Bab Solat Jum'At

BAB JUM’AT

Solat Jum’at Disyari’atkan

Berhubungan dengan pertama kali disyariatkan atau diwajibkan solat jum’at, terdapat dua pendapat.

Pertama : Golongan yang terbanyak, menyatakan bahwa solat Jum’at itu mulai disyaria’atkan setelah turun ayat yang berkenaan dengan perintah solat Jum’at, sebagaimana dinyatakan dalam Al-Qur’an surah Al-Jumu’ah ayat 9 :

� يآ �ها �ي ن� أ �ذي �وا ال ذ�ا آم�ن �ودي� إ �ة ن لص�ال من ل �وم ة ي ج�م�ع��� ع�وا ال ل�ى ف�اس�� إر وا و� الله ذك ع� ذ�ر� �ي ب �م ال ك ر� ذ�ال ي �م خ� �ك ن ل �م إ ت �ن . ك �م�ون� �عل ت

{9: الجمعة} Ertinya : Hai orang-orang yang beriman, apabila diseru untuk solat Jum’at, maka hendaklah kamu berjalan untuk mengingat Allah ……………………..

Ayat tersebut diturunkan di Madinah. Perihal turunkannya tidak diperselisihkan. Dengan demikian, mulai ditetapkannya solat Jum’at itu di Madinah.

Kedua : Mengatakan, memang benar bahwa ayat tersebut turun di Madinah, tetapi sebelum ayat itu turun sudah ada perintah solat Jum’at diwajibkan, semenjak Rasulullah SAW masih berada di Makkah.

Pendapat ini berdasarkan kepada beberapa riwayat, namun tidak luput dari kelemahan-kelemahan.

Syeikh Abu Hamid mengatakan bahwa solat Jum’at itu difardhukan di Makkah, akan tetapi keterangan itu gharib, yakni hanya dikhabarkan oleh beliau sendiri sedangkan riwayat Ibnu Abbas dalam riwayat Ad-Daraquthni selain sanadnya tidak disebut, tidak ada ketetapan apakah lemah atau shahih.

Didalam Fathul Bari dan Nailul Authar diterangkan bahwa berat untuk menerima pendapat yang menyatakan bahwa solat Jum’at telah disyari’atkan sejak Nabi SAW di Makkah, hanya tidak tidak dapat dilaksanakan berhubung mendapat gangguan dari orang kafir, padahal telah turun ayat yang menerangkan :

م�ا ف�اصد�ع �ؤم�ر� ب �عرض و� ت ن� ع�ن أ ي رك م�ش } ال {94: الحجر

Ertinya : “ Oleh kerana itu, berterus teranglah dengan apa yang telah diperintahkan kepadamu, dan berpalinglah dari orang-orang musyrik ”. ( Q.S Al-Hijr : 94 )

Ayat tersebut dengan jelas menerangkan, agar terus mengerjakan apa-apa yang Allah telah perintahkan, tanpa mempedulikan gangguan kaum musyrikin.

Apabila perintah semacam ini turun, sungguh tidak layak bagi Rasulullah SAW

untuk meninggalkan urusan yang wajib dan menagguhkannya serta menundanya dengan alasan sekadar gangguan dari kaum musyrikin. Di samping itu tidaklah sewajarnya Allah memberikan suatu perintah yang tidak dapat dilakukan (takliifu ma laa yunthaqu laa yajuuzu) yakni mentaklifkan sesuatu yang tidak dapat dilakukan itu tidak boleh.

Adapun keterangan yang menerangkan bahwa orang Madinah mengadakan Juma’at sebelum Rasulullah SAW berhijrah ke Madinah, sebagaimana yang

diterangkan oleh Muhammad Bin Sirin, riwayat Abdur Razak tidak menerangkan bahwa perintah itu dimulai sejak di Makkah, bahkan sebaliknya, dalam hadits itu diterangkan bahwa orang Anshar berkata :

�ن� �ه�ود أ ي ل D ل �وما �مع�ون� ي ت �ج ه ي ل� في ع�ة ك��� ب F س��� ام �ي��� �ر�ى و� أ �ص��ا لن ك� ل ذ�ل ك����م� ل ف�ه�ل �جع��� ن D ف�ل �وم��ا ع� ي �م�� ت �ج ه ن �ر� في�� ذك �ل�ى الل��ه� ف�ن��� �ع��ا لJي و� ت �ص��� و� ن

ه� �ر� ك �ش �وه� ن ع�ل �وم� ف�ج� �ة ي وب ع�ر� �م�ع�وا و� ال ت ل�ى اج ع�د� إ س� ن أ ة�. ب ار� ر� ز�

{6 : 3 الباري فتح} Ertinya : “ Sesungguhnya orang Yahudi mempunyai satu hari mereka berkumpul padanya tiap tujuh hari, dan orang Nashrani seperti itu juga, maka marilah kita membuat satu hari yang padanya kita berkumpul dan berdzikir kepada Allah, solat dan bersyukur kepadaNya, maka mereka adakan pada hari ‘Aruba, mereka berkumpul di rumah As’ad bin Zurarah ”. ( Fathul Bari 3 : 6 )

Riwayat ini mengandung erti, bahwa yang membangkitkan kehendak mereka itu adalah berjama’ah yang diselenggarakan oleh kalangan Yahudi dan Nashrani di Madinah seminggu sekali, setiap hari Sabtu dan Ahad. Kemudian mereka memilih dan menetapkan hari untuk mereka berkumpul ialah hari ‘Aruba, yakni pada hari Juma’at. Lalu mereka berkumpul di rumah As’ad bin Zurarah serta solat bersama. Kemudian diterangkan pula disamping solat dua rakaat juga menyembelih binatang untuk mereka makan bersama-sama.

Hadits tersebut sanadnya shahih tapi mursal, sebab Muhammad bin Sirin itu adalah seorang tabi’in, bukan sahabat. Beliau tidak hidup pada zaman Rasulullah SAW, tidak melihat dan tidak pula mendengar apa-apa yang langsung dari Rasulullah SAW Sedangkan dalam riwayat tersebut Muhammad bin Sirin menerangkan suatu peristiwa yang terjadi pada zaman Rasulullah SAW yang tidak dialaminya, dan tidak menerangkan dari siapa ia terima keterangan tersebut.

Ka’ab bin Malik antara lain menerangkan bahwa As’ad bin Zurarah itu adalah awwalu man jama’a binaa (orang yang pertama kali berjama’at dengan kami), yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Ibnu Majah.

Pada isnad hadits tersebut ada seorang yang bernama Muhammad bin Ishaq, yang masyhur diperselisihkan orang. Kemudian kandungan makna hadits tersebut menyatakan As’ad bin Zurarah adalah orang yang pertama kali berjama’ah sebelum dia belum ada orang berjama’ah seperti itu, sebab apa erti serta maksud pertama bila perilaku itu telah dilakukan oleh orang terdahulu dan solat apa pula yang dilakukan orang Madinah sebelum itu.

Ibnu Mas’ud menerangkan bahwa orang pertama yang datang ke Madinah dari kaum Muhajirin ialah Mus’ib bin Umair, dia lah yang pertama kali mengadakan solat Jum’at di sana sebelum Nabi SAW datang ke Madinah. Hadits ini dikeluarkan oleh Ath-Thabrani. Pada sanad hadits ini terdapat orang yang bernama Shalih bin Abil Akhdhar, dan dia adalah seorang yang lemah.

Dalam hadits terakhir ini pun, diterangkan awwalu man jama’a yakni orang yang pertama kali mengadakan solat Jum’at, bererti sebelum dia tidak ada yang memulai perbuatan semacam itu. Oleh itu, solat apakah yang dilakukan orang pada hari itu ?.

Ringkasnya, keterangan yang menyatakan dilakukan solat Jum’at sebelum Rasulullah SAW datang berhijrah ke Madinah semuanya tidak luput dari kelemahan. Oleh kerana itu sukar untuk dijadikan hujjah yang kuat, sebagaimana sukarnya menegakkan benang basah, sekalipun dicuba dengan dipaksa-paksa. Sedangkan keterangan yang menyatakan solat Jum’at mulai diwajibkan sejak diserukannya ayat yang berhubungan dengan perintah solat Jum’at, sebagaimana yang tersebut dalam

Qur’an surah Jumu’ah ayat 9, adalah kuat dan jelas. Abu Hurairah r.a telah mendengar Rasulullah SAW bersabda :

�حن� ون� ن آلخر� ق�ون� ا اب �وم� الس� ة ي �م�� قيا د� ال �ي� �ه�م ب ن� و أ �وت�� �ب� أ ت�ا ك من ال

� نا ل �م� ق�ب �وم�ه�م� ه�ذ�ا ث �ذي ي هم ف�رض� ال �ي �ف�وا ع�ل �ل ت ه ف�اخ �ا في�� د�ان الل��ه� ف�ه����ه� �اس� ل � ف�الن �نا ه ل �عZ في �ب �ه�ود� ت ي �ص�ار�ى و� غ�دDا : ال �عد� الن غ�دF. ب

{ 4 : 3 الباري فتح} Ertinya : “ Kami (umat Islam) yang terakhir, dan yang terdahulu pada hari kiamat, hanya mereka itu telah diberi kitab lebih dulu dari kita. Kemudian hari ini hari Jum’at, adalah hari yang difardhukan kepada mereka, tapi mereka ikhtilaf padanya, maka Allah SWT memberi hidayah kepada kita (hari Jum’at), dan besok (hari sabtu) Yahudi dan Nashrani lusa (hari Ahad) ”. ( Fathul Bari : 4 )

Dalam riwayat Muslim ada keterangan :

�ض�ل� ج�م�ع�ة ع�ن الله� أ �ن� م�ن ال �. } كا �نا ل 6: الباري فتح مسلم، رواهق�ب}

“ Allah SWT membiarkan (dari pilihan hari) Jum’at kepada orang-orang sebelum kami ”

Sebenarnya hari Jum’at itu adalah hari besar bagi ahli kitab tetapi mereka salah pilih. Mereka memilih hari Sabtu dan Ahad atau mereka ikhtilaf, berikhtilaf membelakangi ketetapan tersebut. Pengertian ikhtilaf fihi dapat kita huraikan dengan kata-kata “ Waktu mereka disuruh memilih untuk dijadikan hari besar itu, mereka salah pilih, tersesat, mereka memilih bukan hari Jum’at atau mereka telah diperintah agar hari Jum’at dijadikan hari besar, tapi mereka ikhtilaf atau tersesat yang bererti tidak patuh ”.

Fahadanallahu, Allah menunjukkan kepada kita, ertinya memberi kita petunjuk dengan hidayah bil ijtihad, memberi hidayah dengan jalan ijtihad yang tepat, iaitu sebagaimana yang telah diterangkan dalam hadits tadi. Para sahabat mulai solat Jum’at atau berjama’ah pada hari ‘Aruba, iaitu pada hari Jum’at sebelum Nabi SAW datang ke Madinah, kejadian itu menjadi sebab turunnya ayat wajib Jum’at, sebagaimana tersebut dalam surah Al-Jumu’ah tadi.

Dalam hadits-hadits di atas tadi, tidak diterangkan dengan jelas sifat solat tersebut. Hanya dijelaskan berkumpul, berdzikir, solat serta makan-makan. Sekalipun ada tambahan penjelasan solat dua raka’at, namun keadaannya masih tetap ihtimal kerana solat dzuhur pada mulanya adalah dua raka’at. Jadi kemungkinan besar hal itu adalah pada masa solat dzuhur belum diperintah raka’atnya ditambah menjadi empat raka’at, dan mungkin pula sesudah diperintah empat raka’at. Meskipun demikian tetap keadaannya ihtimal serta tidak dapat dijadikan istidlaal, sebab haditsnya dhaif.

Fahadanallahu, bererti juga “ Allah memberi petunjuk darihal jum’at ini dengan hidayah nash, iaitu turunnya ayat yang tersebut dalam surah Al-Jumu’ah.

Dengan keterangan-keterangan di atas, dapat kita menarik kesimpulan bahwa terjadinya solat Jum’at sebelum Nabi SAW datang ke Madinah itu adalah hidayah melalui ijtihad yang tepat perihal memilih hari Jum’at sebagai hari untuk berhimpun, sedangkan ayat 9 surah Al-Jumu’ah tadi adalah hidayah dengan nash dari Allah SWT

yang sejalan dengan pilihan para sahabat. Dengan kesimpulan seperti ini, hilanglah kesimpangsiuran keterangan-

keterangan dalam hadits-hadits tadi, dan oleh kerananya keterangan-keterangan

tersebut adalah satu sama lain saling menguatkan dan menjelaskan sehingga terdapat kepastian hukum.Ancaman Bagi Yang Meninggalkan Jum’at.

ي ع�ن ب� ة� أ ر� ي ن� و� ه�ر� � ع�م�ر� اب �ه�ما ن

� � أ معا ي� س��� �ب س��ل�م و علي��ه الل��ه ص��ل�ى الن

�ق�ول� و�اد ع�ل�ى ي �ع�� رF أ ب��� �ن� من �هي ت �ن �ي و�امZ : ل �ق�� هم� ع�ن أ �ت و�دع ج�م�ع��ا و ال� أ

م�ن� ت �خ ي هم ع�ل�ى الله� ل �وب �م� ق�ل �ن� ث �ون �ك . من� ي ن� ي �فل غا ال {272 : 3 األوطار نيل ، مسلم رواه}

Ertinya : Dari Abu Hurairah dan Ibnu Umar r.a, sesungguhnya mereka berdua mendengar Nabi SAW bersabda sambil berpegang pada tiang mimbar : “ Hendaklah orang-orang berhenti dari meninggalkan solat jum’at atau Allah akan menutup hati-hati mereka kemudian mereka pasti termasuk orang-orang yang lalai ”.

( H.R Muslim, nailul Authar 3 : 272 )

ي ع�ن ب� ج�عد أ �ه� و� – الض�م�ريJ ال �ةZ ل ب �ن� – ص�ح ول� أ س� الل��ه ص��ل�ى الل��ه ر�

ك� : م�ن ق�ال� سلم و عليه �ر� �ث� ت �ال D ج�م�عF ث �و�نا �ها �ع� ت ه. ع�ل�ى الله� ط�ب ب�� ق�ل{ الخمسة رواه}

�حم�د� و� ن و� أل �ج�ه اب ث من ما رF ح�دي �ب �حو�ه�. جا نErtinya : Dari Abul Ja’di Adh-Dhamari, dan dia adalah salah seorang sahabat, bahwa Nabi SAW bersabda : “ Barangsiapa yang meninggalkan tiga kali Jum’at kerana meremehkan, maka Allah akan menutup hatinya ”. ( H.R Imam yang lima )

Dan menurut riwayat Imam Ahmad dan Ibnu Majah bersumber dari Jabir bin Abdillah seperti itu juga. Dengan keterangan diatas, dijadikan dalil bahwa solat Jum’at termasuk satu kewajiban. Bagi seorang muslim, lelaki, tidak sakit; pada hari Jum’at diperintahkan oleh Allah SWT untuk solat Jum’at berjama’ah. Apabila orang tersebut tidak melaksanakan solat Jum’at kemudian dia solat dzuhur ertinya ia telah melakukan suatu amal yang tidak diperintahkan serta dicontohkan oleh Rasulullah SAW. Tentulah perbuatan itu akibatnya tidak diterima dan tidak sah.

Orang yang dengan sengaja meninggalkan solat Jum’at, ia durhaka dan berdosa. Jika ia pun solat untuk menggantikan Jum’atnya pada waktu lain atau dengan solat dzuhur atau solat apapun yang lainnya, tetap ia berdosa.

Orang yang meninggalkan solat fardhu dengan sebab lupa atau tertidur baginya diizinkan untuk melakukan solat dikala ia ingat. Akan tetapi orang yang meninggalkan solat fardhu dengan sengaja, tidak ada baginya ketetapan qadha pada waktu lain. Oleh kerana itu ia durhaka dan wajib baginya untuk bertaubat.

Dalam hadits yang lain disebutkan :

� ك� ال ر� �ت دZ ي �ح� ج�م�ع�ة� أ Dا ال �ث �ال D ث �و�نا �ها � ت ال �ع� إ ه. } ع�ل�ى الل��ه� ط�ب ب�� ق�ل{ الشافعي رواه

“ Seorang yang meninggalkan Jum’at tiga kali kerana sengaja (melalaikannya), ia tidak akan mengikutinya selain niscaya Allah telah mengunci hatinya ”.

( H.R Asy-Syafi’i )

Di dalam riwayat masih dari imam Asy-Syafi’i, ada yang menggunakan lafaz seorang muslim :

د�ة� ع�ن �ي ن ع�ب �ن� ب فيا ال� س� معت� ق��� ر�ى : س��� ن� ع�م�� ة� ب م�ي���� مري� أ n��الض

�ق�ول� � ي ك� : ال ر� �ت ج�لZ ي مZ ر� ل ج�م�ع�ة� م�س Dا ال �ث �ال Dا ث �و�ن �ها � ت ه��ا � ب � ال ه�د�ها �ش�� � ي ال إب� �ت . من� ك ن� ي غ�افل ال

رواه} { الشافعي

Ertinya : Dari Ubaidah Bin Sufyan, ia berkata : “ Saya mendengar Amr Bin Umayyah Adh-Dhamri telah berkata : “ Seorang lelaki muslim meninggalkan Jum’at tiga kali dengan sengaja (melalaikan), ia tidak akan mengikutinya selain niscaya akan dicatat diantara orang-orang yang ghafil (lalai) ”. ( H.R Imam Asy-Syafi’i )

Dalam hadits lain :

ك� م�ن �ر� �ث� ت �ال ر من ج�م�عF ث ب� ع�ذ�رF غ�ي �ت ن� من� ك �فقي م�نا ال“ Barangsiapa yang meniggalkan tiga kali Jum’at tanpa uzur (sakit), maka ia akan dinyatakan termasuk golongan munafik ”.

Dengan kedua hadits tersebut, tidak terdapat kata-kata yang dapat diertikan tidak berdosa atau tidak apa-apa, hanya meninggalkan satu kali Jum’at, ia tetap berdosa. Perbuatan dosa itu akan membuat ia munafik, bila dilakukan terus menerus dengan berulang-ulang sehingga terbiasa. Apabila telah begitu keadaannya bererti hatinya telah tertutup, tak tergetar lagi untuk beribadah dengan sempurna. Akibatnya, ia akan termasuk atau sederajat dengan golongan munafiqiin, yang ditempatkan kelak pada tingkat terendah dalam neraka.

ن� ن� إ �فقي م�نا ك في ال ف�ل الد�ر �س أل �ار من� ا �ن و� الن د� ل �ج�� �ه�م ت ا. ل Dر ي �ص�� ن{ 145النساء:}

Ertinya : “ Sesungguhnya orang-orang munafik itu (ditempatkan) pada tingkatan yang paling bawah dari neraka dan kamu sekali-kali tidak akan mendapat seorang penolong pun bagi mereka ”. ( Q.S An-Nisa : 145 )

Orang Yang Wajib Melaksanakan Jum’at

د ع�ن ن الله ع�ب يJ ع�ن ع�مرFو ب �ب �ل� س��ل�م و علي��ه الل��ه ص��ل�ى الن ج�مع�ة� قا �ل : امع� م�ن ع�ل�ى Jد�اء. س� و النسائي� رواه} الن

{276 : 3 األوطار نيل ، الدراقطنيErtinya : Dari Abdullah bin ‘Amr r.a dari Nabi SAW, beliau bersabda : “ (solat) Jum’at itu wajib bagi yang mendengar seruan (adzan) ”.

( H.R An-Nasa-i dan Ad-Daraquthni, Nailul Authar 3 : 276 )

Hadits ini menunjukkan bahwa solat Jum’at tidak wajib kecuali atas orang yang mendengar seruan azan, baik orang itu berada di dalam kampung yang disana diselenggarakan solat Jum’at atau diluarnya. Al-Iraqi mengisahkan dalam Syarhut-Tirmidzi dari Asy-Syafi’i, Malik dan Ahmad ibnu Hanbal, mereka mewajibkan solat Jum’at bagi penduduk kampung meskipun mereka tidak mendengar seruan adzan.

�ن� ح�فص�ة� ع�ن ي� أ �ب �ل� س��ل�م و علي��ه الل��ه ص��ل�ى الن و�اح� قا ج�مع�ة : ر� و�اجبZ ال�لJ ع�ل�ى F. ك م �ل ت رواه} م�ح

{ 278 : 3 األوطار نيل ، النسائيErtinya : Dari Hafshah r.a bahwasanya Nabi SAW bersabda : “ Pergi Jum’at adalah wajib bagi setiap orang yang telah baligh ”. ( H.R An-Nasaa-i, Nailul Authar 3 : 278 )

�رق ع�ن ن طا �بF ب ها يJ ع�ن ش �ب �ل� س��ل�م و علي��ه الل��ه ص��ل�ى الن ة� قا ج�مع��� �ل : اyح�ق Fب�لJ ع�ل�ى و�اج F ك م ل �ع�ةF في م�س � ج�ما ال �ع�ةD إ ب ر

� دZ أ وكZ : ع�ب و م�مل���� أ

Zة� أ و امر�� يy أ و ص�ب

� ضZ. أ } م�ري{ 278 : 3 األوطار نيل ، داود أبو رواه

Ertinya : Dari Thariq bin Syihab r.a; Nabi SAW bersabda : “ (solat) Jum’at itu adalah ketentuan yang wajib atas setiap yang berjama’ah kecuali empat orang; hamba sahaya, perempuan, anak-anak atau yang sakit ”.

( H.R Abu Dawud, Nailul ‘Authar 3 : 278 )

Hadits ini banyak mendapat kritikan, baik dari segi sanad maupun matan. Diantara oleh imam Abu Dawud, beliau berkata :

�و ق�ال� ب� �رق� د�او�د� أ ن� : طا �بF ب ها �ى ق�د ش أ ي� ر� �ب و� س��ل�م و علي��ه الل��ه ص��ل�ى الن

�م م�ع ل �س ه� ي D. } من ئا ي �ون�145 : 1 داود أبوش� �ك D { ف�ي ال س� س� و� م�ر �ي لFح�ج�ة ب

Ertinya : “ Thariq bin Syihab sungguh telah melihat Nabi SAW, namun dia tidak mendengar apa-apa darinya ”. ( Abu Dawud 1 : 145 )Maka (hadits itu) mursal dan tidak dapat dijadikan hujjah.

Pernyataan itu mendapat tanggapan, antara lain :

، �ع�م �ه� ن ن �ك لZ و�ل س� يy م�ر �ب ةZ ه�و� و� ص�حا د� ح�ج� ن ن� ج�مه�ور ع ي دJث م�ح��� �ن� ال أل�ة� �ب �ه�م الص�حا �ل . ك Zل1 المغيث فتح} ع�د�و:

{27: السيوطي الفية ،128/143Ertinya : Ya, memang mursal, akan tetapi mursal shahabi, dan dapat dijadikan hujjah menurut seluruh Muhadditsin, kerana para sahabat semuanya adil.

( Fathul Mughits 1 : 128 – 143, Al-Fiyah As-Suyuti halaman 27 )

ن� ق�ال� ر اب ي ث� أل �م�ع في ا ص�ول جا

� أل ن� ا D إ �رقا مع�ه� طا يJ من� س��� �ب ص��ل�ى النسل�م. و عليه الله

جوهر} { النقى

Ertinya : Berkata Ibnul Atsir dalam kitab Jami’ul Ushul : “ Sesungguhnya Thariq bin Syihab telah mendengar dari Nabi SAW. “ ( Jauhar An-Naqi )

�فظ� ق�ال� حا ه� : و� ال ر� ص�ح�ح� دF غ�ي �ل� و� و�اح�� ي� ق��ا اب خ�ط��� س� ال �ي �د� ل نا س�� إث ه�ذ�ا ح�دي . ال ذ�اك� } ب{ 227 : 3 األوطار نيل

Ertinya : Al-Hafidz berkata : “ Hadits tersebut telah dinyatakan shahih bukan oleh seorang (saja), dan Al-Khaththabi berkata : Sanad hadits ini tidak apa-apa (dapat dijadikan hujjah) ”. ( Nailul Authar 3 : 227 )

ال� اقي� ق��� ر� ع�� ذ�ا ال إ �ت� : ف��� �ب �ه� ث �ت ب ح ث� ص��� دي ح��� حZ ف�ال ي ح هZ و� ص��� �ت��� �ن غ�اي أ�ون� �ك ل� ي س� ي� م�ر } ح�ج�ةZ. ه�و و� ص�حاب

{227 :3 األوطار نيلErtinya : Al-‘Iraqii berkata : Apabila sudah pasti dia (Thariq bin Syihab) itu sahabat Nabi SAW, maka hadits ini shahih dan keadaannya adalah Mursal Shahabi dan ia dapat dijadikan dasar hujjah ”. ( Nailul Authar 3 : 227 )

Hadits Thariq ibnu Syihab diatas merupakan keterangan yang mentakhshishkan (mengecualikan) keumumam ayat 9 surah Al-Jumu’ah :

� يآ �ها �ي ن� أ �ذي �وا ال ذ�ا آم�ن �ودي� إ �ة ن لص�ال من ل �وم ة ي ج�م�ع��� ع�وا ال ل�ى ف�اس�� إر وا و� الله ذك ع� ذ�ر� �ي ب �م ال ك رZ ذ�ل ي �م خ� �ك ن ل �م إ ت �ن . ك �م�ون� �عل ت

{9: الجمعة} Ertinya : “ Wahai orang-orang yang beriman !, Apabila diseru untuk melakukan solat Jum’at, maka bersegeralah kamu mengingat Allah dan tinggalkanlah jual-beli. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahuinya ”.

Dengan demikian keempat-empat golongan tersebut diatas tidak diwajibkan menghadhiri solat Jum’at, dikuatkan lagi dengan pernyataan Ummu”Athiyyah :

�مJ ع�ن �ة� أ �ت ع�طي �ل � قا نا �هي �ع ع�ن : ن Jبا ز ات �ئ نا ج� � و� ال �. ج�مع�ة� ال نا �ي ع�لم�ة� ابن رواه} ي ل� ، خ�ز� �ي �ر ن وطا

� أل :3 ا279}

Ertinya : Dari Ummu ‘Athiyyah r.a berkata : “ Kami dilarang mengantar jenazah dan tidak wajib jum’at atas kami (perempuan) ”. ( H.R Ibnu Khuzaimah, Nailul ‘Authar 3 : 279 )

Disamping itu adanya kesepakatan para ulama tentang tidak wajib Jum’at bagi perempuan. Antara lain :

�ل� ن� قا F اب م �و�ف�ى ) ح�ز � : و�( ه���456 الم�ت ذ�ورF ع�ل�ى ج�مع�ة� ال ضF م�ع�� ر� م��� بو� وفF أ و خ���

� ر أ ك� غ�ي�� ذ�ار من� ذ�ل�� �ع�� أل � و� ا �ء ع�ل�ى ال Jس��ا ن الن إ ر� ف��� ح�ض����ء � ه�ؤ�ال �واها . ص�ل ن �ي ع�ت ك ر�

{ 55 : 5 المحلnى}

Berkata Ibnu Hazm (wafat tahun 456 H) : Tidak wajib Jum’at atas orang yang punya uzur seperti sakit atau kerana halangan lainnya; dan juga tidak wajib atas perempuan, akan tetapi kalau mereka hadhir solatlah dua raka’at ”.

( Al-Muhalla 5 : 55 )

ن� ق�ال� د اب ش م�ا( ه�595 – 520) الر�� �ف�ق� : أ م�ت � ال هما �ي ة� ع�ل �ور� و� ف�الذ�ك

حح�ة� J����الص � �جب� ف�ال �ةF ع�ل�ى ت أ ر� � و� ام���� ضF ع�ل�ى ال ري . م����� Fق� Jف����ا ات ب{ 326 : 1 المجتهد بداية }

Berkata Ibnu Rusyd (520 – 595 H) : “ Adapun dua golongan yang telah disepakati wajibnya, iaitu lelaki dan yang sehat. Maka tidak wajib Jum’at atas perempuan dan tidak juga terhadap yang sakit, kerana telah ada kesepakatan ”.

( Bidayah Al-Mujtahid 1 : 326 )

ن� ق�ال� رF اب ي�� �ث � : و�( ه���664 ) المت��وفnى ك �م��ا ن ؤم�ر� إ ور ي��� ح�ض��� ة ب ج�مع��� ال�ل� جا Jار� الر �حر� أل د د�ون� ا ي ع�ب �ء و� ال Jسا . و� الن �ن يا الصJب

{ 366 : 3 كثير ابن تفسير}

Berkata Ibnu Katsiir (wafat tahun 774 H) : “ Hanyasanya yang diperintahkan untuk menghadhiri solat Jum’at ialah lelaki yang merdeka, bukan hamba sahaya, perempuan dan anak kecil ”. ( Tafsir Ibnu Katsir 4 : 366 )

�ل� ي� قا �ن عا �ة� : و�( ه���1182 – 1099) الصnن أ ر م��� و� و� ال عZ ه��� ع�ل�ى م�جم���

� ع�د�م هما �. و�ج�وب ها �ي ع�ل{ 58 : 2 السالم سبل}

Berkata Ash-Shan’ani (1099 – 1182 H) : “ Adapun perempuan telah disepakati atas tidak wajibnya Jum’at bagi mereka ”. ( Subulus Salam 2 : 38 )

�ل� ي� قا �ن وكا ه( ه�1255 – 1173) الش� ج�مع�ة و�ج�وب ع�د�م� : في ع�ل�ى ال�ء �سا م�ا الن

� ر� أ ز� غ�ي �ئ ع�جا �ل� ال افعي� ف�ق��ا �ح�ب� الش��� �س��ت �ه�ن� ي �. ل ها ور� ح�ض���{ 227 : 3 األوطار نيل}

Berkata Asy-Syaukani (1173 – 1255 H) : “ Hadits itu menyatakan tidak wajibnya Jum’at bagi perempuan. Adapun perempuan-perempuan yang belum tua, maka tidak ada perbedaan pendapat lagi di dalam tidak wajibnya Jum’at. Adapun orang tua (nenek-nenek), maka berkata imam Asy-Syafi’i : Dianjurkan mereka menghadhiri nya ”. ( Nailul Authar 3 : 227 )

�ل� Jد� قا ي ق� الس� اب ا : و�( م1968 ه�/1388 ) المت��وفnى الس� م���� � م�ن أ �جب� ال ت

هم �ي �ة� ف�ه�م ع�ل أ م�ر �ل ي� و� ا �ف�قZ ه�ذ�ا و� الص�ب ه. م�ت �ي } ع�ل{ 221 : 2 السنة فقه

Berkata Sayyid Sabiq (wafat 1399 H / 1968 M) : “ Adapun orang-orang yang tidak wajib Jum’at atas mereka adalah perempuan, serta anak-anak; dan hal ini telah disepakati bersama “. ( Fiqhus Sunnah 2 : 221 )

ي� ق�ال� خ�ط�اب �جم�ع� ال �ء� : أ ف�ق�ها �ن� ع�ل�ى ال �ء� أ Jسا � الن . ج�مع�ة� ال هن� �ي ع�ل :3 المعبود عون}

395 }

Berkata : Al-Khaththabi : “ Para fuqaha telah sepakat bahwa mereka (perempuan) tidak wajib Jum’at ”. ( ‘Aunul Ma’buud 3 : 395 )

Adapun mengenai wajibnya Jum’at bagi perempuan, maka sebenarnya tidak ada seorang pun dari kalangan para shahabat Nabi SAW yang menyatakan pendapat demikian, demikian pula halnya tabi’in, mujtahidin atau dari kalangan muhadditsin, kecuali masa kita sekarang ini.

Keterangan-keterangan ini pun adalah bersifat catatan sejarah yang mana menjadi saksi bahwa hingga zaman mereka pun belum terdengar suara yang mewajibkan perempuan wajib solat Jum’at.

Oleh kerana dari masa Rasulullah SAW hingga lima ratus tahun dari hijrah, tidak ada yang menyatakan bahwa Jum’at wajib bagi wanita, maka layak dan pada tempatnya bila Mahmud Syaltut, Syaikul Azhar, seorang ulama abad ke dua puluh menerangkan dalam kitabnya Al-Fatawa, bahwa yang mewajibkan solat Jum’at bagi wanita itu, adalah pembuat syari’at baru yang tidak diizinkan oleh Allah SWT

(tasyrii’un jadiidun).Seandainya isteri tidak wajib atau empat golongan yang dikecualikan dari

kewajiban Jum’at dalam hadits Thariq bin Syihab itu dhaif, maka ayat Qur’an saja sudah cukup menunjukkan tidak wajibnya Jum’at bagi mereka ialah :

1. Dengan kalimat “ Ya Ayyuhal Ladziina Amanuu ” bererti anak kecil tidak wajib Jum’at kerana belum Amanuu.

2. Dengan kalimat “ Idza Nudia “ (apabila diseru/dipanggil), ini bererti isteri tidak wajib Jum’at kerana isteri tidak termasuk yang diseru (dipanggil) dengan adzan untuk solat di masjid, mengingat ada hadits yang menunjukkan bahwa perempuan lebih utama solat di rumahnya daripada masjid.

3. Dengan kalimat “ Fas’auu ” (pergilah/bersegeralah), ini bererti yang sakit tidak wajib Jum’at kerana tidak akan mampu untuk pergi ke Jum’at.

4. Dengan kalimat “ Wa Dzarul bai’a ” (dan tinggalkan jual-beli), ini bererti hamba sahaya tidak wajib Jum’at kerana hamba sahaya termasuk yang diperdagangkan (jual-beli).

Dengan keterangan diatas, jelaslah bahwa menurut ayat 9 surah Jum’ah juga sudah terkandung pengertian bahwa yang empat golongan itu tidak diwajibkan Jum’at, andaikata hadits Thariq bin Syihab itu dhaif (lemah), tetapi hadits itu sebenarnya adalah shahih sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya.

Imam Muhammad Ismail Al-Bukhari telah membuat satu judul dalam kitabnya Fathul Bari :

Zاب� �م م�ن ع�ل�ى ه�ل ب ه�د ل �ش ج�م�ع�ة� ي لZ ال �ء من� غ�س Jس��ا �ن و� الن يا ب J��الص رهم و� غ�ي

“ Bab Apakah bagi yang tidak hadhir Jum’at wajib mandi seperti perempuan, anak-anak dan selain mereka ”. ( Fathul Bari, Syarah Shahih Al-Bukhari 3 : 39 )

رF ع�ن �ب ي� ق�ال� جا �ب �ن� : م�ن سل�م و عليه الله صل�ى الن �ؤمن� كا الله ي و� ب وم ي��� الآلخر ه ا �ي ج�مع�ة� ف�ع�ل � ال ال �ةD إ أ و امر�

� ا أ Dر�ف و م�سا� دDا أ و ع�ب

� ضDا. أ م�ري األوطار نيل ، البيهقي و الدnارق�طني رواه}

3 : 227} �ده في نا س ن� إ ع�ة� ب �ه�ي �ذ� و� ل ن� م�عا �ري� م�ح�م�دF ب صا �ن �أل � و� ا . ه�ما �ن فا ض�عي

Ertinya : Dari Jabir r.a, Nabi SAW bersabda : “ Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari Akhir, maka wajib (solat) Jum’at kecuali perempuan, musafir, hamba sahaya dan yang sakit ”. ( H.R Ad-Daraquthni dan Al-Baihaqi, Nailul ‘Authar 3 : 227 )

Pada sanad hadits tersebut terdapat rawi yang bernama Ibnu Luhai’ah dan Mu’az bin Muhammad Al-Anshari. Mereka berdua adalah rawi yang dha’if.

Berdasarkan hadits diatas adalah lemah (dha’if), maka bagi musafir tetap wajib Jum’at. Ibnu Hazm berkata :

� و� �فZ ال ه� في خال �ن��� ه أ �ي�� �م� ع�ل ال ل�ى و خ�ط�ب� الس��� ن ص��� �ي ع�ت ك ذه و� ر� ه����ة� ج�م�ع�ة. ص�ال } ال

{203 : 3 المحلnى“ Dan tidak ada perselisihan, bahwa sesungguhnya Rasulullah SAW (pada hari Arafah ) khutbah lalu solat dua raka’at, dan ini adalah sifat solat jum’at ”.

( Al-Muhalla, Ibnu Hazm 3 : 203 )

SOLAT JUM’AT BAGI MUSAFIR.

Solat Jum’at hukumnya adalah wajib bagi lelaki yang sudah baligh dan sehat, termasuk orang yang sedang musafir, yakni musafir tidak dikecualikan kerana tidak ada keterangan yang shahih yang membebaskan mereka dari wajib Jum’at. Oleh kerana itu Rasulullah SAW dan sahabatnya tidak akan meninggalkan sesuatu yang hukumnya wajib dan bila hal itu tidak dikhabarkan, tidak bererti pasti dilakukan.

Riwayat yang shahih, diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Al-Bukhari dan Muslim menerangkan dengan jelas, bahwa sahabat ‘Umar Ibnul Khattab benar-benar mengetahui bahawa Rasulullah SAW wuquf di ‘Arafah tahun ke 10 ketika melakukan ibadah hajinya kebetulan pada hari Jum’at.

‘Umar Ibnul Khattab menjawab pertanyaan orang yang menanyakan bilakah ayat “ Al-Yauma Akmaltu lakum Dinakum .......... “ ( Q.S Al-Maidah : 3 ) yang diturunkan kepada Rasulullah SAW, beliau (‘Umar) menjawab :

Jي الله و� ن �م� إ �عل �وم� �أل ي �ذي ال �ت ال ل �ز� ول ع�ل�ى ن س� و علي��ه الل��ه ص��لى الله ر�

اع�ة� و� سلم ي الس� �ت �ت ال ل �ز� � ن ها ول ع�ل�ى في س� س��لم و علي��ه الل��ه ص��لى الله ر�

�ة� ي ف�ة� ع�ش في ع�ر� �وم ج�م�ع�ة. ي ال و أحمد رواه }

{ الشيخانErtinya : “ Demi Allah, sesungguhnya aku tahu betul akan hari turunnya ayat itu kepada Rasulullah SAW, dan aku tahu betul saat ayat itu turun kepada Rasulullah SAW

iaitu pada petang hari ‘Arafah (tanggal 9 Dzulhijjah tahun ke 10) pada hari Jum’at. “

Dalam kitab Fathul Bari, syarah shahih Al-Bukhari juz 13 halaman 206 dijelaskan, ‘Umar Ibnul Khattab berkata :

Jي الله و� ن �م� إ �عل ي� �أل� F أ �وم �ت ي ل �ز� ة�، ه�ذه ن �ي��� أل �ت ا ل ز� وم� ن��� ة� ي��� ف��� في ع�ر�

�وم ج�م�ع�ة. ي ال

{ { البخاري

Ertinya : “ Sesungguhnya aku tahu betul hari apa ayat itu turunnya, ia turun pada hari ‘Arafah, pada hari Jum’at. “

Dalam riwayat Ath-Thabrani dan lain-lainnya, dijelaskan agar lebih menyakinkan, bahwa hari Jum’at disitu adalah nama hari, dengan kata-kata :

�ت ل �ز� في ن �وم ج�م�ع�ة ي �وم� و� ال ف�ة� ي � و� ع�ر� �ه�ما ال ح�مد ك � الله ب �نا دZ. ل ي عErtinya : “ Ayat itu turun pada hari Jum’at, dan (kebetulan) hari ‘Arafah dan dengan kurnia Allah (hamdillah) keduanya itu hari raya. “

Oleh kerana hari ‘Arafah itu kebetulan jatuh pada hari Jum’at maka berkumpul dua hari raya, sebab hari Jum’at hari raya (idul fuqara wal masakin), dan hari ‘Arafah adalah hari raya bagi orang yang sedang wuquf disana, mereka dilarang berpuasa pada hari itu.

Yang mengetahui bahwa hari ‘Arafah jatuh pada hari Jum’at, bukan ‘Umar seorang saja tetapi sahabat yang lain diantaranya Ibnu ‘Abbas, Muawiyah, Samurah bin Jundab dan ‘Ali bin Abi Thalib, semuanya menyatakan sebagaimana yang dikatakan oleh ‘Umar Ibnul Khattab.

Berpedoman kepada nama hari yang diketahui oleh beberapa sahabat iaitu tanggal 9 Dzulhijjah itu adalah hari Jum’at, dengan mudah dapat diketahui hari tanggal 1 Dzulhijjah bulan termaksud, iaitu hari Khamis, dan pula kita mengetahui hari yang terakhir dari bulan sebelumnya, iaitu bulan Dzulqaidah iaitu hari Rabu. Dengan berpedomankan kepadanya dapat kita mengetahui hari bertolak Rasulullah SAW dari Madinah ke Makkah yang dinyatakan oleh Ibnu ‘Abbas dan Siti ‘Aisyah, beliau bertolak pada tanggal 25 Dzilqaidah, tanpa keterangan harinya.

Dan sebaliknya apabila kita berpedoman kepada tanggal 25 atau 24 bulan Dzulqaidah yang tidak diketahui harinya yang pasti, sulit / tidak pasti mungkin dengan pedoman tanggal tersebut untuk mengetahui hari apa tanggal 1 Dzulhijjah, yang tidak diketahui pula umur bulan Dzulqaidah, apakah 29 atau 30 hari, dan sebenarnya tidak perlu diselidiki lagi hari apa Rasulullah SAW wuquf di ‘Arafah, sebab sudah ada yang mengetahuinya iaitu ‘Umar Ibnul Khattab dan sahabat-sahabat yang lain.

Riwayat ‘Umar Ibnul Khattab itu tidak bertentangan dengan riwayat yang lain, sebab bila telah diketahui tanggal 9 Dzulhijjah itu hari Jum’at, tentu tanggal 1 Dzulhijjah itu jatuh pada hari Khamis dan hari Rabu adalah hari terakhir dari bulan Dzulqaidah, dan berdasarkan riwayat Ibnu ‘Abbas dan Siti ‘Aisyah, Rasulullah SAW

bertolak pada tanggal 25 Dzulqaidah itu, kita dapat mengatakan bahwa Rasulullah SAW bertolak dari Madinah pada hari Sabtu setelah solat Zhuhur empat raka’at.

Rasulullah SAW bertolak bukan pada hari Jum’at, sebab diterangkan beliau solat Zhuhur empat raka’at sebelum berangkat, dan biasanya Rasulullah SAW tidak berpergian / safar hari Jum’at dan bukan hari Ahad, sebab kalau hari Ahad akan berubah hari tanggal 1 Dzulhijjah, dan tidak tepat / cocok dengan keterangan ‘Umar yang mengetahui dengan yakin bahwa tanggal 9 Dzulhijjah itu hari Jum’at.

Dalam kitab tafsir antara lain ‘Umdatut Tafsir karangan Imam Al-Qasimi dan tafsir Ibnu Katsir, dicatatkan hasil penelitian dalam masalah ini, seperti berikut :

�ذي الص�و�اب� و� � ال كy ال � و� فيه ش� �ةZ ال � م�ري �ها �ن �ت أ ل �ز� �وم� ن ف�ة� ي �ن� و� ع�ر� كا�وم� ج�م�ع�ة ي ال

Ertinya : “ Adapun yang benar, yang tidak ragu dan bimbang lagi, sesungguhnya ayat itu turun pada hari ‘Arafah, dan kebetulan jatuh pada hari Jum’at.”

Oleh kerana hari ‘Arafah jatuh pada hari Jum’at itu adalah shahih dan sharih (kuat dan jelas), maka golongan yang berpendapat bahwa musafir tidak wajib Jum’at, tidak menolaknya, diakui benar hari ‘Arafah tahun itu jatuh pada hari Jum’at, tetapi Rasulullah SAW tidak melakukan solat Jum’at, sesuai dengan riwayatnya, seperti yang diriwayat oleh Muslim, Rasulullah SAW solat Zhuhur dan diriwayatkan pula pada tanggal 8 Dzulhijjah sebelum hari ‘Arafah Rasulullah SAW solat Zhuhur.

Sedangkan golongan yang berpendapat, bahwa solat Jum’at itu wajib bagi musafir, termasuk Rasulullah SAW dan para sahabatnya mengatakan berdasarkan kenyataan bahwa yang dilaksanakan Rasulullah SAW di ‘Arafah itu bukan solat Zhuhur, tetapi solat Jum’at, iaitu Rasulullah SAW khutbah lalu solat dua raka’at, dan dilakukan pada hari Jum’at pada waktu Zhuhur, solat seperti itu adalah sifat Jum’at yang pokok.

Adapun Zhuhur dijadikan nama bagi Jum’at, itu adalah nama yang tidak mengubah hukum, sebab dalam Fathul Bari, Syarah Shahih Al-Bukhari juz 2 halaman 233 diterangkan oleh Rasulullah SAW ada orang arab kampung (badui) yang menamakan Maghrib dengan Isya’, hal itu tidak mengubah hukum, tetap hukumnya solat Maghrib, sebab ia solat tiga raka’at dan waktunya pada waktu Maghrib, dan dalam pengamalan solat Jum’at itu adalah Zhuhur pada hari Jum’at dengan berjama’ah.

Apabila azan dalam solat Jum’at dilaungkan di ‘Arafah itu, yang kebetulan berkumpul dua hari raya, dilakukan ba’da khutbah, itu adalah satu contoh dari Rasulullah SAW bagaimana cara solat Jum’at bila kebetulan sedang wuquf di ‘Arafah, sebagaimana disyariatkan Rasulullah SAW bagaimana cara solat Jum’at bila kebetulan hari Jum’at pada hari raya Adha dan Fithri, ia mempunyai cara khusus, orang yang ikut solat hari raya, ia bebas dari wajib Jum’at, yakni ia sudah melakukannya dengan cara yang khas. Sehubungan dengan masalah ini, Ibnu Hazm berkata :

� و� �ف� ال ه� في خال �ن��� ه أ �ي�� �م� ع�ل ال ل�ى و� خ�ط�ب� الس��� ن ص��� �ي ع�ت ك ذه و� ر� ه����ة صف�ة� ج�م�ع�ة. ص�ال ال

Ertinya : “ Dan tidak ada perselisihan, bahwa sesungguhnya Rasulullah SAW (pada hari ‘Arafah itu) khutbah lalu solat dua raka’at, dan ini adalah sifat solat Jum’at.”

Keterangan Ibnu Hazm itu cukup beralasan dan selari dengan kenyataan, tidak bertentangan dengan dalil-dalil yang lain.

Adapun hujjah yang dipakai oleh ulama yang menetapkan bahwa musafir tidak diwajibkan solat Jum’at berdasarkan keterangan berikut ini :

1 –ن ع�ن �ل� ع�م�ر� اب �ل� قا ول� : قا س� س� سل�م و عليه الله صلى الله ر� �ي : " ل�فرF ع�ل�ى اسنادF الطبراني رواه} ج�م�ع�ةZ." م�سا ، ب Fف عي ض���{ 495 رقم حديث المرام بلوغ

1. Ertinya : “ Tidak ada kewajipan Jum’at atas orang musafir.” ( H.R Ath-Thabrani dengan isnad yang lemah, Bulughul Maram hadits no 495 )

�ان� " م�ن– 2 �ؤمن� ك الله ي و ب �وم ي ر ال آلخ ه ا �ي ج�م�ع�ة� ف�ع�ل � ال ال �ةD إ أ ر� ام��و� ا أ Dر�ف و م�سا

� دDا أ و ع�ب� ضDا. أ و البيهي رواه} م�ري

{219 : 3 األوطار نيل الدراقطني،2. Ertinya : “ Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, maka wajib Jum’at atasnya kecuali perempuan, musafir, hamba sahaya dan orang yang sakit.”

( H.R Al-Baihaqi dan Ad-Daraquthi, Nailul Authar 3 : 219 )

ج�م�ع�ة�– 3 �ل ل� آو�اه� م�ن ع�ل�ى " ا �ي ل�ى الل ه." إ �هل رواه} أ{ الترمذي

3. Ertinya : “ Jum’ah itu wajib atas orang yang bermalam pada ahlinya.” ( H.R At-Tirmidzi )

Dari hadits tersebut, bahwa orang yang tidak bermalam pada ahlinya, tidak wajib Jum’at. Orang yang tidak bermalam pada ahlinya (keluarganya) ialah orang musafir. Oleh itu musafir tidak wajib Jum’at.

�ان�– 4 �سZ " ك �ن Dا ق�صره في أ �ن يا �ح ع� أ J��ج�م� ا و� ي D��ن� يا �ح � أ ع� ال J��ج�م� و� و� ي ه����ة اوي الز� ." ع�ل�ى ب ن ي خ� س� رواه} ف�ر {43 : 3 الباري فتح البخاري،

4. Ertinya : “ Adalah Anas tinggal diistananya, kadang-kadang ia berjum’ah dan kadang-kadang tidak, dimana istana itu terletak di daerah Zawiyah yang jaraknya sekitar dua farsakh (8 km).” ( H.R Al-Bukhari, Fathul Bari 3 : 43 )

Komentar :

Hadits yang pertama yang diriwayatkan oleh Imam Ath-Thabrani, sebagaimana yang tersebut dalam kitab Bulughul Maram bab Jum’ah no 495, derajatnya adalah lemah kerana dalam sanadnya ada seorang rawi yang bernama Abdullah bin Nafi’. Ia dilemahkan oleh beberapa ulama. Maka dengan kelemahan ini, ia tidak dapat dijadikan alasan musafir tidak wajib Jum’at.

Hadits yang kedua yang diriwayatkan oleh Imam Al-Baihaqi yang ada sebutan “ Musafir ” itu tidak sah, kerana dalam sanadnya ada dua orang rawi yang tercela / lemah, mereka itu ialah :

1. Ibnu Lahi’ah, ia dilemahkan oleh beberapa ulama hadits diantaranya Ibnu Ma’in, Abu Hatim dan Abu Zar’ah.

2. Mu’az bin Muhammad Al-Anshari. Kata ‘Uqaili : “ Tentang hadits Mu’az ada kefahaman ”. Kata Ibnu Adi : “ Ia seorang yang diingkari haditsnya.” ( Tahzibut Tahdzhib 5 : 373 dan Lisanul Mizan 6 : 55 )

Hadits yang ketiga yang diriwayatkan oleh Imam At-Tirmidzi itu tidak sah, kerana dalam sanadnya terdapat seorang rawi yang bernama ‘Abdullah bin Sa’id Al-Maqburi. Kata Imam Yahya bin Sa’id : “ Aku pernah duduk dalam majlis ‘Abdullah, lalu aku dapati pada dirinya dusta ”. Juga dilemahkan oleh Imam Ibnu Ma’in, Ahmad ibnu Hanbal, Abu Zar’ah, Ibnul Barqi, Ya’qub bin Sufyan dan lainnya.

Riwayat Anas (dalil keempat), belum dapat dijadikan alasan untuk tidak wajib Jum’at atas musafir, kerana :

a. Anas tidak solat Jum’at di Masjid Bashrah itu, tidak menunjukkan bahwa ia tidak solat Jum’at di istananya (Qashr).

b. Yang dimaksudkan Anas tidak solat Jum’at itu, ialah tidak solat Jum’at di Masjid Bashrah, bukan di istanannya.

c. Seandainya ditakdirkan betul Anas tidak solat Jum’ah di Masjid dan juga di istananya, maka tidak juga dapat dijadikan alasan, kerana itu hanya perbuatan seorang sahabat, sedangkan perbuatan seorang sahabat semata-mata tidak menjadi alasan agama.

Dari empat macam komentar atau bantahan tersebut, dapatlah diambil kesimpulan, bahwa alasan-alasan, dalil-dalil dan keterangan-keterangan golongan yang berpendapat Musafir Tidak Wajib Solat Jum’at itu, tidak ada satupun yang dapat diterima sebagai ketentuan.

Wajib Mandi Bagi Yang Akan Ke Jum’at

Berhubung dengan hukum mandi pada hari Jum’at, para ulama berbeza pendapat dalam menetapkan hukum tersebut. Kita telusuri kedua-dua pendapat tersebut, agar dapat diambil dan diamalkan mana yang terkuat dari kedua pendapat tersebut.

Alasan Yang Menyatakan Wajib Mandi Jum’at.

ي ع�ن- 1 ب� د أ عي خ�دريJ س� �ن� ال ول� أ س� ل�ى الله ر� : ق�ال� س��ل�م و عليه الله ص�

ل� غ�س�� �ل وم� ا ة ي��� ج�مع��� لJ ع�ل�ى و�اجبZ ال F. ك��� م �ل ت } م�ح{ 337 : 1 مسلم لفظ هذا و السبعة أخرجه

( 1 ) Ertinya : Dari Abii Sa’iid Al-Khudri r.a, sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda : “ (Hukum) mandi Jum’at itu wajib atas setiap orang yang sudah baligh ”. ( H.R Imam yang Tujuh dan lafadznya adalah lafadz Muslim, Shahih Muslim 1 : 337 )

2 –ن ع�ن �ل� ق�ال� ع�م�ر� اب ول� : قا س� ذ�ا سل�م و عليه الله صل�ى الله ر� �ء� : إ جا�م� �ح�د�ك ج�مع�ة� أ . ال �سل �غت ي }ف�ل

{ الجماعة رواهF و� م ل م�س ذ�ا ل اد� : إ ر�

� �م أ �ح�د�ك �ن أ ي� أ ت �أ ج�مع�ة� ي . ال �سل �غت ي ف�ل( 2 ) Ertinya : Dari Ibnu ‘Umar r.a, ia berkata : Rasulullah SAW telah bersabda : “ Apabila salah seorang diantara kamu datang untuk melakukan solat Jum’at, maka hendaklah ia mandi ”. ( H.R Al-Jama’ah )dan dalam riwayat Muslim : “ Apabila salah seorang diantara kamu hendak mendatangi Jum’at, maka mandilah ”.

ي ع�ن و� ب� ة� أ ر� ي يJ ع�ن ه�ر� �ب �ل� س��ل�م و علي��ه الله� صل�ى الن لJ ع�ل�ى : ح�قy قا ك���

F م ل �ن م�س ل� أ �غس لJ في ي ع�ة ك��� ب F س��� ام �ي��� ا أ D��مو� ل� ي �غس�� ه ي ه� في�� س��� أ و� ر�

د�ه�. { عليه متفق} ج�س�

( 3 ) Dan dari Abu Hurairah r.a, dari Nabi SAW, beliau bersabda : “ Wajib bagi setiap muslim mandi minimal sekali dalam tujuh hari, iaitu satu hari dimana ia membersihkan kepalanya dan seluruh tubuhnya ”. ( Muttafaqun ‘alaih )

ي ع�ن ب� دF أ عي �ن� س� ي� أ �ب �ل� سل�م و عليه الله صل�ى الن ل� قا : غ�س �وم ة ي ج�مع��� الZب�لJ ع�ل�ى و�اج F ك م �ل ت و�اك� و� م�ح Jو� الس ن� �م�س� أ ب من� ي � الطJي د�ر� ما ق���.ه �ي ع�ل

:1 األوطار نيل ، عليه متفق } 275}

( 4 ) Ertinya : Dari Abu Sa’iid r.a, sesungguhnya Nabi SAW telah bersabda : “ Mandi pada hari Jum’at itu hukumnya wajib bagi setiap lelaki dewasa, juga (dianjurkan) menggosok gigi dan memakai wangi-wangian jika ada ”.

( Muttafaqun ‘alaih, Nailul Authar 1 : 275 )

ي� ق�ال� �ن وكا ث� : و� الش� ح�دي �د�ل� ال ل و�ج�وب ع�ل�ى ي غ�س� وم ة ي�� ج�مع�� ال

ح �صري لت ه ل �فظ في ل . و� ب Fبد� و�اج �عض في و�ر� �ة ب و�اي Jالر �فظ ل ر ب �م�� أل و� ا� في �عضها �ه� ب ن

� �لJ ع�ل�ى ح�قy أ F. ك م ل م�س�ل� ن� قا �اسF اب م�ا ع�ب

� ل� : أ غ�س �ع�م ال م�ا و� ف�ن� ب� أ � الطJي دري. ف�ال

� أ�ل� و ق��ا Zر ا ع�م�� م���

� ل� : أ غ�س�� ه�د� ال ه� ف�اش�� �ن��� ا و� و�اجبZ أ م���� �ن� أ نا ت س�� إل و� ا

ب� �م� الله� و� الطJي �عل � أ �م ه�و� و�اجبZ أ � أ ؟. ال {28 : 3 الباري فتح}

Ertinya : Imam Asy-Syaukani berkata : Hadits ini menunjukkan wajib mandi di (hari) Jum’at, kerana jelas hadits tersebut menggunakan lafadz wajib dan dalam sebahgian riwayat dengan menggunakan lafadz amr (perintah), dan dalam riwayat lain menggunakan lafadz “ Haqqun ‘Alaa Kulli Muslimiin ”.

Ibnu Abbas telah berkata : “ Adapun mandi pada hari Jum’at itu benar-benar wajib, sedangkan memakai wangi-wangian saya tidak tahu (apakah wajib atau sunnat) ”.

‘Amr telah berkata : “ Adapun mandi Jum’at, maka saya yakin itu adalah wajib, sedangkan menggosok gigi dan memakai wangi-wangian, Wallahu A’lam, apakah itu wajib atau sunnat ”. ( Fathul Bari, Syarah Shahih Al-Bukhari 3 : 28 )

Pendapat Yang Menyatakan Tidak Wajib Mandi Jum’at.

1. Yang dimaksud wajib disini adalah “ Sunnat ”. ( Shahih Muslim 1 : 337 )

2. Yang dimaksud wajib disini adalah menegaskan kesunatannya berdasarkan dalil-dalil yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari, serta Ibnu ‘Umar. ( Fiqih Sunnah 1 : 123 )

3. Dari Imam Malik, bahwa beliau telah ditanya tentang mandi Jum’at, “ Apakah mandi tersebut wajib ? ”. Beliau menjawab : “ Mandi Jum’at itu baik, akan tetapi tidak bererti wajib ”. ( Tanwirul Hawalik : 125 )

4. Juga dapat dijadikan dalil atas tidak wajibnya mandi Jum’at, kerana disebut bersama-sama dengan menggosok gigi dan memakai wangi-wangian, yang hukumnya sunnat.

Alasan Mereka Menyatakan Tidak Wajib Mandi Jum’at :

ن ع�ن �ن� ع�م�ر� اب ن� ع�م�ر� أ خ�ط�اب ب � ال �ما ن �ي مZ ه�و� ب �ة في ق�ائ خ�طب �وم� ال يج�مع�ة ذ ال لZ د�خ�ل� إ ج��� ن� من� ر� �جري م�ه��ا ن� ال ي و�ل

� أل �ب من ا حا ص��� يJ أ �ب الن

�ن� ه�و� و� سل�م و عليه الله� صل�ى ما �د�اه� ع�ث �ة� ع�م�ر� ف�نا �ي �ع�ةF : أ �ل� ؟ ه�ذه سا : ق��اJي ن غلت� إ �م ش��� ق�لب ف�ل �ن ل�ى أ ي إ �هل معت� ح�ت�ى أ ن� س��� ذي

أ �م الت��� زد ف�ل� أ

�ن ت� أ �و�ض�أ �ل� ت و�ض�وء� و� ف�قا ضDا ال �ي مت� ق�د و� أ �ن� ع�ل ول� أ س� ص���ل�ى الله ر�

�ان� سل�م و عليه الله م�ر� ك �أ . ي غ�سل ال } ب

{ البخاري رواه( 1 ) Ertinya : Dari Ibnu ‘Umar, sesungguhnya ‘Umar bin Al-Khattab ketika sedang bediri melakukan khutbah Jum’at, tiba-tiba ada seorang lelaki dari kalangan sahabat, yang pertama ikut bersama Nabi SAW hijrah, iaitu ‘Utsman, kemudian ‘Umar menegurnya : “ Jam berapakah ini ? ”. Utsman menjawab : “ Aku sangat sibuk, sehingga aku tidak sempat pulang dahulu ke keluargaku sampai terdengar waktu adzan dan aku hanya melakukan wudhu ”. ‘Umar menegur lagi : “ Hanya wudhu saja ?, bukankah kamu telah mengetahui bahwa Rasulullah SAW menyuruh mandi ”.

( H.R Al-Bukhari, Fathul Bari 2 : 286 )

�ل�- افعي� قا � الش� ما �م : ف�ل ك ل ر� �ت �ن� ي م��ا �ة� ع�ث ال ل الص��� غ�س�� ل �م و� ل له� م�ر

�أ وج ع�م�ر� ي خ�ر� ال ل ب�� غ�س�� ل ك� د�ل� ل � ع�ل�ى ذ�ل�� �ه��ا �ن د أ � ق��� م��ا �ن� ع�ل أ�مر� أل ل ا غ�س ال �ر. ب يا ت خ إل ل

سابق السيد السنة، فقه} 1 : 53}

Menurut Imam Asy-Syafi’i, tersebab Utsman tidak meninggalkan dulu solat untuk mandi dan ‘Umar pun tidak menyuruhnya keluar untuk mandi, hal ini menunjukkan bahwa mereka berdua sungguh tahu pasti bahwa perintah mandi Jum’at itu merupakan perintah bebas atau sunnat bukan wajib.

( Fiqhus Sunnah, Sayyid Sabiq 1 : 53 )

ي ع�ن ب� ة� أ ر� ي يJ ع�ن عن��ه الل��ه� رض��ي ه�ر� �ب �ل� س��ل�م و علي��ه الل��ه ص��ل�ى الن : م�ن قا� �و�ض�أ ن� ت حس�

� �م� و�ض�وء�ه� ف�أ �ى ث �ت ج�مع�ة� أ �م�ع� ال ت ت� و� ف�اس ص��� �ن ر� أ ه� غ�ف�� ل���ن� م�ا �ي ج�مع�ة ب ل�ى ال ج�مع�ة إ �د�ة� و� ال �ة زيا �ث �ال F. ث �ام �ي أ

{ مسلم رواه } ( 2 ) Ertinya : Dari Abu Hurairah r.a, dari Nabi SAW, beliau telah bersabda : “ Siapa yang berwudhu serta membaguskan wudhunya kemudian pergi Jum’at dan mendengarkan khatib (berkhutbah), pasti akan diampuni dosanya antara Jum’at sampai Jum’at yang akan datang, ditambah tiga hari ”. ( H.R Muslim )

�ل� �فظ� قا حا ن� ال رF اب ص في ح�ج� خي �ل �ه� الت ن� �قو�ى من : أ � أ �دل� ما ت ه اس ب��

ع�ل�ى ض�ة ع�د�م ل ف�ري غ�س ج�مع�ة. ال ل فقه} ل {53 : 1 سابق السيد السنة،

Al-Hafadz Ibnu Hajar telah berkata dalam kitabnya Al-Talkhis : “ Sesungguhnya hadits itu adalah alasan yang paling kuat untuk menetapkan tidak wajibnya mandi pada hari Jum’at ”. ( Fiqhus Sunnah, Sayyid Sabiq 1 : 53 )

ة� ع�ن مر� ن س� د�بF ب ن �ن� ج� ي� أ �ب �ل� سل�م و عليه الله صل�ى الله ن � : م�ن قا �و�ض�أ تة ج�مع��� ل � ل ه��ا عم�ت و� ف�ب �ة) ن ن الس��� ذ� ف�ب �خ��� عم�ت و� أ �ة� ن ن م�ن و�( الس���

�س�ل� ل� اغت غ�س . ف�ال �فض�ل� أ نيل ،180 : 1 السالم سبل الترمذي، حسنه و الخمسة رواه}

{ 235 : 1األوطار( 3 ) Ertinya : Dari Samurah bin Jundab, ia mengatakan, Rasulullah SAW telah bersabda : “ Siapa yang berwudhu untuk melaksanakan Jum’at, itu telah memadai (cukup / baik), namun siapa yang mandi, maka mandi itu lebih baik ”. ( H.R Al-Khamsah, dinyatakan hasan oleh Imam At-Tirmidzi, Subulus Salam 1 : 180, Nailul Authar 1 : 235 )

و�ة� ع�ن ر ة� ع�ن ع��� ش��� �ئ �ت عا �ل �ن� ق��ا اس� ك��ا n��ن� النو� �ب ت��ا �ن ة� ي ج�مع��� من الهم �زل ع�و�الي من� و� م�نا �ون� ال ت

�أ �ء في ف�ي عبا �ه�م� ال ب �صي �ر� ف�ي غ�با ق� و� ال عر الج� �خر� ه�م� ف�ت ح� من ي Jى الر� �ت ي� ف�أ �ب �نZ سل�م و عليه الله صل�ى الن سا ن ه�م إ و� و� من ه���دي ن �ل� ع ي� ف�قا �ب �و س��ل�م و عليه الله صل�ى الن �م : ل �ك �ن �م أ ت ر �ط�ه��� �م� ت �م ث ومك ي��� ل

:1 األوطار نيل عليه، متفق} ؟. ه�ذ�ا235}

( 4 ) Ertinya : Dari ‘Urwah dari Aisyah, ia berkata : “ Adalah orang-orang datang bergiliran untuk Jum’at dari rumah-rumah mereka, dan dari tempat yang jauh, lalu mereka datang dengan pakaian ‘aba (baju yang dibelah tengah), maka mereka berdebu dan berkeringat, terciumlah bau badan mereka, lalu sebahgian dari mereka datang kepada Nabi SAW, sedangkan Nabi SAW berada disisi ku (rumahku). Kemudian Nabi SAW bersabda : “ Alangkah baiknya kalau kamu mandi dulu disana untuk datang di hari Jum’at yang ini (sekarang) ”. ( Muttafaqun ‘alaih, Nailul ‘Authar 1 : 235 )

Dan semua hadits ini menunjukkan tidak wajibnya mandi Jum’at.

Komentar (Jawapan)

1. Hadits yang pertama diatas tidak menunjukkan tidak wajib mandi sebab dengan tidak mandinya Utsman, hal itu tidak bererti tidak wajib mandi, kerana dia (Utsman) sibuk. Perkara ini telah dinyatakan dengan ucapan (Utsman) : “ Aku sibuk dan tidak sempat untuk pulang dulu ke keluargaku ”. Dan dengan tidak mandinya Utsman, tidak mengakibatkan tidak sahnya solat Jum’at kerana mandi pada hari Jum’at bukan syarat yang menjadikan sahnya solat Jum’at, akan tetapi suatu kewajiban yang berdiri sendiri. Solat Jum’at itu tetap sah walaupun tidak mandi. Boleh melakukan mandi sejak mulai terbit fajar.

ي� - ق�ال� �ن وكا � الش� اه� : ف�ما ر�� � أ ال ةD إ ل ع�ل�ى ح�ج��� �ئ�� قا �ب ال با ح ت س�� إل ا � ب ال

�ه�. ل:1 األوطار نيل}

232} - Imam Asy-Syaukani telah berkata : “ Aku tidak memahami hadits tersebut kecuali isi (matan) nya merupakan hujjah yang menggugurkan alasan orang yang berpendapat sunnatnya mandi Jum’at (bukan sebaliknya) ”.

( Nailul Authar 1 : 232 )

ن� ح�ك�ى ق�د - و� ذر اب م�ن �ق� ع�ن ال سحا ن إ ه ب اه�و�ي �ن� ر� و� ع�م�ر� قص�ة� أ�ن� ما �د�ل� ع�ث وب ع�ل�ى ت ل و�ج��� غ�س�� ع�ل�ى � ال د�م ه ع��� ة من و�ج�وب�� جه���

ك �ر �ة� ع�م�ر� ت خ�طب ه و� ال �ل غا ت �ة اش �ب �ت م�عا . ب �ن� ما ع�ث- Sungguh telah menceritakan Ibnu Mundzir dari Ishaq bin Rahawaih, bahwa kisah Umar dan Utsman itu menunjukkan atas wajibnya mandi, bukan menunjukkan tidak wajibnya mandi, ditinjau dari segi keadaan Umar menghentikan khutbahnya, serta tertuju untuk menegur Utsman.

م�ا و�– 2� ث� أ � م�ن ح�دي �و�ض�أ ن� ت حس�

� و�ض�وء� ف�أ �ل� ال ظ� ف�قا ح�اف�� في ال

ح ف�ت س� ال �ي ه : ل �فيZ في�� . و� ن Fل غ�س�� د ل د� ق��� هF من و�ر� ر� و�ج�� في آخ���

ح ي �فظ الص�ح ل ل� م�ن ب �س� �مل� اغت ت �ح �ن ف�ي �ون� أ �ك ر� ي وء ذك و�ض��� م�ن ال ل�ق�د�م� �ه� ت ل �ب ع�ل�ى غ�س �ج� الذJها تا ل�ى ف�اح �د�ة إ عا و�ض�وء. إ ال

{232 : 1 األوطار نيل} 2. Adapun hadits “ � م�ن �و�ض�أ ن� ت حس�

� و�ض�وء� ف�أ ال “, maka telah mengatakan Al-Hafidz dalam Fathul Bari, bahwa hadits itu tidak menunjukkan tidak wajibnya mandi. Dan dari jalan (riwayat) lain – dalam hadits shahih – dengan memakai

lafadz “ ل� م�ن �س� اغت “, maka boleh jadi hanya menyebutkan wudhu (saja) bagi mereka yang telah mandi lebih dulu pada waktu akan pergi Jum’at dan perlu mengulangi lagi wudhunya. ( Nailul Authar 1 : 232 )

�قو�ى - و�3 � أ ض�وا ما �ر� ه عا ث� ب دي � م�ن ح��� أ �و�ض��� وم� ت ة ي��� ج�مع��� � و� اال ال�وم� �ق��ا �د� ي ن ذ�ه س��� ث ه��� �دي �ح��ا أل � ا ث� ن� أل دي � م�ن ح��� أ �و�ض��� ج� ت ر� �خ�� ا

ة� خ�مس��� ث� و� ال دي وب ح��� و�ج��� ه� ال ج��� �خر� ع�ة� أ ب �ع في و� الس��� ما س��

ح�س�ن ة� من ال مر� . س� Zف� خال3. Serta alasan hadits yang dianggap paling kuat untuk membantah wajibnya

mandi Jum’at adalah hadits “ Siapa yang wudhu di hari Jum’at……”, namun demikian, sanad haditsnya tidak dapat mengimbangi sanad hadits wajibnya mandi Jum’at, kerana hadits “ Siapa yang wudhu…..” dikeluarkan oleh lima orang pakar dalam hadits; sedangkan hadits yang menyatakan wajib mandi dikeluarkan oleh tujuh pakar dalam hadits termasuk Bukhari dan Muslim. Ditambah pula masih terdapat perselisihan dalam hal mendengarnya Hasan dari Samurah bin Jundab.

�ل�4 ف�تح في - قا ب� : و� ال ي ج� ث ع�ن أ ة� ح�دي ش� �ئ ن عا

� أ س� ب�� �ي ه ل في���في� و�ج�وب ن �ه� و� ال ن

� أ قZ ب �ب ر ع�ل�ى س��ا �م�� أل ه ا و� ب�� �م عال إل ه ا و�ج�وب�� و� بل� �م�� ت �ح �ن ي ون� أ �ك��� د ي �وا ق��� ل �س��� هم في اغت �زل �ه�م م�ن��ا ن

� �ء�وا أل من� ج��اع�و�الى. ال

�مل� و� ت �ح �ه�م ي �ون �م ك �عرف�وا ل ل و�ج�وب� ي غ�س �وم� ال ج�مع�ة. ي ال:1 األوطار نيل}

233 } 4. Ibnu Hajar telah berkata dalam Fathul Bari mengenai hadits Aisyah dapat

dibantah : bahwa isi (matan) hadits itu tidak menunjukkan atas tidak wajibnya mandi, sebab mandi telah terlebih dahulu diperintahkan dan diberitahukan kewajibannya, sedangkan hadits Aisyah mengandung kemungkinan bahwa mereka telah mandi ditempatnya kerana mereka datang dari tempat yang jauh.Atau mungkin saja mereka belum mengetahui akan wajibnya mandi pada hari Jum’at. ( Nailul Authar 1 : 233 )

م�ا و�– 5� ث� أ ي ح�دي ب

� دF أ عي ر� ف�ق�د س� �ق�ر� ة ض�عف� ت �ل��� ان دال ر� قت�� إل و� ا� �ما ي �س ب ال ن ج� ل ب ث مث �دي حا

� �ب أ با �ه� و� ال ن� � أ ع� ال �ن �مت ف� ي � ع�ط�� س� م��ا �ي ل

Fبو�اج . ع�ل�ى ب و�اجب ال {232 : 1 األوطار نيل}

5. Adapun mengenai hadits Abu Sa’id, sungguh telah tetap kelemahannya (Dilalah Al-Iqtiran), apa lagi dibanding hadits-hadits dalam bab ini (wajibnya mandi), dan sebenarnya tidak terlarang mengathafkan / menghubungkan yang tidak wajib kepada yang wajib. ( Nailul Authar 1 : 232 )

Keterangan :

Dilalah Al-Iqtiran ialah menetapkan hukum atau sesuatu dengan dasar disebut secara bersamaan dalam satu perbicaraan, contohnya :

�وا �ل �وا و� ك ب ر� اش(makanlah dan minumlah). Tentu saja hukum keduanya mesti sama, kerana disebut bersamaan dalam satu pembicaraan. Ertinya, kalau hukum makan itu mubah, tentunya hukum minum pun juga mubah dan tidak mungkin kalau yang satu hukumnya wajib sedangkan yang kedua mubah, mengingatkan keduanya disebut

dalam satu rangkaian hubungan. Demikian pula perintah : م�وا قي� �ة� أ �وا و� الص�ال آت

�ة� كا .tentu saja hukum keduanya sama iaitu wajib الز� Metode beristidlal dengan Dilalah Al-Iqtiran tersebut kurang dianggap kuat oleh para ulama, mengingat tidak merupakan satu keharusan menyatukan / menghubungkan yang wajib kepada yang wajib, yang sunnat kepada yang sunnat; buktinya dalam Al-Qur’an terdapat ayat yang berbunyi :

�وا �ل �م�ره من ك ذ�ا ث �م�ر� إ �وا و� اث �وم� ح�ق�ه� آت { 141: األنعام} ح�ص�اده ي

(makanlah dari buahnya (yang bermacam-macam itu) bila ia berbuah dan keluarkanlah haknya (zakatnya) di hari menuainya / memetik hasilnya).Dalam ayat ini ternyata perintah zakat (yang hukumnya wajib) diathafkan / dihubungkan kepada perintah makan yang hukumnya tidak wajib (mubah).

�ل� ي� قا �ن وكا ه�ذ�ا : و� الش� �ن� ب �ي �ب �ت �ض ع�د�م� ي ه�ا ت � ان �ء� م��ا ه ج��ا ور� ب�� ج�مه��� ال�ة من� �دل أل ع�ل�ى ا و�ج�وب ع�د�م و� ال �ن ع�د�م مك��ا ع إ ج�م�� � ال �ه�م��ا ن �ي ن� و� ب �ي ب

ث �دي �ح��ا وب أ و�ج��� � و� ال ك� ال ه� م�ن ش��� �ى ل��� �دن F أ �م م��ا ل ذ�ا إ ه��� ن ب أ �ن� الش��� أ

ث� �دي �حا و�ج�وب أ ج�ح� ال ر� ث من� أ �دي �ح��ا أل � ا د�مها ع��� �ن� ب أل � ح�ها وض���

� ةD أ �ل��� دالك� ع�ل�ى ث� ذ�ل ة� ح�دي مر� ر� ه�و� و� س� F غ�ي م �ل . من سا Fل� م�قا

{232 : 1 األوطار نيل} Imam Asy-Syaukani telah berkata : Sedemikian jelas tidak kuatnya dalil / alasan yang dibawakan oleh Jumhur Ulama yang menunjukkan (atas) tidak wajibnya mandi, serta tidak mungkin dapat digabung antara dalil-dalil yang menyatakan sunnat dengan hadits-hadits yang mewajibkannya. Dan tidak diragukan lagi bagi orang yang mempunyai sedikit ilmu pengetahuan tentang hal itu, bahwa hadits-hadits yang menyatakan wajibnya mandi lebih kuat daripada hadits-hadits yang menetapkan tidak wajibnya, kerana diantara hadits yang paling tegas menyatakan tidak wajibnya mandi adalah hadits Samurah bin Jundab, sedangkan hadits tersebut itu tidak selamat / terlepas dari perbincangan. ( Nailul Authar 1 : 232 )

�ل� ي� قا �ن عا �حو�ط� الص�ن أل م�ؤمن : ف�ا ل �ن ل � أ ك� ال ر� �ت ل� ي ج�مع�ة. غ�س ال :1 السالم سبل}

88 }

Imam Ash-Shan’ani berkata : “ Yang paling selamat bagi orang mukmin adalah tidak boleh meninggalkan mandi Jum’at ”. ( Subulus Salam 1 : 88 )

Dengan huraian diatas, menunjukkan bahwa mandi pada hari Jum’at tidak ada sangkut pautnya dengan sahnya solat Jum’at . Akan tetapi, hukum mandi pada hari Jum’at itu wajib bagi setiap muslim dewasa atau mereka yang terkena kewajiban solat Jum’at.

Mandi pada hari Jum’at tidak pada tempatnya bila diganti dengan tayammum, sebab tayammum itu disyariatkan pengganti wudhu dan mandi janabat, yang ada hubungannya dengan persyaratan akan sahnya solat.

Ayat tayammum dimulai dengan kata-kata “ Idza qumtum ilash-shalati “ yakni bila kamu berdiri untuk solat hendaklah kamu berwudhu, dan bila kamu sakit, safar atau tidak ada air, maka dapat diganti dengan tayammum. Sedangkan mandi pada hari Jum’at tidak ada sangkut pautnya dengan “ Idza qumtum ilash-shalati ”.

Anjuran Memakai Pakaian Yang baik Dan Wangi-Wangian :

�ن� ع�ن ما ل يJ س� �رس فا �ل� ، ال ي� قا �ب � س��لم و علي��ه الله صلى الن ل� : " ال �س �غت يZج�ل �وم� ر� ج�مع�ة ي �ط�ه�ر� و� ال � ي ما �ط�اع� ب ت �د�هن� و� ط�هرF من اس ه من ي د�هن

و� �م�س� أ ب من ي ه طي ت�� �ي ��م� ب ج� ث ر� ل�ى خ��� د إ ج م�س�� � و� ال ق� ال Jر �ف��� ن� ي �ي ب

ن �ي �ن �م� اث �ص�لJي ث � ي ب� ما �ت �ه� ك �م� ل صت� ث �ن ي �م ما إل ذ�ا ل �م� إ �ل �ك � ت ال ر� إ ه� غ�ف�� ل���� ن� ما �ي ج�مع�ة ب ل�ى ال ج�مع�ة إ �خر�ى ال أل ". ا

:3 األوطار نيل البخاري، و أحمد رواه } 235}