Fiqih Jum'at: Ust. Farid Nu'man

فقه الجمعةفقه الجمعة(Fiqih Jum’at)(Fiqih Jum’at)

نعمان: فريد نعمان: بقلم فريد بقلم

الفضائلالفضائل

ال� ن�ذ�ر� ق� ب�ي ل�ب�اب�ة� ب�ن� ع�ب�د� ال�م�� ال�ع�ن� أ ن�ذ�ر� ق� ب�ي ل�ب�اب�ة� ب�ن� ع�ب�د� ال�م�� ع�ن� أ

ي د� ع�ة� س� م� ل&م� إ�ن& ي�و�م� ال�ج� ل&ى الل&ه� ع�ل�ي�ه� و�س� ال� الن&ب�ي. ص� ي د� ق� ع�ة� س� م� ل&م� إ�ن& ي�و�م� ال�ج� ل&ى الل&ه� ع�ل�ي�ه� و�س� ال� الن&ب�ي. ص� ق�ن�د� الل&ه� م�ن� و� أ�ع�ظ�م� ع� ن�د� الل&ه� و�ه� ا ع� ه� أ�ع�ظ�م� �ي&ام� و� ن�د� الل&ه� م�ن� األ� و� أ�ع�ظ�م� ع� ن�د� الل&ه� و�ه� ا ع� ه� أ�ع�ظ�م� �ي&ام� و� األ�

ل�ق� الل&ه� ل6 خ� ال� م�س� خ� يه� خ� ط�ر� ف� ي�و�م� ال�ف� ح�ى و� �ض� ل�ق� الل&ه� ي�و�م� األ� ل6 خ� ال� م�س� خ� يه� خ� ط�ر� ف� ي�و�م� ال�ف� ح�ى و� �ض� ي�و�م� األ�يه� ت�و�ف&ى ض� و�ف� ر�

� �ل�ى األ� يه� آد�م� إ ب�ط� الل&ه� ف� أ�ه� يه� آد�م� و� يه� ت�و�ف&ى ف� ض� و�ف� ر�� �ل�ى األ� يه� آد�م� إ ب�ط� الل&ه� ف� أ�ه� يه� آد�م� و� ف�

ي�ئCا إ�ال& ا ال�ع�ب�د� ش� يه� أ�ل� الل&ه� ف� اع�ةH ال� ي�س� يه� س� ي�ئCا إ�ال& الل&ه� آد�م� و�ف� ا ال�ع�ب�د� ش� يه� أ�ل� الل&ه� ف� اع�ةH ال� ي�س� يه� س� الل&ه� آد�م� و�ف�ا م�ن� اع�ة� م� وم� الس& يه� ت�ق� ا و�ف� Cام ر� أ�ل� ح� ا ل�م� ي�س� ا م�ن� أ�ع�ط�اه� م� اع�ة� م� وم� الس& يه� ت�ق� ا و�ف� Cام ر� أ�ل� ح� ا ل�م� ي�س� أ�ع�ط�اه� م�ب�ال6 و�ال� ض6 و�ال� ر�ي�اح6 و�ال� ج� ر�

اء6 و�ال� أ� م� ب6 و�ال� س� ر& ل�ك6 م�ق� ب�ال6 و�ال� م� ض6 و�ال� ر�ي�اح6 و�ال� ج� ر�اء6 و�ال� أ� م� ب6 و�ال� س� ر& ل�ك6 م�ق� م�

ع�ة� م� ن� م�ن� ي�و�م� ال�ج� ق� ف� ر6 إ�ال& و�ه�ن& ي�ش� ع�ة�ب�ح� م� ن� م�ن� ي�و�م� ال�ج� ق� ف� ر6 إ�ال& و�ه�ن& ي�ش� ب�ح�

(HR. Ibnu Majah(HR. Ibnu Majah No. 1083 No. 1083. Ahmad. Ahmad No. 15547, Ath Thabarani dalam No. 15547, Ath Thabarani dalam Al Mu’jam Al Kabir Al Mu’jam Al Kabir No. No. 4511, Al Baihaqi dalam 4511, Al Baihaqi dalam Syu’abul Iman Syu’abul Iman No. 2973, Ibnu Abi Syaibah dalam No. 2973, Ibnu Abi Syaibah dalam Al Mushannaf Al Mushannaf No. No. 817, Al Bazzar No. 3738. Dihasankan oleh Syaikh Al Albani dalam 817, Al Bazzar No. 3738. Dihasankan oleh Syaikh Al Albani dalam Shahihul Jami’Shahihul Jami’ No. 2279) No. 2279)

المستحاب المستحاب العمل العمل(Aktifitas Yang Dianjurkan)(Aktifitas Yang Dianjurkan)

Membaca Surat Al KahfiMembaca Surat Al Kahfi

عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم اء� ل�ه� ع�ة� أ�ض� م� ة� ال�ك�ه�ف� ف�ى ي�و�م� ال�ج� ور� أ� س� ر� اء� ل�ه� قال م�ن� ق� ع�ة� أ�ض� م� ة� ال�ك�ه�ف� ف�ى ي�و�م� ال�ج� ور� أ� س� ر� قال م�ن� ق�

ع�ت�ي�ن� م� ا ب�ي�ن� ال�ج� ع�ت�ي�ن�م�ن� الن.ور� م� م� ا ب�ي�ن� ال�ج� م�ن� الن.ور� م�(HR.(HR. Al Al BaihaqiBaihaqi dalam dalam As Sunan Al Kubra As Sunan Al Kubra No. 5792, Al Hakim dalam No. 5792, Al Hakim dalam Al MustadrakAl Mustadrak No. 3392, No. 3392,

katanya: katanya: shahih. shahih. Dishahihkan pula oleh Syaikh Al Albani dalam Dishahihkan pula oleh Syaikh Al Albani dalam Shahihul Jami’ Shahihul Jami’ No. 6470)No. 6470)

ا أنزلت ك�ان�ت ة ال�ك�ه�ف ك�م� ور� أ� س� ر� ا أنزلت ك�ان�ت عن أبي سعيد من ق� ة ال�ك�ه�ف ك�م� ور� أ� س� ر� عن أبي سعيد من ق�أ� ر� ك&ة ، و�من ق� �ل�ى م� امه إ ي�ام�ة من مق� � ل�ه� نورا ي�و�م ال�ق� أ ر� ك&ة ، و�من ق� �ل�ى م� امه إ ي�ام�ة من مق� ل�ه� نورا ي�و�م ال�ق�

لط ع�ل�ي�ه� ال لم ي�س� ا ثم& خرج الد&ج& لط ع�ل�ي�ه�عشر آي�ات من آخره� ال لم ي�س� ا ثم& خرج الد&ج& عشر آي�ات من آخره�(HR.(HR. An Nasa’i dalam An Nasa’i dalam As Sunan Al Kubra As Sunan Al Kubra No. 19788, Al Baihaqi dalam No. 19788, Al Baihaqi dalam As Sunan Al KubraAs Sunan Al Kubra No. 2446, No. 2446,

Al Hakim dalam Al Hakim dalam Al MustadrakAl Mustadrak No. 2072, katanya: shahih sesuai syarat Imam Muslim. Imam Al No. 2072, katanya: shahih sesuai syarat Imam Muslim. Imam Al Haitsami mengatakan: para perawinya adalah perawi shahih. Lihat Haitsami mengatakan: para perawinya adalah perawi shahih. Lihat Majma’Az ZawaidMajma’Az Zawaid, No. , No. 11145)11145)

Mandi, berhias, nyisir, minyak wangi, siwak

ال� ي ق� ار�س� ان� ال�ف� ل�م� ع�ن� س�ل� ل&م� ال� ي�غ�ت�س� ل&ى الل&ه� ع�ل�ي�ه� و�س� ال� الن&ب�ي. ص� ق�ت�ط�اع� م�ن� ا اس� ر� م� ي�ت�ط�ه& ع�ة� و� م� لH ي�و�م� ال�ج� ج� ر�و� ي�م�س. م�ن� ط�يب�

ن�ه� أ� ي�د&ه�ن� م�ن� د�ه� ر6 و� ط�ه�ل ي ق� ب�ي�ن� اث�ن�ي�ن� ث�م& ي�ص� ر ال� ي�ف� ج� ف� ر� ب�ي�ت�ه� ث�م& ي�خ�ر� ام� إ�ال& غ�ف� �م� �ذ�ا ت�ك�ل&م� اإل� ت� إ ا ك�ت�ب� ل�ه� ث�م& ي�ن�ص� م�

ى ر� �خ� ع�ة� األ� م� ب�ي�ن� ال�ج� ا ب�ي�ن�ه� و� ل�ه� م�

(HR. Bukhari No. 883)

ل&ى الل&ه� ع�ل�ي�ه� اب� الن&ب�ي ص� ح� ص�ل6 م�ن� أ� ج� ع�ن� ر�

ل&م� و�س�ل� ل�م6 ال�غ�س� قi ع�ل�ى ك�ل م�س� ثH ح� ال� ث�ال� �ن&ه� ق� أ

ي�م�س. م�ن� ط�يب6 إ�ن� و�اك� و� ع�ة� و�الس م� ي�و�م� ال�ج�د� و�ج�

(HR. Ahmad No. 16397. Syaikh Syu’aib Al Arnauth mentatakan: shahih. Tahqiq Musnad Ahmad No. 16397)

Bersegera Ke Mesjidة� ي�ر� ر� ب�ي ه�

ع�ن� أ�ل&م� �lه� و�س �lه� ع�ل�ي &lل&ى الل �lه� ص &lول� الل �lس أ�ن& ر�ل� �llة� غ�س �llع م� و�م� ال�ج� �llل� ي �llال� م�ن� اغ�ت�س �llق�ول�ى اع�ة� األ� &lllllاح� ف�ي الس ة� ث�م& ر� �lllllن�اب ال�ج�اع�ة� &lاح� ف�ي الس ةC و�م�ن� ر� �lب� ب�د�ن ر& �lا ق �lك�أ�ن&م ف�اح� ف�ي ةC و�م�ن� ر� ر� �lب� ب�ق ر& �lا ق �lك�أ�ن&م ة� ف� �lالث&ان�ين� ر� �lا أ�ق Clب� ك�ب�ش ر& �lا ق �lك�أ�ن&م اع�ة� الث&ال�ث�lة� ف� &lالسا �llك�أ�ن&م ة� ف� �llاب�ع اع�ة� الر& &llاح� ف�ي الس و�م�ن� ر�اع�ة� &lllاح� ف�ي الس ةC و�م�ن� ر� �lllاج ب� د�ج� ر& �lllقج� ر� �lإ�ذ�ا خ �lف Cة �lب� ب�ي�ض ر& �lا ق �lك�أ�ن&م ة� ف� �lام�س ال�خ�

ع�ون� الذ ك�ر� ت�م� ئ�ك�ة� ي�س� ت� ال�م�ال� ر� ض� ام� ح� �م� اإل�(HR. Bukhari No. 881 dan Muslim No. 850)

المسجد فى المسجد العمل فى العمل(Aktifitas Di Mesjid)(Aktifitas Di Mesjid)

Tahiyatul MasjidTahiyatul Masjid

ال� ا ق� Cاب�ر ع� ج� م� ر6و س� ال�ع�ن� ع�م� ا ق� Cاب�ر ع� ج� م� ر6و س� ع�ن� ع�م�ل&م� ل&ى الل&ه� ع�ل�ي�ه� و�س� الن&ب�ي. ص� ع�ة� و� م� لH ي�و�م� ال�ج� ج� ل� ر� ل&م� د�خ� ل&ى الل&ه� ع�ل�ي�ه� و�س� الن&ب�ي. ص� ع�ة� و� م� لH ي�و�م� ال�ج� ج� ل� ر� د�خ�ك�ع�ت�ي�ن ل ر� م� ف�ص� ال� ق� ال� ال� ق� ل&ي�ت� ق� ص�

ال� أ� ق� ك�ع�ت�ي�ني�خ�ط�ب� ف� ل ر� م� ف�ص� ال� ق� ال� ال� ق� ل&ي�ت� ق� ص�ال� أ� ق� .HR. HR((ي�خ�ط�ب� ف�

BukhariBukhari No. No. 931931(( Tidak Melangkahi Bahu Orang lainTidak Melangkahi Bahu Orang lain

اب� الن&اس� لH ي�ت�خ�ط&ى ر�ق� ج� اء� ر� ر6 ج� ال� ع�ب�د� الل&ه� ب�ن� ب�س� ق� اب� الن&اس� ف� لH ي�ت�خ�ط&ى ر�ق� ج� اء� ر� ر6 ج� ال� ع�ب�د� الل&ه� ب�ن� ب�س� ق� ف�ل&م� ي�خ�ط�ب� ل&ى الل&ه� ع�ل�ي�ه� و�س� الن&ب�ي. ص� ع�ة� و� م� ل&م� ي�خ�ط�ب� ي�و�م� ال�ج� ل&ى الل&ه� ع�ل�ي�ه� و�س� الن&ب�ي. ص� ع�ة� و� م� ي�و�م� ال�ج�د� ق� ل�س� ف� ل&م� اج� ل&ى الل&ه� ع�ل�ي�ه� و�س� ال� ل�ه� الن&ب�ي. ص� ق� د� ف� ق� ل�س� ف� ل&م� اج� ل&ى الل&ه� ع�ل�ي�ه� و�س� ال� ل�ه� الن&ب�ي. ص� ق� ف�

آذ�ي�ت�آذ�ي�ت�(HR. Abu Daud(HR. Abu Daud No. 1118, No. 1118, An Nasa’iAn Nasa’i dalam dalam As Sunan Al Kubra As Sunan Al Kubra No. 1704, Ibnul Jarud No. 1704, Ibnul Jarud

dalam dalam Al MuntaqaAl Muntaqa No. 294, Ibnu Khuzaimah No. 1811, Ath Thabarani dalam No. 294, Ibnu Khuzaimah No. 1811, Ath Thabarani dalam Musnad Asy Syamiyin Musnad Asy Syamiyin No. 1954. Syaikh Al A’zhami mengatakan: No. 1954. Syaikh Al A’zhami mengatakan: shahihshahih. Lihat . Lihat Shahih Ibnu KhuzaimahShahih Ibnu Khuzaimah No. 1811, Al Hakim dalam No. 1811, Al Hakim dalam Al Mustadrak Al Mustadrak No. 1061, No. 1061, katanya: shahih sesuai syarat Muslim. Disepakati oleh Imam Adz Dzahabi )katanya: shahih sesuai syarat Muslim. Disepakati oleh Imam Adz Dzahabi )

Berpindah Tempat Jika Ngantukال� ر� ق� ع�ن� اب�ن� ع�م�

ل&م� ل&ى الل&ه� ع�ل�ي�ه� و�س� ول� الل&ه� ص� س� ع�ت� ر� م� س�د� ج� و� ف�ي ال�م�س� د�ك�م� و�ه� �ذ�ا ن�ع�س� أ�ح� ول� إ ي�ق�

ه� ذ�ل�ك� إ�ل�ى غ�ي�ر�ه ل�س� ج� و&ل� م�ن� م� ل�ي�ت�ح� ف�

(HR. Abu Daud No. 1119. At Tirmidzi No. 526, katanya: hasan shahih. Dishahihkan oleh Syaikh Al Albani dalam Shahihul Jami’ No. 809)

- Membaca Al Quran

- Shalat Sunah Mutlak

الجمعة الجمعة صالة صالة(Shalat Jum’at)(Shalat Jum’at)

Hukumnya:Hukumnya:

أجمع العلماء على أن صالة الجمعة فرض عين، وأنها أجمع العلماء على أن صالة الجمعة فرض عين، وأنها ركعتان لقول لله تعالى: )يأيها الذين آمنوا إذا نودي ركعتان لقول لله تعالى: )يأيها الذين آمنوا إذا نودي

وذروا وذروا للصالة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله للصالة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون(.البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون(.

(Syaikh Sayyid Sabiq, (Syaikh Sayyid Sabiq, Fiqhus SunnahFiqhus Sunnah, 1/302), 1/302)

Dari Abu Hurairah:Dari Abu Hurairah:

ن� ول� ن�ح� �lل&م� ي�ق �lه� و�س�lه� ع�ل�ي&lل&ى الل �lه� ص&lول� الل �lس م�ع� ر� �lه� س&lن� ن� أ ول� ن�ح� �lل&م� ي�ق �lه� و�س�lه� ع�ل�ي&lل&ى الل �lه� ص&lول� الل �lس م�ع� ر� �lه� س&lن� أم� أ�وت�lوا ال�ك�ت�lاب� �ن&ه� ة� ب�ي�lد� أ �lي�ام ون� ي�lو�م� ال�ق� اب�ق� &lون� الس ر� �lخ م� أ�وت�lوا ال�ك�ت�lاب� اآل� �ن&ه� ة� ب�ي�lد� أ �lي�ام ون� ي�lو�م� ال�ق� اب�ق� &lون� الس ر� �lخ اآل�وا ت�ل�ف� اخ� �lم� ف ر�ض�l ع�ل�ي�lه� �lذ�ي ف &lلlم� ا و�م�ه� �lذ�ا ي �lهl &ا ث�م �lب�ل�ن �lق �lوا م�ن ت�ل�ف� اخ� �lم� ف ر�ض�l ع�ل�ي�lه� �lذ�ي ف &lلlم� ا و�م�ه� �lذ�ا ي �lهl &ا ث�م �lب�ل�ن �lق �lم�ندCا �llود� غ �llه�lال�ي Hlع �llه� ت�بllي ا ف� �llل�ن �lاس &llالن ه�l ف� &llاللl ن�اlد�ا �llه يllه� ف� �lا فCد �llود� غ �llه�lال�ي Hlع �llه� ت�بllي ا ف� �llل�ن �lاس &llالن ه�l ف� &llاللl ن�اlد�ا �llه يllه� ف� �lف

6lب�ع�د� غ�دl ى ار� اlلن&ص� ى lب�ع�د� غ�د6lو� ار� اlلن&ص� و�

(HR.Bukhari(HR.Bukhari No. 876) No. 876)

Wajib buat siapa?

تجب صlالة الجمعlة على المسlلم الحlر العاقlل البlllالغ المقيم القlllادر على السlllعي إليهlllا الخllالي من االعllذار المبيحllة للتخلllف عنهllا

)Fiqhus Sunah, 1/302 (

Tidak wajib bagi siapa?- budak, wanita, anak-anak, orang sakit

اب6 ه� ع�ن� ط�ار�ق� ب�ن� ش�ة� �lع م� ال� ال�ج� �lل&م� ق �lه� و�س �lه� ع�ل�ي &lل&ى الل �lع�ن� الن&ب�ي ص Cة �lب�ع ر�

� ة6 إ�ال& أ �lاع م� ل�م6 ف�ي ج� �lل م�س�lع�ل�ى ك Hب قi و�اج� �lحHو� م�ر�يض

ب�يi أ� و� ص��ةH أ� أ ر� و� ام�

ل�وكH أ� م� ع�ب�دH م�

(HR. Abu Daud No. 1067, Al Hakim dalam Al Mustadrak No. 1062, katanya: shahih sesuai syarat Muslim, disepakati Adz Dzahabi. AL Baihaqi dalam As Sunan Al Kubra No. 5368. Al Hafizh Ibnu Hajar: “dishahihkan oleh lebih dari satu ulama.” Lihat Talkhish Al Habir No. 650. Ibnul Mulqin: hadits ini shahih. Lihat Badrul Munir, 4/636)

-Musafir. Berkata Syaikh Sayyid Sabiq:

المسlافر وإذا كlان نlازال وقت إقامتهlا فlإن أكlثر أهlل العلم يlرون أنlه ال جمعlة عليlه: الن النlبي صlلى اللlه عليlه وسlلم كlان يسlافر فال يصlلي الجمعlة فصlلى الظهlر والعصlر جمlع تقlديم ولم يصlل جمعتlه، وكlذلك فعlل الخلفlاء

وغيرهم(Fiqhus Sunnah, 1/303)

-Orang dalam keadaan takut dipenjara karena dikejar hutang , atau dikejar penguasa zalim.

المlدين المعسlر الlذي يخlاف الحبس، والمختفي من )Ibid(الحاكم الظالم

Dalil:ل&م� ، �lه� وس �lه ع�ليlل&ى الل �lاس6 ، ع�ن� الن&ب�ي ص &lع�ن� اب�ن� ع�به� ، إ�ال& �lال�ة� ل �lال� ص ه� ، ف� �lل�م� ي�أ�ت د�اء� ف� lم�ع� الن �lال� : م�ن� س �lق

م�ن� ع�ذ�ر6.(HR. Ibnu Majah No. 793. Ath Thabarani dalam Al Kabir No. 12265. Dishahihkan Syaikh Al Albani dalam Shahihul Jami’ No. 6300)

Ibnu Abbas Radhiallahu ‘Anhu ditanya apakah ‘udzur itu?, beliau menjawab:

Hض و� م�ر�و�فH أ� خ�

“Takut dan sakit.” (HR. Abu Daud No. 551, para ulama mendhaifkan hadits ini seperti Al Hafizh Ibnu Hajar, Syaikh Al Albani, dll)

-Udzur apa pun yang membuat bolehnya meninggalkan shalat berjamaah, menjadi tidak wajib shalat Jumat.

كل معlذور مlرخص لlه في تlرك الجماعlة، كعذر المطر والوحل والبرد ونحو ذلك

)Fiqhus Sunnah, 1/303(

ال� اب�ن� ع�ب&اس6 ق�ل�ت� �ذ�ا ق� ير6 إ �lllو�م6 م�ط �lllه� ف�ي ي �lllذ ن ؤ� ل�م�ال� ه� ف� &llول� الل �llس دCا ر� &llم د� أ�ن& م�ح� ه� �llأ�شل.وا ف�ي �lل� ص �lة� ق ال� &lي& ع�ل�ى الص ل� ح� �lت�قال� �lوا ق ت�ن�ك�ر� �lاس� اس &lأ�ن& الن �lك وت�ك�م� ف� �lب�ية� �llع م� ن ي إ�ن& ال�ج� رH م� �llي و� خ� �llه� م�ن� ه �llع�ل ف�ك�م� ر�ج� �lllر�ه�ت� أ�ن� أ�ح �lllإ�ن ي ك ةH و� �lllم ع�ز�

ون� ف�ي الط ين� و�الد&ح�ض� ت�م�ش� ف�

(HR. Bukhari No. 901)

Semua ini tidak wajib shalat wajib, tetapi tetap wajib shalat zuhur. Tetapi, boleh saja shalat Jumat, dan gugurlah kewajiban zuhurnya.

Syaikh Sayyid Sabiq berkata:

وكllل هllؤالء ال جمعllة عليهم وإنمllا يجب عليهم أن يصlلوا الظهlر، ومن صlلى منهم الجمعlة صlحت منlه وسlقطت عنlه فريضlة الظهlر وكlانت النسlاء تحضlر المسlجد على عهlد رسlول اللlه صlلى اللlه عليlه وسlلم

وتصلى معه الجمعة

“Semuanya tidak diawajibkan shalat jumat, yang diwajibkan buat mereka adalah shalat zhuhur. Dan, barang siapa diantara mereka ikut shalat jumat, maka shalatnya sah dan gugurlah kewajiban shalat zhuhur. Dahulu para wanita hadir di masjid pada zaman Rasulullsh Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dan shalat jumat bersamanya. (Fiqhus Sunnah, 1/303. Darul Kitab Al ‘Arabi)

الجمعة الصالة الجمعة شروط الصالة شروط(Syarat-Syarat Shalat Jum’at)(Syarat-Syarat Shalat Jum’at)

Syarat-syarat sahnya shalat jum’at adalah SAMA dengan shalat Syarat-syarat sahnya shalat jum’at adalah SAMA dengan shalat lainnya.lainnya.

Namun, ada syarat tambahan yakni WAJIB dilakukan berjamaah. Namun, ada syarat tambahan yakni WAJIB dilakukan berjamaah. Sesuai hadits:Sesuai hadits:

اب6 ه� اب6ع�ن� ط�ار�ق� ب�ن� ش� ه� ع�ن� ط�ار�ق� ب�ن� ش�ع�ة� م� ال� ال�ج� ل&م� ق� ل&ى الل&ه� ع�ل�ي�ه� و�س� ع�ة� ع�ن� الن&ب�ي ص� م� ال� ال�ج� ل&م� ق� ل&ى الل&ه� ع�ل�ي�ه� و�س� ع�ن� الن&ب�ي ص�

اع�ة6 إ�ال& م� ل�م6 ف�ي ج� بH ع�ل�ى ك�ل م�س� قi و�اج� اع�ة6 إ�ال& ح� م� ل�م6 ف�ي ج� بH ع�ل�ى ك�ل م�س� قi و�اج� ح�Hر�يض و� م�

ب�يi أ� و� ص��ةH أ� أ ر� و� ام�

ل�وكH أ� م� ب�ع�ةC ع�ب�دH م� ر�� ر�يضHأ و� م�

ب�يi أ� و� ص��ةH أ� أ ر� و� ام�

ل�وكH أ� م� ب�ع�ةC ع�ب�دH م� ر�� أ

(HR. Abu Daud No. 1067, Al Hakim dalam (HR. Abu Daud No. 1067, Al Hakim dalam Al Mustadrak Al Mustadrak No. 1062, katanya: shahih sesuai No. 1062, katanya: shahih sesuai syarat Muslim, disepakati Adz Dzahabi. AL Baihaqi dalam syarat Muslim, disepakati Adz Dzahabi. AL Baihaqi dalam As Sunan Al Kubra As Sunan Al Kubra No. 5368. Al No. 5368. Al Hafizh Ibnu Hajar: “dishahihkan oleh lebih dari satu ulama.” Lihat Hafizh Ibnu Hajar: “dishahihkan oleh lebih dari satu ulama.” Lihat Talkhish Al HabirTalkhish Al Habir No. 650. No. 650. Ibnul Mulqin: hadits ini shahih. Lihat Ibnul Mulqin: hadits ini shahih. Lihat Badrul MunirBadrul Munir, 4/636), 4/636)

Jika tidak berjamaah maka tidak sah, jika masbuq, dan jamaah sudah selesai, maka dia Jika tidak berjamaah maka tidak sah, jika masbuq, dan jamaah sudah selesai, maka dia mengganti dengan shalat zhuhur saja.mengganti dengan shalat zhuhur saja.

Walaupun berdua sudah cukup

عن أبي موسى األشعري رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم

قال : » االثنان فما فوقهما جماعة «

(HR. Al Hakim dalam Al Mustadrak No. 7957, Ad Daruquthni, 1/280, Ath Thabarani dalam Al Awsath No. 6624)

Hadits ini didhaifkan para ulama. Lihat Raudhatul Muhadditsin No. 3786, lihat juga At Talkhish Al Habir No.1348.

Tetapi dikuatkan oleh beberapa riwayat lainnya. Imam Bukhari dalam Bab Itsnan Famaa Fauqahumaa Jamaa’ah:

ا �lك�م ا ث�م& ل�ي�ؤ�م& �lيم أ�ق� ا و� �lأ�ذ ن ة� ف� ال� &lت� الص ر� �lذ�ا ح�ض� إا ك�م� أ�ك�ب�ر�

(HR. Bukhari No. 658)

Dari hadits di atas, maka para ulama kita mengatakan tak ada batasan minimal jumlah orang yang ikut shalat berjamaah. Ini adalah pendapat yang lebih kuat. Sebab tak ada dalil yang shahih yang menyebutkan jumlah minimal peserta shalat Jum’at.Asy Syaikh Sayyid Sabiq berkata, “Shalat Jum’at adalah sah sekalipun hanya disertai dua orang atau lebih.”Imam Asy Syaukani berkata: “Menurut ijma’ (kesepakatan) shalat-shalat lainnya sudah cukup dikatakan berjamaah dengan diikuti dua orang saja. Adapun pun shalat Jum’at termasuk di dalamnya.”Imam Abdul Haq mengatakan: “Tidak ada keterangan dari hadits tentang jumlah pengikutnya.” Imam As Suyuthi juga mengatakan tidak dijumpai satu hadits pun tentang mengenai jumlah. Inilah pendapat yang diikuti oleh Imam Ath Thabari, Dawuq Azh Zhahiri, Ibrahim An Nakha’i, Ibnu Hazm. (Fiqhus Sunnah, Jilid.1, Hal. 257 . Darul Fikri, Beirut- Libanon)

الجمعة الصالة الجمعة إمام الصالة إمام(Imam Shalat Jum’at)(Imam Shalat Jum’at)

Yang paling berhak jadi Imam:Yang paling berhak jadi Imam:

ال� ار�ي ق� �ن�ص� ع�ود6 األ� ب�ي م�س�ال�ع�ن� أ� ار�ي ق� �ن�ص� ع�ود6 األ� ب�ي م�س�ع�ن� أ�

و�م� �lؤ�م. ال�ق�lل&م� ي �lه� و�س�lه� ع�ل�ي&lل&ى الل �lه� ص&lول� الل �lس ال� ر� و�م� ق� �lؤ�م. ال�ق�lل&م� ي �lه� و�س�lه� ع�ل�ي&lل&ى الل �lه� ص&lول� الل �lس ال� ر� ق� Cاء و� �lاء�ة� س ر� �lال�قl ا ف�يlان�و�lك �lإ�ن �lه� ف&lالل �lاب�lؤ�ه�م� ل�ك�ت ر� �lق�lأ Cاء و� �lاء�ة� س ر� �lال�قl ا ف�يlان�و�lك �lإ�ن �lه� ف&lالل �lاب�lؤ�ه�م� ل�ك�ت ر� �lق�lأ Cاء و� �lسl ن&ة� .lي الس�lان�وا ف �lإ�ن� ك �lفl �lن&ة .lالس�lم� ب ه� �lأ�ع�ل�م �lف Cاء و� �lسl ن&ة� .lي الس�lان�وا ف �lإ�ن� ك �lفl �lن&ة .lالس�lم� ب أ�ع�ل�م�lه� �lف Cاء و� �lة� س ر� �lج ان�lوا ف�lي اlل�ه� �lإ�ن� ك �lف Cة ر� �lه�ج �lم د�م�ه� �lأ�ق �lف Cاء و� �lة� س ر� �lج ان�lوا ف�lي اlل�ه� �lإ�ن� ك �lف Cة ر� �lه�ج �lم د�م�ه� �lأ�ق �lفl ل� ف�ي �llج ل� الر& �llج ؤ�lم&ن& الر& �llال� ي�lا و Cم�lل �llس �lم د�م�ه� �llأ�ق �lفl ل� ف�ي �llج ل� الر& �llج ؤ�lم&ن& الر& �llال� ي�lا و Cم�lل �llس �lم د�م�ه� �llأ�ق �lفت�ه� lإ�ال& ب�إ�ذ�ن�ه ع�د� lف�ي ب�ي�ت�هl �lع�ل�ى ت�ك�ر�م� ل�ط�lان�ه� و�lال� ي�ق� �lإ�ال& ب�إ�ذ�ن�هسl ت�ه� ع�د� lف�ي ب�ي�ت�هl �lع�ل�ى ت�ك�ر�م� ل�ط�lان�ه� و�lال� ي�ق� �lس

(HR. Muslim(HR. Muslim No. 673) No. 673) Yang Tidak Boleh Jadi Imam:Yang Tidak Boleh Jadi Imam:-Orang yang selalu Udzur, misal selalu kencing dan kentut-Orang yang selalu Udzur, misal selalu kencing dan kentut-Orang yang telah kafir, misal orang yang mengikuti aliran sesat yang sudah -Orang yang telah kafir, misal orang yang mengikuti aliran sesat yang sudah

pada taraf kafir, seperti Inkar Sunnah, Ahmadiyah, dll.pada taraf kafir, seperti Inkar Sunnah, Ahmadiyah, dll.

Yang Makruh Menjadi Imam yakni Ahli Maksiat,Ahli Bid’ah:

ل&م� ل&ى الل&ه� ع�ل�ي�ه� و�س� اب� الن&ب�ي ص� ح� ص�م�ن� أ�

ل&ى ول� الل&ه� ص� س� ب�ل�ة� و�ر� ق� ف�ي ال�ق� ب�ص� ا ف� Cو�م الC أ�م& ق� ج� أ�ن& ر�ل&ى الل&ه� ول� الل&ه� ص� س� ال� ر� ق� ل&م� ي�ن�ظ�ر� ف� الل&ه� ع�ل�ي�ه� و�س�

اد� ب�ع�د� ذ�ل�ك� أ�ن� ر�أ� ل ي ل�ك�م� ف� غ� ال� ي�ص� ر� ين� ف� ل&م� ح� ع�ل�ي�ه� و�س�

ل&ى ول� الل&ه� ص� س� و�ل� ر� وه� ب�ق� ب�ر� أ�خ� ن�ع�وه� و� م� م� ف� ل ي� ل�ه� ي�ص�ل&ى الل&ه� ول� الل&ه� ص� س� ذ�ك�ر� ذ�ل�ك� ل�ر� ل&م� ف� الل&ه� ع�ل�ي�ه� و�س�

�ن&ك� آذ�ي�ت� الل&ه� ال� إ �ن&ه� ق� ب�ت� أ س� ال� ن�ع�م� و�ح� ق� ل&م� ف� ع�ل�ي�ه� و�س�ول�ه� س� و�ر�

(HR. Abu Daud No. 481, Ibnu Hibban No. 1636. Dishahihkan Syaikh Al Albani dalam Shahih At Targhib wat Tarhib No. 288)Imam Yang Dibenci Oleh Kaumnya, karena Alasan Agama:

ع�ن� اب�ن� ع�ب&اس6ع� ت�ف� ث�ةH ال� ت�ر� ال� ث�ال� ل&م� ق� ل&ى الل&ه� ع�ل�ي�ه� و�س� ول� الل&ه� ص� س� ع�ن� ر�

ا Cب�ر م� ش� ه� ء�وس� و�ق� ر� م� ف� ت�ه� ال� ص�ا ا ع�ل�ي�ه� ه� و�ج� أ�ةH ب�ات�ت� و�ز� ر� ا و�ه�م� ل�ه� ك�ار�ه�ون� و�ام� Cو�م لH أ�م& ق� ج� ر�

ار�م�ان� ت�ص� و�ان� م� أ�خ� اخ�طH و� س�(HR. Ibnu Majah, No. 970. Abu Daud No. 607)

Imam At Tirmidzi berkata, “Jelas, bahwa orang yang dibenci kaumnya makruh menjadi Imam, namun jika yang dibenci adalah bukan orang zalim, maka dosanya ditanggung yang membencinya.” (Fiqhus Sunnah, jilid. 1, Hal. 242)

Yang Dianjurkan Bagi Imam:

- Mengingatkan Jamaah untuk merapatkan dan meluruskan shaf.

ال�ك6 ع�ن� أ�ن�س� ب�ن� م�ك�م� وف� ف� و.وا ص� ال� س� ل&م� ق� ل&ى الل&ه� ع�ل�ي�ه� و�س� ع�ن� الن&ب�ي ص�

ة� ال� ة� الص& ام� وف� م�ن� إ�ق� ف� ي�ة� الص. و� إ�ن& ت�س� ف�(HR. Bukhari No. 723)

- Menyederhanakan Shalat (Tidak panjang, tidak pendek)

$ه$ ق!ص د�ا ت $ه$ ق!ص د�ا و!ص!ال! !ت !ت خ$ط ب !ان و!ك(HR. Ibnu Majah No. 1106, An Nasa’i dalam As Sunan Al Kubra No. 1789, Ath Thabarani dalam Al Kabir No. 2021, Ahmad No. 20949. Syaikh Syu’aib Al Arnauth mengatakan: shahih lighairih. Lihat Tahqiq Musnad Ahmad No. 20949)

Rasulullah mencontohkan bahwa beliau membaca surat Al Jumu’ah dan Al Munafiqun secar utuh, serta Al A’la dan Al Ghasyiah secara utuh. (Imam Ibnul Qayyim, Zaadul Ma’ad, Juz. 1, Hal. 203)

Panjang atau pendeknya shalat adalah relatif, bisa jadi bagi sebagian orang membaca surat Al Ghasyiah adalah ringan, karena mungkin bacaannya bagus. Tetapi ada orang lain yang menganggap membaca At Tin saja sudah panjang, mungkin karena bacannya tidak bagus

- Memutar Badan Setelah Salam, ke kanan atau ke kiri:

ن�lا ل&م� ي�ؤ�م. �lه� و�س�lه� ع�ل�ي&lل&ى الل �lه� ص&lول� الل �lس ك�ان� ر�ه� �llين ا ع�ل�ى ي�م� Cllيع م� ه� ج� �llان�ب�ي ر�ف� ع�ل�ى ج� �llي�ن�ص ف�

ال�ه م� و�ع�ل�ى ش�(HR.At Tirmidzi, No 301, katanya: hasan. Ibnu Majah No. 929. Syaikh Al Albani mengatakan: hasan shahih. Shahih wa Dhaif Sunan At Tirmidzi No. 301)

-Hendaknya Mendoakan Ma’mum

ؤ�م& �lر� أ�ن� ي �lخ و�م� اآل� �lال�ي ه� و� &lؤ�م�ن� ب�الل �lل6 ي �lج ل. ل�ر� �lو�ال� ي�حم� د�ع�و�ة6 د�ون�ه� �llه� ب �llس ت�ص. ن�ف� م� و�ال� ي�خ� إ�ذ�ن�ه� �llا إ�ال& ب Cllو�م ق�

م� ان�ه� د� خ� ق� ع�ل� ف� إ�ن� ف� ف�(HR. Abu Daud No. 91, dishahihkan oleh Syaikh Al Albani dalam Shahih wa Dhaif Sunan Abi Daud No. 91)

الجمعة الجمعة خطبة خطبة(Khutbah Jum’at)(Khutbah Jum’at)

Hukumnya wajib menurut Jumhur ulama, tetapi bukan termasuk rukun sahnya Hukumnya wajib menurut Jumhur ulama, tetapi bukan termasuk rukun sahnya shalat Jumat. Maksudnya, jika ada jamaah yang ketinggalan khutbah, hanya ikut shalat Jumat. Maksudnya, jika ada jamaah yang ketinggalan khutbah, hanya ikut shalatnya, maka dia tetap sha shalatnya. Bahkan walau dia tertinggal satu rakaat, shalatnya, maka dia tetap sha shalatnya. Bahkan walau dia tertinggal satu rakaat, juga tetap sah. Inilah pendapat Imam Syafi’i, Imam Malik, dan Muhammad bin juga tetap sah. Inilah pendapat Imam Syafi’i, Imam Malik, dan Muhammad bin Hasan. Dalilnya:Hasan. Dalilnya:

ة� ي�ر� ر� ب�ي ه�ة�ع�ن� أ� ي�ر� ر� ب�ي ه�ع�ن� أ�

ال� م�ن� ل&م� ق� ل&ى الل&ه� ع�ل�ي�ه� و�س� ول� الل&ه� ص� س� ال� م�ن� أ�ن& ر� ل&م� ق� ل&ى الل&ه� ع�ل�ي�ه� و�س� ول� الل&ه� ص� س� أ�ن& ر�ة� ال� ك� الص& د� أ�د�ر� ق� ة� ف� ال� ك�ع�ةC م�ن� الص& ك� ر� ة�أ�د�ر� ال� ك� الص& د� أ�د�ر� ق� ة� ف� ال� ك�ع�ةC م�ن� الص& ك� ر� أ�د�ر�

(HR.(HR. Bukhari No. 580) Bukhari No. 580)

Ada pun Imam Abu Hanifah dan Imam Abu Yusuf, mengatakan walaupun dia ikut Ada pun Imam Abu Hanifah dan Imam Abu Yusuf, mengatakan walaupun dia ikut ketika duduk tasyahud, juga tetap sah, sebagaimana shalat lainnya.ketika duduk tasyahud, juga tetap sah, sebagaimana shalat lainnya.

Ada pula yang mengatakan khutbah Jum’at hanyalah sunah seperti Imam Hasan al Ada pula yang mengatakan khutbah Jum’at hanyalah sunah seperti Imam Hasan al BBashri, Imam Daud Azh Zhahiri, Imam Haramain, dan Imam Asy Syaukani.ashri, Imam Daud Azh Zhahiri, Imam Haramain, dan Imam Asy Syaukani.

كيفيتهاكيفيتها(Tata Caranya)(Tata Caranya)

1.1. Mengucapkan salam sempurna ketika sudah naik mimbar. Mengucapkan salam sempurna ketika sudah naik mimbar. Dalilnya:Dalilnya:

اب�ر� ب�ن� ع�ب�د� الل&ه� اب�ر� ب�ن� ع�ب�د� الل&ه�ع�ن� ج� ل&ى الل&ه� ع�ل�ي�ه� ع�ن� ج� ن& الن&ب�ي& ص�ل&ى الل&ه� ع�ل�ي�ه� أ� ن& الن&ب�ي& ص�أ�

ل&م� ن�ب�ر� س� ع�د� ال�م� ل&م� ك�ان� إ�ذ�ا ص� ل&م�و�س� ن�ب�ر� س� ع�د� ال�م� ل&م� ك�ان� إ�ذ�ا ص� و�س�

(HR. (HR. Ibnu Majah No. 1109, Al Baihaqi dalam Ibnu Majah No. 1109, Al Baihaqi dalam As Sunan Al KubraAs Sunan Al Kubra No. No. 481, Syaikh Al Albani mengatakan: 481, Syaikh Al Albani mengatakan: shahih. shahih. Lihat Lihat Shahihul Jami’ Shahihul Jami’ No. 4745)No. 4745) ada tambahan: ada tambahan:

أقبل بوجهه على الناس فقال : السالم عليكمأقبل بوجهه على الناس فقال : السالم عليكم

(HR. Abdurrazzaq dalam (HR. Abdurrazzaq dalam Al Mushannaf Al Mushannaf No. 5281)No. 5281)

2. Adzan

ل&ى الل&ه� ول� الل&ه� ص� س� ل�س� ر� �ذ�ا ج� لH ي�ؤ�ذ ن� إ ك�ان� ب�ال�ام� ل� أ�ق� إ�ذ�ا ن�ز� ع�ة� ف� م� ن�ب�ر� ي�و�م� ال�ج� ل&م� ع�ل�ى ال�م� ع�ل�ي�ه� و�س�

ي� الل&ه� ض� ر� ر� ب�ي ب�ك�ر6 و�ع�م�� م�ن� أ ث�م& ك�ان� ك�ذ�ل�ك� ف�ي ز�

ا م� ع�ن�ه�(HR.An Nasa’i dalam As Sunan Al Kubra No. No. 1701, Ahmad No. 15716. Syaikh Syu’aib Al Arnauth: shahih. Lihat Tahqiq Musnad Ahmad No. 15716)

Pada zaman Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, Abu Bakar dan Umar, adzan dilakukan hanya sekali, waktu zaman Utsman dua kali.

ال�ع ائ�ب� ب�ن� ي�ز�يد� ق� �ن� الس&ام� ع�ل�ى �lم� ل�س� اإل� �ذ�ا ج� ل�lه� إ و&

ة� أ� �lع م� ك�ان� النl د�اء� ي�lو�م� ال�ج�ل&م� �llه� و�س �llه� ع�ل�ي &llل&ى الل �llد� الن&ب�ي ص �llر� ع�ل�ى ع�ه �llن�ب ال�م�ان� �llا ك &llل�م ا ف� �llم ه� ع�ن�ه� &llي� الل �llض ر� ر� �llر6 و�ع�م �llب�ي ب�ك

� أ و�د�اء� llاد� الن اس� ز� &llر� الن �llه� و�ك�ث �llه� ع�ن &llي� الل �llض ان� ر� �lع�ث�م

اء� و�ر� الث&ال�ث� ع�ل�ى الز&د�ين�ة� وق� ب�ال�م� عH ب�الس. و�ض� اء� م� و�ر� �ب�و ع�ب�د الل&ه� الز& ال� أ ق�

(HR. Bukhari, No 912)

Fatwa Lajnah Daimah Saudi Arabia tentang Azan dua kali ketika Fatwa Lajnah Daimah Saudi Arabia tentang Azan dua kali ketika shalat Jumat: shalat Jumat: Itu adalah ijma’ sukuti!Itu adalah ijma’ sukuti!

Lajnah Daimah Lajnah Daimah mengatakan:mengatakan:Telah shahih dari Rasulullah Telah shahih dari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa SallamShallallahu ‘Alaihi wa Sallam, bahwa , bahwa

dia bersabda: dia bersabda: “Peganglah oleh kalian sunahku dan sunah al “Peganglah oleh kalian sunahku dan sunah al khulafa ar rasyidin setelahku yang mendapat petunjuk, khulafa ar rasyidin setelahku yang mendapat petunjuk, pegang teguhlah dan gigitlah dengan geraham kalian.”pegang teguhlah dan gigitlah dengan geraham kalian.” (Al (Al Hadits) Adzan pada hari Jumat pada awalnya dilakukan ketika Hadits) Adzan pada hari Jumat pada awalnya dilakukan ketika imam sudah naik mimbar, ini terjadi pada zaman Nabi imam sudah naik mimbar, ini terjadi pada zaman Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa SallamShallallahu ‘Alaihi wa Sallam, Abu Bakar, dan Umar , Abu Bakar, dan Umar Radhiallahu ‘AnhumaRadhiallahu ‘Anhuma. Lalu, ketika masa kekhilafahan Utsman . Lalu, ketika masa kekhilafahan Utsman dan penduduk sudah banyak, Utsman memerintahkan adzan dan penduduk sudah banyak, Utsman memerintahkan adzan pertama pada hari Jumat -hingga sekarang- dan itu bukanlah pertama pada hari Jumat -hingga sekarang- dan itu bukanlah bid’ah sebab itu merupakan bagian dari perintah mengikuti bid’ah sebab itu merupakan bagian dari perintah mengikuti sunah sunah al khulafa ar rasyidinal khulafa ar rasyidin. .

Dasar hal ini adalah riwayat dari Al Bukhari, An Nasa’i, At Tirmidzi, Ibnu Majah, dan Abu Daud, dan ini lafazh darinya, dari Ibnu Syihab: telah

mengabarkan aku As Saib bin Yazid, bahwa pada hari Jumat adzan pertama kali dilakukan saat imam duduk di atas mimbar , ini terjadi pada masa Nabi

Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, Abu Bakar dan Umar Radhiallahu ‘Anhuma. Lalu pada masa Khalifah Utsman manusia semakin banyak, dia

memerintahkan adzan ketiga pada hari Jumat. Maka, dilakukan adzan di Zaura’ dan telah tetaplah perintah itu. Al Qasthalani telah memberikan

komentar terhadap hadits ini dalam Syarah (penjelasan)nya terhadap Shahih Bukhari , bahwa adzan tersebut dilakukan ketika waktu sudah

masuk. Hal ini dinamakan adzan ketiga karena sebagai adzan tambahan atas adzan ketika imam naik mimbar dan iqamat untuk shalat. Secara

mutlak iqamat adalah adzan, karena pada keduanya menghimpun adanya pemberitahuan shalat. Adzan ini terjadi pada saat kaum muslimin banyak

jumlahnya, tambahan azan tersebut merupakan ijtihad, dan disepakati oleh semua sahabat, mereka mendiamkannya dan tidak mengingkarinya. Maka

hal ini menjadi ijma’ sukuti. Wabillahit tawfiq.Al Lajnah Ad Daimah. (Fatawa Islamiyah, 1/667. Disusun oleh

Muhammad bin Abdil Aziz Al Musnid)

3. Berdiriة� ر� م� اب�ر� ب�ن� س� �ن�ب�أ�ن�ي ج� ال� أ اك6 ق� م� ع�ن� س�

ا Cائ�م ل&م� ك�ان� ي�خ�ط�ب� ق� ل&ى الل&ه� ع�ل�ي�ه� و�س� ول� الل&ه� ص� س� أ�ن& ر��ن&ه� ك�ان� م�ن� ن�ب&أ�ك� أ ا ف� Cائ�م ي�خ�ط�ب� ق� وم� ف� ل�س� ث�م& ي�ق� ث�م& ي�ج�

ع�ه� أ�ك�ث�ر� م�ن� ل&ي�ت� م� الل&ه� ص� د� و� ق� د� ك�ذ�ب� ف� ق� ا ف� Cال�س ي�خ�ط�ب� ج�ة6 ال� ي� ص� �ل�ف� أ

(HR. Muslim No. 862) 4. Memulai dengan pujian kepada Allah Ta’ala

ال� ة� ق� ي�ر� ر� ب�ي ه�ع�ن� أ�

م6 ال� ل&م� ك�ل. ك�ال� ل&ى الل&ه� ع�ل�ي�ه� و�س� ول� الل&ه� ص� س� ال� ر� ق�ذ�م� و� أ�ج� ه� د ل�ل&ه� ف� م� يه� ب�ال�ح� ي�ب�د�أ� ف�

(HR. Abu Daud No. 4840, yang seperti ini juga diriwayatkan oleh Ibnu Majah No. 1894, Al Baihaqi dalam As Sunan Al Kubra No. 5559, Ad Daruquthni, Kitabus Shalah No. 1, Ibnu Hibban No. 1, Ibnu Abi Syaibah dalam Al Mushannaf, 6/263, semua dengan lafaz: fa huwa aqtha’. Namun ini pun juga dhaif. Lantaran kedhaifan Ibnu Abdirrahman Al Mu’afiri Al Mishri, yang telah didhaifkan para ulama seperti Ibnu Ma’in, Abu Zur’ah, An Nasa’i, Abu Hatim, dll. Syaikh Al Albani mendhaifkan semuanya dalam berbagai kitabnya, seperti Dhaiful Jami’ No. 4216, Tahqiq Misykah Al Mashabih No. 3151, Dhaif At Targhib wat Tarhib No. 958, dan lainnya. Sedangkan Imam Abu Thayyib Syamsul ‘Azhim Abadi mengatakan riwayat ini hasan, baik diriwayatkan secara maushul dan mursal, dan yang maushul (bersambung) sanadnya jayyid (baik). Lihat ‘Aunul Ma’bud, 13/130).

5. Bersyahadat

ل&م� �llه� و�س �llه� ع�ل�ي &llل&ى الل �llه� ص &llول� الل �llس ال� ر� ق�اء ذ�م� اد�ةH ك�ال�ي�د� ال�ج� ه� ا ش� يه� ط�ب�ة� ال&ت�ي ل�ي�س� ف� ال�خ�

(HR. Ahmad No. 8018. Syaikh Syu’aib Al Arnauth mengatakan: isnadnya qawwiy. Lihat Tahqiq Musnad Ahmad No. 8018)

Contoh Bacaan Pembuka Khutbah dari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:

ور� ر� ن�ع�وذ� ب�ه� م�ن� ش� ه� و� ر� ت�غ�ف� ن�س� ت�ع�ين�ه� و� د� ل�ل&ه� ن�س� م� أ�ن� ال�ح�اد�ي� ال� ه� ل�ل� ف� ل& ل�ه� و�م�ن� ي�ض� ال� م�ض� د� الل&ه� ف� ن�ا م�ن� ي�ه� س� �ن�ف� أ

دCا ع�ب�د�ه� م& د� أ�ن& م�ح� ه� أ�ش� �ل�ه� إ�ال& الل&ه� و� د� أ�ن� ال� إ ه� أ�ش� ل�ه� و�ن�وا ا ال&ذ�ين� آم� �ي.ه� ول�ه� ي�ا أ س� و�ر�

ام� إ�ن& الل&ه� ك�ان� ح� ر�� اء�ل�ون� ب�ه� و�األ� وا الل&ه� ال&ذ�ي ت�س� } ات&ق�

يبCا { ق� ع�ل�ي�ك�م� ر�ات�ه� و�ال� ت�م�وت�ن& ق& ت�ق� وا الل&ه� ح� ن�وا ات&ق� ا ال&ذ�ين� آم� �ي.ه� } ي�ا أ

ل�م�ون� { �ن�ت�م� م�س� أ إ�ال& و�د�يدCا و�الC س� ول�وا ق� وا الل&ه� و�ق� ن�وا ات&ق� ا ال&ذ�ين� آم� �ي.ه� } ي�ا أ

ر� ل�ك�م� ذ�ن�وب�ك�م� و�م�ن� ي�ط�ع� الل&ه� ي�غ�ف� ال�ك�م� و� ل�ح� ل�ك�م� أ�ع�م� ي�ص�ا { Cا ع�ظ�يم Cو�ز از� ف� د� ف� ق� ول�ه� ف� س� و�ر�

(Bacaan pembuka khutbah ini, diriwayatkan oleh Imam At Tirmidzi No. 1105, Imam Abu Daud No. 2118, Imam Al Baihaqi dalam As Sunan Al Kubra No. 1360, Imam An Nasa’i dalam As Sunan Al Kubra No. 5528, Imam Ath Thabarani Al Mu’jam Al Kabir No. 10079, Ahmad No. 4115, Hadits ini dikatakan hasan oleh Imam At Tirmidzi. (Sunan At Tirmidzi No. 1105), dishahihkan oleh Syaikh Syu’aib Al Arnauth. (Tahqiq Musnad Ahmad No. 4115), Syaikh Al Albani juga menshahihkan hadits ini. (Shahih wa Dhaif Sunan Abi Daud No. 2118)Kalimat pembuka ini dipakai ketika Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam khutbah haji wada’, oleh karenanya dikenal dengan Khutbatul Hajjah. Tetapi, pembukaan seperti ini juga dianjurkan pada khutbah-khutbah lainnya, termasuk khutbah Jumat

Imam Al Baihaqi menceritakan sebagai berikut: 

قال شlllعبة قلت ألبي إسlllحاق هlllذه في خطبlllة النكاح أو في غيرها قال في كل حاجة

Berkata Syu’bah: Aku bertanya kepada Abu Ishaq, apakah bacaan ini pada khutbah nikah atau selainnya? Beliau menjawab: “Pada setiap hajat (kebutuhan).” (Lihat As Sunan Al Kubra No. 13604) 

6. Membaca Shalawat (Dianjurkan/sunnah)

يه� ة� ف� ال� وا ع�ل�ي& م�ن� الص& أ�ك�ث�ر� ف�

(HR. Abu Daud No. 1047, Ibnu Majah No. 1636. Dishahihkan oleh Imam An Nawawi, Imam Ibnu Khuzaimah, Imam Ibnu Hajar, dll)

7. Membaca Ayat

$م8 ا ث ;م:� !خ ط$ب$ ق!ائ 8م! ي ل ه; و!س:! !ي: ه$ ع!ل ل8ى الل:8 ;ي@ ص:! 8ب !ان! الن كل8 ز8 و!ج:! ه! ع:! $ر$ الل:8 ذ ك اتD و!ي:! $ آي:! أ ر! !ق: وم$ و!ي !ق:$ $م8 ي !ج ل;س$ ث ي

$ه$ ق!ص د�ا ت $ه$ ق!ص د�ا و!ص!ال! !ت !ت خ$ط ب !ان و!ك

(HR. Ibnu Majah No. 1106, An Nasa’i dalam As Sunan Al Kubra No. 1789, Ath Thabarani dalam Al Kabir No. 2021, Ahmad No. 20949. Syaikh Syu’aib Al Arnauth mengatakan: shahih lighairih. Lihat Tahqiq Musnad Ahmad No. 20949)

RenunganRenungan

Imam Shiddiq Hasan Khan berkata:Imam Shiddiq Hasan Khan berkata:

Ketahuilah, bahwa khutbah yang disyariatkan adalah yang biasa dilakukan Ketahuilah, bahwa khutbah yang disyariatkan adalah yang biasa dilakukan oleh Rasulullah oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa sallamShallallahu ‘Alaihi wa sallam, yaitu memberikan kabar , yaitu memberikan kabar gembira dan menakut-nakuti manusia. Inilah hakikat yang menjadi jiwa gembira dan menakut-nakuti manusia. Inilah hakikat yang menjadi jiwa sebuah khutbah yang karenanya khutbah menjadi disyariatkan. Adapun sebuah khutbah yang karenanya khutbah menjadi disyariatkan. Adapun yang disyaratkan berupa membaca yang disyaratkan berupa membaca AlhamdulillahAlhamdulillah, shalawat kepada Nabi , shalawat kepada Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa SallamShallallahu ‘Alaihi wa Sallam, membaca ayat Al Quran, maka semuanya , membaca ayat Al Quran, maka semuanya itu adalah perkara di luar tujuan umum disyariatkannya khutbah. Telah itu adalah perkara di luar tujuan umum disyariatkannya khutbah. Telah disepakati bahwa hal-hal seperti ini (membaca disepakati bahwa hal-hal seperti ini (membaca hamdalahhamdalah, shalawat, dan , shalawat, dan membaca ayat, membaca ayat, penpen) dalam khutbah Rasulullah ) dalam khutbah Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Shallallahu ‘Alaihi wa SallamSallam tidaklah menunjukkan bahwa hal itu menjadi syarat yang wajib tidaklah menunjukkan bahwa hal itu menjadi syarat yang wajib dilakukan. Tidak ragu lagi bagi orang yang objektif (dilakukan. Tidak ragu lagi bagi orang yang objektif (munshifmunshif), bahwa ), bahwa tujuan utama dari khutbah adalah nasihatnya, bukan apa yang dibaca tujuan utama dari khutbah adalah nasihatnya, bukan apa yang dibaca sebelumnya baik itusebelumnya baik itu Alhamdulillah Alhamdulillah dan shalawat kepada Nabi dan shalawat kepada Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa SallamShallallahu ‘Alaihi wa Sallam. .

Telah menjadi tradisi orang Arab yang terus menerus, bahwa jika salah seorang di antara mereka berdiri untuk pidato mereka akan memuji Allah Ta’ala dan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, dan memang betapa baik dan utama hal itu. Tetapi itu bukanlah tujuannya, tujuannya adalah apa yang diuraikan setelahnya. Jika ada yang mengatakan bahwa tujuan orang berpidato dalam sebuah acara adalah hanya mengutarakan Alhamdulillah dan Shalawat, maka hal ini tidak bisa diterima, dan setiap yang berpikiran sehat akan menolaknya.

Jadi, jika telah dipahami bahwa jika orang sudah menyampaikan nasihat dalam khutbah Jumat, dan itu sudah dilakukan oleh khatib, maka dia telah cukup disebut telah menjalankan perintah. Hanya saja jika dia mendahuluinya dengan membaca puji-pujian kepada Allah Ta’ala dan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, serta mengaitkan pembahasannya dengan membaca ayat-ayat Al Quran, maka itu lebih sempurna dan lebih baik. (Imam Shiddiq Hasan Khan, Ar Raudhah An Nadiyah, 1/137)

8. Menyampaikan Khutbah, dengan semangat dan serius.

ال� اب�ر� ب�ن� ع�ب�د� الل&ه� ق� ع�ن� ج��ذ�ا خ�ط�ب� ل&م� إ ل&ى الل&ه� ع�ل�ي�ه� و�س� ول� الل&ه� ص� س� ك�ان� ر��ن&ه� ت&ى ك�أ ب�ه� ح� ت�د& غ�ض� ت�ه� و�اش� و� ت� ع�ي�ن�اه� و�ع�ال� ص� م�ر& اح�

اك�م� ك�م� و�م�س& ب&ح� ول� ص� ي�ش6 ي�ق� ن�ذ�ر� ج� م�(HR. Muslim No. 867)

9. Hendaknya mengulas Khutbah dengan bahasa yang mudah dimengerti jelas dan pada pokok masalah. Imam An Nawawi berkata: “Khutbah disunahkan dengan kata-kata yang fasih dan lancar, tersusun dan teratur rapi, mudah dimengerti jangan terlalu tinggi, dan bertele-tele, atau melantur sebab hal itu tidak berbekas dihati. Seharusnya Khathib memilih kata-kata yang mudah, singkat dan berisi.” (Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, 1/311 )

10. Cara Nabi Menutup Khutbah:

عن ابن عمر ، رضي الله عنهما قال : إن النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة قام على رجليه

قائما ، وخطب فحمد الله تعالى وأثنى عليه وخطب خطبة ، ذكرها ثم قال : » أقول قولي هذا

وأستغفر الله لي ولكم «(HR. Al Fakihani, Akhbarul Makkah, Juz. 4, Hal. 474, No. 1731)

11. Lalu duduk. Ketika duduk tak ada riwayat bahwa Rasulullah berdoa saat itu. Namun, sebagian ulama salaf mengatakan saat itu adalah saat istijabahnya doa.

12. Khutbah Kedua, dibuka sama dengan khutbah pertama. Boleh dengan pembukaan yang lebih pendek, misalnya: Hamdan katsiiran toyyiban mubarakan fiih .... Atau lainnya, dan shalawat kepada nabi.

Sebagian Ulama seperti Asy Syaikh Nashiruddin al Albani mengatakan bid’ah hukumnya khutbah kedua, tanpa ada khutbah, alias langsung berdoa. Maka, hendaknya sebelum berdoa kita simpulkan dahulu apa yang pada khutbah pertama kita bahas.

13. Doa, minimal doa untuk kaum muslimin baik yang masih hidup dan sudah mati. Dengan didahului, tahmid,shalawat, dan doa.

Berdoa bukan dengan dengan mengangkat kedua tangan tapi menunjuk dengan jari telunjuk kanan ke atas.

و�ان� ع�ل�ى ر� �lر� ب�ن� م �lى ب�شأ� ال� ر� �lة� ق �lي�ب ؤ� ة� ب�ن� ر� ار� �lع�ن� ع�م

ات�ي�ن� ال�ي�د�ي�ن� ب&ح� الل&ه� ه� ال� ق� ق� عCا ي�د�ي�ه� ف� اف� ن�ب�ر� ر� ال�م�ا ي�ز�يlد� �lل&م� م �lه� و�س�lه� ع�ل�ي&lل&ى الل �lه� ص&lول� الل �lس �ي�ت� ر� أ د� ر� �lل�ق

ة� ب ح� ب�ع�ه� ال�م�س� ار� ب�إ�ص� أ�ش� ك�ذ�ا و� ول� ب�ي�د�ه� ه� ع�ل�ى أ�ن� ي�ق�(HR. Muslim No. 874)

Catatan:

Kebiasaan membaca Innalllaha ya’murukum bil ‘adli wal ihsan …dst, tidak dikenal pada masa Rasulullah dan empat khalifah, bacaan tersebut, tetapi baru dikenal pada masa Umar bin Abdul ‘Aziz.

Sehingga, boleh-boleh saja dibaca, dengan syarat jangan dianggap kewajiban atau sunah Nabi, sebab tak ada satu pun riwayat yang menyebutkan hal itu dilakukan oleh Rasulullah dan sahabat. Wallahu A’lam

الخطبة الخطبة إعداد إعدادPersiapan KhutbahPersiapan Khutbah

1.1. Memilih tema:Memilih tema:- yang hangat (aktual dan faktual)yang hangat (aktual dan faktual)- Dibutuhkan masyarakatDibutuhkan masyarakat(utamakan masalah tauhid, kabar gembi dan ancaman, surga dan neraka, (utamakan masalah tauhid, kabar gembi dan ancaman, surga dan neraka,

ukhuwah, jihad, dll)ukhuwah, jihad, dll)2. Bagi yang terbiasa pakai teks, buatlah konsep yang sederhana, dengan 2. Bagi yang terbiasa pakai teks, buatlah konsep yang sederhana, dengan

membubuhkan dalil-dalil Al Qur’an dan As Sunnah yang Shahih. Hendaknya membubuhkan dalil-dalil Al Qur’an dan As Sunnah yang Shahih. Hendaknya kita memiliki persiapan berbagai buku dan kumpulan hadits shahih (Bukhari kita memiliki persiapan berbagai buku dan kumpulan hadits shahih (Bukhari dan Muslim)dan Muslim)

3. Menyiapkan fisik dan mental yang prima, bersuara lantang dan tampil penuh 3. Menyiapkan fisik dan mental yang prima, bersuara lantang dan tampil penuh percaya diri. Ingat! khutbah Jum’at sangat efektif dalam mempengaruhi percaya diri. Ingat! khutbah Jum’at sangat efektif dalam mempengaruhi pandangan manusia, walau Anda berkhutbah lama, tetapi isinya menarik, pandangan manusia, walau Anda berkhutbah lama, tetapi isinya menarik, Jamaah akan sangat menikmati. Jamaah akan sangat menikmati.

4. Tentunya tidak lupa menyiapkan pakaian yang layak dan wani-wangian, supaya 4. Tentunya tidak lupa menyiapkan pakaian yang layak dan wani-wangian, supaya menambah wibawa bagi khatib.menambah wibawa bagi khatib.

5. Bila perlu belajar retorika, intonasi, gerak wajah, supaya kita juga memiliki 5. Bila perlu belajar retorika, intonasi, gerak wajah, supaya kita juga memiliki bahasa tubuh yang sesuai dengan tema pembahasan. Bagaimana wajah bahasa tubuh yang sesuai dengan tema pembahasan. Bagaimana wajah serius, wajah sedih, wajah semangat, wajah prihatin … dllserius, wajah sedih, wajah semangat, wajah prihatin … dll