредна. «Добродетель»,как хотел этого Кант, вредна. «Добродетель»,«долг», «добро само по себе», доброе с характером«долг», «добро само по себе», доброе с характеромбезличности и всеобщности — всё это химеры, вбезличности и всеобщности — всё это химеры, вкоторых выражается упадок, крайнее обессилениекоторых выражается упадок, крайнее обессилениежизни, кёнигсбергский китаизм. Самые глубокиежизни, кёнигсбергский китаизм. Самые глубокиезаконы сохранения и роста повелевают как раззаконы сохранения и роста повелевают как разобратное: чтобы каждый находил себе обратное: чтобы каждый находил себе своюсвоюдобродетель, добродетель, свойсвой категорический императив. Народ категорический императив. Народидёт к гибели, если он смешивает идёт к гибели, если он смешивает свойсвой долг с долг спонятием долга вообще. Ничто не разрушает такпонятием долга вообще. Ничто не разрушает такглубоко, так захватывающе, как всякий «безличный»глубоко, так захватывающе, как всякий «безличный»долг, всякая жертва молоху абстракции. — Разве недолг, всякая жертва молоху абстракции. — Разве нечувствуется категорический императив Канта, какчувствуется категорический императив Канта, какопасный для жизниопасный для жизни!.. Только инстинкт теолога взял!.. Только инстинкт теолога взялего под защиту! — Поступок, к которому вынуждаетего под защиту! — Поступок, к которому вынуждаетинстинкт жизни, имеет в чувстве удовольствия, иминстинкт жизни, имеет в чувстве удовольствия, имвызываемом, доказательство своей вызываемом, доказательство своей правильностиправильности, а, атот нигилист с христиански-догматическими потрохамитот нигилист с христиански-догматическими потрохамипринимает удовольствие за принимает удовольствие за возражениевозражение... Что... Чтодействует разрушительнее того, если заставитьдействует разрушительнее того, если заставитьчеловека работать, думать, чувствовать безчеловека работать, думать, чувствовать безвнутренней необходимости, без глубокого личноговнутренней необходимости, без глубокого личноговыбора, без выбора, без удовольствияудовольствия? как автомат «долга»? Это? как автомат «долга»? Этокак раз как раз рецептрецепт decadence, даже идиотизма... Кант decadence, даже идиотизма... Кантсделался идиотом. — И это был современник сделался идиотом. — И это был современник ГётеГёте!!Этот роковой паук считался Этот роковой паук считался немецкимнемецким философом! — философом! —

Считается ещё и теперь!.. Я остерегаюсь высказать,Считается ещё и теперь!.. Я остерегаюсь высказать,что я думаю о немцах... Разве не видел Кант вочто я думаю о немцах... Разве не видел Кант вофранцузской революции перехода неорганической формыфранцузской революции перехода неорганической формыгосударства в государства в органическуюорганическую? Разве не задавался он? Разве не задавался онвопросом, нет ли такого явления, которое совершенновопросом, нет ли такого явления, которое совершенноне может быть объяснено иначе как моральнымне может быть объяснено иначе как моральнымнастроением человечества, так чтобы им раз инастроением человечества, так чтобы им раз инавсегда была навсегда была доказанадоказана «тенденция человечества к «тенденция человечества кдобру»? Ответ Канта: «это революция». Ошибочныйдобру»? Ответ Канта: «это революция». Ошибочныйинстинкт в общем и в частности, инстинкт в общем и в частности, противоприродноепротивоприродноекак инстинкт, немецкая decadence как философия —как инстинкт, немецкая decadence как философия —вот что такое Кант!вот что такое Кант! — — 1212 Если оставить в стороне пару скептиков, Если оставить в стороне пару скептиков,представителей порядочности в истории философии, топредставителей порядочности в истории философии, тоостальное всё не удовлетворяет первым требованиямостальное всё не удовлетворяет первым требованияминтеллектуальной честности. Все эти великиеинтеллектуальной честности. Все эти великиемечтатели и чудаки, вместе взятые, все онимечтатели и чудаки, вместе взятые, все онипоступают, как бабёнки: «прекрасные чувства»поступают, как бабёнки: «прекрасные чувства»принимают они за аргументы, «душевное воздыхание»принимают они за аргументы, «душевное воздыхание»за воздуходувку Божества, убеждение за за воздуходувку Божества, убеждение за критерийкритерийистины. В конце концов ещё Кант в «немецкой»истины. В конце концов ещё Кант в «немецкой»невинности пытался приобщить к науке эту формуневинности пытался приобщить к науке эту формукоррупции, этот недостаток интеллектуальнойкоррупции, этот недостаток интеллектуальнойсовести, под видом понятия «практический разум»: онсовести, под видом понятия «практический разум»: оннарочно изобрёл разум для того случая, когда онарочно изобрёл разум для того случая, когда оразуме не может быть и речи, когда именно моральразуме не может быть и речи, когда именно моральпровозглашает своё возвышенное требование: «тыпровозглашает своё возвышенное требование: «тыдолжен». Принимая во внимание, что почти у всехдолжен». Принимая во внимание, что почти у всехнародов философ есть только дальнейшее развитиенародов философ есть только дальнейшее развитиежреческого типа, нечего удивляться его жреческого типа, нечего удивляться его жульничествужульничествуперед самим собойперед самим собой, этому наследию жреца. Если имеешь, этому наследию жреца. Если имеешьсвященные задачи вроде исправления, спасения,священные задачи вроде исправления, спасения,искупления человечества, если носишь в грудиискупления человечества, если носишь в грудибожество, считаешь себя рупором потустороннегобожество, считаешь себя рупором потустороннего

императива, то, облечённый в такую миссию, ставишьимператива, то, облечённый в такую миссию, ставишьсебя уже вне всех чисто рациональных оценок, — себя уже вне всех чисто рациональных оценок, — самсам,,освящённый подобной задачей, изображаешь типосвящённый подобной задачей, изображаешь типвысшего порядка!.. Что за дело жрецу до высшего порядка!.. Что за дело жрецу до иаукииауки! Он! Онстоит слишком высоко для этого! — И этот жрец достоит слишком высоко для этого! — И этот жрец досих пор сих пор господствовалгосподствовал! — ! — Он определялОн определял понятие понятие«истинный» и «неистинный»!.. «истинный» и «неистинный»!..

1313 Оценим в должной мере то, что Оценим в должной мере то, что мы самимы сами, мы,, мы,свободные умы, уже есть «переоценка всехсвободные умы, уже есть «переоценка всехценностей», ценностей», воплощённыйвоплощённый клич войны и победы над клич войны и победы надвсеми старыми понятиями об «истинном» ивсеми старыми понятиями об «истинном» и«неистинном». Самое ценное в интеллектуальном«неистинном». Самое ценное в интеллектуальномотношении отыскивается позднее всего. Но самоеотношении отыскивается позднее всего. Но самоеценное — это ценное — это методыметоды. . ВсеВсе методы, методы, всевсе предпосылки предпосылкинашей теперешней научности, встречали глубочайшеенашей теперешней научности, встречали глубочайшеепрезрение в течение тысячелетий; из-за них иныепрезрение в течение тысячелетий; из-за них иныеисключались из общества «честных» людей, считалисьисключались из общества «честных» людей, считались«врагами Бога», презирающими истину, «одержимыми».«врагами Бога», презирающими истину, «одержимыми».Научные склонности человека делали из негоНаучные склонности человека делали из негочандалу... Весь пафос человечества — его понятие очандалу... Весь пафос человечества — его понятие отом, что том, что должнодолжно быть истиной, чем быть истиной, чем должнодолжно быть бытьслужение истине — всё было против нас: каждое «тыслужение истине — всё было против нас: каждое «тыдолжен» было до сих пор направлено должен» было до сих пор направлено противпротив нас... нас...Предметы наших занятий, самые занятия, весь род нашПредметы наших занятий, самые занятия, весь род наш— тихий, осмотрительный, недоверчивый — всё— тихий, осмотрительный, недоверчивый — всёказалось совершенно недостойным и заслуживающимказалось совершенно недостойным и заслуживающимпрезрения. — В конце концов, с известной долейпрезрения. — В конце концов, с известной долейсправедливости можно бы было спросить себя: несправедливости можно бы было спросить себя: неэстетическийэстетический ли вкус удерживал человечество в столь ли вкус удерживал человечество в стольдлительной слепоте? Оно требовало от истиныдлительной слепоте? Оно требовало от истиныживописногоживописного эффекта, оно требовало и от познающего, эффекта, оно требовало и от познающего,чтобы он сильно действовал на чувство. Нашачтобы он сильно действовал на чувство. Нашаскромностьскромность дольше всего претила его вкусу... О, как дольше всего претила его вкусу... О, какони это угадали, эти божьи индюки!.. они это угадали, эти божьи индюки!..

1414 Нам пришлось переучиваться. Во всём мы Нам пришлось переучиваться. Во всём мысделались скромнее. Мы более не выводим человека изсделались скромнее. Мы более не выводим человека из«духа», из «божества», мы отодвинули его в ряды«духа», из «божества», мы отодвинули его в рядыживотных. Мы считаем его сильнейшим животным,животных. Мы считаем его сильнейшим животным,потому что он хитрее всех, — следствием этогопотому что он хитрее всех, — следствием этогоявляется его духовность. С другой стороны, мыявляется его духовность. С другой стороны, мыустраняем от себя тщеславное чувство, которое иустраняем от себя тщеславное чувство, которое издесь могло бы проявиться: что человек есть великаяздесь могло бы проявиться: что человек есть великаяскрытая цель развития животного мира. Он совсем нескрытая цель развития животного мира. Он совсем невенец творения, каждое существо рядом с ним стоитвенец творения, каждое существо рядом с ним стоитна равной ступени совершенства... Утверждая это, мына равной ступени совершенства... Утверждая это, мыутверждаем ещё большее: человек, взятыйутверждаем ещё большее: человек, взятыйотносительно, есть самое неудачное животное, самоеотносительно, есть самое неудачное животное, самоеболезненное, уклонившееся от своих инстинктов самымболезненное, уклонившееся от своих инстинктов самымопасным для себя образом, — но, конечно, со всемопасным для себя образом, — но, конечно, со всемэтим и самое этим и самое интереснейшееинтереснейшее! — Что касается! — Что касаетсяживотных, то с достойною уважения смелостью Декартживотных, то с достойною уважения смелостью Декартвпервые рискнул высказать мысль, что животное можновпервые рискнул высказать мысль, что животное можнопонимать как machina, — вся наша физиологияпонимать как machina, — вся наша физиологиястарается доказать это положение. Развиваястарается доказать это положение. Развиваялогически эту мысль, мы не исключаем и человека,логически эту мысль, мы не исключаем и человека,как это делал ещё Декарт: современные понятия окак это делал ещё Декарт: современные понятия очеловеке развиваются именно в механическомчеловеке развиваются именно в механическомнаправлении. Прежде придавали человеку качествонаправлении. Прежде придавали человеку качествовысшего порядка — «свободную волю»; теперь мывысшего порядка — «свободную волю»; теперь мыотняли у него даже волю в том смысле, — что подотняли у него даже волю в том смысле, — что подволей нельзя уже более подразумевать силу. Староеволей нельзя уже более подразумевать силу. Староеслово «воля» служит только для того, чтобыслово «воля» служит только для того, чтобыобозначить некую результанту, некий родобозначить некую результанту, некий родиндивидуальной реакции, которая необходимо следуетиндивидуальной реакции, которая необходимо следуетза известным количеством частью противоречащих,за известным количеством частью противоречащих,частью согласующихся раздражении: воля более нечастью согласующихся раздражении: воля более не«действует», более не «двигает»... Прежде видели в«действует», более не «двигает»... Прежде видели всознании человека, в «духе», доказательство егосознании человека, в «духе», доказательство его

высшего происхождения, его божественности; емувысшего происхождения, его божественности; емусоветовали, если он хотел быть советовали, если он хотел быть совершеннымсовершенным,,втянуть, подобно черепахе, в себя свои чувства,втянуть, подобно черепахе, в себя свои чувства,прекратить общение с земным, скинуть земнуюпрекратить общение с земным, скинуть земнуюоболочку: тогда от него должно было остатьсяоболочку: тогда от него должно было остатьсяглавное — «чистый дух». На счёт этого мы теперь ужеглавное — «чистый дух». На счёт этого мы теперь ужелучше соображаем: как раз именно сознание, «дух»,лучше соображаем: как раз именно сознание, «дух»,мы считаем симптомом относительного несовершенствамы считаем симптомом относительного несовершенстваорганизма, как бы попыткой, прощупыванием,организма, как бы попыткой, прощупыванием,промахом, как бы усилием, при котором бесполезнопромахом, как бы усилием, при котором бесполезнотратится много нервной силы; мы отрицаем, чтобытратится много нервной силы; мы отрицаем, чтобычто-нибудь могло быть совершенным, раз оно делаетсячто-нибудь могло быть совершенным, раз оно делаетсясознательно. «Чистый дух» есть чистая глупость:сознательно. «Чистый дух» есть чистая глупость:если мы сбросим со счёта нервную систему и чувства,если мы сбросим со счёта нервную систему и чувства,«смертную оболочку», то мы «смертную оболочку», то мы обсчитаемсяобсчитаемся — вот и всё. — вот и всё.

1515 Ни мораль, ни религия не соприкасаются в Ни мораль, ни религия не соприкасаются вхристианстве ни с какой точкой действительности.христианстве ни с какой точкой действительности.Чисто воображаемые Чисто воображаемые причиныпричины («Бог», «душа», «Я», («Бог», «душа», «Я»,«дух», «свободная воля», — или даже «несвободная»);«дух», «свободная воля», — или даже «несвободная»);чисто воображаемые чисто воображаемые действиядействия («грех», «искупление», («грех», «искупление»,«милость», «наказание», «прощение греха»). Общение«милость», «наказание», «прощение греха»). Общениес воображаемыми с воображаемыми существамисуществами («Бог», «духи», «души»); («Бог», «духи», «души»);воображаемая наука о воображаемая наука о природеприроде (антропоцентрическая; (антропоцентрическая;полное отсутствие понятия о естественных причинах);полное отсутствие понятия о естественных причинах);воображаемая воображаемая психологияпсихология (явное непонимание самого (явное непонимание самогосебя, толкование приятных или неприятных всем общихсебя, толкование приятных или неприятных всем общихчувств — как, например, известных состояний nervusчувств — как, например, известных состояний nervussympathicus — при помощи символического языкаsympathicus — при помощи символического языкарелигиозно-моральной идиосинкразии, — «раскаяние»,религиозно-моральной идиосинкразии, — «раскаяние»,«угрызение совести», «искушение дьявола», «близость«угрызение совести», «искушение дьявола», «близостьБога»); воображаемая Бога»); воображаемая телеологиятелеология («Царство Божье», («Царство Божье»,«Страшный суд», «вечная жизнь»). — Этот мир чистых«Страшный суд», «вечная жизнь»). — Этот мир чистыхфикцийфикций сильно отличается не в свою пользу от мира сильно отличается не в свою пользу от мирагрёз именно тем, что последний грёз именно тем, что последний отражаетотражает

действительность, тогда как действительность, тогда как первыйпервый извращает её, извращает её,обесценивает, отрицает. Только после того, какобесценивает, отрицает. Только после того, какпонятие «природа» было противопоставлено понятиюпонятие «природа» было противопоставлено понятию«Бог», слово «природный», «естественный» должно«Бог», слово «природный», «естественный» должнобыло сделаться синонимом «недостойный» — кореньбыло сделаться синонимом «недостойный» — кореньвсего этого мира фикций лежит в всего этого мира фикций лежит в ненавистиненависти к кестественному (действительность!); этот мир естьестественному (действительность!); этот мир естьвыражение глубокого отвращения к действительному...выражение глубокого отвращения к действительному...И этим всё объясняется.И этим всё объясняется. У кого единственно есть У кого единственно естьоснование основание отречьсяотречься от действительности, от действительности, оклеветавшиоклеветавшиеё? — У того, кто от неё её? — У того, кто от неё страдаетстрадает. Но страдать от. Но страдать отдействительности — это значит самому быть действительности — это значит самому быть неудачнойнеудачнойдействительностью... Перевес чувства неудовольствиядействительностью... Перевес чувства неудовольствиянад чувством удовольствия есть над чувством удовольствия есть причинапричина этой этойфиктивной морали и религии, а такой перевес даётфиктивной морали и религии, а такой перевес даётсодержание содержание формулеформуле decadence... decadence...

1616 К такому заключению вынуждает критика К такому заключению вынуждает критикахристианского понятия о Богехристианского понятия о Боге. — Народ, который ещё. — Народ, который ещёверит в самого себя, имеет также и своеговерит в самого себя, имеет также и своегособственного Бога. В нём он чтит условия, благодарясобственного Бога. В нём он чтит условия, благодарякоторым он поднялся, — свои добродетели. Егокоторым он поднялся, — свои добродетели. Егосамоудовлетворённость, его чувство властисамоудовлетворённость, его чувство властиотражается для него в существе, которое можно заотражается для него в существе, которое можно заэто благодарить. Кто богат — хочет давать; гордыйэто благодарить. Кто богат — хочет давать; гордыйнарод нуждается в божестве, чтобы народ нуждается в божестве, чтобы жертвоватьжертвовать......Религия при таких предпосылках является выражениемРелигия при таких предпосылках является выражениемблагодарности. Народ, благодарный за своёблагодарности. Народ, благодарный за своёсуществование, нуждается для выражения этойсуществование, нуждается для выражения этойблагодарности в божестве. — Такое божество должноблагодарности в божестве. — Такое божество должноиметь силу приносить пользу или вред, быть другомиметь силу приносить пользу или вред, быть другомили врагом; ему удивляются как в добре, так и вили врагом; ему удивляются как в добре, так и взле. зле. ПротивоестественнаяПротивоестественная кастрация божества в кастрация божества вбожество только добра была бы здесь совсембожество только добра была бы здесь совсемнежелательна. В злом божестве так же нуждаются, какнежелательна. В злом божестве так же нуждаются, как

и в добром: ведь и собственное существование неи в добром: ведь и собственное существование неесть лишь дар снисходительности и дружескогоесть лишь дар снисходительности и дружескогорасположения к человеку... Какой смысл в божестве,расположения к человеку... Какой смысл в божестве,которое не знает ни гнева, ни мести, ни зависти, никоторое не знает ни гнева, ни мести, ни зависти, нинасмешки, ни хитрости, ни насилия? которому, бытьнасмешки, ни хитрости, ни насилия? которому, бытьможет, никогда не были знакомы приводящие вможет, никогда не были знакомы приводящие ввосхищение ardeurs победы и уничтожения? Такоевосхищение ardeurs победы и уничтожения? Такоебожество было бы и непонятно: к чему оно? —божество было бы и непонятно: к чему оно? —Конечно, если народ погибает, если он чувствует,Конечно, если народ погибает, если он чувствует,что окончательно исчезает его вера в будущее, егочто окончательно исчезает его вера в будущее, егонадежда на свободу, если покорность начинаетнадежда на свободу, если покорность начинаетвходить в его сознание, как первая полезность, есливходить в его сознание, как первая полезность, еслидобродетели подчинения являются необходимымидобродетели подчинения являются необходимымиусловиями его поддержания, то и его божество условиями его поддержания, то и его божество должнодолжнотакже измениться. Оно делается теперь пронырливым,также измениться. Оно делается теперь пронырливым,боязливым, скромным, советует «душевный мир»,боязливым, скромным, советует «душевный мир»,воздержание от ненависти, осторожность, «любовь квоздержание от ненависти, осторожность, «любовь кдругу и врагу». Оно постоянно морализирует, онодругу и врагу». Оно постоянно морализирует, оновползает в каждую частную добродетель, становитсявползает в каждую частную добродетель, становитсябожеством для отдельного человека, становитсябожеством для отдельного человека, становитсячастным лицом, космополитом... Некогда божествочастным лицом, космополитом... Некогда божествопредставляло собою народ, мощь народа, всёпредставляло собою народ, мощь народа, всёагрессивное и жаждущее власти в душе народа —агрессивное и жаждущее власти в душе народа —теперь оно только лишь благое божество... Поистине,теперь оно только лишь благое божество... Поистине,для богов нет иной альтернативы: для богов нет иной альтернативы: илиили они есть воля они есть воляк власти, и тогда они бывают национальнымик власти, и тогда они бывают национальнымибожествами, — божествами, — или жеили же они есть бессилие к власти — и они есть бессилие к власти — итогда они по необходимости делаются тогда они по необходимости делаются добрымидобрыми... ...

1717 Где понижается воля к власти в какой бы то Где понижается воля к власти в какой бы тони было форме, там всякий раз происходит также ини было форме, там всякий раз происходит также ифизиологический спад, decadence. Божествофизиологический спад, decadence. Божествоdecadence, кастрированное в сильнейших своихdecadence, кастрированное в сильнейших своихмужских добродетелях и влечениях, делается теперьмужских добродетелях и влечениях, делается теперьпо необходимости Богом физиологическипо необходимости Богом физиологически

вырождающихся, Богом слабых. Сами себя они невырождающихся, Богом слабых. Сами себя они неназывают слабыми, они называют себя «добрыми»...называют слабыми, они называют себя «добрыми»...Понятно без дальнейших намёков, в какие моментыПонятно без дальнейших намёков, в какие моментыистории впервые делается возможной дуалистическаяистории впервые делается возможной дуалистическаяфикция доброго и злого Бога. Руководствуясь одним ификция доброго и злого Бога. Руководствуясь одним итем же инстинктом, порабощённые низводят своеготем же инстинктом, порабощённые низводят своегоБога до «доброго в самом себе» и вместе с темБога до «доброго в самом себе» и вместе с темлишают Бога своих поработителей его добрых качеств;лишают Бога своих поработителей его добрых качеств;они мстят своим господам тем, что их Бога они мстят своим господам тем, что их Бога обращаютобращаютв чёртав чёрта. — . — Добрый БогДобрый Бог, равно как и чёрт, — то и, равно как и чёрт, — то идругое суть исчадия decadence. Как можно ещё вдругое суть исчадия decadence. Как можно ещё внастоящее время так поддаваться простотенастоящее время так поддаваться простотехристианских теологов, чтобы вместе с нимихристианских теологов, чтобы вместе с нимидекретировать, что дальнейшее развитие понятия одекретировать, что дальнейшее развитие понятия оБоге от «Бога Израиля», от Бога народа, кБоге от «Бога Израиля», от Бога народа, кхристианскому Богу, к вместилищу всякого добра, —христианскому Богу, к вместилищу всякого добра, —что это был что это был прогресспрогресс? — Но сам Ренан делает это. Как? — Но сам Ренан делает это. Какбудто Ренан имеет право на простоту! А между тембудто Ренан имеет право на простоту! А между темпротивоположное бросается в глаза. Если из понятияпротивоположное бросается в глаза. Если из понятияо божестве удалены все предпосылки о божестве удалены все предпосылки возрастающейвозрастающейжизни, всё сильное, смелое, повелевающее, гордое,жизни, всё сильное, смелое, повелевающее, гордое,если оно опускается шаг за шагом до символа посохаесли оно опускается шаг за шагом до символа посохадля уставших, якоря спасения для всех утопающих,для уставших, якоря спасения для всех утопающих,если оно становится Богом бедных людей, Богомесли оно становится Богом бедных людей, Богомгрешников, Богом больных par excellence и предикатгрешников, Богом больных par excellence и предикат«Спаситель», «Избавитель» делается как бы божеским«Спаситель», «Избавитель» делается как бы божескимпредикатом вообще, — то предикатом вообще, — то о чёмо чём говорит подобное говорит подобноепревращение, подобная превращение, подобная редукцияредукция божественного? — божественного? —Конечно, «Царство Божье» тем самым увеличилось.Конечно, «Царство Божье» тем самым увеличилось.Прежде Бог знал только свой народ, свой «избранный»Прежде Бог знал только свой народ, свой «избранный»народ. Между тем он пошёл, как и народ его, нанарод. Между тем он пошёл, как и народ его, начужбину, начал странствовать, и с тех пор он ужечужбину, начал странствовать, и с тех пор он уженигде не оставался в покое, пока наконец ненигде не оставался в покое, пока наконец несделался всюду туземцем — великий космополит, —сделался всюду туземцем — великий космополит, —

пока не перетянул он на свою сторону «великоепока не перетянул он на свою сторону «великоечисло» и половину земли. Но Бог «великого числа»,число» и половину земли. Но Бог «великого числа»,демократ между богами, несмотря на это, не сделалсядемократ между богами, несмотря на это, не сделалсягордым богом язычников; он остался иудеем, онгордым богом язычников; он остался иудеем, оностался богом закоулка, богом всех тёмных углов иостался богом закоулка, богом всех тёмных углов имест, всех нездоровых жилищ целого мира!.. Царствомест, всех нездоровых жилищ целого мира!.. Царствоего мира всегда было царством преисподней,его мира всегда было царством преисподней,госпиталем, царством souterrain, царством гетто...госпиталем, царством souterrain, царством гетто...И сам он, такой бледный, такой слабый, такойИ сам он, такой бледный, такой слабый, такойdecadent... Даже самые бледные из бледных, господаdecadent... Даже самые бледные из бледных, господаметафизики, альбиносы понятия, стали над нимметафизики, альбиносы понятия, стали над нимгосподами. Метафизики опутывали его своей пряжей догосподами. Метафизики опутывали его своей пряжей дотех пор, пока он сам, загипнотизированный ихтех пор, пока он сам, загипнотизированный ихдвижениями, не сделался пауком, сам не сделалсядвижениями, не сделался пауком, сам не сделалсяметафизикусом. Теперь он уже прял мир из самогометафизикусом. Теперь он уже прял мир из самогосебя — sub specie Spinozae — теперь он самсебя — sub specie Spinozae — теперь он сампреображался, всё утончаясь и бледнея; он сталпреображался, всё утончаясь и бледнея; он стал«идеалом», стал «чистым духом», стал «absolutum»,«идеалом», стал «чистым духом», стал «absolutum»,стал «вещью в себе»... стал «вещью в себе»... Падение божестваПадение божества: Бог стал: Бог стал«вещью в себе»... «вещью в себе»...

1818 Христианское понятие о божестве (Бог как Бог Христианское понятие о божестве (Бог как Богбольных, Бог как паук, Бог как дух) — это понятиебольных, Бог как паук, Бог как дух) — это понятиеесть одно из самых извращённейших понятий оесть одно из самых извращённейших понятий обожестве, какие только существовали на земле; бытьбожестве, какие только существовали на земле; бытьможет, оно является даже измерителем той глубины,может, оно является даже измерителем той глубины,до которой может опуститься тип божества в егодо которой может опуститься тип божества в егонисходящем развитии. Бог, выродившийся внисходящем развитии. Бог, выродившийся впротиворечие с жизньюпротиворечие с жизнью, вместо того чтобы быть её, вместо того чтобы быть еёпросветлением и вечным её просветлением и вечным её утверждениемутверждением! Бог,! Бог,объявляющий войну жизни, природе, воле к жизни! Богобъявляющий войну жизни, природе, воле к жизни! Богкак формула всякой клеветы на «посюстороннее», длякак формула всякой клеветы на «посюстороннее», длявсякой лжи о «потустороннем»! Бог, обожествляющийвсякой лжи о «потустороннем»! Бог, обожествляющий«ничто», освящающий волю к «ничто»!.. «ничто», освящающий волю к «ничто»!..

1919 Сильные расы северной Европы не оттолкнули Сильные расы северной Европы не оттолкнулиот себя христианского Бога, и это не делает честиот себя христианского Бога, и это не делает честиих религиозной одарённости, не говоря уже о вкусе.их религиозной одарённости, не говоря уже о вкусе.Они Они должныдолжны бы справиться с таким болезненным и бы справиться с таким болезненным ислабым выродком decadence. Но за то, что они неслабым выродком decadence. Но за то, что они несправились с ним, на них лежит проклятие: онисправились с ним, на них лежит проклятие: онивпитали во все свои инстинкты болезненность,впитали во все свои инстинкты болезненность,дряхлость, противоречие, они уже не дряхлость, противоречие, они уже не создалисоздали с тех с техпор более никакого Бога! Почти два тысячелетия — ипор более никакого Бога! Почти два тысячелетия — ини одного нового божества! Но всё ещё он и как быни одного нового божества! Но всё ещё он и как быпо праву, как бы ultimatum и maximumпо праву, как бы ultimatum и maximumбогообразовательной силы, creator spiritus вбогообразовательной силы, creator spiritus вчеловеке, — всё он, этот жалкий Бог христианскогочеловеке, — всё он, этот жалкий Бог христианскогомонотонотеизма! Этот гибрид упадка, образовавшийсямонотонотеизма! Этот гибрид упадка, образовавшийсяиз нуля, понятия и противоречия, в котором получилииз нуля, понятия и противоречия, в котором получилисвою санкцию все инстинкты decadence, всясвою санкцию все инстинкты decadence, всятрусливость и усталость души!.. трусливость и усталость души!..

2020 Осуждая христианство, я не хотел бы быть Осуждая христианство, я не хотел бы бытьнесправедливым по отношению к родственной религии,несправедливым по отношению к родственной религии,которая даже превосходит христианство числом своихкоторая даже превосходит христианство числом своихпоследователей: по отношению к последователей: по отношению к буддизмубуддизму. Обе. Обепринадлежат к нигилистическим религиям, как религиипринадлежат к нигилистическим религиям, как религииdecadence, и обе удивительно непохожи одна наdecadence, и обе удивительно непохожи одна надругую. Теперь их уже можно другую. Теперь их уже можно сравниватьсравнивать, и за это, и за этокритик христианства должен быть глубоко благодаренкритик христианства должен быть глубоко благодарениндийским учёным. Буддизм во сто раз реальнееиндийским учёным. Буддизм во сто раз реальнеехристианства, — он представляет собою наследиехристианства, — он представляет собою наследиеобъективной и холодной постановки проблем, онобъективной и холодной постановки проблем, онявляется является послепосле философского движения, философского движения,продолжавшегося сотни лет; с понятием «Бог» ужепродолжавшегося сотни лет; с понятием «Бог» ужебыло покончено, когда он явился. Буддизм естьбыло покончено, когда он явился. Буддизм естьединственная истинно единственная истинно позитивистскаяпозитивистская религия, религия,встречающаяся в истории; даже в своей теориивстречающаяся в истории; даже в своей теориипознания (строгом феноменализме) он не говорит:познания (строгом феноменализме) он не говорит:

«борьба против «борьба против грехагреха», но, с полным признанием», но, с полным признаниемдействительности, он говорит: «борьба противдействительности, он говорит: «борьба противстраданиястрадания». Самообман моральных понятий он». Самообман моральных понятий оноставляет уже позади себя, — и в этом его глубокоеоставляет уже позади себя, — и в этом его глубокоеотличие от христианства — он стоит, выражаясь моимотличие от христианства — он стоит, выражаясь моимязыком, языком, по ту сторонупо ту сторону добра и зла. — Вот добра и зла. — Вот двадвафизиологических факта, на которых он покоится ифизиологических факта, на которых он покоится икоторые имеет в виду: которые имеет в виду: первоепервое — преувеличенная — преувеличеннаяраздражительность, выражающаяся в утончённойраздражительность, выражающаяся в утончённойчувствительности к боли, чувствительности к боли, второевторое — усиленная — усиленнаядуховная жизнь, слишком долгое пребывание в областидуховная жизнь, слишком долгое пребывание в областипонятий и логических процедур, ведущее к тому, чтопонятий и логических процедур, ведущее к тому, чтоинстинкт личности, ко вреду для себя, уступаетинстинкт личности, ко вреду для себя, уступаетместо «безличному» (оба состояния, по опытуместо «безличному» (оба состояния, по опытуизвестные, по крайней мере некоторым из моихизвестные, по крайней мере некоторым из моихчитателей — «объективным» подобно мне самому). Начитателей — «объективным» подобно мне самому). Наоснове этих физиологических условий возниклооснове этих физиологических условий возниклосостояние состояние депрессиидепрессии, против него-то и выступил со, против него-то и выступил сосвоей гигиеной Будда. Он предписывает жизнь насвоей гигиеной Будда. Он предписывает жизнь насвежем воздухе, в странствованиях; умеренность исвежем воздухе, в странствованиях; умеренность ивыбор в пище, осторожность относительно всехвыбор в пище, осторожность относительно всехспиртных; предусмотрительность также по отношениюспиртных; предусмотрительность также по отношениюко всем аффектам, вырабатывающим желчь,ко всем аффектам, вырабатывающим желчь,разгорячающим кровь, — никаких разгорячающим кровь, — никаких заботзабот ни о себе, ни ни о себе, нио других. Он требует представлений успокаивающихо других. Он требует представлений успокаивающихили развеселяющих — он изобретает средства отучитьили развеселяющих — он изобретает средства отучитьсебя от других. Он понимает доброту,себя от других. Он понимает доброту,доброжелательное настроение как требованиедоброжелательное настроение как требованиездоровья. здоровья. МолитваМолитва исключается, равно как и исключается, равно как и аскезааскеза;;никакого категорического императива, никакогоникакого категорического императива, никакогопринужденияпринуждения вообще, даже внутри монастырской общины вообще, даже внутри монастырской общины(откуда всегда возможен выход). Всё это было бы(откуда всегда возможен выход). Всё это было бысредствами к усилению преувеличеннойсредствами к усилению преувеличеннойраздражительности. Поэтому именно он не требуетраздражительности. Поэтому именно он не требует

никакой борьбы с теми, кто иначе думает; его учениеникакой борьбы с теми, кто иначе думает; его учениесильнее всегосильнее всего вооружается против чувства мести, вооружается против чувства мести,отвращения, ressentiment ( — «не путём враждыотвращения, ressentiment ( — «не путём враждыкончается вражда» — трогательный рефрен всегокончается вражда» — трогательный рефрен всегобуддизма). И это с полным правом: именно этибуддизма). И это с полным правом: именно этиаффекты были бы вполне аффекты были бы вполне нездоровынездоровы по отношению к по отношению кглавной, главной, диететическойдиететической, цели. Если он встречает, цели. Если он встречаетдуховное утомление, которое выражается в слишкомдуховное утомление, которое выражается в слишкомбольшой «объективности» (т. е. в ослаблениибольшой «объективности» (т. е. в ослаблениииндивидуального интереса, в потере «эгоизма»), он синдивидуального интереса, в потере «эгоизма»), он сним борется тем, что придаёт даже и вполне духовнымним борется тем, что придаёт даже и вполне духовныминтересам строго интересам строго личныйличный характер. В учении Будды характер. В учении Буддыэгоизм делается обязанностью. «Необходимо одно: какэгоизм делается обязанностью. «Необходимо одно: кактебетебе освободиться от страданий», — это положение освободиться от страданий», — это положениерегулирует и ограничивает всю духовную диету (бытьрегулирует и ограничивает всю духовную диету (бытьможет, следует вспомнить того афинянина, которыйможет, следует вспомнить того афинянина, которыйтакже объявлял войну чистой «научности», а именнотакже объявлял войну чистой «научности», а именноСократа, поднявшего личный эгоизм в областьСократа, поднявшего личный эгоизм в областьморальных проблем). моральных проблем).

2121 Чрезвычайно мягкий климат, кротость и Чрезвычайно мягкий климат, кротость илиберальность в нравах, либеральность в нравах, отсутствиеотсутствие милитаризма — милитаризма —вот условия, предрасполагающие к буддизму; равновот условия, предрасполагающие к буддизму; равнокак и то, чтобы очагом движения были высшие и дажекак и то, чтобы очагом движения были высшие и дажеучёные сословия. Ясность духа, спокойствие,учёные сословия. Ясность духа, спокойствие,отсутствие желаний как высшая цель — вот чего хотятотсутствие желаний как высшая цель — вот чего хотяти чего и чего достигаютдостигают. Буддизм не есть религия, в. Буддизм не есть религия, вкоторой лишь стремятся к совершенству: совершенноекоторой лишь стремятся к совершенству: совершенноездесь есть нормальный случай. — В христианствездесь есть нормальный случай. — В христианствеинстинкты подчинённых и угнетённых выступают наинстинкты подчинённых и угнетённых выступают напередний план: именно низшие сословия ищут в нёмпередний план: именно низшие сословия ищут в нёмспасения. Казуистика греха, самокритика, инквизицияспасения. Казуистика греха, самокритика, инквизициясовести практикуются здесь как занятие, каксовести практикуются здесь как занятие, каксредство против скуки; здесь постоянно (путёмсредство против скуки; здесь постоянно (путёммолитвы) поддерживается пыл по отношению кмолитвы) поддерживается пыл по отношению к

могущественному существу, называемому «Бог»; высшеемогущественному существу, называемому «Бог»; высшеезначится здесь как недостижимое, как дар, какзначится здесь как недостижимое, как дар, как«милость». В христианстве недостаёт также«милость». В христианстве недостаёт такжеоткровенности: тёмное место, закоулок — это в егооткровенности: тёмное место, закоулок — это в егодухе. Тело здесь презирается, гигиена отвергаетсядухе. Тело здесь презирается, гигиена отвергаетсякак чувственность; церковь отвращается даже откак чувственность; церковь отвращается даже отчистоплотности (первым мероприятием христиан послечистоплотности (первым мероприятием христиан послеизгнания мавров было закрытие общественных бань,изгнания мавров было закрытие общественных бань,каковых только в Кордове насчитывалось до двухсоткаковых только в Кордове насчитывалось до двухсотсемидесяти). Христианство есть в известном смыслесемидесяти). Христианство есть в известном смыслежестокость к себе и другим, ненависть кжестокость к себе и другим, ненависть кинакомыслящим, воля к преследованию. Мрачные иинакомыслящим, воля к преследованию. Мрачные иволнующие представления здесь на переднем плане.волнующие представления здесь на переднем плане.Состояния, которых домогаются и отмечают высокимиСостояния, которых домогаются и отмечают высокимиименами, — это эпилептоидные состояния. Диетаименами, — это эпилептоидные состояния. Диетаприспособлена к тому, чтобы покровительствоватьприспособлена к тому, чтобы покровительствоватьболезненным явлениям и крайне раздражать нервы.болезненным явлениям и крайне раздражать нервы.Христианство есть смертельная вражда к господамХристианство есть смертельная вражда к господамземли, к «знатным», и вместе с тем скрытое, тайноеземли, к «знатным», и вместе с тем скрытое, тайноесоперничество с ними (им предоставляют «плоть»,соперничество с ними (им предоставляют «плоть»,себе хотят себе хотят толькотолько «душу»...). Христианство — это «душу»...). Христианство — этоненависть к ненависть к умууму, гордости, мужеству, свободе; это —, гордости, мужеству, свободе; это —libertinage ума; христианство есть ненависть кlibertinage ума; христианство есть ненависть кчувствамчувствам, к радостям чувств, к радости вообще... , к радостям чувств, к радости вообще...

2222 Когда христианство покинуло свою Когда христианство покинуло своюпервоначальную почву, т. е. низшие сословия,первоначальную почву, т. е. низшие сословия,подонкиподонки античного мира, когда оно вышло на поиски античного мира, когда оно вышло на поискивласти, очутилось среди варварских народов — с техвласти, очутилось среди варварских народов — с техпор оно не могло уже более рассчитывать напор оно не могло уже более рассчитывать наутомлённыхутомлённых людей, но ему предстояло иметь дело с людей, но ему предстояло иметь дело слюдьми внутренне-одичавшими и терзающими друг другалюдьми внутренне-одичавшими и терзающими друг друга— людьми сильными, но неудачниками. Недовольство— людьми сильными, но неудачниками. Недовольствособою, страдание от самого себя не имеют здесьсобою, страдание от самого себя не имеют здесьхарактера чрезмерной раздражительности ихарактера чрезмерной раздражительности и

восприимчивости к боли, как у буддиста, а скореевосприимчивости к боли, как у буддиста, а скореенаоборот, — чересчур сильное стремление кнаоборот, — чересчур сильное стремление кпричинению боли, к разрешению внутреннегопричинению боли, к разрешению внутреннегонапряжения путём враждебных поступков инапряжения путём враждебных поступков ипредставлений. Христианству нужны были представлений. Христианству нужны были варварскиеварварскиепонятия и оценки, чтобы господствовать надпонятия и оценки, чтобы господствовать надварварами: такова жертва первенца, причащение вварварами: такова жертва первенца, причащение ввиде пития крови, презрение духа и культуры,виде пития крови, презрение духа и культуры,всевозможные — чувственные и сверхчувственные —всевозможные — чувственные и сверхчувственные —пытки, помпезность культа. Буддизм — религия дляпытки, помпезность культа. Буддизм — религия дляпозднихпоздних людей, для добрых, нежных рас, достигших людей, для добрых, нежных рас, достигшихвысшей степени духовности, которые слишкомвысшей степени духовности, которые слишкомвосприимчивы к боли (Европа далеко ещё не созрелавосприимчивы к боли (Европа далеко ещё не созреладля него); он есть возврат их к миру и весёлости, кдля него); он есть возврат их к миру и весёлости, кдиете духа, к известной закалке тела. Христианстводиете духа, к известной закалке тела. Христианствохочет приобрести господство над хочет приобрести господство над дикими зверями;дикими зверями;средством его для этого является — сделать ихсредством его для этого является — сделать ихбольнымибольными. Делать слабым — это христианский рецепт к. Делать слабым — это христианский рецепт кприручениюприручению, к «цивилизации». Буддизм есть религия, к «цивилизации». Буддизм есть религияцивилизации, приведшей к усталости, близящейся кцивилизации, приведшей к усталости, близящейся кконцу, христианство ещё не застаёт такойконцу, христианство ещё не застаёт такойцивилизации, — при благоприятных обстоятельствахцивилизации, — при благоприятных обстоятельствахоно само её устанавливает. оно само её устанавливает.

2323 Буддизм, повторяю ещё раз, в сто раз Буддизм, повторяю ещё раз, в сто разхолоднее, правдивее, объективнее. Он не нуждается вхолоднее, правдивее, объективнее. Он не нуждается втом, чтобы своему страданию, своей болезненноститом, чтобы своему страданию, своей болезненностипридать вид придать вид приличияприличия, толкуя его как грех, — он, толкуя его как грех, — онпросто говорит то, что думает: «я страдаю». Дляпросто говорит то, что думает: «я страдаю». Дляварвара, напротив, страдание само по себе естьварвара, напротив, страдание само по себе естьнечто неприличное: он нуждается в известномнечто неприличное: он нуждается в известномистолковании, чтобы самому себе признаться, что онистолковании, чтобы самому себе признаться, что онстрадает (его инстинкт прежде всего указывает емустрадает (его инстинкт прежде всего указывает емуна то, чтобы отрицать страдание, скрывая его).на то, чтобы отрицать страдание, скрывая его).Слово «дьявол» явилось здесь благодеянием: в нёмСлово «дьявол» явилось здесь благодеянием: в нём

имели налицо могущественного и сильного врага:имели налицо могущественного и сильного врага:можно было не стыдиться страдания от такого врага.можно было не стыдиться страдания от такого врага.— Христианство имеет в основании несколько— Христианство имеет в основании несколькотонкостей, принадлежащих Востоку. Прежде всего онотонкостей, принадлежащих Востоку. Прежде всего онознает, что само по себе безразлично, истинно ли тознает, что само по себе безразлично, истинно ли тоили другое, но в высшей степени важно, или другое, но в высшей степени важно, наскольконаскольковерят, что оно истинно. Истина и верят, что оно истинно. Истина и веравера, что, чтоизвестная вещь истинна, — это два мира совсемизвестная вещь истинна, — это два мира совсемотдельных, почти отдельных, почти противоположныхпротивоположных интересов: к тому интересов: к томуи другому ведут пути, в основе совершеннои другому ведут пути, в основе совершенноразличные. Знать это — значит на Востоке различные. Знать это — значит на Востоке бытьбытьпочти мудрецом: так понимают это брамины, такпочти мудрецом: так понимают это брамины, такпонимает Платон, так же каждый ученик эсотерическойпонимает Платон, так же каждый ученик эсотерическоймудрости. Если, например, мудрости. Если, например, счастьесчастье заключается в заключается втом, чтобы верить в спасение от греха, то для этоготом, чтобы верить в спасение от греха, то для этогонетнет необходимости в предположении, чтобы человек необходимости в предположении, чтобы человекбыл грешен, но только, чтобы онбыл грешен, но только, чтобы он чувствовал чувствовал себя себягрешным. Но если вообще прежде всего необходимагрешным. Но если вообще прежде всего необходимавера, то разум, познание, исследование необходимовера, то разум, познание, исследование необходимодискредитировать: путь к истине делаетсядискредитировать: путь к истине делаетсязапрещённымзапрещённым путём. — Сильная путём. — Сильная надежданадежда есть гораздо есть гораздобольший жизненный больший жизненный стимулстимул, чем какое бы то ни было, чем какое бы то ни былодействительно наступившее счастье. Страдающих можнодействительно наступившее счастье. Страдающих можноподдержать надеждой, которая не может бытьподдержать надеждой, которая не может бытьопровергнута действительностью, которая неопровергнута действительностью, которая неустраняется осуществлением, — надеждой наустраняется осуществлением, — надеждой напотустороннее. (Именно благодаря этой способностипотустороннее. (Именно благодаря этой способностиподдерживать несчастных надежда считалась у грековподдерживать несчастных надежда считалась у грековзлом, изо всех зол единственно злом, изо всех зол единственно коварнымковарным злом: она злом: онаосталась в ларце зла.) — Чтобы была возможнаосталась в ларце зла.) — Чтобы была возможналюбовьлюбовь, Бог должен быть личностью; чтобы могли при, Бог должен быть личностью; чтобы могли приэтом заговорить самые низшие инстинкты, Бог долженэтом заговорить самые низшие инстинкты, Бог долженбыть молод. Чтобы воспламенить женщин, надо былобыть молод. Чтобы воспламенить женщин, надо быловыдвинуть на передний план прекрасного святого, длявыдвинуть на передний план прекрасного святого, для

мужчин — Марию. Всё это при предположении, чтомужчин — Марию. Всё это при предположении, чтохристианство будет господствовать там, где христианство будет господствовать там, где понятиепонятиекульта уже определилось культом Афродиты иликульта уже определилось культом Афродиты илиАдониса. Требование Адониса. Требование целомудрияцеломудрия усиливает внутренний усиливает внутреннийпыл религиозного инстинкта — оно делает культпыл религиозного инстинкта — оно делает культгорячее, мечтательнее, душевнее. — Любовь естьгорячее, мечтательнее, душевнее. — Любовь естьтакое состояние, когда человек по большей частитакое состояние, когда человек по большей частивидит вещи видит вещи нене такими, каковы они есть. Здесь такими, каковы они есть. Здесьгосподствует сила иллюзии, одновременногосподствует сила иллюзии, одновременнопреображающаяпреображающая и услаждающая. При любви можно и услаждающая. При любви можноперенести больше, можно вытерпеть всё. Необходимоперенести больше, можно вытерпеть всё. Необходимоизобрести религию, которая была бы преисполненаизобрести религию, которая была бы преисполненалюбви, с любовью можно перейти через самое плохое влюбви, с любовью можно перейти через самое плохое вжизни: его уже и вовсе не замечаешь. Вот что можножизни: его уже и вовсе не замечаешь. Вот что можносказать о трёх христианских добродетелях: вере,сказать о трёх христианских добродетелях: вере,надежде, любви; я называю их тремя христианскиминадежде, любви; я называю их тремя христианскимихитростями. — Буддизм слишком зрел и к тому жехитростями. — Буддизм слишком зрел и к тому жеслишком позитивистичен для того, чтобы прибегать кслишком позитивистичен для того, чтобы прибегать кподобным хитростям. подобным хитростям.

2424 Я здесь только коснусь проблемы Я здесь только коснусь проблемы возникновениявозникновенияхристианства. христианства. ПервоеПервое положение к её решению гласит: положение к её решению гласит:христианствохристианствоможно понять единственно в связи с той почвой, наможно понять единственно в связи с той почвой, накоторой оно выросло, — оно которой оно выросло, — оно нене есть движение, есть движение,враждебное иудейскому инстинкту, оно есть еговраждебное иудейскому инстинкту, оно есть егопоследовательное развитие, силлогизм в егопоследовательное развитие, силлогизм в егологической цепи, внушающей ужас. По формулелогической цепи, внушающей ужас. По формулеИскупителя: «спасение идёт от иудеев». — Искупителя: «спасение идёт от иудеев». — ВтороеВтороеположение гласит: психологический тип Галилеянинаположение гласит: психологический тип Галилеянинаещё доступен распознаванию, но быть пригодным дляещё доступен распознаванию, но быть пригодным длятого, для чего он употреблялся, т. е. быть типомтого, для чего он употреблялся, т. е. быть типомСпасителяСпасителя человечества, он мог лишь при полном человечества, он мог лишь при полномсвоём вырождении (которое одновременно естьсвоём вырождении (которое одновременно естьискалчение и перегрузка чуждыми ему чертами). искалчение и перегрузка чуждыми ему чертами).

Евреи — это самый замечательный народ мировойЕвреи — это самый замечательный народ мировойистории, потому что они, поставленные передистории, потому что они, поставленные передвопросом: быть или не быть, со внушающей ужасвопросом: быть или не быть, со внушающей ужассознательностью предпочли быть сознательностью предпочли быть какою бы то ни былокакою бы то ни былоценою: и этою ценою было радикальное ценою: и этою ценою было радикальное извращениеизвращениевсей природы, всякой естественности, всякойвсей природы, всякой естественности, всякойреальности, всего внутреннего мира, равно как иреальности, всего внутреннего мира, равно как ивнешнего. Они оградили себя внешнего. Они оградили себя отот всех условий, в всех условий, вкоторых до сих пор народ мог и которых до сих пор народ мог и должендолжен был жить, они был жить, онисоздали из себя понятие противоположностисоздали из себя понятие противоположностиестественныместественным условиям, непоправимым образом условиям, непоправимым образомобратили они по порядку религию, культ, мораль,обратили они по порядку религию, культ, мораль,историю, психологию в историю, психологию в противоречие к естественнымпротиворечие к естественнымценностям этих понятийценностям этих понятий. Подобное явление встречаем. Подобное явление встречаеммы ещё раз (и в несравненно преувеличенныхмы ещё раз (и в несравненно преувеличенныхпропорциях, хотя это только копия): христианскаяпропорциях, хотя это только копия): христианскаяцерковь по сравнению с «народом святых» не можетцерковь по сравнению с «народом святых» не можетпретендовать на оригинальность. Евреи вместе с темпретендовать на оригинальность. Евреи вместе с темсамый роковойсамый роковой народ всемирной истории: своими народ всемирной истории: своимидальнейшими влияниями они настолько извратилидальнейшими влияниями они настолько извратиличеловечество, что ещё теперь христианин можетчеловечество, что ещё теперь христианин можетчувствовать себя анти-иудеем, не понимая того, чточувствовать себя анти-иудеем, не понимая того, чтоон есть он есть последний логический вывод иудаизмапоследний логический вывод иудаизма. .

В «Генеалогии морали» я впервые представилВ «Генеалогии морали» я впервые представилпсихологическую противоположность понятийпсихологическую противоположность понятийблагороднойблагородной морали и морали ressentiment, выводя морали и морали ressentiment, выводяпоследнюю из последнюю из отрицанияотрицания первой; но эта последняя и первой; но эта последняя иесть всецело иудейско-христианская мораль. Чтобыесть всецело иудейско-христианская мораль. Чтобысказать Нет всему, что представляет на землесказать Нет всему, что представляет на землевосходящеевосходящее движение жизни, удачу, силу, красоту, движение жизни, удачу, силу, красоту,самоутверждение, — инстинкт ressentiment,самоутверждение, — инстинкт ressentiment,сделавшийся гением, должен был изобрести себе сделавшийся гением, должен был изобрести себе другойдругоймир, с точки зрения которого это мир, с точки зрения которого это утверждение жизниутверждение жизниявлялось злом, недостойным само по себе. Появлялось злом, недостойным само по себе. По

психологической проверке еврейский народ есть народпсихологической проверке еврейский народ есть народсамой упорнейшей жизненной силы; поставленный всамой упорнейшей жизненной силы; поставленный вневозможные условия, он добровольно, из глубокого иневозможные условия, он добровольно, из глубокого имудрого самосохранения, берёт сторону всехмудрого самосохранения, берёт сторону всехинстинктов decadence — инстинктов decadence — нене потому, что они им потому, что они имвладеют, но потому, что в них он угадал ту силу,владеют, но потому, что в них он угадал ту силу,посредством которой он может отстоять себя посредством которой он может отстоять себя противпротив«мира». Евреи — это эквивалент всех decadents: они«мира». Евреи — это эквивалент всех decadents: онисумели сумели изобразитьизобразить их до иллюзии, с актёрским гением их до иллюзии, с актёрским гениемдо non plus ultra, сумели поставить себя во главедо non plus ultra, сумели поставить себя во главевсех движений decadence (как христианство всех движений decadence (как христианство ПавлаПавла),),чтобы из них создать нечто более сильное, чемчтобы из них создать нечто более сильное, чемвсякое иное движение, всякое иное движение, утверждающееутверждающее жизнь. Для той жизнь. Для тойчеловеческой породы, которая в иудействе ичеловеческой породы, которая в иудействе ихристианстве домогается власти, т. е. для христианстве домогается власти, т. е. для жреческойжреческойпороды, — decadence есть только средство: этапороды, — decadence есть только средство: этапорода людей имеет свой жизненный интерес в том,порода людей имеет свой жизненный интерес в том,чтобы сделать человечество чтобы сделать человечество больнымбольным, чтобы понятия, чтобы понятия«добрый» и «злой», «истинный» и «ложный» извратить«добрый» и «злой», «истинный» и «ложный» извратитьв опасном для жизни смысле, являющемся клеветою нав опасном для жизни смысле, являющемся клеветою намир. мир.

2525 История Израиля неоценима, как типичное История Израиля неоценима, как типичноеизображение того процесса, посредством которогоизображение того процесса, посредством которогоестественные ценности естественные ценности лишались всякой естественностилишались всякой естественности::я отмечаю этот процесс пятью фактами.я отмечаю этот процесс пятью фактами.Первоначально, во времена Царей, и Израиль стоял коПервоначально, во времена Царей, и Израиль стоял ковсем вещам в всем вещам в правильномправильном, т. е. естественном,, т. е. естественном,отношении. Его Иегова был выражением сознанияотношении. Его Иегова был выражением сознаниявласти, радости, надежды на себя: в нём ожидаливласти, радости, надежды на себя: в нём ожидалипобеды и спасения, с ним доверяли природе, что онапобеды и спасения, с ним доверяли природе, что онадаёт то, в чём нуждается народ, и прежде всегодаёт то, в чём нуждается народ, и прежде всегодождь. Иегова — Бог Израиля и, дождь. Иегова — Бог Израиля и, следовательноследовательно, Бог, Богсправедливости: такова логика всякого народа,справедливости: такова логика всякого народа,который обладает силою и с чистой совестьюкоторый обладает силою и с чистой совестью

пользуется ею. В празднествах выражаются обе этипользуется ею. В празднествах выражаются обе этистороны самоутверждения народа: он благодарен застороны самоутверждения народа: он благодарен завеликие судьбы, которые возвышают, он благодарен завеликие судьбы, которые возвышают, он благодарен закруговую смену времён года, за всю свою удачу вкруговую смену времён года, за всю свою удачу вскотоводстве и земледелии. — Это положение долгоскотоводстве и земледелии. — Это положение долгооставалось идеалом уже и после того, как ему былоставалось идеалом уже и после того, как ему былположен печальный конец, анархией внутри,положен печальный конец, анархией внутри,ассириянами извне. Но народ выше всего ценил образассириянами извне. Но народ выше всего ценил образцаря — хорошего солдата и вместе с тем строгогоцаря — хорошего солдата и вместе с тем строгогосудью: так понимал это прежде всего Исайя — этотсудью: так понимал это прежде всего Исайя — этоттипичный пророк (т. е. критик и сатирик момента). —типичный пророк (т. е. критик и сатирик момента). —Но надежда не осуществлялась. Старый Бог ничегоНо надежда не осуществлялась. Старый Бог ничегоболее не более не могмог из того, что мог он ранее. От него из того, что мог он ранее. От негодолжны были бы отказаться. Что же случилось?должны были бы отказаться. Что же случилось?ИзменилиИзменили понятие о нём, — это понятие понятие о нём, — это понятие лишилилишилиестественностиестественности; этой ценой его ; этой ценой его удержалиудержали. — Иегова —. — Иегова —Бог «справедливости» — Бог «справедливости» — более не составляетболее не составляет единства с единства сИзраилем, он не служит выражением народногоИзраилем, он не служит выражением народногосамосознания: он только условный Бог... Понятие осамосознания: он только условный Бог... Понятие онём сделалось орудием в руках жрецов-агитаторов,нём сделалось орудием в руках жрецов-агитаторов,которые теперь истолковывали всякое счастье каккоторые теперь истолковывали всякое счастье какнаграду, всякое несчастье — как наказание занаграду, всякое несчастье — как наказание занепослушание против Бога, как «грех»: извращённаянепослушание против Бога, как «грех»: извращённаяманера мнимого «нравственного миропорядка»,манера мнимого «нравственного миропорядка»,посредством которого раз навсегда извращаютсяпосредством которого раз навсегда извращаютсяестественные понятия «причина» и «действие».естественные понятия «причина» и «действие».Теперь, когда с наградой и наказанием изгнана былаТеперь, когда с наградой и наказанием изгнана былаиз мира естественная причинность, явиласьиз мира естественная причинность, явиласьпотребность в потребность в противоестественнойпротивоестественной причинности; причинности;отсюда следует вся дальнейшаяотсюда следует вся дальнейшаяпротивоестественность. Бог, который противоестественность. Бог, который требуеттребует, —, —вместо Бога, который помогает, советует, который ввместо Бога, который помогает, советует, который воснове является словом для всякого счастливогооснове является словом для всякого счастливоговдохновения мужества и самодоверия... вдохновения мужества и самодоверия... МоральМораль не не

является уже более выражением условий, необходимыхявляется уже более выражением условий, необходимыхдля жизни и роста народа, его глубочайшегодля жизни и роста народа, его глубочайшегоинстинкта жизни, но, сделавшись абстрактною,инстинкта жизни, но, сделавшись абстрактною,становится противоположностью жизни, — мораль какстановится противоположностью жизни, — мораль каккоренное извращение фантазии, «дурной глаз» покоренное извращение фантазии, «дурной глаз» поотношению к миру. отношению к миру. ЧтоЧто такое еврейская, такое еврейская, чточто такое такоехристианская мораль? Случай, лишённый своейхристианская мораль? Случай, лишённый своейневинности, несчастье, осквернённое понятиемневинности, несчастье, осквернённое понятием«греха», благосостояние как опасность, как«греха», благосостояние как опасность, как«искушение», физиологически плохое самочувствие,«искушение», физиологически плохое самочувствие,отравленное червем совести. отравленное червем совести.

2626 Понятие о Боге извращено; понятие о морали Понятие о Боге извращено; понятие о моралиизвращено:но на этом не остановилось еврейскоеизвращено:но на этом не остановилось еврейскоежречество. Можно было обойтись и без всей жречество. Можно было обойтись и без всей историиисторииИзраиля: прочь её... Эти жрецы устроили чудо изИзраиля: прочь её... Эти жрецы устроили чудо изискажения, документальным доказательством которогоискажения, документальным доказательством которогоявляется перед нами добрая часть Библии: прошлоеявляется перед нами добрая часть Библии: прошлоесобственного народа они собственного народа они перенесли в религиюперенесли в религию с полным с полнымнадругательством над всяким преданием, над всякойнадругательством над всяким преданием, над всякойисторической действительностью, иначе говоря,исторической действительностью, иначе говоря,сделали из этого прошлого тупой механизм спасения,сделали из этого прошлого тупой механизм спасения,соединивши вину против Иеговы с наказанием,соединивши вину против Иеговы с наказанием,благочестие с наградой. Этот позорнейший актблагочестие с наградой. Этот позорнейший актисторического извращения мычувствовали бы гораздоисторического извращения мычувствовали бы гораздоболезненнее, если бы тысячелетнее болезненнее, если бы тысячелетнее церковноецерковноеистолкование истории не притупило в нас требованияистолкование истории не притупило в нас требованияк честности in historicis. А церкви вторилик честности in historicis. А церкви вторилифилософы: философы: ложьложь «нравственного миропорядка» проходит «нравственного миропорядка» проходитчерез всё развитие даже новейшей философии. Чточерез всё развитие даже новейшей философии. Чтоозначает «нравственный миропорядок»? То, что разозначает «нравственный миропорядок»? То, что разнавсегда существует Божья воля на то, что человекнавсегда существует Божья воля на то, что человекможет делать и чего не может, что ценность народа иможет делать и чего не может, что ценность народа иотдельной личности измеряется тем, как много илиотдельной личности измеряется тем, как много илимало он повинуется Божьей воле; что в судьбахмало он повинуется Божьей воле; что в судьбах

народа и отдельной личности воля Божья оказываетсянарода и отдельной личности воля Божья оказываетсягосподствующейгосподствующей, т. е. наказывающей и награждающей,, т. е. наказывающей и награждающей,сообразно со степенью послушания. —сообразно со степенью послушания. —ДействительностьДействительность вместо этой жалкой лжи гласит: тот вместо этой жалкой лжи гласит: тотчеловек — паразит, который преуспевает на счётчеловек — паразит, который преуспевает на счётвсего здорового в жизни, т. е. всего здорового в жизни, т. е. жрецжрец, злоупотребляет, злоупотребляетименем Бога: такое положение вещей, при которомименем Бога: такое положение вещей, при которомжрец определяет ценности, он называет «Царствомжрец определяет ценности, он называет «ЦарствомБожьим», средство, при помощи которого достигаетсяБожьим», средство, при помощи которого достигаетсяили поддерживается такое состояние, он называетили поддерживается такое состояние, он называет«волей Божьей»; с хладнокровным цинизмом мерит он«волей Божьей»; с хладнокровным цинизмом мерит оннароды, времена, отдельные личности меркоюнароды, времена, отдельные личности меркоюполезности или вреда для власти жрецов. В самомполезности или вреда для власти жрецов. В самомделе: в руках еврейских жрецов деле: в руках еврейских жрецов великоевеликое время истории время историиИзраиля сделалось временем упадка; изгнание,Израиля сделалось временем упадка; изгнание,продолжительное несчастье, обратилось в вечноепродолжительное несчастье, обратилось в вечноенаказаниенаказание за прошлые великие времена, за те времена, за прошлые великие времена, за те времена,когда жрец ещё был ничем. Из сильных, весьмакогда жрец ещё был ничем. Из сильных, весьмасвободныхсвободных, удачных образов истории Израиля они, удачных образов истории Израиля онисделали, сообразуясь с потребностями, жалких пронырсделали, сообразуясь с потребностями, жалких проныри ханжей или «безбожников»; психологию всякогои ханжей или «безбожников»; психологию всякоговеликого события они упростили идиотской формулойвеликого события они упростили идиотской формулой«послушания «послушания илиили непослушания Богу». Ещё шаг далее: непослушания Богу». Ещё шаг далее:«Божья воля» (т. е. условие для поддерживания«Божья воля» (т. е. условие для поддерживаниявласти жреца) должна быть власти жреца) должна быть известнаизвестна, — для этой цели, — для этой целинеобходимо «откровение». По-немецки: являетсянеобходимо «откровение». По-немецки: являетсянеобходимость в великой литературной фальсификациинеобходимость в великой литературной фальсификации— открывается «Священное Писание»; оно делается— открывается «Священное Писание»; оно делаетсяпубличным со всей иерархической помпой, спубличным со всей иерархической помпой, спокаянными днями, с воплями горести о «грехах».покаянными днями, с воплями горести о «грехах».«Воля Божья» уже давно известна: вся беда в том,«Воля Божья» уже давно известна: вся беда в том,что чуждаются «Священного Писания»... Уже Моисейчто чуждаются «Священного Писания»... Уже Моисейоткрыл «волю Божью»... Что же произошло? Разоткрыл «волю Божью»... Что же произошло? Разнавсегда, со строгостью, с педантизмом,навсегда, со строгостью, с педантизмом,

формулировал жрец, формулировал жрец, что хочет он иметьчто хочет он иметь, «в чём Божья, «в чём Божьяволя», вплоть до больших и малых податей, которыеволя», вплоть до больших и малых податей, которыедолжны были платить ему (не были забыты и самыедолжны были платить ему (не были забыты и самыевкусные куски мяса, так как жрец есть пожирательвкусные куски мяса, так как жрец есть пожирательбифштексов)... И с тех пор вся жизнь устраиваетсябифштексов)... И с тех пор вся жизнь устраиваетсятак, что так, что нигде нельзя обойтисьнигде нельзя обойтись без жреца; во всех без жреца; во всехестественных событиях жизни — при рождении, браке,естественных событиях жизни — при рождении, браке,болезни, смерти, не говоря о «жертве» (трапезе), —болезни, смерти, не говоря о «жертве» (трапезе), —является священный паразит, чтобы является священный паразит, чтобы лишить всё этолишить всё этоестественностиестественности, «освятить» их, выражаясь его, «освятить» их, выражаясь егоязыком... Ибо нужно же понять это; всякийязыком... Ибо нужно же понять это; всякийестественный обычай, всякое естественное учреждениеестественный обычай, всякое естественное учреждение(государство, судоустройство, брак, попечение о(государство, судоустройство, брак, попечение обедных и больных), всякое требование, исходящее отбедных и больных), всякое требование, исходящее отинстинкта жизни, — короче, все, что имеет свою ценуинстинкта жизни, — короче, все, что имеет свою ценув самом себев самом себе, через паразитизм жреца (или, через паразитизм жреца (или«нравственный миропорядок») в основе своей лишается«нравственный миропорядок») в основе своей лишаетсяценности, становится ценности, становится противопротивоценным, и даже болееценным, и даже болеетого: в дополнение требуется санкция, — необходиматого: в дополнение требуется санкция, — необходимасообщающая ценностьсообщающая ценность сила, которая, отрицая природу, сила, которая, отрицая природу,сама сама создаёт ценностьсоздаёт ценность... Жрец обесценивает природу,... Жрец обесценивает природу,лишает её святостилишает её святости: этой ценой он существует вообще.: этой ценой он существует вообще.— Неповиновение Богу, т. е. жрецу, «закону»,— Неповиновение Богу, т. е. жрецу, «закону»,получает теперь имя «греха»; средствами дляполучает теперь имя «греха»; средствами для«примирения с Богом», само собой, являются такие«примирения с Богом», само собой, являются такиесредства, которые основательнее обеспечиваютсредства, которые основательнее обеспечиваютподчинение жрецу: только жрец «спасает». В каждомподчинение жрецу: только жрец «спасает». В каждомжречески организованном обществе психологическижречески организованном обществе психологическинеизбежными делаются «грехи»: они факторы власти,неизбежными делаются «грехи»: они факторы власти,жрец жрец живётживёт грехами, он нуждается в том, чтобы грехами, он нуждается в том, чтобы«грешили»... Высшее положение: «Бог прощает тому,«грешили»... Высшее положение: «Бог прощает тому,кто раскаивается»; по-немецки; кто раскаивается»; по-немецки; кто подчиняетсякто подчиняетсяжрецужрецу. —. — 2727 На такой-то На такой-то ложнойложной почве, где всё естественное, почве, где всё естественное,

всякая естественная ценность, всякая всякая естественная ценность, всякая реальностьреальностьвозбуждала против себя глубочайшие инстинктывозбуждала против себя глубочайшие инстинктыгосподствующего класса, выросло господствующего класса, выросло христианствохристианство, самая, самаяострая форма вражды к реальности, какая только доострая форма вражды к реальности, какая только досих пор существовала. «Святой народ», удержавшийсих пор существовала. «Святой народ», удержавшийдля всего только жреческие оценки, только жреческиедля всего только жреческие оценки, только жреческиеслова, и с ужасающей последовательностьюслова, и с ужасающей последовательностьюзаклеймивший всё, что на земле представляло ещёзаклеймивший всё, что на земле представляло ещёсилу, словами «нечестивый», «мир», «грех», — этотсилу, словами «нечестивый», «мир», «грех», — этотнарод выдвинул для своего инстинкта последнююнарод выдвинул для своего инстинкта последнююформулу, которая в своей логике доходила доформулу, которая в своей логике доходила досамоотрицания: в лице самоотрицания: в лице христианствахристианства он отрицал он отрицалпоследнюю форму реальности — он отрицал «святойпоследнюю форму реальности — он отрицал «святойнарод», «избранный народ», самое народ», «избранный народ», самое иудейскуюиудейскуюреальность. Случай первого ранга: маленькоереальность. Случай первого ранга: маленькоемятежное движение, окрещённое именем Иисуса измятежное движение, окрещённое именем Иисуса изНазарета, Назарета, ещё раз ещё раз представляет собою иудейскийпредставляет собою иудейскийинстинкт, иначе говоря, жреческий инстинкт, которыйинстинкт, иначе говоря, жреческий инстинкт, которыйне выносит уже более жреца как реальность, которыйне выносит уже более жреца как реальность, которыйизобретает ещё изобретает ещё более отвлечённуюболее отвлечённую форму формусуществования, ещё существования, ещё менее реальное менее реальное представление опредставление омире, чем то, которое обусловливается учреждениеммире, чем то, которое обусловливается учреждениемцеркви. Христианство церкви. Христианство отрицаетотрицает церковь... церковь...

Я не понимаю, против чего иного моглоЯ не понимаю, против чего иного моглонаправляться восстание, зачинщиком которого, понаправляться восстание, зачинщиком которого, посправедливости или справедливости или по недоразумениюпо недоразумению, считается, считаетсяИисус, если это не было восстанием против еврейскойИисус, если это не было восстанием против еврейскойцеркви, принимая «церковь» в том смысле, какойцеркви, принимая «церковь» в том смысле, какойдаётся этому слову теперь. Это было восстаниемдаётся этому слову теперь. Это было восстаниемпротив «добрых и справедливых», против «святыхпротив «добрых и справедливых», против «святыхИзраиля», против общественной иерархии, — Израиля», против общественной иерархии, — нене против противих испорченности, но против касты, привилегии,их испорченности, но против касты, привилегии,порядка, формулы, это было порядка, формулы, это было невериеневерие в «высших людей», в «высших людей»,это было это было отрицаниеотрицание всего, что было жрецом и всего, что было жрецом и

теологом. Но иерархия, которая всем этим хотя бы натеологом. Но иерархия, которая всем этим хотя бы наодно мгновение подвергалась сомнению, была тойодно мгновение подвергалась сомнению, была тойсваей, на которой ещё продолжал удерживатьсясваей, на которой ещё продолжал удерживатьсяпосреди «воды» иудейский народ, с трудомпосреди «воды» иудейский народ, с трудомдостигнутая достигнутая последняяпоследняя возможность уцелеть, residuum возможность уцелеть, residuumего обособленного политического существования:его обособленного политического существования:нападение на неё было нападением на глубочайшийнападение на неё было нападением на глубочайшийинстинкт народа, на самую упорную народную волю кинстинкт народа, на самую упорную народную волю кжизни, которая когда-либо существовала на земле.жизни, которая когда-либо существовала на земле.Этот святой анархист, вызвавший на противодействиеЭтот святой анархист, вызвавший на противодействиегосподствующему порядку низший народ, народгосподствующему порядку низший народ, народизгнанных и «грешников», чандалы внутри еврейства,изгнанных и «грешников», чандалы внутри еврейства,речами, которые, если верить Евангелию, ещё иречами, которые, если верить Евангелию, ещё итеперь могли бы довести до Сибири, — он былтеперь могли бы довести до Сибири, — он былполитическим преступником, поскольку таковойполитическим преступником, поскольку таковойвозможен в обществе, возможен в обществе, до абсурда неполитическомдо абсурда неполитическом. Это. Этопривело его на крест: доказательством может служитьпривело его на крест: доказательством может служитьнадпись на кресте. Он умер за надпись на кресте. Он умер за своюсвою вину, — нет вину, — нетникакого основания утверждать, как бы часто это ниникакого основания утверждать, как бы часто это ниделали, что он умер за вину других. —делали, что он умер за вину других. — 2828 Совсем иной вопрос, сознавал ли он вообще этот Совсем иной вопрос, сознавал ли он вообще этотантагонизм или лишь другие в нём его антагонизм или лишь другие в нём его чувствоваличувствовали..Здесь я впервые касаюсь проблемы Здесь я впервые касаюсь проблемы психологиипсихологииСпасителяСпасителя. — Я признаюсь, что мало книг читаю с. — Я признаюсь, что мало книг читаю стакими затруднениями, как Евангелия. Этитакими затруднениями, как Евангелия. Этизатруднения не те, в разъяснении которых учёнаязатруднения не те, в разъяснении которых учёнаялюбознательность немецкого духа праздновала свойлюбознательность немецкого духа праздновала свойсамый незабвенный триумф. Далеко то время, когда исамый незабвенный триумф. Далеко то время, когда ия, подобно всякому молодому учёному, ся, подобно всякому молодому учёному, сблагоразумной медлительностью утончённого филологаблагоразумной медлительностью утончённого филологасмаковал произведение несравненного Штрауса. Тогдасмаковал произведение несравненного Штрауса. Тогдамне было 20 лет: теперь я слишком серьёзен длямне было 20 лет: теперь я слишком серьёзен дляэтого. Какое мне дело до противоречий «предания»?этого. Какое мне дело до противоречий «предания»?Как можно вообще назвать «преданием» легенду оКак можно вообще назвать «преданием» легенду о

святых? Истории святых — это самая двусмысленнаясвятых? Истории святых — это самая двусмысленнаялитература, какая вообще только существует:литература, какая вообще только существует:применять научные методы там, применять научные методы там, где отсутствуют какие-где отсутствуют какие-либо документылибо документы, представляется мне с самого начала, представляется мне с самого началаделом совершенно безнадёжным, учёнымделом совершенно безнадёжным, учёнымпраздномыслием... праздномыслием...

2929 Что касается Что касается меняменя, то мне интересен, то мне интересенпсихологический тип Спасителя. Он психологический тип Спасителя. Он могмог бы даже бы дажеудержаться в Евангелиях, вопреки Евангелиям, как быудержаться в Евангелиях, вопреки Евангелиям, как быего ни калечили и какими бы чуждыми чертами его ниего ни калечили и какими бы чуждыми чертами его нинаделяли: так удержался тип Франциска Ассизского внаделяли: так удержался тип Франциска Ассизского влегендах о нём, вопреки этим легендам. Истина легендах о нём, вопреки этим легендам. Истина нене в втом, что он сделал, что сказал, как он собственнотом, что он сделал, что сказал, как он собственноумер; но важен вопрос, умер; но важен вопрос, можно лиможно ли представить его представить еготип, даются ли «преданием» черты для еготип, даются ли «преданием» черты для егопредставления. Я знаю попытку вычитать из Евангелияпредставления. Я знаю попытку вычитать из Евангелиядаже даже историюисторию «души»; это представляется мне «души»; это представляется мнедоказательством психологического легкомыслия,доказательством психологического легкомыслия,достойного презрения. Господин Ренан, этот гаер inдостойного презрения. Господин Ренан, этот гаер inpsychologicis, для объяснения типа Иисуса дал дваpsychologicis, для объяснения типа Иисуса дал двасамых неуместныхсамых неуместных понятия, какие только возможны: понятия, какие только возможны:понятие понятие генийгений и понятие и понятие геройгерой (heros). Но что только (heros). Но что толькоможно назвать неевангельским, так это именноможно назвать неевангельским, так это именнопонятие «герой». Как раз всё, противоположноепонятие «герой». Как раз всё, противоположноеборьбе, противоположное самочувствию борца,борьбе, противоположное самочувствию борца,является здесь как инстинкт: неспособность кявляется здесь как инстинкт: неспособность кпротиводействию делается здесь моралью («непротиводействию делается здесь моралью («непротивься злому» — глубочайшее слово Евангелия, егопротивься злому» — глубочайшее слово Евангелия, егоключ в известном смысле); блаженство в мире, включ в известном смысле); блаженство в мире, вкротости, в кротости, в неспособностинеспособности быть врагом. Что такое быть врагом. Что такое«благовестие»? — Найдена истинная жизнь, вечная«благовестие»? — Найдена истинная жизнь, вечнаяжизнь — она не только обещается, но она тут, она жизнь — она не только обещается, но она тут, она вввасвас: как жизнь в любви, в любви без уступки и: как жизнь в любви, в любви без уступки иисключения, без дистанции. Каждый есть дитя Божье —исключения, без дистанции. Каждый есть дитя Божье —

Иисус ни на что не имеет притязания для себяИисус ни на что не имеет притязания для себяодного, — как дитя Божье, каждый равен каждому... Иодного, — как дитя Божье, каждый равен каждому... Ииз Иисуса делать из Иисуса делать героягероя! — А что за недоразумение со! — А что за недоразумение сословом «гений»! Всё наше понятие о «духе», целикомсловом «гений»! Всё наше понятие о «духе», целикомкультурное понятие, — в том мире, в котором живёткультурное понятие, — в том мире, в котором живётИисус, не имеет никакого смысла. Говоря соИисус, не имеет никакого смысла. Говоря сострогостью физиолога, здесь было бы уместнострогостью физиолога, здесь было бы уместносовершенно иное слово, слово «идиот». Мы знаемсовершенно иное слово, слово «идиот». Мы знаемсостояние болезненной раздражительности состояние болезненной раздражительности чувствачувстваосязанияосязания, которое производит содрогание при всяком, которое производит содрогание при всякомдотрагивании, при всяком прикосновении твёрдогодотрагивании, при всяком прикосновении твёрдогопредмета. Представим подобный физиологическийпредмета. Представим подобный физиологическийhabitus в его последнем логическом выражении: какhabitus в его последнем логическом выражении: какинстинкт ненависти против инстинкт ненависти против всякойвсякой реальности, как реальности, какбегство в «непостижимое», в «необъяснимое», какбегство в «непостижимое», в «необъяснимое», какотвращение от всякой формулы, от всякого понятия,отвращение от всякой формулы, от всякого понятия,связанного с временем и пространством, от всего,связанного с временем и пространством, от всего,что твёрдо, что есть обычаи, учреждения, церковь,что твёрдо, что есть обычаи, учреждения, церковь,как постоянное пребывание в мире, который некак постоянное пребывание в мире, который несоприкасается более ни с каким родом реальности, всоприкасается более ни с каким родом реальности, вмире лишь «внутреннем», «истинном», «вечном».мире лишь «внутреннем», «истинном», «вечном».«Царство Божье «Царство Божье внутри васвнутри вас». ».

3030 Инстинктивная ненависть против реальностиИнстинктивная ненависть против реальности::это есть следствие крайней чувствительности кэто есть следствие крайней чувствительности кстраданию и раздражению, избегающей вообще всякогостраданию и раздражению, избегающей вообще всякого«прикосновения», потому что оно ощущается ею«прикосновения», потому что оно ощущается еюслишком глубоко. слишком глубоко.

Инстинктивное отвращение от всякогоИнстинктивное отвращение от всякогонерасположения, от всякой вражды, от всех границ инерасположения, от всякой вражды, от всех границ ирасстояний в чувстверасстояний в чувстве: следствие крайней: следствие крайнейчувствительности к страданию и раздражению, котораячувствительности к страданию и раздражению, котораявсякое противодействие, всякую необходимостьвсякое противодействие, всякую необходимостьпротиводействия ощущает как невыносимое противодействия ощущает как невыносимое отвращениеотвращение(т. е. как (т. е. как вредноевредное, как , как отрицаемоеотрицаемое инстинктом инстинктом

самосохранения), блаженство же своё (удовольствие)самосохранения), блаженство же своё (удовольствие)видит в том, чтобы ничему и никому не оказыватьвидит в том, чтобы ничему и никому не оказыватьпротиводействия — ни злу, ни злому, — любовь, какпротиводействия — ни злу, ни злому, — любовь, какединственная, как единственная, как последняяпоследняя возможность жизни... возможность жизни...

Это две Это две физиологические реальностифизиологические реальности, на которых,, на которых,из которых выросло учение спасения. Я называю ихиз которых выросло учение спасения. Я называю ихвысшим развитием гедонизма, на вполне болезненнойвысшим развитием гедонизма, на вполне болезненнойоснове. Близкородственным ему, хотя с большимоснове. Близкородственным ему, хотя с большимпридатком греческой жизненности и нервной силы,придатком греческой жизненности и нервной силы,является эпикуреизм, языческое учение спасения.является эпикуреизм, языческое учение спасения.Эпикур — Эпикур — типичныйтипичный decadent, впервые признанный decadent, впервые признанныйтаковым мною. — Боязнь боли, даже бесконечно малоготаковым мною. — Боязнь боли, даже бесконечно малогов боли, не в боли, не можетможет иметь иного конца, как только в иметь иного конца, как только врелигии любвирелигии любви. .

3131 Я предвосхитил свой ответ на проблему. Я предвосхитил свой ответ на проблему.Предпосылкой для него является то, что типПредпосылкой для него является то, что типСпасителя мы получили только в сильном искажении.Спасителя мы получили только в сильном искажении.Это искажение само по себе очень правдоподобно.Это искажение само по себе очень правдоподобно.Такой тип по многим основаниям не мог остатьсяТакой тип по многим основаниям не мог остатьсячистым, цельным, свободным от примесей. На нёмчистым, цельным, свободным от примесей. На нёмдолжна была оставить следы и среда, в которойдолжна была оставить следы и среда, в которойвращался этот чуждый образ, ещё более история,вращался этот чуждый образ, ещё более история,судьбасудьба первой христианской общины: она обогатила первой христианской общины: она обогатилаэтот тип такими чертами, которые делаются понятнымиэтот тип такими чертами, которые делаются понятнымитолько в целях борьбы или пропаганды. Тот странныйтолько в целях борьбы или пропаганды. Тот странныйи больной мир, в который вводят нас Евангелия, —и больной мир, в который вводят нас Евангелия, —мир как бы из одного русского романа, где сходятсямир как бы из одного русского романа, где сходятсяотбросы общества, нервное страдание и «ребячество»отбросы общества, нервное страдание и «ребячество»идиота, — этот мир должен был при всехидиота, — этот мир должен был при всехобстоятельствах сделать тип более обстоятельствах сделать тип более грубымгрубым: в: вособенности первые ученики, чтобы хоть что-нибудьособенности первые ученики, чтобы хоть что-нибудьпонять, переводили это бытие, расплывающееся впонять, переводили это бытие, расплывающееся всимволическом и непонятном, на язык собственнойсимволическом и непонятном, на язык собственнойгрубости, — для них тип существовал только послегрубости, — для них тип существовал только после

того, как он того, как он отлилсяотлился в более знакомые формы... в более знакомые формы...Пророк, Мессия, будущий судья, учитель морали,Пророк, Мессия, будущий судья, учитель морали,чудотворец, Иоанн Креститель, — вот сколько былочудотворец, Иоанн Креститель, — вот сколько былообстоятельств, чтобы извратить тип... Наконец, необстоятельств, чтобы извратить тип... Наконец, небудем низко оценивать proprium всякого великогобудем низко оценивать proprium всякого великогопочитания, в особенности сектантского почитания:почитания, в особенности сектантского почитания:оно сглаживает оригинальные, часто мучительно-оно сглаживает оригинальные, часто мучительно-чуждые, черты и идиосинкразии в почитаемом существечуждые, черты и идиосинкразии в почитаемом существе— — оно даже их не видитоно даже их не видит. Можно было бы пожалеть, что. Можно было бы пожалеть, чтовблизи этого интереснейшего из decadents не жилвблизи этого интереснейшего из decadents не жилкакой-нибудь Достоевский, т. е. кто-либо, кто сумелкакой-нибудь Достоевский, т. е. кто-либо, кто сумелбы почувствовать захватывающее очарование подобногобы почувствовать захватывающее очарование подобногосмешения возвышенного, больного и детского. Ещёсмешения возвышенного, больного и детского. Ещёодна точка зрения: тип одна точка зрения: тип мог бымог бы, как тип decadence,, как тип decadence,фактически совмещать в себе многое ифактически совмещать в себе многое ипротиворечивое: такая возможность не исключаетсяпротиворечивое: такая возможность не исключаетсявполне. Однако всё говорит против этого именно:вполне. Однако всё говорит против этого именно:предание должно было бы в этом случае быть вполнепредание должно было бы в этом случае быть вполневерным и объективным — а всё заставляетверным и объективным — а всё заставляетпредполагать противоположное. Обнаруживаетсяпредполагать противоположное. Обнаруживаетсязияющее противоречие между проповедником на горах,зияющее противоречие между проповедником на горах,море и лугах, появление которою так же приятноморе и лугах, появление которою так же приятнопоражает, как появление Будды, хотя не на индийскойпоражает, как появление Будды, хотя не на индийскойпочве, и тем фанатиком нападения, смертельнымпочве, и тем фанатиком нападения, смертельнымврагом теологов и жрецов, которого злость Ренанаврагом теологов и жрецов, которого злость Ренанапрославила как «le grand maitre en ironie». Я сампрославила как «le grand maitre en ironie». Я самне сомневаюсь в том, что обильная мера желчи (ине сомневаюсь в том, что обильная мера желчи (идаже esprit) перелилась в тип учителя издаже esprit) перелилась в тип учителя извозбуждённого состояния христианской пропаганды:возбуждённого состояния христианской пропаганды:достаточно известна беззастенчивость всехдостаточно известна беззастенчивость всехсектантов, которые стряпают себе сектантов, которые стряпают себе апологиюапологию из своего из своегоучителя. Когда первой общине понадобился судящий,учителя. Когда первой общине понадобился судящий,сварливый, гневающийся, злостный, хитрый теологсварливый, гневающийся, злостный, хитрый теологпротив теолога, она создала себе по своимпротив теолога, она создала себе по своим

потребностям своего «Бога»: без колебания онапотребностям своего «Бога»: без колебания онавложила в его уста те вполне не евангельскиевложила в его уста те вполне не евангельскиепонятия, без которых она не могла обойтись, каковы:понятия, без которых она не могла обойтись, каковы:«будущее Пришествие», «Страшный суд», всякий род«будущее Пришествие», «Страшный суд», всякий родожидания и обещания. ожидания и обещания.

3232 Ещё раз говорю, что я против того, чтобы в Ещё раз говорю, что я против того, чтобы втип Спасителя вносить фанатизм: слово imperieux,тип Спасителя вносить фанатизм: слово imperieux,которое употребил Ренан, однокоторое употребил Ренан, одно уничтожает уничтожает тип. тип.«Благовестие» и есть именно благая весть о том, что«Благовестие» и есть именно благая весть о том, чтоуже не существует более противоречий; Царствоуже не существует более противоречий; ЦарствоНебесное принадлежит Небесное принадлежит детямдетям; вера, которая здесь; вера, которая здесьзаявляет о себе, не приобретается завоеванием; оназаявляет о себе, не приобретается завоеванием; онатут, она означает возвращение к детству в областитут, она означает возвращение к детству в областипсихического. Подобные случаи замедленной зрелостипсихического. Подобные случаи замедленной зрелостии недоразвитого организма, как следствияи недоразвитого организма, как следствиядегенерации, известны но крайней мере физиологам. —дегенерации, известны но крайней мере физиологам. —Такая вера не гневается, не порицает, не обороняетТакая вера не гневается, не порицает, не обороняетсебя: она не приносит «меч», она не предчувствует,себя: она не приносит «меч», она не предчувствует,насколько она может сделаться началомнасколько она может сделаться началомразъединяющим. Она не нуждается в доказательствахразъединяющим. Она не нуждается в доказательствахни чудом, ни наградой и обещанием, ни «дажени чудом, ни наградой и обещанием, ни «дажеписанием»: она сама всякое мгновение есть своёписанием»: она сама всякое мгновение есть своёчудо, своя награда, своё доказательство, своёчудо, своя награда, своё доказательство, своё«Царство Божье». Эта вера даже не формулирует себя«Царство Божье». Эта вера даже не формулирует себя— она живёт, она отвращается от формул. Конечно,— она живёт, она отвращается от формул. Конечно,случайность среды, языка, образования определяетслучайность среды, языка, образования определяеткруг понятий: первое христианство владеет круг понятий: первое христианство владеет толькотолькоиудейско-семитическими понятиями (сюда относитсяиудейско-семитическими понятиями (сюда относитсяеда и питьё при причастьи, которыми такеда и питьё при причастьи, которыми такзлоупотребляет церковь, как всем еврейским). Нозлоупотребляет церковь, как всем еврейским). Нопусть остерегаются видеть здесь что-нибудь болеепусть остерегаются видеть здесь что-нибудь болеечем язык знаков, семиотику, повод для притчи. Ничем язык знаков, семиотику, повод для притчи. Ниодно слово этого анти-реалиста не должноодно слово этого анти-реалиста не должноприниматься буквально, — вот предварительноеприниматься буквально, — вот предварительное

условие для того, чтобы он вообще мог говорить.условие для того, чтобы он вообще мог говорить.Между индусами он пользовался бы понятиями Санкхьи,Между индусами он пользовался бы понятиями Санкхьи,среди китайцев — понятиями Лао-цзы, и при этом несреди китайцев — понятиями Лао-цзы, и при этом нечувствовал бы никакой разницы. — Можно было бы счувствовал бы никакой разницы. — Можно было бы снекоторой терпимостью к выражению назвать Иисусанекоторой терпимостью к выражению назвать Иисуса«свободным духом» — для него не существует ничего«свободным духом» — для него не существует ничегоустойчивого: слово устойчивого: слово убиваетубивает; всё, что устойчиво, то; всё, что устойчиво, тоубиваетубивает. Понятие «жизни», . Понятие «жизни», опытопыт «жизни», какой ему «жизни», какой емуединственно доступен, противится у него всякогоединственно доступен, противится у него всякогорода слову, формуле, закону, вере, догме. Онрода слову, формуле, закону, вере, догме. Онговорит только о самом внутреннем: «жизнь», илиговорит только о самом внутреннем: «жизнь», или«истина», или «свет» — это его слово для выражения«истина», или «свет» — это его слово для выражениясамого внутреннего; всё остальное, вся реальность,самого внутреннего; всё остальное, вся реальность,вся природа, даже язык, имеет для него тольковся природа, даже язык, имеет для него толькоценность знака, притчи. — Здесь нельзя ошибатьсяценность знака, притчи. — Здесь нельзя ошибатьсянасчёт того, как велик соблазн, который лежит внасчёт того, как велик соблазн, который лежит вхристианском, точнее сказать, в христианском, точнее сказать, в церковномцерковномпредрассудке: такой символист par excellence стоитпредрассудке: такой символист par excellence стоитвне всякой религии, всех понятий культа, всякойвне всякой религии, всех понятий культа, всякойистории, естествознания, мирового опыта, познания,истории, естествознания, мирового опыта, познания,политики, психологии, вне всяких книг, внеполитики, психологии, вне всяких книг, внеискусства, — его «знание» есть искусства, — его «знание» есть чистое безумиечистое безумие, не, неведающее, что есть что-нибудь подобное. О ведающее, что есть что-нибудь подобное. О культурекультуреон не знает даже и понаслышке, ему нет нуждыон не знает даже и понаслышке, ему нет нуждыбороться против неё, он её не отрицает... То жебороться против неё, он её не отрицает... То жесамое по отношению к самое по отношению к государствугосударству, ко всему, ко всемугражданскому порядку и обществу, к гражданскому порядку и обществу, к трудутруду, к войне,, к войне,— он никогда не имел основания отрицать «мир»; он— он никогда не имел основания отрицать «мир»; онникогда не предчувствовал церковного понятияникогда не предчувствовал церковного понятия«мир»... «мир»... ОтрицаниеОтрицание для него есть нечто совершенно для него есть нечто совершенноневозможное. — Подобным же образом нет иневозможное. — Подобным же образом нет идиалектики, нет представления о том, что веру,диалектики, нет представления о том, что веру,«истину» можно доказать доводами(«истину» можно доказать доводами(егоего доказательства доказательства— это внутренний «свет», внутреннее чувство— это внутренний «свет», внутреннее чувство

удовольствия и самоутверждения, толькоудовольствия и самоутверждения, только«доказательства от силы»). Такое учение также не«доказательства от силы»). Такое учение также неможетможет противоречить, оно не постигает, что противоречить, оно не постигает, чтосуществуют, что существуют, что могутмогут существовать другие учения, существовать другие учения,оно не умеет представить себе противоположноеоно не умеет представить себе противоположноерассуждение... Где бы оно ни встретилось с ним, онорассуждение... Где бы оно ни встретилось с ним, онобудет печалиться с самым глубоким сочувствием обудет печалиться с самым глубоким сочувствием о«слепоте» — ибо оно само видит «свет» — но не«слепоте» — ибо оно само видит «свет» — но несделает никакого возражения. сделает никакого возражения.

3333 Во всей психологии «Евангелия» отсутствует Во всей психологии «Евангелия» отсутствуетпонятие вины и наказания; равно как и понятиепонятие вины и наказания; равно как и понятиенаграды. «Грех», всё, чем определяется расстояниенаграды. «Грех», всё, чем определяется расстояниемежду Богом и человеком, уничтожен, — между Богом и человеком, уничтожен, — это и естьэто и есть«благовестие»«благовестие». Блаженство не обещается, оно не. Блаженство не обещается, оно несвязывается с какими-нибудь условиями: оно естьсвязывается с какими-нибудь условиями: оно естьединственнаяединственная реальность; остальное — символ, чтобы реальность; остальное — символ, чтобыговорить о нём... говорить о нём...

СледствиеСледствие подобного состояния проецируется в подобного состояния проецируется вновую новую практикупрактику, собственно в евангельскую практику., собственно в евангельскую практику.Не «вера» отличает христианина. ХристианинНе «вера» отличает христианина. Христианиндействует, он отличается действует, он отличается иныминым образом действий. Ни образом действий. Нисловом, ни в сердце своём он не противодействуетсловом, ни в сердце своём он не противодействуеттому, кто обнаруживает зло по отношению к нему. Онтому, кто обнаруживает зло по отношению к нему. Онне делает различия между чужим и своим, междуне делает различия между чужим и своим, междуиудеем и не иудеем («ближний» в собственном смыслеиудеем и не иудеем («ближний» в собственном смыслеслова есть иудей, единоверец). Он ни на кого неслова есть иудей, единоверец). Он ни на кого негневается, никого не презирает. Он не появляется нагневается, никого не презирает. Он не появляется насуде и не позволяет привлекать себя к суду («несуде и не позволяет привлекать себя к суду («неклянись вовсе»). Он ни при каких обстоятельствах неклянись вовсе»). Он ни при каких обстоятельствах неразведётся с женой, даже в случае доказаннойразведётся с женой, даже в случае доказаннойневерности её. — Всё в основе — неверности её. — Всё в основе — одинодин принцип, всё — принцип, всё —следствие следствие одногоодного инстинкта. — Жизнь Спасителя была инстинкта. — Жизнь Спасителя былане чем иным, как не чем иным, как этойэтой практикой, не чем иным была практикой, не чем иным былатакже и его смерть. Он не нуждался более ни в какихтакже и его смерть. Он не нуждался более ни в каких

формулах, ни в каком обряде для обхождения с Богом,формулах, ни в каком обряде для обхождения с Богом,ни даже в молитве. Он всецело отрешился отни даже в молитве. Он всецело отрешился отиудейского учения раскаяния и примирения; он знает,иудейского учения раскаяния и примирения; он знает,что это есть единственная жизненная что это есть единственная жизненная практикапрактика, с, скоторой можно себя чувствовать «божественным»,которой можно себя чувствовать «божественным»,«блаженным», «евангелическим», во всякое время быть«блаженным», «евангелическим», во всякое время бытькак «дитя Божье». как «дитя Божье». НеНе «раскаяние», «раскаяние», нене «молитва о «молитва опрощении» суть пути к Богу: прощении» суть пути к Богу: одна евангельская практикаодна евангельская практикаведёт к Богу, она и ведёт к Богу, она и естьесть «Бог»! — То, с чем «Бог»! — То, с чемпокончилопокончило Евангелие, это было иудейство в понятиях Евангелие, это было иудейство в понятиях«грех», «прощение греха», «вера», «спасение через«грех», «прощение греха», «вера», «спасение черезверу», — всё иудейское учение веру», — всё иудейское учение церквицеркви отрицалось отрицалось«благовестием». «благовестием».

Глубокий инстинкт, как должно Глубокий инстинкт, как должно житьжить, чтобы, чтобычувствовать себя на «небесах», чтобы чувствоватьчувствовать себя на «небесах», чтобы чувствоватьсебя «вечным», между тем как при всяком иномсебя «вечным», между тем как при всяком иномповедении совсем поведении совсем нельзянельзя чувствовать себя «на чувствовать себя «нанебесах», — это единственно и есть психологическаянебесах», — это единственно и есть психологическаяреальность «спасения». — Новое поведение, но нереальность «спасения». — Новое поведение, но неновая вера... новая вера...

3434 Если я что-нибудь понимаю в этом великом Если я что-нибудь понимаю в этом великомсимволисте, так это то, что только символисте, так это то, что только внутренниевнутренниереальности он принимал как реальности, какреальности он принимал как реальности, как«истины», — что остальное всё, естественное,«истины», — что остальное всё, естественное,временное, пространственное, историческое, онвременное, пространственное, историческое, онпонимал лишь как символ, лишь как повод для притчи.понимал лишь как символ, лишь как повод для притчи.Понятие «Сын Человеческий» не есть конкретнаяПонятие «Сын Человеческий» не есть конкретнаяличность, принадлежащая истории, что-нибудьличность, принадлежащая истории, что-нибудьединичное, единственное, но «вечная»единичное, единственное, но «вечная»действительность, психологический символ,действительность, психологический символ,освобождённый от понятия времени. То же самое, но восвобождённый от понятия времени. То же самое, но вещё более высоком смысле можно сказать и о ещё более высоком смысле можно сказать и о БогеБогеэтого типичного символиста, о «Царстве Божьем», оэтого типичного символиста, о «Царстве Божьем», о«Царстве Небесном», о «Сыновности Бога». Ничего нет«Царстве Небесном», о «Сыновности Бога». Ничего нет

более не христианского, как более не христианского, как церковные грубые понятияцерковные грубые понятияо Боге как о Боге как личностиличности, о , о грядущемгрядущем «Царстве Божьем», о «Царстве Божьем», опотустороннемпотустороннем «Царстве Небесном», о «Сыне Божьем», «Царстве Небесном», о «Сыне Божьем»,втором лицевтором лице св. Троицы. Всё это выглядит — мне св. Троицы. Всё это выглядит — мнепростят выражение -— неким кулаком в глаз: о, впростят выражение -— неким кулаком в глаз: о, вкакой глаз! — евангельский: какой глаз! — евангельский: всемирно-историческийвсемирно-историческийцинизмцинизм в поругании символа... А между тем очевидно, в поругании символа... А между тем очевидно,как на ладони, что затрагивается символами «Отец» икак на ладони, что затрагивается символами «Отец» и«Сын», — допускаю, что не на каждой ладони: словом«Сын», — допускаю, что не на каждой ладони: словом«Сын» выражается «Сын» выражается вступлениевступление в чувство общего в чувство общегопросветления (блаженство); словом «Отец» — просветления (блаженство); словом «Отец» — само этосамо эточувствочувство, чувство вечности, чувство совершенства. —, чувство вечности, чувство совершенства. —Мне стыдно вспомнить, что сделала церковь из этогоМне стыдно вспомнить, что сделала церковь из этогосимволизма: не поставила ли она на порогесимволизма: не поставила ли она на порогехристианской «веры» историю Амфитриона? И ещё сверххристианской «веры» историю Амфитриона? И ещё сверхтого догму о «непорочном зачатии»?.. того догму о «непорочном зачатии»?.. Но этим онаНо этим онаопорочила зачатиеопорочила зачатие... ...

«Царство Небесное» есть состояние сердца, а не«Царство Небесное» есть состояние сердца, а нечто-либо, что «выше земли» или приходит «послечто-либо, что «выше земли» или приходит «послесмерти». В Евангелии смерти». В Евангелии недостаётнедостаёт вообще понятия вообще понятияестественной смерти: смерть не мост, не переход, еёестественной смерти: смерть не мост, не переход, еёнет, ибо она принадлежит к совершенно иному, тольконет, ибо она принадлежит к совершенно иному, толькокажущемуся, миру, имеющему лишь символическоекажущемуся, миру, имеющему лишь символическоезначение. «Час смерти» значение. «Час смерти» нене есть христианское есть христианскоепонятие. «Час», время, физическая жизнь и еёпонятие. «Час», время, физическая жизнь и еёкризисы совсем не существуют для учителякризисы совсем не существуют для учителя«благовестия»… «Царство Божье» не есть что-либо,«благовестия»… «Царство Божье» не есть что-либо,что можно ожидать; оно не имеет «вчера» и не имеетчто можно ожидать; оно не имеет «вчера» и не имеет«послезавтра», оно не приходит через «тысячу лет» —«послезавтра», оно не приходит через «тысячу лет» —это есть опыт сердца; оно повсюду, оно нигде... это есть опыт сердца; оно повсюду, оно нигде...

3535 Этот «благовестник» умер, как и жил, как и Этот «благовестник» умер, как и жил, как иучилучил, — не для «спасения людей», но чтобы показать,, — не для «спасения людей», но чтобы показать,как нужно жить. То, что оставил он в наследствокак нужно жить. То, что оставил он в наследствочеловечеству, есть человечеству, есть практикапрактика, его поведение перед, его поведение перед

судьями, преследователями, обвинителями и всякогосудьями, преследователями, обвинителями и всякогорода клеветой и насмешкой — его поведение народа клеветой и насмешкой — его поведение накрестекресте. Он не сопротивляется, не защищает своего. Он не сопротивляется, не защищает своегоправа, он не делает ни шагу, чтобы отвратить отправа, он не делает ни шагу, чтобы отвратить отсебя самую крайнюю опасность, более того — себя самую крайнюю опасность, более того — ононвызывает еёвызывает её... И он молит, он страдает, он любит с... И он молит, он страдает, он любит стеми, в тех, которые делают ему зло. В словах,теми, в тех, которые делают ему зло. В словах,обращённых к обращённых к разбойникуразбойнику на кресте, содержится всё на кресте, содержится всёЕвангелие. «Воистину это был Евангелие. «Воистину это был БожийБожий человек, Сын человек, СынБожий!» — сказал разбойник. «Раз ты чувствуешь это,Божий!» — сказал разбойник. «Раз ты чувствуешь это,— ответил Спаситель, — значит, — ответил Спаситель, — значит, ты в Раюты в Раю, значит, ты, значит, тысын Божий». сын Божий». НеНе защищаться, защищаться, нене гневаться, гневаться, ненепривлекать к ответственности... Но также непривлекать к ответственности... Но также непротивиться злому, — противиться злому, — любитьлюбить его... его... 3636 — Только мы, — Только мы, ставшие свободнымиставшие свободными умы, имеем умы, имеемподготовку, чтобы понять то, чего не понималиподготовку, чтобы понять то, чего не понималидевятнадцать веков, — мы имеем правдивость,девятнадцать веков, — мы имеем правдивость,обратившуюся в инстинкт и страсть и объявляющуюобратившуюся в инстинкт и страсть и объявляющуювойну «святой лжи» ещё более, чем всякой инойвойну «святой лжи» ещё более, чем всякой инойлжи... Люди были несказанно далеки от нашеголжи... Люди были несказанно далеки от нашегонейтралитета, полного любви и предусмотрительности,нейтралитета, полного любви и предусмотрительности,от той дисциплины духа, при помощи которойот той дисциплины духа, при помощи которойединственно стало возможным угадывание стольединственно стало возможным угадывание стольчуждых, столь тонких вещей: во все иные временачуждых, столь тонких вещей: во все иные временалюди с бесстыдным эгоизмом желали только люди с бесстыдным эгоизмом желали только своейсвоейвыгоды; воздвигли выгоды; воздвигли церковьцерковь в противоположность в противоположностьЕвангелию... Евангелию...

Кто искал бы знамений того, что позади великойКто искал бы знамений того, что позади великойигры миров скрыт перст какого-то насмешливогоигры миров скрыт перст какого-то насмешливогобожества, тот нашёл бы не малое доказательство вбожества, тот нашёл бы не малое доказательство втом том чудовищном вопросительном знакечудовищном вопросительном знаке, который зовётся, который зовётсяхристианством. Что человечество преклоняется передхристианством. Что человечество преклоняется передпротивоположностью того, что было происхождением,противоположностью того, что было происхождением,смыслом, смыслом, правомправом Евангелия, что оно в понятии Евангелия, что оно в понятии

«церковь» признало за святое как раз то, что«церковь» признало за святое как раз то, что«благовестник» чувствовал стоящим «благовестник» чувствовал стоящим нижениже себя, себя, позадипозадисебя, — напрасно искать большего проявлениясебя, — напрасно искать большего проявлениявсемирно-исторической ирониивсемирно-исторической иронии... ...

3737 — Наш век гордится своим историческим — Наш век гордится своим историческимчувством; как можно было поверить такойчувством; как можно было поверить такойбессмыслице, что в начале христианства стоит бессмыслице, что в начале христианства стоит грубаягрубаябасня о чудотворце и Спасителебасня о чудотворце и Спасителе, — и что всё духовное и, — и что всё духовное исимволическое есть только позднейшее развитие?символическое есть только позднейшее развитие?Наоборот: история христианства — и именно от смертиНаоборот: история христианства — и именно от смертина кресте — есть история постепенно углубляющегосяна кресте — есть история постепенно углубляющегосягрубого непонимания грубого непонимания первоначальногопервоначального символизма. С символизма. Сраспространением христианства на более широкие ираспространением христианства на более широкие игрубые массы, которым недоставало все более и болеегрубые массы, которым недоставало все более и болееисточников христианства, — становилось всёисточников христианства, — становилось всёнеобходимее делать христианство необходимее делать христианство вульгарным,вульгарным,варварскимварварским, — оно поглотило в себя учения и обряды, — оно поглотило в себя учения и обрядывсех всех подземныхподземных культов imperii Romani, всевозможную культов imperii Romani, всевозможнуюбессмыслицу больного разума. Судьба христианствабессмыслицу больного разума. Судьба христианствалежит в необходимости сделать самую веру такой жележит в необходимости сделать самую веру такой жеболезненной, низменной и вульгарной, как былиболезненной, низменной и вульгарной, как былиболезненны, низменны и вульгарны потребности,болезненны, низменны и вульгарны потребности,которые оно должно было удовлетворять. которые оно должно было удовлетворять. БольноеБольноеварварствоварварство суммируется наконец в силу в виде суммируется наконец в силу в видецеркви, этой формы, смертельно враждебной всякойцеркви, этой формы, смертельно враждебной всякойправдивости, всякой правдивости, всякой высотевысоте души, всякой дисциплине души, всякой дисциплинедуха, всякой свободно настроенной идуха, всякой свободно настроенной иблагожелательной гуманности. — благожелательной гуманности. — ХристианскиеХристианские ценности ценности— — аристократическиеаристократические ценности. Только мы, ценности. Только мы, ставшиеставшиесвободнымисвободными умы, снова восстановили эту величайшую умы, снова восстановили эту величайшуюиз противоположностей, какая только когда-либоиз противоположностей, какая только когда-либосуществовала между ценностями! —существовала между ценностями! — 3838 — Здесь я не могу подавить вздоха. Бывают дни, — Здесь я не могу подавить вздоха. Бывают дни,когда меня охватывает чувство чёрной, самой чёрнойкогда меня охватывает чувство чёрной, самой чёрной

меланхолии, — это меланхолии, — это презрение к человекупрезрение к человеку. Чтобы не. Чтобы неоставить никакого сомнения в том, оставить никакого сомнения в том, чточто я презираю, я презираю,когокого я презираю, — это теперешнего человека, я презираю, — это теперешнего человека,человека, которому я роковым образом являюсьчеловека, которому я роковым образом являюсьсовременником. Теперешний человек — я задыхаюсь всовременником. Теперешний человек — я задыхаюсь вего нечистом дыхании... По отношению к прошедшемуего нечистом дыхании... По отношению к прошедшемуя, как и все познающие, обладаю большойя, как и все познающие, обладаю большойтерпимостью, так сказать терпимостью, так сказать великодушнымвеликодушнымсамопринуждением: с мрачной осмотрительностьюсамопринуждением: с мрачной осмотрительностьюпрохожу я через мир, в течение целых тысячелетийпрохожу я через мир, в течение целых тысячелетийпредставляющий собою сумасшедший дом, называется липредставляющий собою сумасшедший дом, называется лиэтот мир «христианством», «христианской верой» илиэтот мир «христианством», «христианской верой» или«христианской церковью», — я остерегаюсь делать«христианской церковью», — я остерегаюсь делатьчеловечество ответственным за его душевные болезни.человечество ответственным за его душевные болезни.Но чувство моё возмущается, отвращается, как толькоНо чувство моё возмущается, отвращается, как толькоя вступаю в новейшее время, в наше время. Нашея вступаю в новейшее время, в наше время. Нашевремя есть время время есть время знаниязнания... Что некогда было только... Что некогда было толькоболезненным, теперь сделалось неприличным —болезненным, теперь сделалось неприличным —неприлично теперь быть христианином. неприлично теперь быть христианином. Вот тут-то иВот тут-то иначинается моё отвращениеначинается моё отвращение. — Я осматриваюсь вокруг:. — Я осматриваюсь вокруг:не осталось более ни одного слова из того, чтоне осталось более ни одного слова из того, чтонекогда называлось «истина», нам просто невмоготунекогда называлось «истина», нам просто невмоготууже одно только выговаривание жрецом словауже одно только выговаривание жрецом слова«истина». Даже при самом скромном притязании на«истина». Даже при самом скромном притязании начестность, честность, ддоолжнолжно теперь признать, что теолог, теперь признать, что теолог,жрец, папа, с каждым положением, которое онжрец, папа, с каждым положением, которое онвысказывает, не только заблуждается, но высказывает, не только заблуждается, но лжётлжёт; что; чтоон уже не волен лгать по «невинности», поон уже не волен лгать по «невинности», по«незнанию». Жрец знает так же хорошо, как и всякий,«незнанию». Жрец знает так же хорошо, как и всякий,что нет никакого «Бога», никакого «грешника»,что нет никакого «Бога», никакого «грешника»,никакого «Спасителя», — что «свободная воля»,никакого «Спасителя», — что «свободная воля»,«нравственный миропорядок» есть «нравственный миропорядок» есть ложьложь: серьёзность,: серьёзность,глубокое самопреодоление духа никому более неглубокое самопреодоление духа никому более непозволяет непозволяет не знать этого... знать этого... ВсеВсе понятия церкви понятия церкви

опознаны за то, что они есть, т. е. за самуюопознаны за то, что они есть, т. е. за самуюзлостную фабрикацию фальшивых монет, какая толькозлостную фабрикацию фальшивых монет, какая тольковозможна, с целью возможна, с целью обесценитьобесценить природу, естественные природу, естественныеценности; сам жрец признан таковым, каков он есть,ценности; сам жрец признан таковым, каков он есть,т. е. опаснейшим родом паразита, настоящим ядовитымт. е. опаснейшим родом паразита, настоящим ядовитымпауком жизни... Мы знаем, наша пауком жизни... Мы знаем, наша совестьсовесть знает знаеттеперь, теперь, каковакакова вообще цена тех зловещих изобретений вообще цена тех зловещих изобретенийжрецов и церкви, жрецов и церкви, для чего служилидля чего служили эти изобретения, эти изобретения,при помощи которых человечество достигло тогопри помощи которых человечество достигло тогосостояния саморастления, вид которого внушаетсостояния саморастления, вид которого внушаетотвращение: понятия «по ту сторону», «Страшныйотвращение: понятия «по ту сторону», «Страшныйсуд», «бессмертие души», сама «душа» — это орудиясуд», «бессмертие души», сама «душа» — это орудияпытки, это системы жестокостей, при помощи которыхпытки, это системы жестокостей, при помощи которыхжрец сделался господином и остался таковым...жрец сделался господином и остался таковым...Каждый это знает; Каждый это знает; и, несмотря на это, всё остаётся по-и, несмотря на это, всё остаётся по-старомустарому. Куда девались остатки чувства приличия,. Куда девались остатки чувства приличия,уважения самих себя, когда даже нашиуважения самих себя, когда даже нашигосударственные люди, в других отношениях оченьгосударственные люди, в других отношениях оченьбеззастенчивые люди и фактически насквозьбеззастенчивые люди и фактически насквозьантихристиане, ещё и теперь называют себяантихристиане, ещё и теперь называют себяхристианами и идут к причастию? Юный государь вохристианами и идут к причастию? Юный государь воглаве полков, являясь в своём великолепииглаве полков, являясь в своём великолепиивыражением эгоизма и высокомерия своего народа,выражением эгоизма и высокомерия своего народа,признаёт без всякого стыда себя христианином!.. Нопризнаёт без всякого стыда себя христианином!.. Нотогда тогда кого жекого же отрицает христианство? отрицает христианство? чточто называет называетоно «миром»? Солдата, судью, патриота, всё, чтооно «миром»? Солдата, судью, патриота, всё, чтозащищается, что держится за свою честь, что ищетзащищается, что держится за свою честь, что ищетсвоей выгоды, что имеет своей выгоды, что имеет гордостьгордость... Всякая практика... Всякая практикакаждого момента, всякий инстинкт, всякая оценка,каждого момента, всякий инстинкт, всякая оценка,переходящая в переходящая в делодело, — всё это теперь, — всё это теперьантихристианское: каким антихристианское: каким выродком фальшивостивыродком фальшивости должен долженбыть современный человек, если он, несмотря на это,быть современный человек, если он, несмотря на это,не стыдитсяне стыдится ещё называться христианином!.. ещё называться христианином!..

3939 — Я возвращаюсь, я рассказываю — Я возвращаюсь, я рассказываю истиннуюистиннуюисторию христианства. — Уже слово «христианство»историю христианства. — Уже слово «христианство»есть недоразумение, — в сущности был только одинесть недоразумение, — в сущности был только одинхристианин, и он умер на кресте. «Евангелие» христианин, и он умер на кресте. «Евангелие» умерлоумерлона кресте. То, что с этого мгновения называетсяна кресте. То, что с этого мгновения называется«Евангелием», было уже противоположностью «Евангелием», было уже противоположностью егоегожизни: «жизни: «дурнаядурная весть», Dysangelium. До бессмыслицы весть», Dysangelium. До бессмыслицылживо в «вере» видеть примету христианина, хотя былживо в «вере» видеть примету христианина, хотя быто была вера в спасение через Христа; христианскойто была вера в спасение через Христа; христианскойможет быть только христианская может быть только христианская практикапрактика, т.е. такая, т.е. такаяжизнь, какою жизнь, какою жилжил тот, кто умер на кресте... Ещё тот, кто умер на кресте... Ещётеперь возможна теперь возможна такаятакая жизнь, для жизнь, для известныхизвестных людей людейдаже необходима: истинное, первоначальноедаже необходима: истинное, первоначальноехристианство возможно во все времена. христианство возможно во все времена. НеНе верить, но верить, ноделать, а прежде всего многого делать, а прежде всего многого нене делать, иное делать, иноебытиебытие... Состояния сознания, когда веришь или... Состояния сознания, когда веришь илисчитаешь что-нибудь за истинное, — каждый психологсчитаешь что-нибудь за истинное, — каждый психологзнает это, — такие состояния совершеннознает это, — такие состояния совершеннонезначительны и пятистепенны по сравнению снезначительны и пятистепенны по сравнению сценностью инстинктов: строго говоря, всё понятиеценностью инстинктов: строго говоря, всё понятиедуховной причинности ложно. Сводить христианскоедуховной причинности ложно. Сводить христианскоенастроение лишь к признанию истины, к голомунастроение лишь к признанию истины, к голомусостоянию сознания — значит отрицать христианство.состоянию сознания — значит отрицать христианство.На самом деле вовсе не было христианНа самом деле вовсе не было христиан. «Христианин», то,. «Христианин», то,что в течение двух тысячелетий называетсячто в течение двух тысячелетий называетсяхристианином, есть психологическоехристианином, есть психологическоесамонедоразумение. Если смотреть прямее, то в нёмсамонедоразумение. Если смотреть прямее, то в нёмгосподствовали, господствовали, вопрекивопреки всякой вере, всякой вере, толькотолькоинстинкты — и инстинкты — и что за инстинкты! что за инстинкты! — «Вера» была во все— «Вера» была во всевремена, как у Лютера, только мантией, предлогом,времена, как у Лютера, только мантией, предлогом,завесой, за которой инстинкты разыгрывали своюзавесой, за которой инстинкты разыгрывали своюигру, — благоразумная игру, — благоразумная слепотаслепота относительно относительногосподства господства известныхизвестных инстинктов. «Вера» — я уже инстинктов. «Вера» — я уженазывал её собственно христианским называл её собственно христианским благоразумиемблагоразумием, —, —

всегда всегда говорилиговорили о «вере», о «вере», действовали жедействовали же по поинстинкту... В мире представлений христианина нетинстинкту... В мире представлений христианина нетничего, что хотя бы только касалосьничего, что хотя бы только касалосьдействительности: напротив, в корне христианства мыдействительности: напротив, в корне христианства мыпризнали единственным деятельным элементомпризнали единственным деятельным элементоминстинктивную ненависть инстинктивную ненависть коко всякой действительности. всякой действительности.Что из этого следует? То, что здесь inЧто из этого следует? То, что здесь inpsychologicis заблуждение является радикальным, т.psychologicis заблуждение является радикальным, т.е. значимым по существу, т. е. самой субстанцией.е. значимым по существу, т. е. самой субстанцией.Удалим Удалим одноодно понятие, поставим на место его одну- понятие, поставим на место его одну-единственную реальность, и всё христианствоединственную реальность, и всё христианствонизвергается в ничто! — Если смотреть с высоты, тонизвергается в ничто! — Если смотреть с высоты, тоэто самый странный из всех фактов: эта религия, неэто самый странный из всех фактов: эта религия, нетолько обусловленная заблуждениями, но и дотолько обусловленная заблуждениями, но и догениальности изобретательная во вредных,гениальности изобретательная во вредных,отравляющих жизнь и сердце заблуждениях, этаотравляющих жизнь и сердце заблуждениях, этарелигия остаётся религия остаётся зрелищем для боговзрелищем для богов, для тех божеств,, для тех божеств,которые вместе с тем и философы и с которыми я,которые вместе с тем и философы и с которыми я,например, встречался в знаменитых диалогах нанапример, встречался в знаменитых диалогах наНаксосе. В то мгновение, когда отступает от нихНаксосе. В то мгновение, когда отступает от нихотвращениеотвращение (и от нас (и от нас такжетакже!), они проникаются!), они проникаютсяблагодарностью за зрелище христианина: жалкая,благодарностью за зрелище христианина: жалкая,маленькая звезда, называемая Землёй, быть может,маленькая звезда, называемая Землёй, быть может,только ради только ради этогоэтого курьёзного случая заслуживает курьёзного случая заслуживаетбожественного взгляда, божественного участия... Небожественного взгляда, божественного участия... Небудем же низко ценить христианина; христианин,будем же низко ценить христианина; христианин,фальшивый фальшивый до невинностидо невинности, высоко поднимается над, высоко поднимается надобезьяной; по отношению к христианину знаменитаяобезьяной; по отношению к христианину знаменитаятеория происхождения — только учтивость... теория происхождения — только учтивость...

4040 — Судьба Евангелия была решена смертью, оно — Судьба Евангелия была решена смертью, онобыло распято на «кресте». Только смерть, этабыло распято на «кресте». Только смерть, этанеожиданная позорная смерть, только крест, которыйнеожиданная позорная смерть, только крест, которыйвообще предназначался лишь для canaille, — тольковообще предназначался лишь для canaille, — толькоэтот ужаснейший парадокс поставил учеников передэтот ужаснейший парадокс поставил учеников перед

настоящей загадкой: настоящей загадкой: «кто это был? что это было?»«кто это был? что это было?»Потрясённое и до глубины оскорблённое чувство,Потрясённое и до глубины оскорблённое чувство,подозрение, что такая смерть может бытьподозрение, что такая смерть может бытьопровержениемопровержением их дела, страшный вопросительный знак их дела, страшный вопросительный знак«почему именно так?» — такое состояние слишком«почему именно так?» — такое состояние слишкомпонятно. Здесь всё понятно. Здесь всё должнодолжно было быть необходимо, всё было быть необходимо, всёдолжно было иметь смысл, разум, высший разум;должно было иметь смысл, разум, высший разум;любовь ученика не признаёт случайности. Теперьлюбовь ученика не признаёт случайности. Теперьтолько разверзлась пропасть: «только разверзлась пропасть: «ктокто его убил? его убил? ктокто был былего естественным врагом?» — этот вопрос блеснул,его естественным врагом?» — этот вопрос блеснул,как молния. Ответ: как молния. Ответ: господствующеегосподствующее иудейство, его иудейство, еговысшее сословие. С этого мгновенья почувствовали ввысшее сословие. С этого мгновенья почувствовали всебе возмущение себе возмущение противпротив порядка, вслед за тем поняли порядка, вслед за тем понялии Иисуса, как и Иисуса, как возмущение против порядкавозмущение против порядка. До сих пор в. До сих пор вего образе его образе недоставалонедоставало этой черты — воинственной, этой черты — воинственной,отрицающей словом и делом; даже более, в нём былоотрицающей словом и делом; даже более, в нём былообратное этому. Очевидно, маленькая община именнообратное этому. Очевидно, маленькая община именнонене поняла главного, символического в таком способе поняла главного, символического в таком способесмерти, свободу, превосходство смерти, свободу, превосходство наднад всяким чувством всяким чувствомressentiment: признак того, как мало вообще они егоressentiment: признак того, как мало вообще они егопонимали! Сам Иисус ничего не мог пожелать в своейпонимали! Сам Иисус ничего не мог пожелать в своейсмерти, как только открыто дать сильнейший опыт,смерти, как только открыто дать сильнейший опыт,доказательстводоказательство своего учения. Но его ученики были своего учения. Но его ученики былидалеки от того, чтобы далеки от того, чтобы проститьпростить эту смерть, — что эту смерть, — чтобыло бы в высшей степени по-евангельски, — илибыло бы в высшей степени по-евангельски, — илиотдать себяотдать себя такой же смерти с нежным и мягким такой же смерти с нежным и мягкимспокойствием души... Всплыло наверх как раз вспокойствием души... Всплыло наверх как раз ввысшей степени неевангельское чувство, чувствовысшей степени неевангельское чувство, чувствоместимести. Сделалось невозможным, чтобы дело окончилось. Сделалось невозможным, чтобы дело окончилосьс этой смертью: явилась нужда в «возмездии», вс этой смертью: явилась нужда в «возмездии», в«суде» (и, однако, что может быть более«суде» (и, однако, что может быть болеенеевангельским, чем «возмездие», «наказание»,неевангельским, чем «возмездие», «наказание»,«суд»!). Ещё раз явилось на переднем плане«суд»!). Ещё раз явилось на переднем планепопулярное ожидание Мессии; исторический момент былпопулярное ожидание Мессии; исторический момент был

уловлен; «Царство Божье» наступит, чтобы судить егоуловлен; «Царство Божье» наступит, чтобы судить еговрагов... Но этим всё сделалось непонятным:врагов... Но этим всё сделалось непонятным:«Царство Божье» как заключительный акт, как«Царство Божье» как заключительный акт, какобещание! Евангелие было именно бытие, исполнение,обещание! Евангелие было именно бытие, исполнение,действительностьдействительность этого Царствия. Именно такая этого Царствия. Именно такаясмерть смерть былабыла как раз «Царством Божьим». Теперь как раз «Царством Божьим». Теперьтолько включили в тип учителя всё презрение итолько включили в тип учителя всё презрение игоречь к фарисеям и теологам и этимгоречь к фарисеям и теологам и этим сделали сделали из него из негофарисея и теолога. С другой стороны, необузданноефарисея и теолога. С другой стороны, необузданноепрославление этих совершенно выскочивших из колеипрославление этих совершенно выскочивших из колеидуш не выдерживало более того евангельскогодуш не выдерживало более того евангельскогоутверждения равенства всех как детей Божьих,утверждения равенства всех как детей Божьих,которому учил Иисус; местью их было неумереннокоторому учил Иисус; местью их было неумеренноподнятьподнять Иисуса, отделить его от себя: совершенно Иисуса, отделить его от себя: совершеннотак, как некогда иудеи из мести к своим врагамтак, как некогда иудеи из мести к своим врагамотделились от своего Бога и подняли его на высоту.отделились от своего Бога и подняли его на высоту.ОдинОдин Бог и Бог и одинодин Сын Божий: оба порождения Сын Божий: оба порожденияressentiment... ressentiment...

4141 — И вот теперь всплыла абсурдная проблема: — И вот теперь всплыла абсурдная проблема:«как «как могмог Бог допустить это!» На это повреждённый Бог допустить это!» На это повреждённыйразум маленькой общины дал такой же поистинеразум маленькой общины дал такой же поистинеужасный по своей абсурдности ответ: Бог отдалужасный по своей абсурдности ответ: Бог отдалсвоего Сына для искупления грехов, как своего Сына для искупления грехов, как жертвужертву. Так. Такразом покончили с Евангелием! разом покончили с Евангелием! Очистительная жертваОчистительная жертва,,и притом в самой отвратительной, в самой варварскойи притом в самой отвратительной, в самой варварскойформе, жертва форме, жертва невиннымневинным за грехи виновных! Какое за грехи виновных! Какоестрашное язычество! Иисус уничтожил даже самоестрашное язычество! Иисус уничтожил даже самоепонятие «вины», он совершенно отрицал пропастьпонятие «вины», он совершенно отрицал пропастьмежду Богом и человеком, он между Богом и человеком, он жизнью своейжизнью своей представил представилэто единство Бога и человека как это единство Бога и человека как своёсвоё«благовестие»... А «благовестие»... А нене как преимущество! — С этого как преимущество! — С этоговремени шаг за шагом в тип Спасителя внедряетсявремени шаг за шагом в тип Спасителя внедряетсяучение о Суде и Втором Пришествии, учение о смертиучение о Суде и Втором Пришествии, учение о смертикак жертвенной смерти, учение о как жертвенной смерти, учение о ВоскресенииВоскресении, с, с

которым из Евангелия фокуснически изымается всёкоторым из Евангелия фокуснически изымается всёпонятие «блаженства», единственная его реальность,понятие «блаженства», единственная его реальность,в пользу состояния в пользу состояния послепосле смерти!.. Павел со всей смерти!.. Павел со всейнаглостью раввина, которая так ему присуща, далнаглостью раввина, которая так ему присуща, далэтому пониманию, этому распутству мысли, такоеэтому пониманию, этому распутству мысли, такоелогическое выражение: «логическое выражение: «еслиесли Христос не воскрес, то Христос не воскрес, товера наша тщетна». — И разом из Евангелия вышловера наша тщетна». — И разом из Евангелия вышлосамое презренное из всех неисполнимых обещаний, —самое презренное из всех неисполнимых обещаний, —бесстыдноебесстыдное учение о личном бессмертии... Павел учил учение о личном бессмертии... Павел учило нём даже как о о нём даже как о награде!.. награде!..

4242 Теперь уже видно, Теперь уже видно, чемучему положила конец смерть положила конец смертьна кресте: новому, самобытному стремлению кна кресте: новому, самобытному стремлению кбуддистскому спокойствию, к действительному, а буддистскому спокойствию, к действительному, а ненетолько обещанному только обещанному счастью на землесчастью на земле. Ибо — как я уже. Ибо — как я ужеуказывал — основным различием между обеимиуказывал — основным различием между обеимирелигиями-decadence остаётся то, что буддизм нерелигиями-decadence остаётся то, что буддизм необещает, но исполняет, христианство же обещает всё,обещает, но исполняет, христианство же обещает всё,но но не исполняет ничегоне исполняет ничего. — За «благой вестью». — За «благой вестью»последовала по пятам весть последовала по пятам весть самая сквернаясамая скверная: весть: вестьПавла. В Павле воплотился тип, противоположныйПавла. В Павле воплотился тип, противоположный«благовестнику», гений в ненависти, в видениях«благовестнику», гений в ненависти, в виденияхненависти, в неумолимой логике ненависти. ненависти, в неумолимой логике ненависти. ЧегоЧеготолько не принёс этот dysangelist в жертву своейтолько не принёс этот dysangelist в жертву своейненависти! Прежде всего Спасителя: он распял его наненависти! Прежде всего Спасителя: он распял его насвоёмсвоём кресте. Жизнь, пример, учение, смерть, смысл кресте. Жизнь, пример, учение, смерть, смысли право всего Евангелия — ничего более не осталось,и право всего Евангелия — ничего более не осталось,когда этот фальшивомонетчик путём ненависти постиг,когда этот фальшивомонетчик путём ненависти постиг,в чём единственно он нуждается. в чём единственно он нуждается. НеНе в реальности, в реальности, ненев исторической истине!.. И ещё раз жреческийв исторической истине!.. И ещё раз жреческийинстинкт иудея учинил то же великое преступлениеинстинкт иудея учинил то же великое преступлениенад историей, — он просто вычеркнул вчера,над историей, — он просто вычеркнул вчера,позавчера христианства, он позавчера христианства, он изобрёл историю первогоизобрёл историю первогохристианствахристианства. Даже более: он ещё раз извратил. Даже более: он ещё раз извратилисторию Израиля, чтобы представить её какисторию Израиля, чтобы представить её как

предварительную историю для предварительную историю для своегосвоего дела; все пророки дела; все пророкиговорили о говорили о егоего «Спасителе»... Церковь извратила «Спасителе»... Церковь извратилапозже даже историю человечества, обратив её впозже даже историю человечества, обратив её впредысторию христианства... Тип Спасителя, учение,предысторию христианства... Тип Спасителя, учение,практика, смерть, смысл смерти, даже то, что былопрактика, смерть, смысл смерти, даже то, что былопосле смерти, — ничто не осталось неприкосновенным,после смерти, — ничто не осталось неприкосновенным,ничто не осталось даже напоминающимничто не осталось даже напоминающимдействительность. Павел просто переложил центрдействительность. Павел просто переложил центртяжести всего того бытия тяжести всего того бытия заза это бытие — в это бытие — в ложьложь о о«воскресшем» Иисусе. В сущности, ему не нужна была«воскресшем» Иисусе. В сущности, ему не нужна былажизнь Спасителя — ему нужна была смерть на кресте жизнь Спасителя — ему нужна была смерть на кресте иикое-что ещё... Поистине, было бы явной niaiserie сокое-что ещё... Поистине, было бы явной niaiserie состороны психолога доверять Павлу, родиной которогостороны психолога доверять Павлу, родиной которогобыла столица стоического просвещения, когда онбыла столица стоического просвещения, когда онвыдавал за выдавал за доказательстводоказательство посмертной жизни посмертной жизниСпасителя галлюцинацию, или доверять хотя бы дажеСпасителя галлюцинацию, или доверять хотя бы дажеего рассказу, что он имел эту галлюцинацию: Павелего рассказу, что он имел эту галлюцинацию: Павелхотел цели, хотел цели, следовательноследовательно, он хотел и средства... Во, он хотел и средства... Вочто не верил он сам, в то верили те идиоты, средичто не верил он сам, в то верили те идиоты, средикоторых он сеял которых он сеял своёсвоё учение. — учение. — ЕгоЕго потребностью была потребностью былавластьвласть; при помощи Павла ещё раз жрец захотел; при помощи Павла ещё раз жрец захотелдобиться власти, — ему нужны были только понятия,добиться власти, — ему нужны были только понятия,учения, символы, которыми тиранизируют массы,учения, символы, которыми тиранизируют массы,образуют стада. образуют стада. ЧтоЧто единственно заимствовал позже единственно заимствовал позжеМагомет у христианства? Изобретение Павла, егоМагомет у христианства? Изобретение Павла, егосредство к жреческой тирании, к образованию стада:средство к жреческой тирании, к образованию стада:веру в бессмертие, т. е. веру в бессмертие, т. е. учение о «Суде»... учение о «Суде»...

4343 Когда жизненный центр тяжести переносят из Когда жизненный центр тяжести переносят изжизни в «потустороннее» — в жизни в «потустороннее» — в ничтоничто, то тем самым, то тем самымвообще лишают жизнь центра тяжести. Великая ложь овообще лишают жизнь центра тяжести. Великая ложь оличном бессмертии разрушает всякий разум, всякуюличном бессмертии разрушает всякий разум, всякуюестественность в инстинктах; всё, что есть вестественность в инстинктах; всё, что есть винстинктах благодетельного, что способствует жизни,инстинктах благодетельного, что способствует жизни,ручается за будущее, — возбуждает теперь недоверие.ручается за будущее, — возбуждает теперь недоверие.

Жить Жить тактак, чтобы не было более , чтобы не было более смысласмысла жить, — жить, — этоэтостановится теперь «смыслом» жизни... К чему духстановится теперь «смыслом» жизни... К чему духобщественности, к чему ещё благодарность заобщественности, к чему ещё благодарность запроисхождение и предков, к чему работать вместе, кпроисхождение и предков, к чему работать вместе, кчему доверять, к чему способствовать общему благу ичему доверять, к чему способствовать общему благу ииметь его в виду?.. Всё это «соблазны», всё этоиметь его в виду?.. Всё это «соблазны», всё этоотклонения от «истинного пути» — «отклонения от «истинного пути» — «единоеединое есть на есть напотребу»... Чтобы каждый, как «бессмертная душа»,потребу»... Чтобы каждый, как «бессмертная душа»,был равен каждому, чтобы в совокупности всегобыл равен каждому, чтобы в совокупности всегоживущего «спасение» живущего «спасение» каждойкаждой отдельной единицы смело отдельной единицы смелопретендовать на вечность, чтобы маленькие святоши ипретендовать на вечность, чтобы маленькие святоши ина три четверти чокнутые смели воображать, что радина три четверти чокнутые смели воображать, что радиних постоянно них постоянно нарушаютсянарушаются законы природы, такое законы природы, такоебеззастенчивое возведение всякого рода эгоизма вбеззастенчивое возведение всякого рода эгоизма вбесконечное, в бесконечное, в бесстыдноебесстыдное, надо клеймить презрением, надо клеймить презрениемв полной мере. И однако же, христианство обязанов полной мере. И однако же, христианство обязаносвоей своей победойпобедой именно именно этомуэтому жалкому тщеславию жалкому тщеславиюотдельной личности, — как раз этим самым оноотдельной личности, — как раз этим самым онообратило к себе всех неудачников, настроенныхобратило к себе всех неудачников, настроенныхвраждебно к жизни, потерпевших крушение, всевраждебно к жизни, потерпевших крушение, всеотребья и отбросы человечества. «Спасение души» по-отребья и отбросы человечества. «Спасение души» по-немецки: «мир вращается вокруг немецки: «мир вращается вокруг меняменя»... Яд учения»... Яд учения««равныеравные права для всех» христианство посеяло самым права для всех» христианство посеяло самымосновательным образом. Из самых тайных уголковосновательным образом. Из самых тайных уголковдурных инстинктов христианство создало смертельнуюдурных инстинктов христианство создало смертельнуювражду ко всякому чувству благоговения ивражду ко всякому чувству благоговения ипочтительного расстояния между человеком ипочтительного расстояния между человеком ичеловеком, которое является человеком, которое является предусловиемпредусловием для всякого для всякогоповышения и роста культуры, — из ressentiment массповышения и роста культуры, — из ressentiment массоно выковало оно выковало главное орудиеглавное орудие против против наснас, против всего, против всегоблагородного, радостного, великодушного на земле,благородного, радостного, великодушного на земле,против нашего счастья на земле... «Бессмертие»,против нашего счастья на земле... «Бессмертие»,признаваемое за каждым Петром и Павлом, было допризнаваемое за каждым Петром и Павлом, было досего времени величайшим и злостнейшимсего времени величайшим и злостнейшим

посягательством на посягательством на аристократиюаристократию человечества… — человечества… — ИИне будем низко ценить то роковое влияние, котороене будем низко ценить то роковое влияние, котороеот христианства пробралось в политику! Никто теперьот христианства пробралось в политику! Никто теперьне имеет более мужества заявлять об особых правах,не имеет более мужества заявлять об особых правах,о правах господства, о чувстве почтения к себе, ко правах господства, о чувстве почтения к себе, кдругому, нет более другому, нет более пафоса дистанциипафоса дистанции... Наша политика... Наша политикаболеетболеет этим недостатком мужества! — Аристократизм этим недостатком мужества! — Аристократизмнастроения ложью о равенстве душ погребённастроения ложью о равенстве душ погребёнокончательно; и если вера в «право большинства»окончательно; и если вера в «право большинства»делает революции и делает революции и будет их делатьбудет их делать, то нельзя, то нельзясомневаться в том, что это — христианство,сомневаться в том, что это — христианство,христианскиехристианские суждения ценности, которые каждая суждения ценности, которые каждаяреволюция только переводит в кровь и преступление!революция только переводит в кровь и преступление!Христианство есть восстание всего по-земле-Христианство есть восстание всего по-земле-пресмыкающегося против того, что над нейпресмыкающегося против того, что над нейвозвышаетсявозвышается: Евангелие «низших» : Евангелие «низших» унижаетунижает... ...

4444 — Евангелия неоценимы, как свидетельства уже — Евангелия неоценимы, как свидетельства уженеудержимой коррупции неудержимой коррупции внутривнутри первых общин. То, что первых общин. То, чтопозже Павел с логическим цинизмом раввина довёл допозже Павел с логическим цинизмом раввина довёл доконца, было лишь процессом распада, начавшегося соконца, было лишь процессом распада, начавшегося сосмертью Спасителя. — При чтении этих Евангелийсмертью Спасителя. — При чтении этих Евангелийнужно быть как можно более осторожным: за каждымнужно быть как можно более осторожным: за каждымсловом встречается затруднение. Я признаюсь, — исловом встречается затруднение. Я признаюсь, — именя поддержат — что именно этим они доставляютменя поддержат — что именно этим они доставляютпсихологу первостепенное удовольствие, — какпсихологу первостепенное удовольствие, — какпротивоположностьпротивоположность всякой наивной испорченности, как всякой наивной испорченности, какутончённость par excellence, — как виртуозность вутончённость par excellence, — как виртуозность впсихологической испорченности. Евангелия ручаютсяпсихологической испорченности. Евангелия ручаютсясами за себя. Библия вообще стоит вне сравнения.сами за себя. Библия вообще стоит вне сравнения.Чтобы не потеряться здесь совершенно, прежде всегоЧтобы не потеряться здесь совершенно, прежде всегонужно помнить, что ты среди евреев. Игра внужно помнить, что ты среди евреев. Игра в«святое», достигшая здесь такой гениальности, какой«святое», достигшая здесь такой гениальности, какойне достигала она нигде в другом месте — ни вне достигала она нигде в другом месте — ни вкнигах, ни среди людей, — жульничество в словах икнигах, ни среди людей, — жульничество в словах и

жестах, как жестах, как искусствоискусство, — это не есть случайность, — это не есть случайностькакой-нибудь единичной одарённости, какой-нибудькакой-нибудь единичной одарённости, какой-нибудьисключительной натуры. Это принадлежность исключительной натуры. Это принадлежность расырасы. В. Вхристианстве, как искусстве свято лгать, всёхристианстве, как искусстве свято лгать, всёиудейство, вся наистрожайшая многовековая иудейскаяиудейство, вся наистрожайшая многовековая иудейскаявыучка и техника доходят до крайних пределоввыучка и техника доходят до крайних пределовмастерства. Христианин, этот ultima ratio лжи, естьмастерства. Христианин, этот ultima ratio лжи, естьиудей во второй, даже иудей во второй, даже третьей степенитретьей степени... Основная... Основнаяволя, направляемая только на то, чтобы обращаться своля, направляемая только на то, чтобы обращаться стакими понятиями, символами, телодвижениями,такими понятиями, символами, телодвижениями,которые доказываются из практики жреца,которые доказываются из практики жреца,инстинктивное уклонение от всякой инстинктивное уклонение от всякой другойдругой практики, практики,от перспектив всякого от перспектив всякого иногоиного рода оценок и рода оценок иполезностей — это не только традиция, этополезностей — это не только традиция, этонаследственностьнаследственность: лишь как наследственное действует: лишь как наследственное действуетоно, как природа. Все человечество, даже лучшие умыоно, как природа. Все человечество, даже лучшие умылучших времен (исключая одного, который, можетлучших времен (исключая одного, который, можетбыть, единственный — не человек) позволяли себябыть, единственный — не человек) позволяли себяобманывать. Евангелие читали как обманывать. Евангелие читали как книгу невинностикнигу невинности......ни малейшего указания на то, с каким мастерствомни малейшего указания на то, с каким мастерствомведётся здесь игра. — Конечно, если бы мы ведётся здесь игра. — Конечно, если бы мы виделивиделиих, даже хотя бы мимоходом, всех этих удивительныхих, даже хотя бы мимоходом, всех этих удивительныхлицемеров и фокусников-святых, то с ними было былицемеров и фокусников-святых, то с ними было быпокончено — и именно потому, что покончено — и именно потому, что яя не читаю ни не читаю ниодного слова без того, чтобы не видеть жестов, одного слова без того, чтобы не видеть жестов, я ия ипокончил с нимипокончил с ними... Я не выношу по отношению к ним... Я не выношу по отношению к нимизвестного способа смотреть снизу вверх. — Кизвестного способа смотреть снизу вверх. — Ксчастью, книги для большинства есть толькосчастью, книги для большинства есть тольколитературалитература. Нельзя позволять вводить себя в. Нельзя позволять вводить себя взаблуждение: «не судите!» — говорят они, но самизаблуждение: «не судите!» — говорят они, но самипосылают в ад всё, что стоит у них на пути.посылают в ад всё, что стоит у них на пути.Препоручая суд Богу, они судят сами; прославляяПрепоручая суд Богу, они судят сами; прославляяБога, они прославляют самих себя; Бога, они прославляют самих себя; требуятребуя тех техдобродетелей, которые как раз им свойственны, —добродетелей, которые как раз им свойственны, —

даже более, которые им необходимы, чтобы вообще недаже более, которые им необходимы, чтобы вообще непойти ко дну, — они придают себе величественный видпойти ко дну, — они придают себе величественный видборьбы за добродетель, борьбы за господствоборьбы за добродетель, борьбы за господстводобродетели. «Мы живём, мы умираем, мы жертвуемдобродетели. «Мы живём, мы умираем, мы жертвуемсобою собою за благоза благо» («Истина», «Свет», «Царство Божье»);» («Истина», «Свет», «Царство Божье»);в действительности же они делают то, чего не могутв действительности же они делают то, чего не могутне делать. Сидя в углу, ёжась, как крот, живя вне делать. Сидя в углу, ёжась, как крот, живя втени, как призрак, — они создают себе из этоготени, как призрак, — они создают себе из этогообязанностьобязанность: по обязанности жизнь их является: по обязанности жизнь их являетсясмирением, как смирение она есть лишнеесмирением, как смирение она есть лишнеедоказательство благочестия... Ах, этот смиренный,доказательство благочестия... Ах, этот смиренный,целомудренный, мягкосердый род лжи! — «За насцеломудренный, мягкосердый род лжи! — «За насдолжна свидетельствовать сама добродетель»...должна свидетельствовать сама добродетель»...Читайте Евангелия, как книги соблазна приЧитайте Евангелия, как книги соблазна припосредстве посредстве моралиморали: эти маленькие люди конфискуют: эти маленькие люди конфискуютмораль, — они знают, как нужно обращаться смораль, — они знают, как нужно обращаться сморалью! Люди всего лучше моралью! Люди всего лучше водятся за нос моралью!водятся за нос моралью! — —реальность заключается в том, что здесь самоереальность заключается в том, что здесь самоесознательное сознательное самомнение избранниковсамомнение избранников разыгрывает разыгрываетскромность: себя, «общину», «добрых и справедливых»скромность: себя, «общину», «добрых и справедливых»раз навсегда поставили на одну сторону, на сторонураз навсегда поставили на одну сторону, на сторону«истины», а всё остальное, «мир», — на другую...«истины», а всё остальное, «мир», — на другую...ЭтоЭто был самый роковой род мании величия, какой был самый роковой род мании величия, какойкогда-либо до сих пор существовал на земле:когда-либо до сих пор существовал на земле:маленькие выродки святош и лжецов стали употреблятьмаленькие выродки святош и лжецов стали употреблятьпонятия «Бог», «истина», «свет», «дух», «любовь»,понятия «Бог», «истина», «свет», «дух», «любовь»,«мудрость», «жизнь» как синонимы самих себя, чтобы«мудрость», «жизнь» как синонимы самих себя, чтобыэтим отграничить от себя «мир»; маленькие евреи вэтим отграничить от себя «мир»; маленькие евреи всуперлативе, зрелые для любого сумасшедшего дома,суперлативе, зрелые для любого сумасшедшего дома,перевернули все ценности сообразно перевернули все ценности сообразно самим себесамим себе, как, какбудто «христианин» был смыслом, солью, мерой, абудто «христианин» был смыслом, солью, мерой, атакже также последним судомпоследним судом всего остального... Вся всего остального... Всядальнейшая судьба предопределилась тем, что в миредальнейшая судьба предопределилась тем, что в миреуже существовал родственный по расе вид манииуже существовал родственный по расе вид мании

величия, — величия, — иудейскийиудейский: коль скоро разверзлась: коль скоро разверзласьпропасть между иудеем и иудейским христианином,пропасть между иудеем и иудейским христианином,последнему не оставалось никакого иного выбора, какпоследнему не оставалось никакого иного выбора, какту же процедуру самоподдержания, которую внушалту же процедуру самоподдержания, которую внушалиудейский инстинкт, обратить иудейский инстинкт, обратить противпротив самих иудеев в самих иудеев вто время, как иудеи обращали её до сих пор толькото время, как иудеи обращали её до сих пор толькопротив всего против всего нене иудейского. Христианин есть тот же иудейского. Христианин есть тот жееврей, толькоеврей, только «более свободного» «более свободного» исповедания. исповедания.

4545 — Я дам несколько примеров того, что засело — Я дам несколько примеров того, что заселов голову этих маленьких людей, что в голову этих маленьких людей, что вложили они в уставложили они в устасвоему учителю: это настоящее признание «прекрасныхсвоему учителю: это настоящее признание «прекрасныхдуш». — «И если кто не примет вас и не будетдуш». — «И если кто не примет вас и не будетслушать вас, то, выходя оттуда, отрясите прах отслушать вас, то, выходя оттуда, отрясите прах отног ваших, во свидетельство на них. Истинно говорюног ваших, во свидетельство на них. Истинно говорювам: отраднее будет Содому и Гоморре в день суда,вам: отраднее будет Содому и Гоморре в день суда,нежели тому городу» (Марк 6, 11). — Как это нежели тому городу» (Марк 6, 11). — Как это по-по-евангельскиевангельски!.. !..

«А кто соблазнит одного из малых сих, верующих«А кто соблазнит одного из малых сих, верующихв Меня, тому лучше было бы, если бы повесили емув Меня, тому лучше было бы, если бы повесили емужерновный камень на шею и бросили его в море» (Маркжерновный камень на шею и бросили его в море» (Марк9, 42). — Как это 9, 42). — Как это по-евангельскипо-евангельски!.. !..

«И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его:«И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его:лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие,лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие,нежели с двумя глазами быть ввержену в гееннунежели с двумя глазами быть ввержену в гееннуогненную, где червь их не умирает и огонь неогненную, где червь их не умирает и огонь неугасает» (Марк 9,47). — Не глаз только здесьугасает» (Марк 9,47). — Не глаз только здесьподразумевается... подразумевается...

«И сказал им: истинно говорю вам: есть«И сказал им: истинно говорю вам: естьнекоторые из стоящих здесь, которые не вкусятнекоторые из стоящих здесь, которые не вкусятсмерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее всмерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее всиле» (Марк 9, 1). — Хорошо силе» (Марк 9, 1). — Хорошо солгалсолгал, лев. , лев.

«Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и«Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, ивозьми крест свой, и следуй за Мною. возьми крест свой, и следуй за Мною. ИбоИбо...»...»((Примечание психологаПримечание психолога. Христианская мораль. Христианская мораль

опровергается этим «ибо»: опровергать её «основы» —опровергается этим «ибо»: опровергать её «основы» —это по-христиански) (Марк 8, 34). — «Не судите, даэто по-христиански) (Марк 8, 34). — «Не судите, дане судимы будете. Какою мерою мерите, такою и не судимы будете. Какою мерою мерите, такою и вамвамбудут мерить» (Матф. 7, 1). — Какое понятие обудут мерить» (Матф. 7, 1). — Какое понятие осправедливости, о «праведном судии!..» «Ибо, еслисправедливости, о «праведном судии!..» «Ибо, есливы будете любить любящих вас, вы будете любить любящих вас, какая вам наградакакая вам награда? Не? Нето же ли делают и мытари? И если вы приветствуетето же ли делают и мытари? И если вы приветствуететолько братьев ваших, только братьев ваших, что особенного делаетечто особенного делаете? Не так? Не также ли поступают и мытари?» (Матф. 5, 46). — Принципже ли поступают и мытари?» (Матф. 5, 46). — Принцип«христианской любви»: она хочет быть в конце концов«христианской любви»: она хочет быть в конце концовхорошо оплаченной... хорошо оплаченной...

«А если не будете прощать людям согрешений их,«А если не будете прощать людям согрешений их,то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших»то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших»(Матф. 6, 15). — Очень компрометирует(Матф. 6, 15). — Очень компрометируетвышеназванного «Отца»… «Ищите же прежде Царствавышеназванного «Отца»… «Ищите же прежде ЦарстваБожия и правды Его, и это всё приложится вам»Божия и правды Его, и это всё приложится вам»(Матф. 6, 33). — Всё это: т. е. пища, одежда, все(Матф. 6, 33). — Всё это: т. е. пища, одежда, всенасущные потребности жизни. насущные потребности жизни. ЗаблуждениеЗаблуждение, скромно, скромновыражаясь... Незадолго перед этим Бог являетсявыражаясь... Незадолго перед этим Бог являетсяпортным, по крайней мере в известных случаях... портным, по крайней мере в известных случаях...

«Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, «Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибоибовелика вам награда на небесах. Так поступали свелика вам награда на небесах. Так поступали спророками отцы их» (Лука 6, 23). — пророками отцы их» (Лука 6, 23). — БесстыдноеБесстыдноеотродье! Они сравнивают себя уже с пророками!.. отродье! Они сравнивают себя уже с пророками!..

«Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух«Разве не знаете, что вы храм Божий, и ДухБожий живёт в вас? Если кто разорит храм Божий,Божий живёт в вас? Если кто разорит храм Божий,того покарает Богтого покарает Бог, ибо храм Божий свят; а , ибо храм Божий свят; а этот храмэтот храм— вы— вы» (Павел 1 к Коринф. 3, 16). — Для подобного» (Павел 1 к Коринф. 3, 16). — Для подобногонет достаточной меры презрения... нет достаточной меры презрения...

«Разве не знаете, что святые будут судить мир?«Разве не знаете, что святые будут судить мир?Если же Если же вамивами будет судим мир, то неужели вы будет судим мир, то неужели вынедостойны судить маловажные дела?» (Павел 1 кнедостойны судить маловажные дела?» (Павел 1 кКоринф. 6, 2). К сожалению, не только речьКоринф. 6, 2). К сожалению, не только речьсумасшедшего... Этот сумасшедшего... Этот ужасный лжецужасный лжец продолжает: продолжает:

«разве не знаете, что «разве не знаете, что мымы будем судить ангелов, не будем судить ангелов, нетем ли более дела житейские!..» «Не обратил ли Богтем ли более дела житейские!..» «Не обратил ли Богмудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир своеюмудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир своеюмудростью не познал Бога в премудрости Божией, томудростью не познал Бога в премудрости Божией, тоблагоугодно было Богу юродством проповеди спастиблагоугодно было Богу юродством проповеди спастиверующих... не много из вас мудрых по плоти, неверующих... не много из вас мудрых по плоти, немного сильных, не много благородных. Но много сильных, не много благородных. Но Бог избралБог избралнемудрое миранемудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное, чтобы посрамить мудрых, и немощноемира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; имира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; инезнатное мира и уничиженное и ничего не значащеенезнатное мира и уничиженное и ничего не значащееизбрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того,избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того,чтобы никакая плоть не хвалилась перед Богом»чтобы никакая плоть не хвалилась перед Богом»(Павел I к Коринф. 1, 20 и далее). — Чтобы (Павел I к Коринф. 1, 20 и далее). — Чтобы понятьпонятьэто место — перворазрядное свидетельство дляэто место — перворазрядное свидетельство дляпсихологии всякой морали чандалы, нужно прочестьпсихологии всякой морали чандалы, нужно прочестьпервое рассмотрение моей «Генеалогии морали»: тампервое рассмотрение моей «Генеалогии морали»: тамвпервые выведена на свет противоположностьвпервые выведена на свет противоположностьаристократическойаристократической морали и морали чандалы, морали и морали чандалы,родившейся из ressentiment и бессильной мести.родившейся из ressentiment и бессильной мести.Павел был величайшим из всех апостолов мести... Павел был величайшим из всех апостолов мести...

4646 — — Что из этого следует?Что из этого следует? То, что хорошо делают, То, что хорошо делают,если надевают перчатки при чтении Нового Завета.если надевают перчатки при чтении Нового Завета.Близость такой массы нечистоплотности почтиБлизость такой массы нечистоплотности почтивынуждает к этому. Мы так же мало желали бы общениявынуждает к этому. Мы так же мало желали бы общенияс «первыми христианами», как и с польскими евреями,с «первыми христианами», как и с польскими евреями,— не потому, чтобы мы имели что-нибудь против них:— не потому, чтобы мы имели что-нибудь против них:те и другие нехорошо пахнут. — Напрасно высматривалте и другие нехорошо пахнут. — Напрасно высматриваля в Новом Завете хотя бы одну симпатичную черту:я в Новом Завете хотя бы одну симпатичную черту:там нет ничего, что можно бы было назватьтам нет ничего, что можно бы было назватьсвободным, добрым, откровенным, честным.свободным, добрым, откровенным, честным.Человечность не сделала здесь ещё и своего первогоЧеловечность не сделала здесь ещё и своего первогошага, — недостает инстинктов шага, — недостает инстинктов чистоплотностичистоплотности... В... ВНовом Завете только Новом Завете только дурныедурные инстинкты, и даже нет инстинкты, и даже нетмужества к этим дурным инстинктам. Сплошнаямужества к этим дурным инстинктам. Сплошная

трусость, сплошное закрывание глаз и самообман.трусость, сплошное закрывание глаз и самообман.Всякая книга кажется чистоплотной, если её читатьВсякая книга кажется чистоплотной, если её читатьвслед за Новым Заветом; так, например,вслед за Новым Заветом; так, например,непосредственно после Павла я читал с восхищениемнепосредственно после Павла я читал с восхищениемтого прелестного, задорного насмешника Петрония, отого прелестного, задорного насмешника Петрония, окотором можно было бы сказать то же, что Доменикокотором можно было бы сказать то же, что ДоменикоБоккачио написал герцогу Парма о Чезаре Борджа: «eБоккачио написал герцогу Парма о Чезаре Борджа: «etutto festo» — бессмертно здоровый, бессмертноtutto festo» — бессмертно здоровый, бессмертновесёлый и удачливый... Эти маленькие ханживесёлый и удачливый... Эти маленькие ханжипросчитываются как раз в главном. Они нападают, нопросчитываются как раз в главном. Они нападают, новсё то, на что они нападают, тем самым всё то, на что они нападают, тем самым получаетполучаетотличиеотличие. На кого нападает «первый христианин», тот. На кого нападает «первый христианин», тотнене бывает этим замаран... Напротив: есть некоторая бывает этим замаран... Напротив: есть некотораячесть иметь против себя «первых христиан». Читаячесть иметь против себя «первых христиан». ЧитаяНовый Завет, отдаёшь предпочтение всему, что онНовый Завет, отдаёшь предпочтение всему, что онтретирует, не говоря уже о «мудрости мира сего»,третирует, не говоря уже о «мудрости мира сего»,которую дерзкий враль напрасно пытается посрамитькоторую дерзкий враль напрасно пытается посрамить«юродливой проповедью»... Даже фарисеи и книжники«юродливой проповедью»... Даже фарисеи и книжникивыигрывают от таких противников: должно же быть ввыигрывают от таких противников: должно же быть вних что-нибудь ценное, если их так неприличноних что-нибудь ценное, если их так неприличноненавидят. Лицемерие, вот упрёк, который ненавидят. Лицемерие, вот упрёк, который смелисмелибросить «первые христиане»! Достаточно того, чтобросить «первые христиане»! Достаточно того, чтоэто были это были привилегированныепривилегированные, — ненависть чандалы не, — ненависть чандалы ненуждается в других основаниях. «Первый христианин»нуждается в других основаниях. «Первый христианин»— я боюсь, что и «последний», — я боюсь, что и «последний», которого, может быть, якоторого, может быть, яещё переживуещё переживу, — по самым низменным инстинктам есть, — по самым низменным инстинктам естьбунтовщик против всего привилегированного, — онбунтовщик против всего привилегированного, — онживёт, он борется всегда за живёт, он борется всегда за «равные права»... «равные права»... ЕслиЕслиприглядеться, то он не имеет иного выбора. Еслиприглядеться, то он не имеет иного выбора. Еслихотят быть в собственном лице «избранниками Бога»,хотят быть в собственном лице «избранниками Бога»,или «храмом Божьим», или «судьёю ангелов», тоили «храмом Божьим», или «судьёю ангелов», товсякий всякий другойдругой принцип выбора, например принцип принцип выбора, например принципправдивости, ума, мужественности и гордости,правдивости, ума, мужественности и гордости,красоты и свободы сердца, попросту «мира», — естькрасоты и свободы сердца, попросту «мира», — есть

уже уже зло само по себезло само по себе... Мораль: каждое слово в устах... Мораль: каждое слово в устах«первого христианина» есть ложь, каждый поступок,«первого христианина» есть ложь, каждый поступок,совершаемый им, есть инстинктивная ложь, — все егосовершаемый им, есть инстинктивная ложь, — все егоценности, все его цели вредны, но ценности, все его цели вредны, но когокого он онненавидит, ненавидит, чточто он ненавидит, он ненавидит, то имеет ценностьто имеет ценность......Христианин, христианский священник в особенности,Христианин, христианский священник в особенности,есть есть критерий ценностейкритерий ценностей... Нужно ли говорить ещё,... Нужно ли говорить ещё,что во всём Новом Завете встречается толькочто во всём Новом Завете встречается толькоединственнаяединственная фигура, достойная уважения? Пилат, фигура, достойная уважения? Пилат,римский правитель. Он не может принудить себя кримский правитель. Он не может принудить себя ктому, чтобы принять тому, чтобы принять всерьёзвсерьёз спор иудеев. Одним спор иудеев. Однимевреем больше или меньше — что за важность?..евреем больше или меньше — что за важность?..Благородная насмешка римлянина, перед которымБлагородная насмешка римлянина, перед которымпроисходит бесстыдное злоупотребление словомпроисходит бесстыдное злоупотребление словом«истина», обогатила Новый Завет новым выражением,«истина», обогатила Новый Завет новым выражением,которое имеет ценукоторое имеет цену, которое само по себе есть его, которое само по себе есть егокритика, его критика, его отрицаниеотрицание: «что есть истина!..»: «что есть истина!..» 4747 — Не то отличает — Не то отличает наснас от других, что мы не от других, что мы ненаходим Бога ни в истории, ни в природе, ни занаходим Бога ни в истории, ни в природе, ни заприродой, но то, что мы почитаемое за Богаприродой, но то, что мы почитаемое за Богачувствуем не как «божественное», но как жалкое,чувствуем не как «божественное», но как жалкое,абсурдное, вредное — не как заблуждение только, ноабсурдное, вредное — не как заблуждение только, нокак как преступление перед жизньюпреступление перед жизнью... Мы отрицаем Бога как... Мы отрицаем Бога какБога... Если бы нам Бога... Если бы нам доказалидоказали этого Бога христиан, мы этого Бога христиан, мыещё менее сумели бы поверить в него. — По формуле:ещё менее сумели бы поверить в него. — По формуле:deus, qualem Paulus creavit, dei negatio. Религия,deus, qualem Paulus creavit, dei negatio. Религия,которая, подобно христианству, не соприкасается скоторая, подобно христианству, не соприкасается сдействительностью ни в одном пункте, которая падаетдействительностью ни в одном пункте, которая падаеттотчас, стоит только действительности предъявитьтотчас, стоит только действительности предъявитьсвои права хоть в одном пункте, — по справедливостисвои права хоть в одном пункте, — по справедливостидолжна быть смертельно враждебна «мудрости мира»,должна быть смертельно враждебна «мудрости мира»,другими словами, другими словами, наукенауке, — для неё будут хороши все, — для неё будут хороши всесредства, которыми можно отравить, оклеветать,средства, которыми можно отравить, оклеветать,обесславитьобесславить дисциплину духа, ясность и строгость в дисциплину духа, ясность и строгость в

вопросах совести, духовное благородство и свободу.вопросах совести, духовное благородство и свободу.«Вера», как императив, есть veto против науки, in«Вера», как императив, есть veto против науки, inpraxi ложь во что бы то ни стало... Павел praxi ложь во что бы то ни стало... Павел понялпонял,,что ложь, что «вера» была необходима; церковь позжечто ложь, что «вера» была необходима; церковь позжепоняла Павла. — Тот «Бог», которого изобрёл Павел,поняла Павла. — Тот «Бог», которого изобрёл Павел,Бог, который позорит «мудрость мира» (т. е.Бог, который позорит «мудрость мира» (т. е.собственно двух великих врагов всякого суеверия,собственно двух великих врагов всякого суеверия,филологию и медицину), — это поистине только смелоефилологию и медицину), — это поистине только смелоерешениерешение самого Павла назвать «Богом» свою самого Павла назвать «Богом» своюсобственную волю, thora, — это сугубо иудейское.собственную волю, thora, — это сугубо иудейское.Павел Павел хочетхочет позорить «мудрость мира»; его враги — позорить «мудрость мира»; его враги —это это хорошиехорошие филологи и врачи александрийской филологи и врачи александрийскойвыучки, — им объявляет он войну. Действительно,выучки, — им объявляет он войну. Действительно,филолог и врач не может не быть в то же время ифилолог и врач не может не быть в то же время иантихристианиномантихристианином. Филолог смотрит . Филолог смотрит позадипозади «священных «священныхкниг», врач книг», врач позадипозади физиологической негодности физиологической негодноститипичного христианина. Врач говорит: «неизлечимый»,типичного христианина. Врач говорит: «неизлечимый»,филолог: «шарлатан»... филолог: «шарлатан»...

4848 — Поняли ли собственно знаменитую историю, — Поняли ли собственно знаменитую историю,которая помещена в начале Библии, — историю обкоторая помещена в начале Библии, — историю обадском страхе Бога перед адском страхе Бога перед наукойнаукой?.. Её не поняли.?.. Её не поняли.Эта жреческая книга par excellence начинается, какЭта жреческая книга par excellence начинается, каки следовало ожидать, великим внутренними следовало ожидать, великим внутреннимзатруднением жреца: затруднением жреца: онон имеет только имеет только однуодну великую великуюопасность, опасность, следовательноследовательно, Бог имеет только , Бог имеет только однуоднувеликую опасность. — Ветхий Бог, «дух» всецело,великую опасность. — Ветхий Бог, «дух» всецело,настоящий верховный жрец, истинное совершенство,настоящий верховный жрец, истинное совершенство,прогуливается в своём саду: беда только, что онпрогуливается в своём саду: беда только, что онскучает. Против скуки даже и боги борются тщетно.скучает. Против скуки даже и боги борются тщетно.Что же он делает? Он изобретает человека: человекЧто же он делает? Он изобретает человека: человекзанимателен... Но что это? и человек также скучает.занимателен... Но что это? и человек также скучает.Безгранично милосердие Божье к тому единственномуБезгранично милосердие Божье к тому единственномубедствию, от которого не свободен ни один рай: Богбедствию, от которого не свободен ни один рай: Богтотчас же создал ещё и других животных. тотчас же создал ещё и других животных. ПервыйПервый

промах Бога: человек не нашёл животныхпромах Бога: человек не нашёл животныхзанимательными, — он возгосподствовал над ними, онзанимательными, — он возгосподствовал над ними, онне пожелал быть «животным». — Вследствие этого Богне пожелал быть «животным». — Вследствие этого Богсоздал женщину. И действительно, со скукой былосоздал женщину. И действительно, со скукой былопокончено, — но с другим ещё нет! Женщина былапокончено, — но с другим ещё нет! Женщина былавторымвторым промахом Бога. — «Женщина по своему промахом Бога. — «Женщина по своемусуществу змея, Heva», — это знает всякий жрец; «отсуществу змея, Heva», — это знает всякий жрец; «отженщины происходит в мире всякое несчастье», — этоженщины происходит в мире всякое несчастье», — этотакже знает всякий жрец. «также знает всякий жрец. «СледовательноСледовательно, от неё, от неёидёт и наука»... Только через женщину человекидёт и наука»... Только через женщину человекнаучился вкушать от древа познания. — Что женаучился вкушать от древа познания. — Что жеслучилось? Ветхого Бога охватил адский страх. Самслучилось? Ветхого Бога охватил адский страх. Самчеловек сделался человек сделался величайшимвеличайшим промахом Бога, он промахом Бога, онсоздал в нём себе соперника: наука делает создал в нём себе соперника: наука делает равнымравнымБогу, — приходит конец жрецам и богам, когдаБогу, — приходит конец жрецам и богам, когдачеловек начинает познавать науку! — человек начинает познавать науку! — МоральМораль: наука: наукаесть нечто запрещённое само по себе, она однаесть нечто запрещённое само по себе, она одназапрещена. Наука — это первый грех, зерно всехзапрещена. Наука — это первый грех, зерно всехгрехов, грехов, первородныйпервородный грех. грех. Только это одно и естьТолько это одно и естьморальмораль. — «Ты . — «Ты нене должен познавать»; остальное всё должен познавать»; остальное всёвытекает из этого. — Адский страх не препятствуетвытекает из этого. — Адский страх не препятствуетБогу быть благоразумным. Как Богу быть благоразумным. Как защищатьсязащищаться от науки? от науки?— это сделалось надолго его главной проблемой.— это сделалось надолго его главной проблемой.Ответ: прочь человека из рая! Счастье, праздностьОтвет: прочь человека из рая! Счастье, праздностьнаводит на мысли — все мысли суть скверные мысли...наводит на мысли — все мысли суть скверные мысли...Человек не Человек не должендолжен думать. — И «жрец в себе» думать. — И «жрец в себе»изобретает нужду, смерть, беременность с еёизобретает нужду, смерть, беременность с еёопасностью для жизни, всякого рода бедствия,опасностью для жизни, всякого рода бедствия,старость, тяготу жизни, а прежде всего болезнь —старость, тяготу жизни, а прежде всего болезнь —все верные средства в борьбе с наукой! Нужда невсе верные средства в борьбе с наукой! Нужда непозволяетпозволяет человеку думать... И всё-таки! ужасно! человеку думать... И всё-таки! ужасно!Дело познания воздвигается, возвышаясь до небес,Дело познания воздвигается, возвышаясь до небес,затемняя богов, — что делать? — Ветхий Богзатемняя богов, — что делать? — Ветхий Богизобретает изобретает войнувойну, он разъединяет народы, он делает, он разъединяет народы, он делает

так, что люди взаимно истребляют друг друга (—так, что люди взаимно истребляют друг друга (—жрецам всегда была необходима война...). Войнажрецам всегда была необходима война...). Войнанаряду с другим — великая помеха науке! —наряду с другим — великая помеха науке! —Невероятно! Познание, Невероятно! Познание, эмансипация от жрецаэмансипация от жреца даже дажевозрастает, несмотря на войну. — И вот последнеевозрастает, несмотря на войну. — И вот последнеерешение приходит ветхому Богу: «человек позналрешение приходит ветхому Богу: «человек позналнауку, — науку, — ничто не помогает, нужно его утопитьничто не помогает, нужно его утопить!»... !»...

4949 — Я понят. Начало Библии содержит — Я понят. Начало Библии содержит всювсюпсихологию жреца. — Жрец знает только психологию жреца. — Жрец знает только однуодну великую великуюопасность — науку: здоровое понятие о причине иопасность — науку: здоровое понятие о причине идействии. Но наука в целом преуспевает только придействии. Но наука в целом преуспевает только присчастливых обстоятельствах: нужно иметь счастливых обстоятельствах: нужно иметь избытокизбытоквремени и духа, чтобы «познавать»... времени и духа, чтобы «познавать»... СледовательноСледовательно,,нужно человека сделать несчастным: это всегда былонужно человека сделать несчастным: это всегда былологикой жреца. — Можно уже угадать, что, сообразнологикой жреца. — Можно уже угадать, что, сообразноэтой логике, теперь явилось на свет: этой логике, теперь явилось на свет: «грех»...«грех»... Понятие Понятиео вине и наказании, весь «нравственный миропорядок»о вине и наказании, весь «нравственный миропорядок»изобретён изобретён противпротив науки, науки, противпротив освобождения освобождениячеловека от жреца... Человек человека от жреца... Человек нене должен смотреть вне должен смотреть внесебя, он должен смотреть внутрь себя: он себя, он должен смотреть внутрь себя: он нене должен долженсмотреть на вещи умно и предусмотрительно, каксмотреть на вещи умно и предусмотрительно, какизучающий; он вообще не должен смотреть: он изучающий; он вообще не должен смотреть: он должендолженстрадать... И он должен так страдать, чтобы емустрадать... И он должен так страдать, чтобы емувсегда был необходим жрец. — Прочь, врачи! всегда был необходим жрец. — Прочь, врачи! НуженНуженСпасительСпаситель. — Чтобы разрушить в человеке . — Чтобы разрушить в человеке чувствочувствопричинностипричинности, изобретаются понятия о вине и, изобретаются понятия о вине инаказании, включая учение о «милости», обнаказании, включая учение о «милости», об«искуплении», о «прощении» (насквозь «искуплении», о «прощении» (насквозь лживыелживые понятия понятиябез всякой психологической реальности): всё этобез всякой психологической реальности): всё этопокушение на понятия причины и действия! — Ипокушение на понятия причины и действия! — Ипокушение покушение нене при помощи кулака или ножа или при помощи кулака или ножа илиоткровенности в любви и ненависти! Но из самыхоткровенности в любви и ненависти! Но из самыхтрусливых, самых хитрых, самых низменныхтрусливых, самых хитрых, самых низменныхинстинктов! Покушение инстинктов! Покушение жрецажреца! Покушение ! Покушение паразитапаразита!!

Вампиризм бледных подземных кровопийц!.. ЕслиВампиризм бледных подземных кровопийц!.. Еслиестественные следствия перестают бытьестественные следствия перестают бытьестественными, но мыслятся как обусловленныеестественными, но мыслятся как обусловленныепризрачными понятиями суеверия («Бог», «дух»,призрачными понятиями суеверия («Бог», «дух»,«душа»), как «моральные» следствия, как награда,«душа»), как «моральные» следствия, как награда,наказание, намёк, средство воспитания, — этимнаказание, намёк, средство воспитания, — этимуничтожаются необходимые условия познания — уничтожаются необходимые условия познания — наднадчеловечеством совершается величайшее преступлениечеловечеством совершается величайшее преступление. —. —Грех — это форма саморастления человека parГрех — это форма саморастления человека parexcellence, — как уже было сказано, изобретён дляexcellence, — как уже было сказано, изобретён длятого, чтобы сделать невозможной пауку, культуру,того, чтобы сделать невозможной пауку, культуру,всякое возвышение и облагорожение человека; жрецвсякое возвышение и облагорожение человека; жрецгосподствуетгосподствует, благодаря изобретению греха. , благодаря изобретению греха.

5050 — Я не обойду здесь молчанием психологию — Я не обойду здесь молчанием психологию«веры», «верующих», именно для пользы самих«веры», «верующих», именно для пользы самих«верующих». Если теперь ещё нет недостатка в таких,«верующих». Если теперь ещё нет недостатка в таких,которые не знают, насколько которые не знают, насколько неприличнонеприлично быть быть«верующим», «верующим», илиили что это служит признаком decadence, что это служит признаком decadence,искалеченной воли к жизни, то завтра они уже будутискалеченной воли к жизни, то завтра они уже будутзнать это. Мой голос достигает и тугих на ухо. —знать это. Мой голос достигает и тугих на ухо. —Кажется, если только я не ослышался, у христианКажется, если только я не ослышался, у христиансуществует критерий истины, который называетсясуществует критерий истины, который называется«доказательство от силы». «Вера делает блаженным:«доказательство от силы». «Вера делает блаженным:следовательноследовательно, она истинна». — Можно бы было, она истинна». — Можно бы быловозразить, что блаженство здесь не доказывается, авозразить, что блаженство здесь не доказывается, атолько только обещаетсяобещается; блаженство обусловливается; блаженство обусловливается«верой»; «верой»; должендолжен сделаться блаженным, сделаться блаженным, потому чтопотому чтоверишь... Но чем доказывается, что действительноверишь... Но чем доказывается, что действительнонаступает то, что жрец обещает верующему какнаступает то, что жрец обещает верующему как«потустороннее», недоступное для всякого контроля?«потустороннее», недоступное для всякого контроля?— Таким образом, мнимое «доказательство от силы» в— Таким образом, мнимое «доказательство от силы» воснове есть опять-таки только вера в то, что явитсяоснове есть опять-таки только вера в то, что явитсядействие, обещанное верой. По формуле: «я верю, чтодействие, обещанное верой. По формуле: «я верю, чтовера делает блаженным, — вера делает блаженным, — следовательноследовательно, она, она

истинна». — Но мы подошли к концу. Этоистинна». — Но мы подошли к концу. Это«следовательно» было бы absurdum, как критерий«следовательно» было бы absurdum, как критерийистины. — Однако если мы предположим, с некоторойистины. — Однако если мы предположим, с некоторойснисходительностью, что доставление блаженстваснисходительностью, что доставление блаженствадоказывается верой (доказывается верой (нене только как желаемое, только как желаемое, ненетолько как нечто обещаемое подозрительными устамитолько как нечто обещаемое подозрительными устамижреца), — то всё же было ли блаженство — выражаясьжреца), — то всё же было ли блаженство — выражаясьтехнически, технически, удовольствиеудовольствие — когда-нибудь — когда-нибудьдоказательством истины? Так мало, что оно почтидоказательством истины? Так мало, что оно почтидаёт доказательство противоположного; во всякомдаёт доказательство противоположного; во всякомслучае, если чувство удовольствия вмешивается вслучае, если чувство удовольствия вмешивается вобсуждение вопроса «чтобсуждение вопроса «чтоо есть истина?», то возникает есть истина?», то возникаетогромное подозрение относительно истины.огромное подозрение относительно истины.«Удовольствие» как доказательство есть только«Удовольствие» как доказательство есть толькодоказательство «удовольствия» — не более. Откудадоказательство «удовольствия» — не более. Откудаимеем мы право утверждать, что именно имеем мы право утверждать, что именно истинныеистинныесуждения доставляют более удовольствия, чем ложные,суждения доставляют более удовольствия, чем ложные,и что, в силу предустановленной гармонии, онии что, в силу предустановленной гармонии, онинеобходимо влекут за собой приятные чувства? — Опытнеобходимо влекут за собой приятные чувства? — Опытвсех строгих и глубоких умов учит нас всех строгих и глубоких умов учит нас обратномуобратному..Каждый шаг в сторону истины надо было отвоёвывать,Каждый шаг в сторону истины надо было отвоёвывать,нужно было за него пожертвовать всем, чем питаетсянужно было за него пожертвовать всем, чем питаетсянаше сердце, наша любовь, наше доверие к жизни. Длянаше сердце, наша любовь, наше доверие к жизни. Дляэтого нужно величие души. Служение истине естьэтого нужно величие души. Служение истине естьсамое суровое служение. — Что значит быть самое суровое служение. — Что значит быть честнымчестным в вдуховных вещах? Быть строгим к своему сердцу,духовных вещах? Быть строгим к своему сердцу,презирать «прекрасные чувства», из всякого Да и Нетпрезирать «прекрасные чувства», из всякого Да и Нетделать вопросы совести!.. Вера делает блаженным:делать вопросы совести!.. Вера делает блаженным:следовательноследовательно, она лжёт!.. , она лжёт!..

5151 Что вера при известных обстоятельствах Что вера при известных обстоятельствахделает блаженным, что блаженство из навязчивой идеиделает блаженным, что блаженство из навязчивой идеиещё не делает ещё не делает истиннойистинной идеи, что вера не двигает идеи, что вера не двигаетгорами, но скорее горами, но скорее нагромождаетнагромождает горы, где их совсем горы, где их совсемнет, — это в достаточной мере можно выяснить,нет, — это в достаточной мере можно выяснить,

пройдясь по пройдясь по сумасшедшему домусумасшедшему дому. Конечно, . Конечно, нене жрецу, жрецу,ибо жрец из инстинкта отрицает, что болезнь естьибо жрец из инстинкта отрицает, что болезнь естьболезнь, что сумасшедший дом есть сумасшедший дом.болезнь, что сумасшедший дом есть сумасшедший дом.Христианство Христианство нуждаетсянуждается в болезни почти в такой же в болезни почти в такой жемере, как Греция нуждалась в избытке здоровья:мере, как Греция нуждалась в избытке здоровья:делатьделать больным — это собственно задняя мысль всей больным — это собственно задняя мысль всейтой системы, которую церковь предлагает в видахтой системы, которую церковь предлагает в видахспасения. И не является ли сама церковь — вспасения. И не является ли сама церковь — впоследнем идеале католическим сумасшедшим домом? —последнем идеале католическим сумасшедшим домом? —И сама земля вообще не сумасшедший ли дом? —И сама земля вообще не сумасшедший ли дом? —Религиозный человек, каким его Религиозный человек, каким его хочетхочет церковь, — церковь, —есть типичный decadent; время, когда религиозныйесть типичный decadent; время, когда религиозныйкризис господствует над народом, всегда отмечаетсякризис господствует над народом, всегда отмечаетсянервными эпидемиями; «внутренний мир» религиозногонервными эпидемиями; «внутренний мир» религиозногочеловека так похож на внутренний мирчеловека так похож на внутренний мирперевозбуждённых и истощённых, что их можно смешатьперевозбуждённых и истощённых, что их можно смешатьдруг с другом. «Высшие состояния», которыедруг с другом. «Высшие состояния», которыехристианство навязало человечеству как ценностьхристианство навязало человечеству как ценностьвсех ценностей, — это эпилептоидные формы. Церковьвсех ценностей, — это эпилептоидные формы. Церковьпричисляла к лику святых только сумасшедших причисляла к лику святых только сумасшедших илииливеликих обманщиков in majorem dei honorem... Явеликих обманщиков in majorem dei honorem... Япозволил себе однажды охарактеризовать весьпозволил себе однажды охарактеризовать весьхристианский training раскаяния и спасения (которыйхристианский training раскаяния и спасения (которыйтеперь лучше всего можно изучить в Англии), кактеперь лучше всего можно изучить в Англии), какметодически воспитываемую folie circulaire, самометодически воспитываемую folie circulaire, самособой разумеется, на почве к тому ужесобой разумеется, на почве к тому ужеподготовленной, т. е. глубоко болезненной. Неподготовленной, т. е. глубоко болезненной. Невсякий может сделаться христианином: в христианствовсякий может сделаться христианином: в христианствоне «обращаются», — для этого должно сделатьсяне «обращаются», — для этого должно сделатьсябольным... Мы, другие, имеющие больным... Мы, другие, имеющие мужествомужество к здоровью к здоровьюии также к презрению, как можем также к презрению, как можем мымы не презирать не презиратьрелигию, которая учила пренебрегать телом! котораярелигию, которая учила пренебрегать телом! котораяне хочет освободиться от предрассудка о душе!не хочет освободиться от предрассудка о душе!которая из недостаточного питания делает «заслугу»!которая из недостаточного питания делает «заслугу»!

которая борется со здоровым, как с врагом,которая борется со здоровым, как с врагом,дьяволом, искушением! которая убедила себя, чтодьяволом, искушением! которая убедила себя, чтоможно влачить «совершенную душу» в теле, подобномможно влачить «совершенную душу» в теле, подобномтрупу, и при этом имела надобность создать себетрупу, и при этом имела надобность создать себеновое понятие о «совершенстве», нечто бледное,новое понятие о «совершенстве», нечто бледное,болезненное, идиотски-мечтательное, так называемуюболезненное, идиотски-мечтательное, так называемуюсвятость; святость — просто ряд симптомовсвятость; святость — просто ряд симптомовобедневшего, энервирующего, неисцелимогообедневшего, энервирующего, неисцелимогоиспорченного тела!.. Христианское движение, какиспорченного тела!.. Христианское движение, какевропейское движение, с самого начала есть общееевропейское движение, с самого начала есть общеедвижение всего негодного и вырождающегося, котороедвижение всего негодного и вырождающегося, котороес христианством хочет приобрести власть.с христианством хочет приобрести власть.Христианское движение Христианское движение нене выражает упадка расы, но выражает упадка расы, нооно есть агрегат, образовавшийся из тяготеющих другоно есть агрегат, образовавшийся из тяготеющих другк другу форм decadence. к другу форм decadence. НеНе развращённость развращённостьдревности, древности, благороднойблагородной древности, сделала возможным древности, сделала возможнымхристианство, как это думают. Учёный идиотизм,христианство, как это думают. Учёный идиотизм,который и теперь ещё утверждает нечто подобное,который и теперь ещё утверждает нечто подобное,заслуживает самого резкого опровержения. В тозаслуживает самого резкого опровержения. В товремя, как христианизировались во всей империивремя, как христианизировались во всей империибольные, испорченные слои чандалы, существовал какбольные, испорченные слои чандалы, существовал какраз раз противоположныйпротивоположный тип, благородство в самом его тип, благородство в самом егокрасивом и зрелом образе. Но численность получилакрасивом и зрелом образе. Но численность получилагосподство; демократизм христианских инстинктовгосподство; демократизм христианских инстинктовпобедилпобедил... Христианство не было национальным, не... Христианство не было национальным, необусловливалось расой. Оно обращалось ко всемобусловливалось расой. Оно обращалось ко всемобездоленным жизнью, оно имело своих союзниковобездоленным жизнью, оно имело своих союзниковповсюду. Христианство, опираясь на rancune больных,повсюду. Христианство, опираясь на rancune больных,обратило инстинкт обратило инстинкт противпротив здоровых, здоровых, противпротив здоровья. здоровья.Всё удачливое, гордое, смелое, красота преждеВсё удачливое, гордое, смелое, красота преждевсего, болезненно поражает его слух и зрение. Ещёвсего, болезненно поражает его слух и зрение. Ещёраз вспоминаю я неоценимые слова Павла: «Бог избралраз вспоминаю я неоценимые слова Павла: «Бог избралнемощноенемощное мира, мира, немудроенемудрое мира, мира, незнатноенезнатное мира, мира,уничиженноеуничиженное мира»: мира»: этоэто была та формула, in hoc была та формула, in hoc

signo которой победил decadence. — Бог на кресте —signo которой победил decadence. — Бог на кресте —неужели ещё до сих пор не понята ужасная подоплёканеужели ещё до сих пор не понята ужасная подоплёкаэтого символа? Всё, что страдает, что на кресте, —этого символа? Всё, что страдает, что на кресте, —божественнобожественно... Мы все на кресте, следовательно, ... Мы все на кресте, следовательно, мымыбожественны... Мы одни божественны... Христианствобожественны... Мы одни божественны... Христианствобыло победой, было победой, более благородноеболее благородное погибло в нём, до сих погибло в нём, до сихпор христианство было величайшим несчастьемпор христианство было величайшим несчастьемчеловечества... человечества...

5252 Христианство стоит в противоречии также со Христианство стоит в противоречии также совсякой всякой духовнойдуховной удачливостью, оно нуждается только в удачливостью, оно нуждается только вбольном разуме, как христианском разуме, оно берётбольном разуме, как христианском разуме, оно берётсторону всякого идиотизма, оно изрекает проклятиесторону всякого идиотизма, оно изрекает проклятиепротив «духа», против superbia здорового духа. Такпротив «духа», против superbia здорового духа. Таккак болезнь относится к сущности христианства, то икак болезнь относится к сущности христианства, то итипически христианское состояние, «вера», — типически христианское состояние, «вера», — должнодолжнобыть также формой болезни, все прямые честные,быть также формой болезни, все прямые честные,научные пути к познанию научные пути к познанию должныдолжны быть также быть такжеотвергаемы церковью как пути отвергаемы церковью как пути запрещённыезапрещённые. Сомнение. Сомнениеесть уже грех... Совершенное отсутствиеесть уже грех... Совершенное отсутствиепсихологической чистоплотности, обнаруживающееся вопсихологической чистоплотности, обнаруживающееся вовзгляде священника, есть проявление decadence.взгляде священника, есть проявление decadence.Можно наблюдать на истерических женщинах иМожно наблюдать на истерических женщинах ирахитичных детях, сколь закономерным выражениемрахитичных детях, сколь закономерным выражениемdecadence является инстинктивная лживость,decadence является инстинктивная лживость,удовольствие лгать, чтобы лгать, неспособность кудовольствие лгать, чтобы лгать, неспособность кпрямым взглядам и поступкам. «Верой» называетсяпрямым взглядам и поступкам. «Верой» называетсянежеланиенежелание знать истину. Ханжа, священник обоих знать истину. Ханжа, священник обоихполов, фальшив, потому что он болен: его полов, фальшив, потому что он болен: его инстинктинстинкттребует того, чтобы истина нигде и ни в чем нетребует того, чтобы истина нигде и ни в чем непредъявляла своих прав. «Что делает больным, естьпредъявляла своих прав. «Что делает больным, естьблагоблаго, что исходит из полноты, из избытка, из, что исходит из полноты, из избытка, извласти, то зло» — так чувствует верующий.власти, то зло» — так чувствует верующий.НепроизвольностьНепроизвольность во во лжилжи — по этому признаку я — по этому признаку яугадываю каждого теолога по призванию — Другойугадываю каждого теолога по призванию — Другой

признак теолога — это его признак теолога — это его неспособность к филологиинеспособность к филологии..Под филологией здесь нужно подразумевать искусствоПод филологией здесь нужно подразумевать искусствохорошо читать, конечно, в очень широком смыслехорошо читать, конечно, в очень широком смыслеслова, искусство вычитывать факты, слова, искусство вычитывать факты, нене искажая их искажая ихтолкованиями, толкованиями, нене теряя осторожности, терпения, теряя осторожности, терпения,тонкости в стремлении к пониманию. Филология кактонкости в стремлении к пониманию. Филология какEphexisEphexis в толковании: идет ли дело о книгах, о в толковании: идет ли дело о книгах, огазетных новостях, о судьбах и состоянии погоды, —газетных новостях, о судьбах и состоянии погоды, —не говоря о «спасении души»... Теолог, все равно вне говоря о «спасении души»... Теолог, все равно вБерлине или Риме, толкует ли он «Писание» илиБерлине или Риме, толкует ли он «Писание» илипереживание, как, например, победу отечественногопереживание, как, например, победу отечественноговойска в высшем освещении псалмов Давида, всегдавойска в высшем освещении псалмов Давида, всегданастолько настолько смелсмел, что филолог при этом готов лезть па, что филолог при этом готов лезть пастену. Да и что ему делать, когда ханжи и иныестену. Да и что ему делать, когда ханжи и иныекоровы из Швабии свою жалкую серую жизнь, своекоровы из Швабии свою жалкую серую жизнь, своезатхлое существование с помощью «перста Божия»затхлое существование с помощью «перста Божия»обращают в «чудо милости», «промысел», «спасение»!обращают в «чудо милости», «промысел», «спасение»!Самая скромная доза ума, чтобы не сказать Самая скромная доза ума, чтобы не сказать приличияприличия,,должна была бы привести этих толкователей к тому,должна была бы привести этих толкователей к тому,чтобы они убедились, сколько вполне ребяческого ичтобы они убедились, сколько вполне ребяческого инедостойного в подобном злоупотреблениинедостойного в подобном злоупотреблениибожественным перстом. Со столь же малой дозойбожественным перстом. Со столь же малой дозойистинного благочестия мы должны бы были признатьистинного благочестия мы должны бы были признатьвполне абсурдным такого Бога, который лечит нас отвполне абсурдным такого Бога, который лечит нас отнасморка или подает нам карету в тот момент, когданасморка или подает нам карету в тот момент, когдаразражается сильный дождь, и, если бы он дажеразражается сильный дождь, и, если бы он дажесуществовал, его следовало бы упразднить. Бог каксуществовал, его следовало бы упразднить. Бог какслуга, как почтальон, как календарь, — в сущности,слуга, как почтальон, как календарь, — в сущности,это только слово для обозначения всякого родаэто только слово для обозначения всякого родаглупейших случайностей. «Божественное Провидение»,глупейших случайностей. «Божественное Провидение»,в которое теперь еще верит приблизительно каждыйв которое теперь еще верит приблизительно каждыйтретий человек в «образованной» Германии, было бытретий человек в «образованной» Германии, было бытаким возражением против Бога, сильнее котороготаким возражением против Бога, сильнее которого

нельзя и придумать. И во всяком случае оно естьнельзя и придумать. И во всяком случае оно естьвозражение против немцев!.. возражение против немцев!..

5353 — Что мученичество может служить — Что мученичество может служитьдоказательством истины чего-либо, — в этом так малодоказательством истины чего-либо, — в этом так малоправды, что я готов отрицать, чтобы мученик вообщеправды, что я готов отрицать, чтобы мученик вообщеимел какое-нибудь отношение к истине. Уже в тоне,имел какое-нибудь отношение к истине. Уже в тоне,которым мученик навязывает миру то, что считает онкоторым мученик навязывает миру то, что считает онистинным, выражается такая низкая степеньистинным, выражается такая низкая степеньинтеллектуальной честности, такая интеллектуальной честности, такая тупостьтупость в вопросе в вопросеоб истине, что он никогда не нуждается воб истине, что он никогда не нуждается вопровержении. Истина не есть что-нибудь такое, чтоопровержении. Истина не есть что-нибудь такое, чтомог бы иметь один, а не иметь другой: так моглимог бы иметь один, а не иметь другой: так моглидумать об истине только мужики или апостолы издумать об истине только мужики или апостолы измужиков вроде Лютера. Можно быть уверенным, чтомужиков вроде Лютера. Можно быть уверенным, чтосообразно со степенью совестливости в вопросах духасообразно со степенью совестливости в вопросах духавсё более увеличивается всё более увеличивается скромностьскромность, осторожность, осторожностьотносительно этих вещей. относительно этих вещей. ЗнатьЗнать немногое, а всё немногое, а всёостальное осторожно отстранять для того, чтобыостальное осторожно отстранять для того, чтобыпознавать дальше... «Истина», как это словопознавать дальше... «Истина», как это словопонимает каждый пророк, каждый сектант, каждыйпонимает каждый пророк, каждый сектант, каждыйсвободный дух, каждый социалист, каждый церковник,свободный дух, каждый социалист, каждый церковник,— есть совершенное доказательство того, что здесь— есть совершенное доказательство того, что здесьнет ещё и начала той дисциплины духа инет ещё и начала той дисциплины духа исамопреодоления, которое необходимо для отысканиясамопреодоления, которое необходимо для отысканиякакой-нибудь маленькой, совсем крошечной ещёкакой-нибудь маленькой, совсем крошечной ещёистины. Смерти мучеников, мимоходом говоря, былиистины. Смерти мучеников, мимоходом говоря, былибольшим несчастьем в истории: они большим несчастьем в истории: они соблазнялисоблазняли......Умозаключение всех идиотов, включая сюда женщин иУмозаключение всех идиотов, включая сюда женщин ипростонародье, таково, что то дело, за которое кто-простонародье, таково, что то дело, за которое кто-нибудь идёт на смерть (или даже которое порождаетнибудь идёт на смерть (или даже которое порождаетэпидемию стремления к смерти, как это было с первымэпидемию стремления к смерти, как это было с первымхристианством), имеет за себя что-нибудь, — такоехристианством), имеет за себя что-нибудь, — такоеумозаключение было огромным тормозом исследованию,умозаключение было огромным тормозом исследованию,духу исследования и осмотрительности. Мученикидуху исследования и осмотрительности. Мученики

вредиливредили истине. Даже и в настоящее время достаточно истине. Даже и в настоящее время достаточнотолько жестокости в преследовании, чтобы создатьтолько жестокости в преследовании, чтобы создатьпочтенноепочтенное имя самому никчемному сектантству. — Как? имя самому никчемному сектантству. — Как?разве изменяется вещь в своей ценности только отразве изменяется вещь в своей ценности только оттого, что за неё кто-нибудь кладёт свою жизнь? —того, что за неё кто-нибудь кладёт свою жизнь? —Заблуждение, сделавшееся почтенным, естьЗаблуждение, сделавшееся почтенным, естьзаблуждение, обладающее лишним очарованиемзаблуждение, обладающее лишним очарованиемсоблазна, — не думаете ли вы, господа теологи, чтособлазна, — не думаете ли вы, господа теологи, чтомы дадим вам повод сделаться мучениками из-за вашеймы дадим вам повод сделаться мучениками из-за вашейлжи? — Опровергают вещь, откладывая её почтительнолжи? — Опровергают вещь, откладывая её почтительнов долгий ящик; так же опровергают и теологов.в долгий ящик; так же опровергают и теологов.Всемирио-исторической глупостью всехВсемирио-исторической глупостью всехпреследователей и было именно то, что они придавалипреследователей и было именно то, что они придавалиделу своих противников вид почтенности, одаряя еёделу своих противников вид почтенности, одаряя еёблеском мученичества... До сих пор женщина стоит наблеском мученичества... До сих пор женщина стоит наколенях перед заблуждением, потому что ей сказали,коленях перед заблуждением, потому что ей сказали,что кто-то за него умер на кресте. что кто-то за него умер на кресте. Разве же крестРазве же крестаргументаргумент? Но относительно всего этого только один? Но относительно всего этого только одинсказал то слово, в котором нуждались в продолжениесказал то слово, в котором нуждались в продолжениетысячелетий, — тысячелетий, — ЗаратустраЗаратустра. .

Знаками крови писали они на пути, по которомуЗнаками крови писали они на пути, по которомуони шли, и их безумие учило, что кровьюони шли, и их безумие учило, что кровьюсвидетельствуется истина. свидетельствуется истина.

Но кровь — самый худший свидетель истины; кровьНо кровь — самый худший свидетель истины; кровьотравляет самое чистое учение до степени безумия иотравляет самое чистое учение до степени безумия иненависти сердец. ненависти сердец.

А если кто и идёт на огонь из-за своего ученияА если кто и идёт на огонь из-за своего учения— что же это доказывает! Поистине, совсем другое— что же это доказывает! Поистине, совсем другоедело, когда из собственного горения исходитдело, когда из собственного горения исходитсобственное учение (II, 350) [II 66]. собственное учение (II, 350) [II 66].

5454 Пусть не заблуждаются: великие умы — Пусть не заблуждаются: великие умы —скептики. Заратустра — скептик. Крепость, скептики. Заратустра — скептик. Крепость, свободасвобода,,вытекающие из духовной силы и её избытка,вытекающие из духовной силы и её избытка,доказываютсядоказываются скептицизмом. Люди убеждения совсем не скептицизмом. Люди убеждения совсем не

входят в рассмотрение всего основного в ценностях ивходят в рассмотрение всего основного в ценностях иотсутствии таковых. Убеждение — это тюрьма. При нёмотсутствии таковых. Убеждение — это тюрьма. При нёмне видишь достаточно далеко вокруг, не видишь не видишь достаточно далеко вокруг, не видишь подподсобой: а между тем, чтобы осмелиться говорить особой: а между тем, чтобы осмелиться говорить оценностях и неценностях, нужно оставить ценностях и неценностях, нужно оставить подпод собой, собой,заза собой пятьсот убеждений... Дух, который хочет собой пятьсот убеждений... Дух, который хочетвеликого, который хочет также иметь и средства длявеликого, который хочет также иметь и средства дляэтого великого, по необходимости будет скептик.этого великого, по необходимости будет скептик.Свобода от всякого рода убеждений — это сила, этоСвобода от всякого рода убеждений — это сила, этоспособностьспособность смотреть свободно... Великая страсть, смотреть свободно... Великая страсть,основание и сила бытия духа ещё яснее, ещёоснование и сила бытия духа ещё яснее, ещёдеспотичнее, чем сам дух, пользуется всецело егодеспотичнее, чем сам дух, пользуется всецело егоинтеллектом: она заставляет его поступать, неинтеллектом: она заставляет его поступать, несомневаясь; она даёт ему мужество даже ксомневаясь; она даёт ему мужество даже кнедозволенным средствам; она недозволенным средствам; она разрешаетразрешает ему при ему приизвестных обстоятельствах и убеждения. Убеждениеизвестных обстоятельствах и убеждения. Убеждениекак как средствосредство: многого можно достигнуть только при: многого можно достигнуть только припосредстве убеждения. Великая страсть можетпосредстве убеждения. Великая страсть можетпользоваться убеждениями, может их использовать, нопользоваться убеждениями, может их использовать, ноона не подчиняется им — она считает себяона не подчиняется им — она считает себясуверенной. — Наоборот: потребность в вере, всуверенной. — Наоборот: потребность в вере, вкаком-нибудь безусловном Да или Нет, в карлейлизме,каком-нибудь безусловном Да или Нет, в карлейлизме,если позволительно так выразиться, — естьесли позволительно так выразиться, — естьпотребность потребность слабостислабости. Человек веры, «верующий». Человек веры, «верующий»всякого рода, — по необходимости человек зависимый,всякого рода, — по необходимости человек зависимый,— такой, который не может полагать — такой, который не может полагать себясебя как цель и как цель ивообще полагать цели, опираясь на себя. «Верующий»вообще полагать цели, опираясь на себя. «Верующий»принадлежит не принадлежит не себесебе, он может быть только средством,, он может быть только средством,он должен быть он должен быть использованиспользован, он нуждается в ком-, он нуждается в ком-нибудь, кто бы его использовал. Его инстинкт чтитнибудь, кто бы его использовал. Его инстинкт чтитвыше всего мораль самоотвержения; всё склоняет еговыше всего мораль самоотвержения; всё склоняет егок ней: его благоразумие, его опыт, его тщеславие.к ней: его благоразумие, его опыт, его тщеславие.Всякого рода вера есть сама выражениеВсякого рода вера есть сама выражениесамоотвержения, самоотчуждения... Пусть взвесят,самоотвержения, самоотчуждения... Пусть взвесят,

как необходимо большинству что-нибудь регулирующее,как необходимо большинству что-нибудь регулирующее,что связывало бы их и укрепляло внешним образом,что связывало бы их и укрепляло внешним образом,как принуждение, как как принуждение, как рабстворабство в высшем значении в высшем значенииэтого слова, — единственное и последнее условие,этого слова, — единственное и последнее условие,при котором преуспевает слабовольный человек,при котором преуспевает слабовольный человек,особенно женщина, — тогда поймут, что такоеособенно женщина, — тогда поймут, что такоеубеждение, «вера». Человек убеждения имеет в этомубеждение, «вера». Человек убеждения имеет в этомубеждении свою опору. убеждении свою опору. НеНе видеть многого, ни в чём видеть многого, ни в чёмне быть непосредственным, быть насквозь пропитаннымне быть непосредственным, быть насквозь пропитаннымдухом партии, иметь строгую и неуклонную оптикудухом партии, иметь строгую и неуклонную оптикуотносительно всех ценностей — всё это обусловливаетотносительно всех ценностей — всё это обусловливаетвообще существование такого рода людей. Но темвообще существование такого рода людей. Но темсамым этот род становится самым этот род становится антагонистомантагонистом правдивости, правдивости,— истины... Верующий не волен относиться по совести— истины... Верующий не волен относиться по совестик вопросу об «истинном» и «неистинном»; сделайся онк вопросу об «истинном» и «неистинном»; сделайся ончестным в честным в этомэтом пункте, это тотчас повело бы его к пункте, это тотчас повело бы его кгибели. Патологическая обусловленность его оптикигибели. Патологическая обусловленность его оптикииз убеждённого человека делает фанатика —из убеждённого человека делает фанатика —Савонаролу, Лютера, Руссо, Робеспьера, Сен-Симона,Савонаролу, Лютера, Руссо, Робеспьера, Сен-Симона,— тип, противоположный сильному, ставшему — тип, противоположный сильному, ставшему свободнымсвободнымдуху. Но величавая поза этих духу. Но величавая поза этих больныхбольных умов, этих умов, этихумственных эпилептиков, действует на массу, —умственных эпилептиков, действует на массу, —фанатики живописны; человечество предпочитаетфанатики живописны; человечество предпочитаетсмотреть на жесты, чем слушать смотреть на жесты, чем слушать доводыдоводы... ...

5555 — Ещё один шаг в психологию убеждения, — Ещё один шаг в психологию убеждения,«веры». Давно уже меня интересовал вопрос, не«веры». Давно уже меня интересовал вопрос, неявляются ли убеждения более опасными врагамиявляются ли убеждения более опасными врагамиистины, чем ложь. («Человеческое слишкомистины, чем ложь. («Человеческое слишкомчеловеческое» афоризмы 54 и 483.) На этот раз ячеловеческое» афоризмы 54 и 483.) На этот раз яставлю решающий вопрос: существует ли вообщеставлю решающий вопрос: существует ли вообщепротивоположение между ложью и убеждением? — Весьпротивоположение между ложью и убеждением? — Весьмир верит в это; но чему только не верит весь мир!мир верит в это; но чему только не верит весь мир!— Всякое убеждение имеет свою историю, свои— Всякое убеждение имеет свою историю, своипредварительные формы, свои попытки и заблуждения:предварительные формы, свои попытки и заблуждения:

оно оно становитсястановится убеждением после того, как долгое убеждением после того, как долгоевремя время нене было им и ещё более долгое время было им и ещё более долгое время едваедва им имбыло. Как? неужели и под этими эмбриональнымибыло. Как? неужели и под этими эмбриональнымиформами убеждения не могла скрываться ложь? —формами убеждения не могла скрываться ложь? —Иногда необходима только перемена личностей: в сынеИногда необходима только перемена личностей: в сынеделается убеждением то, что в отце было ещё ложью.делается убеждением то, что в отце было ещё ложью.— Ложью я называю: — Ложью я называю: нене желать видеть того, что желать видеть того, чтовидят, не желать видеть видят, не желать видеть тактак, как видят, — неважно,, как видят, — неважно,при свидетелях или без свидетелей ложь имеет место.при свидетелях или без свидетелей ложь имеет место.Самый обыкновенный род лжи тот, когда обманываютСамый обыкновенный род лжи тот, когда обманываютсамих себя: обман других есть относительно ужесамих себя: обман других есть относительно ужеисключительный случай. — В настоящее время этоисключительный случай. — В настоящее время этоненежелание видеть то, что видят, и нежелание видетьжелание видеть то, что видят, и нежелание видетьтак, как видят, есть почти первое условие для всехтак, как видят, есть почти первое условие для всехпартийныхпартийных в каком бы то ни было смысле: человек в каком бы то ни было смысле: человекпартии по необходимости лжец. Немецкаяпартии по необходимости лжец. Немецкаяисториография, например, убеждена, что Рим былисториография, например, убеждена, что Рим былдеспотизмом, что германцы принесли в мир духдеспотизмом, что германцы принесли в мир духсвободы: какое различие между этим убеждением исвободы: какое различие между этим убеждением иложью? Следует ли удивляться тому, что инстинктивноложью? Следует ли удивляться тому, что инстинктивновсе партии, равно как и немецкие историки, изрекаютвсе партии, равно как и немецкие историки, изрекаютвеликие слова морали, что мораль чуть ли не потомувеликие слова морали, что мораль чуть ли не потомуещё ещё продолжает существоватьпродолжает существовать, что всякого рода, что всякого родачеловек партии нуждается в ней ежеминутно? — «Эточеловек партии нуждается в ней ежеминутно? — «Этонашенаше убеждение: мы исповедуем его перед всем миром, убеждение: мы исповедуем его перед всем миром,мы живём и умираем за него — почтение перед всем,мы живём и умираем за него — почтение перед всем,что имеет убеждение». — Нечто подобное слышал ячто имеет убеждение». — Нечто подобное слышал ядаже из уст антисемитов. Напротив, господа!даже из уст антисемитов. Напротив, господа!Антисемит совсем не будет оттого приличнее, что онАнтисемит совсем не будет оттого приличнее, что онлжёт по принципу. Священники, которые в таких вещахлжёт по принципу. Священники, которые в таких вещахтоньше и очень хорошо понимают возражение, лежащеетоньше и очень хорошо понимают возражение, лежащеев понятии убеждения, т. е. обоснованной, в понятии убеждения, т. е. обоснованной, ввидуввидуизвестных целей, лжи, позаимствовали от евреевизвестных целей, лжи, позаимствовали от евреевблагоразумие, подставивши сюда понятие «Бог», «воляблагоразумие, подставивши сюда понятие «Бог», «воля

Божья», «откровение Божье». Кант со своимБожья», «откровение Божье». Кант со своимкатегорическим императивом был на том же пути: вкатегорическим императивом был на том же пути: вэтом пункте его разум сделался этом пункте его разум сделался практическимпрактическим. — Есть. — Естьвопросы, в которых человеку вопросы, в которых человеку нене предоставлено предоставленорешение отосительно истинности их или неистинности:решение отосительно истинности их или неистинности:все высшие вопросы, все высшие проблемы ценностейвсе высшие вопросы, все высшие проблемы ценностейнаходятся по ту сторону человеческого разума...находятся по ту сторону человеческого разума...Коснуться границ разума — Коснуться границ разума — вот этовот это прежде всего и прежде всего иесть философия... Для чего дал Бог человекуесть философия... Для чего дал Бог человекуоткровение? Разве Бог сделал что-нибудь лишнее?откровение? Разве Бог сделал что-нибудь лишнее?Человек не Человек не можетможет знать сам собою, что есть добро и знать сам собою, что есть добро ичто зло, поэтому научил его Бог своей воле...что зло, поэтому научил его Бог своей воле...Мораль: священник Мораль: священник нене лжёт, — в тех вещах, о которых лжёт, — в тех вещах, о которыхговорят священники, говорят священники, нетнет вопросов об «истинном и вопросов об «истинном иложном», эти вещи совсем не позволяют лгать. Ибо,ложном», эти вещи совсем не позволяют лгать. Ибо,чтобы лгать, нужно быть в состоянии решать, чтобы лгать, нужно быть в состоянии решать, чтчтооздесь истинно. Но этого как раз человек не здесь истинно. Но этого как раз человек не можетможет;;священник здесь только рупор Бога. Такой жреческийсвященник здесь только рупор Бога. Такой жреческийсиллогизм не является только еврейским илисиллогизм не является только еврейским илихристианским: право на ложь и на христианским: право на ложь и на благоразумиеблагоразумие«откровения» принадлежит жрецу в его типе, будь то«откровения» принадлежит жрецу в его типе, будь тожрецы decadence или жрецы язычества. (Язычники —жрецы decadence или жрецы язычества. (Язычники —это все те из относящихся к жизни положительно, дляэто все те из относящихся к жизни положительно, длякоторых Бог служит выражением великого Да покоторых Бог служит выражением великого Да поотношению ко всем вещам.) — «Закон», «воля Божья»,отношению ко всем вещам.) — «Закон», «воля Божья»,«священная книга», «боговдохновение» — всё это«священная книга», «боговдохновение» — всё этотолько слова для обозначения условий, только слова для обозначения условий, при которыхпри которыхжрец идёт к власти, жрец идёт к власти, которымикоторыми он поддерживает свою он поддерживает своювласть — эти понятия лежат в основании всехвласть — эти понятия лежат в основании всехжреческих организаций, всех жреческих и жреческо-жреческих организаций, всех жреческих и жреческо-философских проявлений господства. «Святая ложь»философских проявлений господства. «Святая ложь»обща Конфуцию, книге законов Ману, Магомету,обща Конфуцию, книге законов Ману, Магомету,христианской церкви; в ней нет недостатка и ухристианской церкви; в ней нет недостатка и у

Платона. «Истина здесь» — эти слова, где бы они ниПлатона. «Истина здесь» — эти слова, где бы они нислышались, означают: слышались, означают: жрец лжётжрец лжёт. .

5656 — В конце концов, мы подходим к тому, с — В конце концов, мы подходим к тому, скакою какою цельюцелью лгут. Что христианству недостаёт лгут. Что христианству недостаёт«святых» целей, это «святых» целей, это моёмоё возражение против его возражение против егосредств. У него только средств. У него только дурныедурные цели: отравление, цели: отравление,оклеветание, отрицание жизни, презрение тела,оклеветание, отрицание жизни, презрение тела,уничижение и саморастление человека через понятиеуничижение и саморастление человека через понятиегреха, — греха, — следовательноследовательно, также дурны и его средства., также дурны и его средства.— Совершенно с противоположным чувством я читаю— Совершенно с противоположным чувством я читаюкнигу законов книгу законов МануМану, произведение, несравненное в, произведение, несравненное вдуховном отношении; даже духовном отношении; даже назватьназвать его на одном его на одномдыхании с Библией было бы грехом против дыхании с Библией было бы грехом против духадуха. И. Ипонятно, почему: оно имеет за собой, «в» себепонятно, почему: оно имеет за собой, «в» себедействительную философию, а не только зловонныйдействительную философию, а не только зловонныйиудаин с его раввинизмом и суевериями, наоборот,иудаин с его раввинизмом и суевериями, наоборот,оно кое-что даёт даже самому избалованномуоно кое-что даёт даже самому избалованномупсихологу. психологу. НельзяНельзя забывать главного — основного забывать главного — основногоотличия этой книги от всякого рода Библии: отличия этой книги от всякого рода Библии: знатныезнатныесословия, философы и воины при её помощи держат всословия, философы и воины при её помощи держат вруках массы: повсюду благородные ценности, чувстворуках массы: повсюду благородные ценности, чувствосовершенства, утверждение жизни, торжествующеесовершенства, утверждение жизни, торжествующеечувство благосостояния по отношению к себе и кчувство благосостояния по отношению к себе и кжизни, жизни, солнечный светсолнечный свет разлит на всей книге. — Все разлит на всей книге. — Всевещи, на которые христианство испускает своювещи, на которые христианство испускает своюбездонную пошлость, как, например, зачатие,бездонную пошлость, как, например, зачатие,женщина, брак, здесь трактуются серьёзно, сженщина, брак, здесь трактуются серьёзно, спочтением, любовью и доверием. Как можно давать впочтением, любовью и доверием. Как можно давать вруки детей или женщин книгу, которая содержит такиеруки детей или женщин книгу, которая содержит такиегнусные слова: «во избежание блуда каждый имей своюгнусные слова: «во избежание блуда каждый имей своюжену, и каждая имей своего мужа... лучше вступить вжену, и каждая имей своего мужа... лучше вступить вбрак, нежели разжигаться?» И брак, нежели разжигаться?» И можно лиможно ли быть бытьхристианином, коль скоро понятием об immaculataхристианином, коль скоро понятием об immaculataconceptio самое происхождение человекаconceptio самое происхождение человека

охристианивается, т. е. загрязняется?.. Я не знаюохристианивается, т. е. загрязняется?.. Я не знаюни одной книги, где о женщине сказано бы было такни одной книги, где о женщине сказано бы было такмного нежных и благожелательных вещей, как в книгемного нежных и благожелательных вещей, как в книгезаконов Ману; эти старые седобородые святыезаконов Ману; эти старые седобородые святыеобладают таким искусством вежливости по отношению кобладают таким искусством вежливости по отношению кженщинам, как, может быть, никто другой. «Устаженщинам, как, может быть, никто другой. «Устаженщины, — говорится в одном месте, — грудьженщины, — говорится в одном месте, — грудьдевушки, молитва ребёнка, дым жертвы всегда чисты».девушки, молитва ребёнка, дым жертвы всегда чисты».В другом месте: «нет ничего более чистого, чем светВ другом месте: «нет ничего более чистого, чем светсолнца, тень коровы, воздух, вода, огонь и дыханиесолнца, тень коровы, воздух, вода, огонь и дыханиедевушки». Далее следует, быть может, святая ложь:девушки». Далее следует, быть может, святая ложь:«все отверстия тела выше пупка — чисты, все ниже«все отверстия тела выше пупка — чисты, все нижележащие — нечисты; только у девушки всё телолежащие — нечисты; только у девушки всё телочисто». чисто».

5757 Если цель Если цель христианствахристианства сопоставить с целью сопоставить с цельюзаконов Ману, если наилучшим образом осветить этузаконов Ману, если наилучшим образом осветить этувеличайшую противоположность целей, то величайшую противоположность целей, то нечестивостьнечестивостьхристианских средств можно поймать in fragranti.христианских средств можно поймать in fragranti.Критик христианства не может избежать того, чтобыКритик христианства не может избежать того, чтобыне выставить христианства заслуживающим не выставить христианства заслуживающим презренияпрезрения..Книга законов, вроде законов Ману, имеет такое жеКнига законов, вроде законов Ману, имеет такое жепроисхождение, как и всякая хорошая книга законов:происхождение, как и всякая хорошая книга законов:она резюмирует опыт, благоразумие иона резюмирует опыт, благоразумие иэкспериментальную мораль столетий, она подводитэкспериментальную мораль столетий, она подводитчерту, но не творит ничего. Предпосылкой кчерту, но не творит ничего. Предпосылкой ккодификации такого рода является то, что средствакодификации такого рода является то, что средствасоздать авторитет создать авторитет истинеистине, медленно и дорогой ценой, медленно и дорогой ценойзавоеванной, совершенно отличны от тех средств,завоеванной, совершенно отличны от тех средств,которыми она доказывается. Книга законов никогда некоторыми она доказывается. Книга законов никогда неговорит о пользе, об основаниях, о казуистике вговорит о пользе, об основаниях, о казуистике впредварительной истории закона: именно благодаряпредварительной истории закона: именно благодаряэтому она лишилась бы того императивного тона, тогоэтому она лишилась бы того императивного тона, того«ты должен», которое является необходимым условием«ты должен», которое является необходимым условиемдля повиновения. В этом-то и заключается проблема.для повиновения. В этом-то и заключается проблема.

— В определённый момент развития народа его— В определённый момент развития народа егоглубокий, всеохватывающий опыт, — сообразно сглубокий, всеохватывающий опыт, — сообразно скоторым он должен, т. е., собственно говоря, которым он должен, т. е., собственно говоря, можетможетжить, — является законченным. Его цель сводится кжить, — является законченным. Его цель сводится ктому, чтобы собрать возможно полную и богатую жатвутому, чтобы собрать возможно полную и богатую жатвус времён эксперимента и с времён эксперимента и отрицательногоотрицательного опыта. опыта.Следовательно, прежде всего теперь нужноСледовательно, прежде всего теперь нужноостерегаться дальнейшего экспериментирования,остерегаться дальнейшего экспериментирования,дальнейшей эволюции ценностей, уходящего вдальнейшей эволюции ценностей, уходящего вбесконечность исследования, выбора, критикибесконечность исследования, выбора, критикиценностей. Всему этому противопоставляется двойнаяценностей. Всему этому противопоставляется двойнаястена: во-первых, стена: во-первых, откровениеоткровение, т. е. утверждение,, т. е. утверждение,что разум тех законов что разум тех законов нене человеческого человеческогопроисхождения, что он происхождения, что он нене есть результат медленного есть результат медленногоизыскания, сопровождаемого ошибками, но, какизыскания, сопровождаемого ошибками, но, какимеющий божественное происхождение, он был толькоимеющий божественное происхождение, он был толькосообщён уже в совершенном виде, без истории, каксообщён уже в совершенном виде, без истории, какдар, как чудо... Во-вторых, дар, как чудо... Во-вторых, традициятрадиция, т. е., т. е.утверждение, что закон уже с древнейших временутверждение, что закон уже с древнейших временсуществовал, что сомневаться в этом было бысуществовал, что сомневаться в этом было бынечестиво и преступно по отношению к предкам.нечестиво и преступно по отношению к предкам.Авторитет закона покоится на тезисах: Бог это Авторитет закона покоится на тезисах: Бог это далдал,,предки это предки это пережилипережили. Высший разум подобного. Высший разум подобногопроцесса заключается в намерении оттеснить шаг запроцесса заключается в намерении оттеснить шаг зашагом сознание от жизни, признаваемой за правильнуюшагом сознание от жизни, признаваемой за правильную(т. е. (т. е. доказаннуюдоказанную огромным и тонко просеянным огромным и тонко просеяннымопытом), чтобы достигнуть таким образом полногоопытом), чтобы достигнуть таким образом полногоавтоматизма инстинкта, — это предпосылки ко всякогоавтоматизма инстинкта, — это предпосылки ко всякогорода мастерству, ко всякого рода совершенству врода мастерству, ко всякого рода совершенству вискусстве жизни. Составить книгу законов по образцуискусстве жизни. Составить книгу законов по образцуМану — значит признать за народом мастера,Ману — значит признать за народом мастера,признать, что он может претендовать на обладаниепризнать, что он может претендовать на обладаниевысшим искусством жизни. высшим искусством жизни. Для этого она должна бытьДля этого она должна бытьсоздана бессознательносоздана бессознательно: в этом цель всякой священной: в этом цель всякой священной

лжи. — лжи. — Порядок кастПорядок каст, высший господствующий закон,, высший господствующий закон,есть только санкция есть только санкция естественного порядкаестественного порядка,,естественная законность первого ранга, над которойестественная законность первого ранга, над которойне имеет силы никакой произвол, никакаяне имеет силы никакой произвол, никакая«современная идея». В каждом здоровом обществе«современная идея». В каждом здоровом обществевыступают, обусловливая друг друга, тривыступают, обусловливая друг друга, трифизиологически разнопритягательных типа, из которыхфизиологически разнопритягательных типа, из которыхкаждый имеет свою собственную гигиену, своюкаждый имеет свою собственную гигиену, своюсобственную область труда, особый род чувствасобственную область труда, особый род чувствасовершенства и мастерства. Природа, а совершенства и мастерства. Природа, а нене Ману Мануотделяет одних — по преимуществу сильных духом,отделяет одних — по преимуществу сильных духом,других — по преимуществу сильных мускулами идругих — по преимуществу сильных мускулами итемпераментом и третьих, не выдающихся ни тем, нитемпераментом и третьих, не выдающихся ни тем, нидругим — посредственных: последние, какдругим — посредственных: последние, какбольшинство, первые, как элита. Высшая каста — ябольшинство, первые, как элита. Высшая каста — яназываю её кастой называю её кастой немногих немногих — имеет, будучи— имеет, будучисовершенной, также и преимущества немногих: этосовершенной, также и преимущества немногих: этозначит — быть земными представителями счастья,значит — быть земными представителями счастья,красоты, доброты. Только наиболее одарённые духовнокрасоты, доброты. Только наиболее одарённые духовнолюди имеют разрешение на красоту, люди имеют разрешение на красоту, нана прекрасное; прекрасное;только у них доброта не есть слабость. Pulchrum estтолько у них доброта не есть слабость. Pulchrum estpaucorum hominum: доброе есть преимущество. Ничтоpaucorum hominum: доброе есть преимущество. Ничтотак не возбраняется им, как дурные манеры, илитак не возбраняется им, как дурные манеры, илипессимистический взгляд, глаз, который пессимистический взгляд, глаз, который всё видит ввсё видит вдурном светедурном свете, или даже негодование на общую картину, или даже негодование на общую картинумира. Негодование — это преимущество чандалы; такжемира. Негодование — это преимущество чандалы; такжеи пессимизм. и пессимизм. «Мир совершенен»«Мир совершенен» — так говорит инстинкт — так говорит инстинктдуховно одарённых, инстинкт, утверждающий жизнь:духовно одарённых, инстинкт, утверждающий жизнь:«несовершенство, всё, что стоит «несовершенство, всё, что стоит нижениже нас, нас,дистанция, пафос дистанции, сама чандала, — всёдистанция, пафос дистанции, сама чандала, — всёпринадлежит к этому совершенству». Духовнопринадлежит к этому совершенству». Духовноодарённые, как одарённые, как самые сильныесамые сильные, находят своё счастье, находят своё счастьетам, где другие нашли бы свою погибель, — втам, где другие нашли бы свою погибель, — влабиринте, в жестокости к себе и другим, влабиринте, в жестокости к себе и другим, в

исканиях; их удовольствие — это самопринуждение;исканиях; их удовольствие — это самопринуждение;аскетизм делается у них природой, потребностью,аскетизм делается у них природой, потребностью,инстинктом. Трудную задачу считают они привилегией;инстинктом. Трудную задачу считают они привилегией;играть тяжестями, которые могут раздавить других, —играть тяжестями, которые могут раздавить других, —это их это их отдыхотдых... Познание для них форма... Познание для них формаподвижничества. — Такой род людей более всехподвижничества. — Такой род людей более всехдостоин почтения — это не исключает того, что онидостоин почтения — это не исключает того, что онисамые весёлые, радушные люди. Они господствуют несамые весёлые, радушные люди. Они господствуют непотому, что хотят, но потому, что они потому, что хотят, но потому, что они существуютсуществуют;;им не предоставлена свобода быть вторыми. — им не предоставлена свобода быть вторыми. — ВторыеВторые— это стражи права, опекуны порядка и безопасности,— это стражи права, опекуны порядка и безопасности,это благородные воины, это прежде всего это благородные воины, это прежде всего королькороль, как, каквысшая формула воина, судьи и хранителя закона.высшая формула воина, судьи и хранителя закона.Вторые — это исполнители сильных духом, ихВторые — это исполнители сильных духом, ихближайшая среда, то, что берёт на себя всё ближайшая среда, то, что берёт на себя всё грубоегрубое в вгосподстве) их свита, их правая рука, их лучшиегосподстве) их свита, их правая рука, их лучшиеученики. — Во всём, повторяю, нет ничегоученики. — Во всём, повторяю, нет ничегопроизвольного, ничего «деланного»; всё, что произвольного, ничего «деланного»; всё, что нe такнe так,,то сделано, — природа там опозорена... Порядокто сделано, — природа там опозорена... Порядоккаст, каст, иерархияиерархия, только и формулирует высший закон, только и формулирует высший законсамой жизни; разделение трёх типов необходимо длясамой жизни; разделение трёх типов необходимо дляподдержания общества, для того, чтобы сделатьподдержания общества, для того, чтобы сделатьвозможными высшие и наивысшие типы, — возможными высшие и наивысшие типы, — неравенствонеравенствоправ есть только условие к тому, чтобы вообщеправ есть только условие к тому, чтобы вообщесуществовали права. — Право есть привилегия.существовали права. — Право есть привилегия.Преимущество каждого в особенностях его бытия. НеПреимущество каждого в особенностях его бытия. Небудем низко оценивать преимущества будем низко оценивать преимущества посредственныхпосредственных..Жизнь, по мере Жизнь, по мере возвышениявозвышения, всегда становится, всегда становитсясуровее, — увеличивается холод, увеличиваетсясуровее, — увеличивается холод, увеличиваетсяответственность. Высокая культура — это пирамида:ответственность. Высокая культура — это пирамида:она может стоять только на широком основании, онаона может стоять только на широком основании, онаимеет, как предпосылку, прежде всего сильную иимеет, как предпосылку, прежде всего сильную издоровую посредственность. Ремесло, торговля,здоровую посредственность. Ремесло, торговля,земледелие, земледелие, науканаука, большая часть искусств, одним, большая часть искусств, одним

словом, всё, что содержится в понятии словом, всё, что содержится в понятии специальнойспециальнойдеятельности, согласуется только с посредственным —деятельности, согласуется только с посредственным —в возможностях и желаниях; подобному нет местав возможностях и желаниях; подобному нет местасреди исключений, относящийся сюда инстинктсреди исключений, относящийся сюда инстинктодинаково противоречил бы как аристократизму, так иодинаково противоречил бы как аристократизму, так ианархизму. Чтобы иметь общественную полезность,анархизму. Чтобы иметь общественную полезность,быть колесом, функцией, для этого должно бытьбыть колесом, функцией, для этого должно бытьестественное призвание: естественное призвание: нене общество, а род общество, а род счастьясчастья,,к которому способно только большинство, делает изк которому способно только большинство, делает изних интеллигентные машины. Для посредственностейних интеллигентные машины. Для посредственностейбыть посредственностью есть счастье; мастерство вбыть посредственностью есть счастье; мастерство водном, специальность — это естественный инстинкт.одном, специальность — это естественный инстинкт.Было бы совершенно недостойно более глубокого духаБыло бы совершенно недостойно более глубокого духав посредственности самой по себе видеть нечтов посредственности самой по себе видеть нечтоотрицательное. Она есть отрицательное. Она есть перваяпервая необходимость для необходимость длятого, чтобы существовали исключения: еютого, чтобы существовали исключения: еюобусловливается высокая культура. Еслиобусловливается высокая культура. Еслиисключительный человек относится к посредственнымисключительный человек относится к посредственнымбережнее, чем к себе и себе подобным, то это длябережнее, чем к себе и себе подобным, то это длянего не вежливость лишь, но просто егонего не вежливость лишь, но просто егообязанностьобязанность... Кого более всего я ненавижу между... Кого более всего я ненавижу междутеперешней сволочью? Сволочь социалистическую,теперешней сволочью? Сволочь социалистическую,апостолов чандалы, которые хоронят инстинкт,апостолов чандалы, которые хоронят инстинкт,удовольствие, чувство удовлетворённости рабочего судовольствие, чувство удовлетворённости рабочего сего малым бытием, — которые делают его завистливым,его малым бытием, — которые делают его завистливым,учат его мести... Нет несправедливости в неравныхучат его мести... Нет несправедливости в неравныхправах, несправедливость в притязании на правах, несправедливость в притязании на «равные»«равные»права... Что права... Что дурнодурно? Но я уже сказал это: всё, что? Но я уже сказал это: всё, чтопроисходит из слабости, из зависти, из происходит из слабости, из зависти, из местимести. —. —Анархист и христианин одного происхождения. Анархист и христианин одного происхождения.

5858 Конечно, есть различие, с какою целью лгут: Конечно, есть различие, с какою целью лгут:для того ли, чтобы поддерживать или чтобыдля того ли, чтобы поддерживать или чтобыразрушатьразрушать. Сравним . Сравним христианинахристианина и и анархистаанархиста: их: ихцель, их инстинкт ведёт только к разрушению.цель, их инстинкт ведёт только к разрушению.

Доказательство этого положения можно вычитать изДоказательство этого положения можно вычитать изистории: она представляет его с ужасающей ясностью.истории: она представляет его с ужасающей ясностью.Мы только что познакомились с религиознымМы только что познакомились с религиознымзаконодательством, целью которого былозаконодательством, целью которого было«увековечить» великую организацию общества — высшее«увековечить» великую организацию общества — высшееусловие для того, чтобы условие для того, чтобы преуспевалапреуспевала жизнь; жизнь;христианство нашло свою миссию в том, чтобыхристианство нашло свою миссию в том, чтобыположить конец такой организации, положить конец такой организации, потому что в нейпотому что в нейпреуспевает жизньпреуспевает жизнь. С давно прошедших времён. С давно прошедших времёнэксперимента и неуверенности разум должен былэксперимента и неуверенности разум должен былотложить там свои плоды для дальнейшегоотложить там свои плоды для дальнейшегопользования, и собранная жатва была так обильна,пользования, и собранная жатва была так обильна,так совершенна, как только возможно: здесь,так совершенна, как только возможно: здесь,наоборот, жатва была наоборот, жатва была отравленаотравлена за ночь... То, что за ночь... То, чтосоставляло aere perennius — imperium Romanum, самаясоставляло aere perennius — imperium Romanum, самаяграндиозная форма организации при труднейшихграндиозная форма организации при труднейшихусловиях, такая форма, какая до сих пор могла бытьусловиях, такая форма, какая до сих пор могла бытьтолько достигнута, в сравнении с которой всётолько достигнута, в сравнении с которой всёпрошедшее и последующее есть только кустарничество,прошедшее и последующее есть только кустарничество,тупость, дилетантизм, — из всего этого те святыетупость, дилетантизм, — из всего этого те святыеанархисты сделали себе «благочестие» с цельюанархисты сделали себе «благочестие» с цельюразрушить «мир», разрушить «мир», т. е.т. е. imperium Romanum, так, чтобы imperium Romanum, так, чтобыне осталось камня на камне, пока германцы и прочийне осталось камня на камне, пока германцы и прочийсброд не сделались над ним господами... Христианинсброд не сделались над ним господами... Христианини анархист: оба decadents, оба не способныи анархист: оба decadents, оба не способныдействовать иначе, как только разлагая, отравляя,действовать иначе, как только разлагая, отравляя,угнетая, угнетая, высасывая кровьвысасывая кровь, оба — инстинкт , оба — инстинкт смертельнойсмертельнойненавистиненависти против всего, что возвышается, что против всего, что возвышается, чтовелико, что имеет прочность, что обещает жизнивелико, что имеет прочность, что обещает жизнибудущность... Христианство было вампиром imperiiбудущность... Христианство было вампиром imperiiRomani; за ночь погубило оно огромное дело римлян —Romani; за ночь погубило оно огромное дело римлян —приготовить почву для великой культуры, приготовить почву для великой культуры, требующейтребующейвременивремени. — Неужели всё ещё этого не понимают?. — Неужели всё ещё этого не понимают?Известная нам imperium Romanum, с которой мы лучшеИзвестная нам imperium Romanum, с которой мы лучше

всего знакомимся из истории римских провинций, этовсего знакомимся из истории римских провинций, этозамечательнейшее художественное произведениезамечательнейшее художественное произведениевеликого стиля, было лишь началом, его строениевеликого стиля, было лишь началом, его строениебыло было рассчитанорассчитано на тысячелетия, — никогда до сих на тысячелетия, — никогда до сихпор не только не строили так, но даже не мечтали опор не только не строили так, но даже не мечтали отом, чтобы строить настолько sub specie aeterni! —том, чтобы строить настолько sub specie aeterni! —Эта организация была достаточно крепка, чтобыЭта организация была достаточно крепка, чтобывыдержать скверных императоров: случайностьвыдержать скверных императоров: случайностьличностей не должна иметь значения в подобных вещахличностей не должна иметь значения в подобных вещах— — первыйпервый принцип всякой великой архитектуры. Но она принцип всякой великой архитектуры. Но онане могла устоять прочив самого не могла устоять прочив самого разрушительногоразрушительного вида видаразложения — против разложения — против христианинахристианина... Этот потайной... Этот потайнойчервь, который во мраке, тумане и двусмысленностичервь, который во мраке, тумане и двусмысленностивкрался в каждую отдельную личность и из каждоговкрался в каждую отдельную личность и из каждоговысосал серьёзное отношение к высосал серьёзное отношение к истинеистине, вообще, вообщеинстинкт к инстинкт к реальностиреальности; эта трусливая, феминистская; эта трусливая, феминистскаяи слащавая банда, шаг за шагом отчуждая «души» оти слащавая банда, шаг за шагом отчуждая «души» отграндиозного строительства, отчуждала теграндиозного строительства, отчуждала тевысокоценные, те мужественно-благородные натуры,высокоценные, те мужественно-благородные натуры,которые чувствовали дело Рима как своё собственноекоторые чувствовали дело Рима как своё собственноедело, свою собственную нешуточность, своюдело, свою собственную нешуточность, своюсобственную гордость. Пронырство лицемеров,собственную гордость. Пронырство лицемеров,скрытные сборища, такие мрачные понятия, как ад,скрытные сборища, такие мрачные понятия, как ад,как жертва невинного, как unio mystica в питиикак жертва невинного, как unio mystica в питиикрови, и прежде всего медленно раздуваемый огонькрови, и прежде всего медленно раздуваемый огоньмести, мести чандалы, — мести, мести чандалы, — вотвот что стало что сталогосподствовать над Римом, тот род религии, которомугосподствовать над Римом, тот род религии, которомууже Эпикур объявил войну в его зародышевой форме.уже Эпикур объявил войну в его зародышевой форме.Читайте Лукреция, чтобы поyять, Читайте Лукреция, чтобы поyять, с чемс чем боролся боролсяЭпикур, Эпикур, нене с язычеством, но с «христианством», я с язычеством, но с «христианством», яхочу сказать, с порчей душ через понятия вины,хочу сказать, с порчей душ через понятия вины,наказания и бессмертия. — Он боролся с наказания и бессмертия. — Он боролся с подземнымиподземнымикультами, со всем скрытым христианством, — отрицатькультами, со всем скрытым христианством, — отрицатьбессмертие было тогда уже истинным бессмертие было тогда уже истинным освобождениемосвобождением. —. —

И Эпикур победил, всякий достойный уважения дух вИ Эпикур победил, всякий достойный уважения дух вримском государстве был эпикурейцем: римском государстве был эпикурейцем: но вот явилсяно вот явилсяПавелПавел... Павел, сделавшийся плотью и гением гнева... Павел, сделавшийся плотью и гением гневачандалы против Рима, против «мира», жид, чандалы против Рима, против «мира», жид, вечныйвечный жид жидpar excellence... Он угадал, что при помощиpar excellence... Он угадал, что при помощималенького сектантского христианского движениямаленького сектантского христианского движенияможно зажечь «мировой пожар» в стороне отможно зажечь «мировой пожар» в стороне отиудейства, что при помощи символа «Бог на кресте»иудейства, что при помощи символа «Бог на кресте»можно суммировать в одну чудовищную власть всё,можно суммировать в одну чудовищную власть всё,лежащее внизу, всё втайне мятежное, всё наследиележащее внизу, всё втайне мятежное, всё наследиеанархической пропаганды в империи. «Спасениеанархической пропаганды в империи. «Спасениеприходит от иудеев». — Христианство, как формула,приходит от иудеев». — Христианство, как формула,чтобы превзойти всякого рода подземные культы,чтобы превзойти всякого рода подземные культы,например Осириса, Великой Матери, Митры, например Осириса, Великой Матери, Митры, ии чтобы чтобысуммировать их, — в этой догадке и заключаетсясуммировать их, — в этой догадке и заключаетсягений Павла. В этом отношении инстинкт его был такгений Павла. В этом отношении инстинкт его был такверен, что он, беспощадно насилуя истину, вкладывалверен, что он, беспощадно насилуя истину, вкладывалв уста «Спасителю» своего изобретения тев уста «Спасителю» своего изобретения тепредставления религий чандалы, при помощи которыхпредставления религий чандалы, при помощи которыхзатемнялось сознание; он затемнялось сознание; он делалделал из него нечто такое, из него нечто такое,что было понятно и жрецу Митры... И вот перед намичто было понятно и жрецу Митры... И вот перед намимомент в Дамаске: он понял, что ему момент в Дамаске: он понял, что ему необходиманеобходима вера верав бессмертие, чтобы обесценить «мир», что понятиев бессмертие, чтобы обесценить «мир», что понятие«ад» даёт господство над Римом, что «потустороннее»«ад» даёт господство над Римом, что «потустороннее»умерщвляет жизньумерщвляет жизнь... Нигилист и христианин (Nihilist... Нигилист и христианин (Nihilistund Christ) — это рифмуется, и не толькоund Christ) — это рифмуется, и не толькорифмуется... рифмуется...

5959 Вся работа античного мира Вся работа античного мира напраснанапрасна: у меня: у менянет слов чтобы выразить чудовищность этою. — Инет слов чтобы выразить чудовищность этою. — Ипринимая в соображение, что эта работа была толькопринимая в соображение, что эта работа была толькопредварительной работой, что гранитом егопредварительной работой, что гранитом егосамосознания был заложен лишь фундамент к работесамосознания был заложен лишь фундамент к работетысячелетий, — весь тысячелетий, — весь смыслсмысл античного мира античного миранапрасен!.. К чему греки? к чему римляне? — Тамнапрасен!.. К чему греки? к чему римляне? — Там

были уже все предпосылки к научной культуре, всебыли уже все предпосылки к научной культуре, всенаучные научные методыметоды, было твёрдо поставлено великое, было твёрдо поставлено великоенесравненное искусство хорошо читать, — этанесравненное искусство хорошо читать, — этапредпосылка к традиции культуры, к единству науки;предпосылка к традиции культуры, к единству науки;естествознание в союзе с математикой и механикойестествознание в союзе с математикой и механикойбыло на наилучшем пути, — было на наилучшем пути, — понимание фактовпонимание фактов,,последнее и самое ценное из всех пониманий, имелопоследнее и самое ценное из всех пониманий, имелосвои школы, имело уже столетия традиций! Понятно лисвои школы, имело уже столетия традиций! Понятно лиэто? Всё это? Всё существенноесущественное было найдено, чтобы можно было найдено, чтобы можнобыло приступить к работе: методы, повторяю десятьбыло приступить к работе: методы, повторяю десятьраз, это и раз, это и естьесть самое существенное, а вместе с тем самое существенное, а вместе с теми самое трудное, то, чему упорнее всего противятсяи самое трудное, то, чему упорнее всего противятсяпривычки и леность. Все дурные христианскиепривычки и леность. Все дурные христианскиеинстинкты сидят ещё в нас, и нужно было огромноеинстинкты сидят ещё в нас, и нужно было огромноесамопринуждение, чтобы завоевать свободный взглядсамопринуждение, чтобы завоевать свободный взглядна реальность, осмотрительность в действии,на реальность, осмотрительность в действии,терпение и серьёзность в самомалейшем, всютерпение и серьёзность в самомалейшем, всючестностьчестность познания, — и всё это уже было там! было познания, — и всё это уже было там! былоуже более чем два тысячелетия перед этим! Прибавьтеуже более чем два тысячелетия перед этим! Прибавьтесюда ещё тонкий такт и вкус! сюда ещё тонкий такт и вкус! НеНе как дрессировка как дрессировкамозга! мозга! НеНе как «немецкое» образование с вульгарными как «немецкое» образование с вульгарнымиманерами! Но как тело, как жесты, как инстинкт, —манерами! Но как тело, как жесты, как инстинкт, —одним словом, как реальность! одним словом, как реальность! Всё напрасноВсё напрасно! За одну! За однулишь ночь стало это только воспоминанием! — Греки!лишь ночь стало это только воспоминанием! — Греки!римляне! Благородство инстинкта, вкус, методическоеримляне! Благородство инстинкта, вкус, методическоеисследование, гений организации и управления, вера,исследование, гений организации и управления, вера,воляволя к будущему людей, великое утверждение всех к будущему людей, великое утверждение всехвещей, воплотившихся в imperium Romanum, ивещей, воплотившихся в imperium Romanum, иочевидных для всех чувств, великий стиль,очевидных для всех чувств, великий стиль,сделавшийся не только искусством, но реальностью,сделавшийся не только искусством, но реальностью,истиной, истиной, жизньюжизнью... — И всё это завалено не через... — И всё это завалено не черезкакую-нибудь внезапную катастрофу! Не растоптанокакую-нибудь внезапную катастрофу! Не растоптаногерманцами или иными увальнями! Но оскверненогерманцами или иными увальнями! Но оскверненохитрыми, тайными, невидимыми малокровнымихитрыми, тайными, невидимыми малокровными

вампирами! Не побеждено — только высосано!..вампирами! Не побеждено — только высосано!..Скрытая мстительность, маленькая зависть сталиСкрытая мстительность, маленькая зависть сталигосподамигосподами! Разом поднялось ! Разом поднялось наверхнаверх всё жалкое, всё жалкое,страдающее само по себе, охваченное дурнымистрадающее само по себе, охваченное дурнымичувствами, весь душевный мир чувствами, весь душевный мир геттогетто!.. Нужно только!.. Нужно толькопочитать какого-нибудь христианского агитатора,почитать какого-нибудь христианского агитатора,например св. Августина, чтобы понять, чтобынапример св. Августина, чтобы понять, чтобыпочувствовать обоняниемпочувствовать обонянием, какие нечистоплотные, какие нечистоплотныесущества выступили тогда наверх. Совершенносущества выступили тогда наверх. Совершеннообманулись бы, если бы предположили недостаток умаобманулись бы, если бы предположили недостаток умау вождей христианского движения: о, они умны, умныу вождей христианского движения: о, они умны, умныдо святости, эти господа отцы церкви! Им недостаётдо святости, эти господа отцы церкви! Им недостаётсовсем иного. Природа ими пренебрегла, — она забыласовсем иного. Природа ими пренебрегла, — она забылауделить им скромное приданое честных, приличных,уделить им скромное приданое честных, приличных,чистоплотныхчистоплотных инстинктов... Между нами будь сказано, инстинктов... Между нами будь сказано,это не мужчины... Если ислам презираетэто не мужчины... Если ислам презираетхристианство, то он тысячу раз прав: предпосылкахристианство, то он тысячу раз прав: предпосылкаислама — мужчины... ислама — мужчины...

6060 Христианство погубило жатву античной Христианство погубило жатву античнойкультуры, позднее оно погубило жатву культурыкультуры, позднее оно погубило жатву культурыисламаислама. Чудный мавританский культурный мир Испании,. Чудный мавританский культурный мир Испании,в сущности более в сущности более намнам родственный, более говорящий родственный, более говорящийнашим чувствам и вкусу, чем Рим и Греция, былнашим чувствам и вкусу, чем Рим и Греция, былрастоптанрастоптан (— я не говорю, какими ногами). Почему? (— я не говорю, какими ногами). Почему?потому что он обязан своим происхождениемпотому что он обязан своим происхождениемблагородным мужественным инстинктам, потому что онблагородным мужественным инстинктам, потому что онутверждал жизнь также и в её редких мавританскихутверждал жизнь также и в её редких мавританскихутончённостях... Крестоносцы позже уничтожали то,утончённостях... Крестоносцы позже уничтожали то,перед чем им приличнее было бы лежать во прахе, —перед чем им приличнее было бы лежать во прахе, —культуру, сравнительно с которой даже нашкультуру, сравнительно с которой даже нашдевятнадцатый век является очень бедным, оченьдевятнадцатый век является очень бедным, очень«запоздавшим». — Конечно, они хотели добычи: Восток«запоздавшим». — Конечно, они хотели добычи: Востокбыл богат... Однако смущаться нечего. Крестовыебыл богат... Однако смущаться нечего. Крестовыепоходы были только пиратством высшего порядка, непоходы были только пиратством высшего порядка, не

более того! Немецкое дворянство, в основе своей —более того! Немецкое дворянство, в основе своей —дворянство викингов, было, таким образом, в своейдворянство викингов, было, таким образом, в своейстихии: церковь знала слишком хорошо, как ей стихии: церковь знала слишком хорошо, как ей бытьбытьс немецким дворянством... Немецкое дворянство —с немецким дворянством... Немецкое дворянство —всегдашние «швейцарцы» церкви, всегда на службе увсегдашние «швейцарцы» церкви, всегда на службе увсех дурных инстинктов церкви, но на всех дурных инстинктов церкви, но на хорошемхорошемжалованьежалованье... Как раз церковь, с помощью немецких... Как раз церковь, с помощью немецкихмечей, немецкой крови и мужества, вела смертельнуюмечей, немецкой крови и мужества, вела смертельнуювойну со всем благородным на земле! В этом пунктевойну со всем благородным на земле! В этом пунктесколько наболевших вопросов! Немецкого дворянствасколько наболевших вопросов! Немецкого дворянствапочти почти нетнет в истории высшей культуры, и можно в истории высшей культуры, и можнодогадаться почему:христианство, алкоголь — двадогадаться почему:христианство, алкоголь — двавеликихвеликих средства разложения... Не может быть выбора средства разложения... Не может быть выборамежду исламом и христианством, так же как междумежду исламом и христианством, так же как междуарабом и иудеем. Решение дано, и никто не воленарабом и иудеем. Решение дано, и никто не воленвыбирать. Или мы чандала или выбирать. Или мы чандала или нене чандала... «Война с чандала... «Война сРимом на ножах! Мир, дружба с исламом»: такРимом на ножах! Мир, дружба с исламом»: такчувствовал, так чувствовал, так поступалпоступал тот великий свободный дух, тот великий свободный дух,гений среди немецких императоров, Фридрих Второй.гений среди немецких императоров, Фридрих Второй.Как? неужели, чтобы Как? неужели, чтобы приличноприлично чувствовать, немцу чувствовать, немцунужно быть гением, свободным духом? Я не понимаю,нужно быть гением, свободным духом? Я не понимаю,как немец мог когда-нибудь чувствовать как немец мог когда-нибудь чувствовать по-по-христианскихристиански... ...

6161 Здесь необходимо коснуться воспоминаний, ещё Здесь необходимо коснуться воспоминаний, ещёв сто раз более мучительных для немцев. Немцыв сто раз более мучительных для немцев. Немцылишили Европу последней великой культурной жатвы,лишили Европу последней великой культурной жатвы,которую могла собрать Европа, — культуры которую могла собрать Европа, — культуры РенессансаРенессанса..Понимают ли наконец, Понимают ли наконец, хотятхотят ли понять, ли понять, чточто такое такоебыл Ренессанс? был Ренессанс? Переоценка христианских ценностейПереоценка христианских ценностей,,попытка доставить победу попытка доставить победу противоположнымпротивоположнымценностям, ценностям, благороднымблагородным ценностям, при помощи всех ценностям, при помощи всехсредств, инстинктов, всего гения... До сих пор быласредств, инстинктов, всего гения... До сих пор былатолько только этаэта великая война, до сих пор не было великая война, до сих пор не былопостановки вопросов более решительной, чемпостановки вопросов более решительной, чем

постановка Ренессанса, — постановка Ренессанса, — моймой вопрос есть его вопрос есть еговопрос: никогда вопрос: никогда нападениенападение не было проведено более не было проведено болееосновательно, прямо, более строго по всему фронту иосновательно, прямо, более строго по всему фронту ив центре! Напасть в самом решающем месте, в самомв центре! Напасть в самом решающем месте, в самомгнезде христианства, здесь возвести на тронгнезде христианства, здесь возвести на тронблагородныеблагородные ценности, я хочу сказать, возвести их в ценности, я хочу сказать, возвести их винстинкты и глубокие потребности и желания таминстинкты и глубокие потребности и желания тамвосседающих... Я вижу перед собой восседающих... Я вижу перед собой возможностьвозможностьсовершенно неземного очарования и прелести красок:совершенно неземного очарования и прелести красок:мне кажется, что она сверкает всем трепетоммне кажется, что она сверкает всем трепетомутончённой красоты, что в ней искусство действуетутончённой красоты, что в ней искусство действуеттак божественно, так чертовски божественно, чтотак божественно, так чертовски божественно, чтонапрасно мы искали бы в течение тысячелетий второйнапрасно мы искали бы в течение тысячелетий второйтакой возможности; я вижу зрелище, столь полноетакой возможности; я вижу зрелище, столь полноесмысла и вместе с тем удивительно парадоксальное,смысла и вместе с тем удивительно парадоксальное,что все божества Олимпа имели бы в нём повод кчто все божества Олимпа имели бы в нём повод кбессмертному смеху, — бессмертному смеху, — Чезаре Борджа папаЧезаре Борджа папа... Понимают... Понимаютли меня?.. ли меня?.. ЭтоЭто была бы победа, которой в настоящий была бы победа, которой в настоящиймомент добиваюсь только момент добиваюсь только яя один: тем самым один: тем самымхристианство было христианство было уничтоженоуничтожено! — Но что случилось?! — Но что случилось?Немецкий монах Лютер пришёл в Рим. Этот монах, соНемецкий монах Лютер пришёл в Рим. Этот монах, совсеми мстительными инстинктами неудавшегосявсеми мстительными инстинктами неудавшегосясвященника, возмутился в Риме священника, возмутился в Риме противпротив Ренессанса... Ренессанса...Вместо того, чтобы с глубокой благодарностью понятьВместо того, чтобы с глубокой благодарностью понятьто чудовищное, что произошло, — победу надто чудовищное, что произошло, — победу надхристианством в его христианством в его гнездегнезде, он лишь питал этим, он лишь питал этимзрелищем свою ненависть. Религиозный человек думаетзрелищем свою ненависть. Религиозный человек думаеттолько о себе. — Лютер видел только о себе. — Лютер видел порчупорчу папства, в то папства, в товремя как налицо было противоположное: уже невремя как налицо было противоположное: уже нестарая порча, не peccatum originale, нестарая порча, не peccatum originale, нехристианство восседало на папском престоле! Нохристианство восседало на папском престоле! Ножизнь! Но триумф жизни! Но великое Да всем высоким,жизнь! Но триумф жизни! Но великое Да всем высоким,прекрасным, дерзновенным видам!.. И Лютер сновапрекрасным, дерзновенным видам!.. И Лютер сновавосстановил церковьвосстановил церковь: он напал на неё... Ренессанс —: он напал на неё... Ренессанс —

явление без смысла, вечное явление без смысла, вечное напраснонапрасно. — Ах, эти. — Ах, этинемцы, чего они уже нам стоили! Напрасно — этонемцы, чего они уже нам стоили! Напрасно — этовсегда было всегда было деломделом немцев. — Реформация, Лейбниц, немцев. — Реформация, Лейбниц,Кант и так называемая немецкая философия, войны заКант и так называемая немецкая философия, войны за«свободу», империя — всякий раз обращается в тщету«свободу», империя — всякий раз обращается в тщетуто, что уже было, то, что уже было, чего нельзя уже вернуть назадчего нельзя уже вернуть назад......Сознаюсь, что это Сознаюсь, что это моимои враги, эти немцы: я презираю враги, эти немцы: я презираюв них всякого рода нечистоплотность понятия ив них всякого рода нечистоплотность понятия иоценки, оценки, трусостьтрусость перед каждым честным Да и Нет. перед каждым честным Да и Нет.Почти за тысячу лет они все сбили и перепутали, кПочти за тысячу лет они все сбили и перепутали, кчему только касались своими пальцами, они имеют начему только касались своими пальцами, они имеют насвоей совести все половинчатости — три восьминых! —своей совести все половинчатости — три восьминых! —которыми больна Европа, они имеют также на совестикоторыми больна Европа, они имеют также на совестисамый нечистоплотный род христианства, какой толькосамый нечистоплотный род христианства, какой толькоесть, самый неисцелимый, самый неопровержимый —есть, самый неисцелимый, самый неопровержимый —протестантизм... Если не справятся окончательно спротестантизм... Если не справятся окончательно схристианством, то христианством, то немцынемцы будут в этом виноваты... будут в этом виноваты...

6262 — Этим я заканчиваю и высказываю мой — Этим я заканчиваю и высказываю мойприговор. Я приговор. Я осуждаюосуждаю христианство, я выдвигаю против христианство, я выдвигаю противхристианской церкви страшнейшие из всех обвинений,христианской церкви страшнейшие из всех обвинений,какие только когда-нибудь бывали в устахкакие только когда-нибудь бывали в устахобвинителя. По-моему, это есть высшее из всехобвинителя. По-моему, это есть высшее из всехмыслимых извращений, оно имело волю к последнемумыслимых извращений, оно имело волю к последнемуизвращению, какое только было возможно.извращению, какое только было возможно.Христианская церковь ничего не оставила не тронутымХристианская церковь ничего не оставила не тронутымв своей порче, она обесценила всякую ценность, изв своей порче, она обесценила всякую ценность, извсякой истины она сделала ложь, из всего честного —всякой истины она сделала ложь, из всего честного —душевную низость. Осмеливаются ещё мне говорить одушевную низость. Осмеливаются ещё мне говорить оеё «гуманитарных» благословениях! её «гуманитарных» благословениях! УдалитьУдалить какое- какое-нибудь бедствие — это шло глубоко вразрез с еёнибудь бедствие — это шло глубоко вразрез с еёпользой: она жила бедствиями, она пользой: она жила бедствиями, она создаваласоздавалабедствия, чтобы бедствия, чтобы себясебя увековечить... Червь греха, увековечить... Червь греха,например, таким бедствием впервые церковь обогатиланапример, таким бедствием впервые церковь обогатилачеловечество! — «Равенство душ перед Богом», этачеловечество! — «Равенство душ перед Богом», эта

фальшь, этот фальшь, этот предлогпредлог для rancunes всех низменно для rancunes всех низменнонастроенных, это взрывчатое вещество мысли, котороенастроенных, это взрывчатое вещество мысли, котороесделалось наконец революцией, современной идеей исделалось наконец революцией, современной идеей ипринципом упадка всего общественного порядка, —принципом упадка всего общественного порядка, —таков таков христианскийхристианский динамит... «Гуманитарные» динамит... «Гуманитарные»благословения христианства! Выдрессировать изблагословения христианства! Выдрессировать изhumanitas само противоречие, искусствоhumanitas само противоречие, искусствосамоосквернения, волю ко лжи во что бы то ни стало,самоосквернения, волю ко лжи во что бы то ни стало,отвращение, презрение ко всем хорошим и честнымотвращение, презрение ко всем хорошим и честныминстинктам! Вот что такое, по-моему, благословенияинстинктам! Вот что такое, по-моему, благословенияхристианства! — Паразитизм, как христианства! — Паразитизм, как единственнаяединственнаяпрактика церкви, высасывающая всю кровь, всюпрактика церкви, высасывающая всю кровь, всюлюбовь, всю надежду на жизнь своим идеалом бледнойлюбовь, всю надежду на жизнь своим идеалом бледнойнемочи и «святости»; потустороннее как воля кнемочи и «святости»; потустороннее как воля котрицанию всякой реальности; крест как знакотрицанию всякой реальности; крест как знакпринадлежности к самому подземному заговору, какиепринадлежности к самому подземному заговору, какиекогда-либо бывали, — заговору против здоровья,когда-либо бывали, — заговору против здоровья,красоты, удачливости, смелости, духа, противкрасоты, удачливости, смелости, духа, противдушевной душевной доброты, против самой жизнидоброты, против самой жизни... ...

Это вечное обвинение против христианства я хочуЭто вечное обвинение против христианства я хочунаписать на всех стенах, где только они есть, — унаписать на всех стенах, где только они есть, — уменя есть буквы, чтобы и слепых сделать зрячими...меня есть буквы, чтобы и слепых сделать зрячими...Я называю христианство Я называю христианство единымединым великим проклятием, великим проклятием,единойединой великой внутренней порчей, великой внутренней порчей, единымединым великим великиминстинктом мести, для которого никакое средство неинстинктом мести, для которого никакое средство небудет достаточно ядовито, коварно, низко,будет достаточно ядовито, коварно, низко,достаточно достаточно маломало, — я называю его , — я называю его единымединымбессмертным, позорным пятном человечества... бессмертным, позорным пятном человечества...

И вот считают время с того dies nefastus, когдаИ вот считают время с того dies nefastus, когданачался этот рок, с первого дня христианства! —начался этот рок, с первого дня христианства! —Почему лучше не с последнегоПочему лучше не с последнего? — ? — Не с сегодняшнегоНе с сегодняшнего? —? —Переоценка всех ценностей! Переоценка всех ценностей!