FILOSOFIA DE LA RELIGION YAFER DAYAN BARRETO ROMERO. V SEMESTRE DE FILOSOFIA.
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FILOSOFIA DE LA RELIGION
YAFER DAYAN BARRETO ROMERO. V SEMESTRE DE FILOSOFIA.
GÉNESIS DE LA FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓNLA VIDA Y LA MUERTE, EL DOLOR Y LA FELICIDAD, LA ESPERANZA Y LA ACCIÓN DEL HOMBRE EN EL MUNDO, SON LOS TEMAS DE LOS CUALES REFLEXIONAN LA FILOSOFÍA Y LA RELIGIÓN.
En la antigüedad y la Edad Media no existía el problema de la religión, se filosofaba sobre Dios, no sobre la religión. El cristianismo era la única religión verdadera.
Posteriormente, se conocieron
dos posibilidades de acceso a Dios.
La teología revelada
La teología natural.
Leibniz creó el término “teodicea”. Que busca justificar la
existencia de Dios en un mundo lleno de dolor y sin sentido.
GIRO ANTROPOLÓGICO.
Auténtico padre del giro antropológico.
El universo religioso consta
fundamentalmente de dos polos.
Las grandes preguntas kantianas
se refieren a las capacidades y límites
del hombre.
KANT.
Concibió la filosofía de la religión como
disciplina autónoma e independiente.
DIOS.
EL HOMBRE.
¿UNA O VARIAS
RELIGIONES?
Harnack dice que quien conoce el cristianismo conoce todas las religiones.
Müller afirma que quien solo conoce una religión, no conoce ninguna.
Nicolas de Cusa se planteo el problema de la pluralidad de las religiones, confesiones
y ritos.
Sacudió dogmas, autoridades y tradiciones.
La filosofía de la religión permite una
reflexión libre y
objetiva sobre el hecho
religioso.
LUTERO
FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN DESDE LA ANTIGÜEDAD.
Abrió un abismo entre
filosofía y cristianismo.
El verdadero filosofo da la vida por los
demás.
Teología: la naturaleza se subordina a lo natural. Filósofos: la filosofía se subordina
a la teología.
La razón es fuente de todo mal y es prostituta ciega del
demonio.
No es suficiente
sentir a Dios, hay que
conocerlo.
La razón al
sustituir la religión
ha fracasado.
Platón (427-347
a.c.)
Martín Lutero (1483-1546)
Tomas de Aquino (1125-
1274)
Justino (100-165)
Unamuno (1874-1976)
Hegel (1770-1831)
EL HECHO
RELIGIOSO.
FENOMENOLOGIA Estudia el hecho
religioso en todos sus aspectos y toma como punto de partida todas las manifestaciones del mismo a lo largo de la
historia.
El primer rasgo
característico de una
manifestación religiosa es la ruptura que establece en
relación con la vida ordinaria.
LO SAGRADO
Rodulf Otto: propone lo
«numinoso» como la
manifestación del misterio que encierra una deidad.
Un signos fundamental y universal que constituye
la manifestación de lo religioso, son los llamados ritos.
En algunas religiones se da la «conversión» como un paso
de modo de ser a otro
EXPERIENCIA DE LO SAGRADO.
Una religión puede existir sin divinidad,
pero no existe ninguna religión sin la distinción entre’ lo sagrado’ y ’lo
profano’.
E. Durkheim, desde la sociológia
y la etnografía.
Conjunto de fuerzas creadas por la
sociedad.
Rudolf Otto: desde la psicología
fenomenológica de la religión
Describir la estructura de las
reacciones humanas ante la experiencia
de lo sagrado o santo.
Mircea Eliade: desde la
hermeneútica y la história de las
religiones
Entender y explicar todo el fenómeno de
la manifestación religiosa.
Sagrado es la palabra más
importante en una religión, incluso más importante que la noción de
Dios.
SOCIOLOGÍA DEL HECHO RELIGIOSO.
Pretende detectar, describir y explicar los elementos
constantes existentes en la vivencia religiosa, analizar y
explicar las interdependencias y relación entre religión y vida
social.
La religión ocupa un puesto sensible en los
pensadores sociales del XIX para hacer sus
diagnósticos.
El problema para Durkheim es si se
pueden sincronizar los cambios sociales con las instituciones religiosas.
Busca comprender la historia y la evolución humana, y analizar como el éxito capitalista es un
mérito para el fiel de obtener el estado de gracia.
La religión es una forma de control social de
mantenimiento de los ricos y los pobres.
Protestantismo y
capitalismo.
La religión y la constitución
de la sociedad.
Para Marx.
Religión y sociedad
moderna.
No hay sociedad sin
religión.
"La religión es el suspiro de la cultura oprimida, el
sentimiento de un mundo sin corazón y el alma de
condiciones sin alma.
La religión “Es el opio
del pueblo”.
HUME Y LA FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN EN EL EMPIRISMO.
El argumento teleológico que propone del texto de
Hume. Crítica a la creencia en la religión natural: Dos
creencias básicas: dios y la inmortalidad del alma.
La analogía, en este tipo de casos en los que se
comparan un producto humano con el universo, es
tan desigual que no constituyen un basamento
sólido.
Crítica del argumento a priori, tan concebible es la existencia como la no
existencia.
Crítica el argumento de la creación de la naturaleza
(demiurgo) no es convincente.
Crítica a la creencia en la religión natural: Dos creencias básicas: dios y la
inmortalidad del alma.
Crítica a la creencia en la realidad de los milagros: imposibilidad de estar
seguro de que no podrán ser explicados científicamente.
La confirmación o verificación de nuestras ideas se da en la experiencia, ya que es la única que puede indicarnos
la causa de cualquier fenómeno.
El mundo se nos presenta ordenado, armonioso, como una máquina que
tiene cada engranaje en el lugar correcto.
KANT Y LA FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN.
Kant comprende al hombre como un ser racional finito.
Kant opta explícitamente por el teísmo frente al
deísmo. La finitud fundamental del
hombre articula en su facultad de conocer.
En su tesis afirma que nuestro conocimiento deriva de dos
fuentes:
En la sensibilidad los objetos nos son
dado.
Donde una de las dos instancias falta, un conocimiento objetivo es
imposible.
El mal en la Religión dentro de los límites, solo es posible su remedio apoyándose en
un don de dios (Gracia) y en una comunidad ética (Iglesia).
En las otras críticas establece en
definitiva que dios es un noúmeno.
En la crítica de la razón
pura, afirma la
imposibilidad de la
demostración de la
existencia de dios. En el entendimiento
los objetos son pensados.
HEGEL Y LA FILOSOFÍA DE LA
RELIGIÓN.
Hegel critica a la teología cristiana
tradicional.
Hegel no esta de acuerdo con
la teología natural.
El hombre por la dialéctica es quien crea
y transforma su realidad histórica.
Por hacer de Dios algo inaccesible,
abstracto, desligado de la realidad finita.
Por aceptar la facticidad de la conciencia religiosa
como una postura alienada, que no lucha por
la transformación de la realidad.
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