Naturaleza y objeto de la filosofa de la religin 1. Los
comienzos de la filosofa de la religin La filosofa de la religin es
un tema moderno, ya que en la antigedad o el medioevo no se
reflexionaba sobre la religin, se reflexionaba sobre Dios. La
teologa revelada apelaba directamente a la fe, el hombre deba
acatar la escritura. La teologa natural, pretenda hacer un hueco a
la razn partiendo del reino de lo visible, de lo experimentable.
Desde Ramn Sabunde (mdico cataln del siglo XV) hasta Ch. Wolf,
pasando por las cinco vas de Toms de Aquino, la teologa natural
nunca se jact de haber demostrado la existencia de Dios, se limit a
sostener la posibilidad de tal demostracin. Wolf insisti siempre en
que la teologa, natural para la que exiga un estatuto de autonoma
desvinculada de la revelacin, deba ajustarse a los principios de la
razn y la experiencia. La lnea de Wolf fue continuada por su
discpulo ms importante, A.C Baumgarten. Concibe la teologa natural
como un conocimiento de Dios sin ayuda de la fe. Estos hombres
fueron abriendo una brecha, creando un espacio propio para la
teologa natural, espacio propio que, paradjicamente fue su tumba,
condenndola a una muerte segura en la segunda mitad del siglo XVIII
a manos de I. Kant. La censura prusiana prohibi la obra de Kant que
transformaba la teologa natural en filosofa de la religin, se trata
de La religin dentro de los lmites de la mera razn (1795). Para K
Feiereis, quien ha dedicado una exhaustiva monografa (Die Umprgung
der natrlichen Theologie in Religionphilosophie, Lepzig, 1965) a la
transformacin de la teologa natural en filosofa de la religin, el
creador del trmino fue S. Von Storchenau en 1784. A nosotros nos
parece correcto concluir que, aunque el creador del trmino fue
Storchenau, el autntico padre de la filosofa de la religin fue
Kant. Fue el quien la propuso como culminacin de los estudios de
los estudios de teologa. El hecho de que no llegara a emplear el
trmino carece de importancia. Es cierto que fueron hombres de poco
relieve filosfico los que entre 1794 y 1798, consumaron el paso de
la philosophische Religionslehere (teora filosfica de la religin)
kantiana a la filosofa de la religin. Pero se trato de un paso
meramente formal. El trabajo esencial haba sido realizado por el
filsofo de Kninsberg. Sus discpulos (Heydenreich, Plitz y Jacob,
entre otros) fueron ocupando ctedras de filosofa de la religin y
deslindando los contenidos y mtodos de la nueva disciplina.
2. El giro antropolgico El universo religioso consta de dos
polos, Dios y el hombre. La historia de las religiones muestra las
oscilaciones de la relacin. Hegel seal que la teologa natural slo
se ocupaba del primer polo que nosotros hemos sealado, en cambio la
filosofa de la religin se abre al segundo polo, el hombre. Es
sabido que Kant "retrotrajo todo a la subjetividad humana buscando
en el sujeto personal (yo, nos) la clave de la solucin{1} ".La
revolucin kantiana sita al hombre en el centro de todo. Y el
hombre, en concreto su sentimiento religioso, ser el centro del
pensamiento de Schleiermacher. Ni la razn, ni el pensamiento
conducen a Dios. Ni la iglesia, ni los evangelios, conducen en
ltima instancia a Dios, sino el hombre. De l parte Schleiermacher y
como buen romntico, otorga primaca a la sensibilidad, a las
emociones, al sentimiento. Hegel ironiz sobre esta "teologa del
sentimiento" pero Schleirmacher no quera conocer a Dios sino
sentirlo. La esencia de la religin no era para l pensar y actuar
sino sentir e intuir. 3. El descubrimiento de nuevas religiones.
Durante mucho tiempo la religin no constitua un problema. Exista el
problema de Dios. Se daba por supuesto que el cristianismo era la
nica religin verdadera. La filosofa de la religin tuvo que
reflexionar sobre la pluralidad de las religiones descubiertas en
la modernidad por viajeros, comerciantes, misioneros, etnlogos y un
largo etctera. Se presentaban problemas abrumadores para la
filosofa de la religin eran todas verdaderas? Haba alguna religin
superior a las otras? Hegel afirmaba que el cristianismo era la
religin absoluta porque era la religin de la libertad y del
espritu, pero no se incurrira as en la "tirana del nico
anillo"(Lessing) 4. La quiebra del pensamiento dogmtico El
nacimiento de la filosofa de la religin fue posible porque en el
proceso que venimos narrando, muchos absolutos saltaron hechos
aicos. La Filosofa de la religin slo encontr su espacio cuando
Europa se liber de la asfixiante tutela religiosa en la que viva.
Toda la convulsin que supuso el descubrimiento de nuevas religiones
en el Renacimiento, de nuevas zonas geogrficas, hizo que el viejo
mundo se
resquebrajara, subiendo an ms de tono con la Reforma. Es difcil
imaginar la sacudida y alteracin de esquemas que la irrupcin del
protestantismo supuso para la Europa cristiana. Lutero sacudi
dogmas, autoridades y tradiciones. Europa conoci guerras de religin
que la devastaron, la Iglesia cre una inquisicin que prendi fuego a
pensadores y disidentes. Slo en aguas tan agitadas pudo nacer la
filosofa de la religin. Lutero haba dividido a la Iglesia y una
iglesia dividida era una iglesia desmitificada en la que caban
diferentes interpretaciones de Dios. Partiendo de este hecho,
importantes sectores de la modernidad pasarn a no tener "ninguna"
concepcin de dios y profesarn abiertamente el atesmo. 5. El
concepto de filosofa de la religin. La filosofa de la religin no
puede ahorrarse lo que Hegel llama el "esfuerzo conceptual". Es una
empresa eminentemente terica. Segn l, la funcin de esta disciplina
no consiste en hacer a los hombres religiosos, ateos o agnsticos,
sino hacerlos lcidos. La filosofa de la religin como cualquier otra
filosofa, tiene grandes obligaciones contradas con el verbo ser, no
basta con describir como funciona la religin, ni para que sirve. Es
necesario intentar la definicin sustantiva, la que se pregunta por
el ser de la religin. Esta pregunta est de antemano condenada al
fracaso si se renuncia a la ayuda que le viene de las ciencias de
la religin: - Fenomenologa del hecho religioso: Comprensin del
hecho religioso en la variedad de sus manifestaciones. Aproximacin
asptica, descriptiva (Mircea Eliade) - La Sociologa de la Religin:
El filsofo no puede definir la religin ignorando que es un producto
social que configura las prcticas y creencias de sus fieles (Weber,
Durkheim) - La Psicologa de la Religin: Pone de manifiesto que el
mpetu religioso del hombre, cuando se da, puede deberse a infinidad
de factores: asombro, miedo, indefensin, deseos insatisfechos, etc.
(Freud). - La Historia de las religiones: Quien solamente conoce
una configuracin del hecho religioso difcilmente podr filosofar
sobre l.
Pero admitidas todas estas valiosas ayudas sigue pendiente
nuestra tarea: lograr una definicin sustantiva de la filosofa de la
religin. El telogo P. Tillich es muy contundente al respecto. El
objeto de la filosofa de la religin -escribe- es la religin, pero
la religin se resiste a ser objeto de la filosofa{2} . En la misma
lnea se expresa W. Trillhaas{3} . La experiencia religiosa fue
descrita por R. Otto como "tremenda y fascinante". Tremenda porque
roza lo terrible, fascinante porque se adentra en lo exttico y
arrebatador. Fueron los msticos los que supieron de todo esto, no
los filsofos. No son los hombres, los que acceden a Dios, sino
Dios, que desciende hacia nosotros. Pareca necesario recordar esa
versin fuerte de religin. Sus protagonistas, msticos y telogos, no
necesitan los servicios de la filosofa, pero la filosofa si los
necesita a ellos. Con todo, la filosofa de la religin, no puede
partir de la sublime experiencia de un mstico, su punto de partida
ser la aldea, es decir, la normalidad. Podemos atenernos a la
definicin de J. Martn Velasco: "Un hecho humano especfico que tiene
su origen en el reconocimiento por parte del hombre de una realidad
suprema, la cual confiere sentido ltimo a la propia existencia, al
conjunto de la realidad y al curso de la Historia" {4} . A este
concepto de religin suelen atenerse los proyectos de filosofa de la
religin existentes. Por encima de notables diferencias hay algo que
los une: Todos insisten en que la filosofa de la religin es
filosofa. Sus primeros cultivadores (Hume, Kant, Hegel) fueron
filsofos. Para determinar en que sentido sea filosofa es
conveniente asomarse a algunas definiciones de esta disciplina. En
1982 public L. Kolakowski un libro{5} en el que aparecen los
grandes temas de la teologa natural, la teologa revelada, de la
filosofa de la religin y de las ciencias de la religin: trata de
teodicea, del Dios de los filsofos, del Dios de los msticos, de lo
santo y de la muerte, de lo inefable, del lenguaje y del tab.
Parece desprenderse que la filosofa de la religin se caracteriza ms
por un estilo que por un temario. Aunque Kolakowski no ofrece
ninguna definicin de filosofa de la religin, distingue entre la
tradicin alemana y la anglosajona. Para la primera, la filosofa de
la religin es parte constitutiva de la filosofa de la historia. En
cambio la filosofa analtica procede de forma emprica, intentando
probar racionalmente sus
contenidos. Kolakowski, propone llevar a cabo una sntesis con lo
mejor de ambas tradiciones. B. Welte{6} , conocido filsofo catlico,
amigo de M. Heidegger, public su Filosofa de la religin, 1982, por
las mismas fechas que la de Kolakowski. En ella se afirma: "La
filosofa de la religin es un pensar filosfico que versa sobre al
religin y por tanto, pone todo su empeo en esclarecer
intelectualmente la esencia y la forma de ser de esta. La filosofa
de la religin aborda la pregunta: Qu es la esencia de la religin?"
Sin embargo Welte, coloca a Dios como centro de su reflexin en
lugar de a la religin y dando ms importancia al culto y a la oracin
que a la filosofa, al estilo de Unamuno. "Un miserere, cantando en
comn por una muchedumbre, azotada del destino, vale tanto como una
filosofa" {7} Uno de los hombres que han presionado a la filosofa
de la religin para que, de una forma crtica y abierta encarne los
viejos temas ha sido E. Bloch. Su gran obsesin fue el "mal
metafsico", el que no cabe a tribuir a los hombres, al orden social
capitalista. Su expresin mxima es la muerte, a la que Bloch llama
hacha de la nada, devoradora de toda teologa. A Bloch le pareca
absurdo que el hombre acabe igual que el ganado. Algo desmedidas
parecen las expectativas con las que W. Dupr {8} se acerca a esta
disciplina. Por supuesto, le encomienda al estudio de los temas que
afectan al sentido de la vida: pero adems, le pide que haga horas
extras , y profundice en los siguientes temas: su relacin con la
metafsica; el concepto de experiencia religiosa; lo religioso y su
simblica; la relevancia cultural del mito y el smbolo; el problema
de Dios, el significado de la aparicin y ocaso de las religiones;
el lugar de la conciencia religiosa y de la teologa en el mundo del
espritu; la relacin entre ciencias de la religin y filosofa de la
religin; el influjo de la religin sobre las ideologas y las
cosmovisiones; la religin en el entramado de la tica, la poltica y
la economa; la importancia de la religin para la verdad de la
existencia humana. Esta generosa asignacin de funciones denota que
la filosofa de la religin dista mucho de ser un campo unificado de
temas, mtodos y resultados, predominando una desconcertante
pluralidad (p. e. no
hemos hablado de los ingentes desarrollos analticos del lenguaje
religioso, en seguimiento del segundo Wittgenstein). En conclusin:
La filosofa de la religin es una disciplina joven que busca an su
identidad, sin embargo, ocurra lo que ocurra, mantendr dos
caractersticas: 1. La amplitud temtica. 2. La filosofa de la
religin es una reflexin crtica, abierta rigurosa y no confesional
sobre los temas relacionados con la religin. Pensamos que es
asumible el catlogo de tareas confeccionadas por Dupr. Subir al
principio del documento Notas {1} Gmez Caffarena, El desmo moral de
Kant {2} P. Tillich, Filosofa de la Religin, Buenos Aires, 1973 {3}
"La religin solo empieza all donde termina la filosofa de la
religin" Trillhaas, Religionphilosophie, Berln, 1972. {4} Velasco,
J. Martn; Introduccin a la fenomenologa de la religin {5}
Kolakowski, L. Si Dios no existe..., Tecnos, Madrid, 1985 {6} Adems
de recalcitrante telogo, segn Manuel Fraij. {7} Unamuno, M. Del
Sentimiento trgico de la vida, Madrid 1967. {8} Dupr, Enfhrung in
die Religionphilosophie, Atuttgart, 1985 ltima actualizacin: Abril
2006 Pgina alojada en Filosofa.tk
Filosofa de la Religin. Pablo Meza Pernas, 5 "A" Agosto 25,
2008Reporte del Texto Filosofa de la Religin Dialctica
Aceptacin-Rechazo: le confiri carcter dramtico a la relacin entre
el hombre y Dios.H e g e l o b s e r v q u e l a t e o l o g a n a
t u r a l s e o c u p a b a d e l p r i m e r p o l o : D i o s . P
o r s u p a r t e , l a f i l o s o f a d e l a religin se abra al
segundo polo: el hombre.Caractersticas fundamentales de la filosofa
de la religin:(Aproximacin funcional) Concentracin en lo
antropolgico. Lessing (lo decisivo para los creyentes es lo que
sienten y experimentan, aboga por una fe vivida yrechaza las
discusiones de filsofos y telogos). Tambin desdibuja la teologa
revelada. Trat de acotar el racionalismo de Wolff. Herder: intent
frenar los excesos racionalistas de Wolff y de la Ilustracin. Situ
al hombre en elcentro de su pensamiento. Palabras clave:
experiencia, Biblia como relato de experiencias, signos,imgenes,
intuicin, contemplacin. "La verdad exige ser experi mentada". Desea
que se v e a y s e sienta a Dios. Mostr que la religin tiene que
ver con el hombre entero y no slo con su razn.Kant: Retrotrajo todo
a la subjetividad humana, buscando en la autoconciencia del sujeto
personal laclave de la solucin. Qu es el hombre? Schleiermacher:
Centro de su pensamiento: el sentimiento religioso del hombre. Ni
la razn ni el pensamiento conducen a Dios. La instancia para
acceder a l ser el hombre. Otorga primaca a lasensibilidad .
(Criticado por Hegel). Quera sentir a Dios. Esencia de la religin:
intuir y sentir, c o n t e m p l a r , admirarse, sobrecogerse. No
necesita pruebas de la existencia de D i o s , l e b a s t a s u
presencia inmediata en el sentimiento espontneo. La religin es el
sentimiento de dependencia de loinfinito.Descubrimiento de otras
religiones La religin cristiana goz por mucho tiempo de un
monopolio. La misin de la filosofa de la religinf u e r e f l e x i
o n a r s o b r e l a pluralidad de religiones. Todas las
religiones son i g u a l m e n t e verdaderas? Hegel afirmaba que
el cristianismo era la religin absoluta (libertad y del
espritu).Luchar contra la "tirana del nico anillo". Por su parte,
Nicols de Cusa deca que slo hay una religin verdadera, que se
articula en diversas confesiones y ritos. La quiebra del
pensamiento dogmtico. La Filosofa de la Religin fue posible porque
muchos "absolutos" salieron hechos aicos. Fue posiblecuando Europa
se liber de la asfixia tutela religiosa a la que viva sometida.
Influy el descubri r nuevosmundos, el saber de la existencia de
nuevas religiones. El protestantismo ensay nuevos modos de
relacincon Dios, desprovistos de milagros y magia.
Desmitologizacin. Lutero sacudi dogmas, autoridades y
tradiciones.La FR
estaba mejor habilitada para convivir con las diversas
cosmovisiones que no aceptaban ya el monopoliodel cristianismo.
Vocacin emancipatoria. Carcter abierto, inquisitivo y crtico. Se
pugnaba por una reflexinlibre. 1 Fraij Manuel, Filosofa de la
Religin, Trota, Madrid, 1994, p. 24-43
Filosofa de la Religin. CONCEPTO DE LA FILOSOFA DE LA RELIGIN Se
requiere hacer un esfuerzo conceptual (HEGEL).FR busca hacer lcidos
a los hombres. Los grandes hombres no buscaban la felicidad. Hegel
liber a lafilosofa de compromisos menores.Para poder decir que es
la FR se requiere el concurso de diversas reas del saber:a ) L a f
e n o m e n o l o g a del hecho religioso b)La sociologa de la
religin: la religin es un f e n m e n o s o c i a l q u e c o n f i
g u r a c r e e n c i a s y p r c t i c a s . Posee una fuerza
legitimadorac ) P s i c o l o g a d e l a r e l i g i n .
d)Historia de las religiones: la diversidad de las religiones es un
monumento a la capacidad creativa delespritu humano. ellas son un
testimonio de que el hombre nunca quiso quedarse a solas con sus
preguntas e inquietudes.P. Tillich dice que el objeto de la
filosofa de la religin es la religin, aunque sta se resista a ser
objeto de lafilosofa.W. Trillhaas: "La religin slo empieza all
donde termina la filosofa de la religin".La religin es un
acontecimiento biogrfico.Bergson: "Los msticos se dejaron penetrar
por la divinidad como el hierro por el fuego que los enrojece.F u e
r o n h o m b r e q u e f r a n q u e a r o n l o s l m i t e s a s
i g n a d o s p o r l a e s p e c i e . E l m s t i c o e s u n a e
s p e c i e d e superhombre, pero sin orgullo.K. Barth: l entiende
por religin ese trajn que organizamos los humanos para acceder a
Dios. (Aunque Dioses el que desciende a nosotros, a nosotros nos
toca acoger con fe esa presencia).J. Martn Velasco: "La religin es
un hecho humano especfico que tiene su origen en el reconocimiento
por el hombre deu n a r e a l i d a d s u p r e m a , l a c u a l
confiere su sentido ltimo a la propia existencia, al conjunto d e l
a realidad y al curso de la historia"A.J. Heschel:"Religin es la
respuesta a las preguntas ltimas del hombre. Cuando estas preguntas
decisivas pasan aser indiferentes pierde la religin su significado
y entra en crisis".Kolakowski. Para l la FR se define ms por un
estilo que por un temario. Si el est ilo es abierto libre yriguroso
estamos en los dominios de la filosofa de la religin. B. Welte (
filsofo catlico) define a la FR de la siguiente forma: "la FR es un
pensar filosfico que versasobre la religin y, por tanto, pone todo
su empeo en esclarecer intelectualmente la esencia y la forma de
ser de sta. La FR aborda racionalmente la pregunta: qu es en
esencia la religin? El esboza tres caminos deacceso a Dios
experiencias fundamentales- la existencia
fctica del mundo, la pregunta por el sent ido, y elmiedo al
acabamiento total. Da cabida en su FR al culto y a la oracin.
Filosofa de la Religin. FR debe asumir como punto de partida la
experiencia del sufrimiento humano (H. Peukert)H.G. Phlmann y W.
Brndle: FR es el esfuerzo conceptual por descifrar el enigma de lo
divino y de lohumano, el enigma de la vida y del mundo. La filosofa
de la religin debe articular un discurso inteligiblesobre ese gran
enigma.Rahner propone la siguiente definicin: FR es el conocimiento
que el hombre puede alcanzar sobre su recta relacin con Dios, con
el Absoluto.Al finalizar esta revisin de los avatares por los que
ha pasado la FR, llego a hacer una reflexin, ms basadaen la
experiencia que en la mera razn. O quiz podra decir que de tanta
reflexin llego a quedarme con laexperiencia.La experiencia del amor
de Dios se me ha presentado en mi vida como un sentimiento de amor,
como unagran admiracin por la belleza de la creacin, por la
inmensidad de vidas y de mundos que existen, por lahermosura de un
atardecer, por la grandeza del ser humano. Tambin confluyen algunas
preguntas acerca delsentido y del fin de la vida, mismas que han
rondado mi vida desde joven y contribuyeron a plantearme la
pregunta acerca de Dios. Y con todo esto puedo decir, que incluso
ms all de una determinada religin, enmi caso la catlica, con unos
contenidos especficos y unas prcticas propuestas, subsiste un
sentimiento deque existe algo ms, de que Alguien ha sido el artista
del universo, un pres entimiento de lo numinoso, delmisteryum
tremendum et fascinans.
Jaime Velez Correa FUNDAMENTO NOETICO Y ONTOLGICO DE LA
RELIGINNotico proviene de Nous y esta proviene a su vez de Noein:
Noein: visin pensante, pensamiento directo, captacin directa
mediante el pensamiento. La realizacin de esta actividad de
aprehensin directa es la noesis. En general, nous suele traducirse
por intelecto, pensamiento o espritu. Platn llama nous a la parte
superior del alma, la ms divina, cuya actividad es la noesis que es
la que permite el pleno conocimiento de las ideas. Aristteles
distingue entre el pensamiento dianotico, que es el proceso del
razonamiento discursivo, del conocimiento notico que supone la
captacin inmediata de los principios. Entonces si la actividad del
nous es la nesis, su objeto es el nema. Notico: Pensamiento Pensado
Ontolgico: (del griego ontos, lo que est siendo o existiendo, y
logos, estudio) Lo que se refiere al ser como concepto metafsico.
En ocasiones, se opone a gnoseolgico, con el fin de deslindar dos
campos: el campo de lo real y el campo de lo mental. De lo que es
real en cuanto tal, o de lo que existe en cuanto existe, habla la
ontologa; de lo que es meramente mental y del conocer como fenmeno
mental habla la gnoseologa. Para Heidegger lo ontolgico es lo
referible al ser en cuanto ste se opone a ente, y representa el
estudio filosfico de la misma realidad humana, que es la nica
manera de acceder a la comprensin del ser. Para desarrollar estos
fundamentos deben estudiarse desde el punto de vista antropolgico
religioso porque parten del SER humano como ser integral, que
piensa, existe y transciende. Fundamento Notico de la Religin: Es
aquel que tiene que ver con la concepcin de Dios a travs del
conocimiento reflexivo y aprendido del mismo en la conciencia
humana. Llamada la filosofa reflexiva. Complementa a la razn y no
la sustituye. Pero la autntica reflexin no es una intuicin del yo,
y el yo pienso es solamente una verdad vaca y abstracta. Solamente
puede hallarse en sus objetivaciones: en sus actos, objetos y
obras. Se caracteriza como un anlisis psicolgico de los fenmenos de
conciencia vistos desde su intencionalidad. (Husserl, Edmund) 1. La
conciencia pura, o la conciencia trascendental: todo ha quedado
convertido en un ser de conciencia y, por lo mismo, todo es una
vivencia intencional. 2. Todo queda reducido al ser como conciencia
y al ser que se da a conocer en la conciencia, al ser trascendental
y al ser trascendente, respectivamente. 3. Porque la conciencia es
siempre conciencia de algo, en toda vivencia cabe distinguir dos
componentes: el nema, el objeto conocido, el sentido, y la nesis,
el acto de conciencia. 4. La indagacin del contenido de los nemas,
reducidos a hechos de conciencia, lleva al conocimiento, por
esencias, por sentidos del contenido de conciencia, la mirada del
espritu o el rayo visual. 5. La fenomenologa constituye el mundo
puesto inicialmente entre parntesis, por tres pasos sucesivos: la
constitucin del mundo material, del mundo animal y del mundo
espiritual, o lo que es lo mismo, por la constitucin de la cosa,
del cuerpo y del espritu. Fundamento Ontolgico de la Religin: Es
aquel que tiene que ver con la concepcin de la religin y lo divino
desde el propio ser, interno, dentro de cada individuo. Se divide
en existencial ontolgica que parte de la bsqueda del sentido de ser
y del hombre, desarrollada principalmente por Ortega, Jaspers y
Heidegger. Hasta llegar por va antropolgica transcendental que
enfatizan Blondel, Rahner y Zubiri. Tambin estas vas desembocan en
la llamada antropolgica evolucionista donde halla el sentido y
orientacin del hombre en el impulso vital de Dios que lo lleva
desde el interior (Bergson) o desde afuera como meta (Teilhard).
Segn Zubiri, busca contestar a la pregunta: La religin es algo
accidental y fortuito en la vida del hombre?. Para resolver este
problema, bucea en el interior del hombre y encuentra el
sentimiento de dependencia inscrito en su misma esencia. Segn esto
toda referencia del hombre a Dios pasa por la conciencia sentiente
y la conciencia racional. No son distintas, sino una sola con
distinto nivel de profundidad. Para esto hay que aclarar el
concepto de realidad y de inteligencia. La realidad es
algo propio del hombre, es su manera de aprehender, es un hecho
de experiencia universal, el hecho de que me estoy dando cuenta de
algo que me est presente. La inteligencia es la mera actualizacin
de lo real en la inteligencia sentiente. De tal modo que sentir e
inteligir no son dos actos distintos en el hombre sino uno solo:
sentiente en cuanto es captado por los sentidos e intelectivo en
cuanto se aprehende la dimensin de realidad de lo sentido. El
problema de Dios viene a convertirse en problema del hombre, como
algo esencial en la constitucin misma del ser humano. La
experiencia de hacerme persona es experiencia de lo absoluto y sta
en la medida que es experiencia de mi ser personal es justamente
experiencia de Dios. Entonces el fundamento Ontolgico puede
explicarse en tres fases en el individuo: Existencial: (Experiencia
primigenia, saberse siendo-con-otros-en-el-mundo) Fenomenolgico:
(Sentido de la vida individual y colectiva) Final Trascendente: (El
hombre llega a conocerse a s mismo de forma exhaustiva y se
realiza) La conciencia de finitud del hombre entraa la conciencia
de su potencial infinitud. Las tres fases, mutuamente escalonados
son la base de la cuestin de Dios y su fundamento. Sobre este eje a
girado la afirmacin de Dios en la cultura y la filosofa. A partir
de estas fases, se puede decir tambin que es un fundamento
antropolgico, ya que el hombre tiene una capacidad originaria que
le permite relacionarse con una realidad superior con conciencia de
dependencia. Esta clase de relacin se viene dando desde los albores
de la humanidad y demuestra el sentido moral de los pueblos ms
antiguos que se conocen. Para que se de este fenmeno, se tiene de
dar unas condiciones antropolgicas para que adquiera el carcter de
religiosa:
1. Dependencia de un ser personal (relacin con una persona). 2.
Relacin plenificadora (debe hacer ser ms a hombre). 3. Experiencia
de Encuentro ( desde lo interno de la conciencia). 4. Conciencia de
Participacin (Deificacin) (El hombre participa de la vida divina,
no por propias fuerzas sino por donacin gratuita de Dios que
concede al hombre la capacidad de transcender). Por el conocimiento
de este hecho, todo hombre cobra conciencia de un ser distinto
especial que lo hace ser impulsndolo a realizarse plenamente. Este
proceso llamado Religacin (conexin del hombre con su realidad de
ser-enDios), la religacin es una dimensin constitutiva de la
persona humana, es decir, una capacidad dada por Dios que nos
diferencia en el reino animal. Se parte del principio que no es el
hombre la verdadera causa de la religin, sino el mismo Dios.
Realizado por: Miguel Da Costa. Bibliografa VELEZ CORREA Jaime, Al
Encuentro con Dios, CELAM, Tercera Edicin. Bogot LUCAS HERNANDEZ
Juan De Sahagn, Fenomenologa y Filosofa de la Religin, Biblioteca
de Autores Cristianos, Madrid 1999. LUCAS HERNANDEZ Juan De Sahagn,
Dios Horizonte del Hombre, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid
1999. MARQUINEZ ARGOTE Germn, Metafsica desde Latinoamrica,
Universidad Santo Tomas, Segunda Edicin, Bogot 1980. VALLMAJO RIERA
L. Historia de la Filosofa, Bachillerato Edeb. Publicado
porFilosofa de la Religinen09:140 comentarios
FENOMENOLOGA DE LA RELIGINCOCEPTO Y MBITO DE LA FENOMENOLOGA DE
LA RELIGIN: Se recurre al mtodo fenomenolgico de Husserl, viendo en
l la posibilidad de obtener los resultados apetecidos en el
conocimiento de lo religioso. La
observacin atenta de los hechos abre el camino a la
interpretacin comprensiva sin necesidad de emitir juicio
valorativo. En esta comprensin se denotan dos pasos: 1. La
descripcin. Su punto de partida es la observacin del hecho que se
muestra al sujeto. Su finalidad es definir lo dado en la
experiencia. Dada la explicacin, que no es ms que, la explicitacin
categorial del hecho experimentado, llega entonces la reflexin. La
combinacin de lo prerreflexivo y la reflexin da lugar a la
compresin intelectiva del dato observado. 2. La interpretacin. Por
debajo de los caracteres se encuentra el elemento subjetivo como
principio agente del fenmeno y fuerza animadora del mismo. Dir
George Dumzil la religin no slo es algo externo (ritos, prcticas
doctrinas, etc.), sino pensamiento articulado que define una
experiencia vivida. Es por esto que los fenomenlogos han logrado
identificar la religin como fenmeno humano original y especfico
ocasionado por el encuentro del hombre por una nueva esfera, lo
sacro. Objeto y contenido.
El objeto se identifica con lo sagrado y el sujeto es el hombre
creyente. La relacin de ambos se constata con acciones humanas, o
sea, la ciencia humana no capta el objeto en s, Dios, sino que se
llaga por aproximacin a l gracias a la accin especfica del sujeto,
cuyo sentido intenta descifrar (G. van der Leeuw). Finalmente, se
puede decir que el objetivo de la fenomenologa de la religin es
analizar las respuestas dadas por el hombre para la interpretacin
de lo sagrado, as como su forma de vivir esta llamada.
Definicin.
Es la ciencia que trata de la perceptibilidad inmediata de la
esencia de la religin a travs de sus manifestaciones. El binomio
esencia-manifestacin es el eje de articulacin de este saber
especfico. Funciones. 1. Descripcin de los hechos. 2. Ordenacin
sistemtica de los hechos. 3. Interpretacin comprensiva. 4.
Establecimiento de una tipologa y estructura especfica.
MTODO DE LA FENOMENOLOGA DE LA RELIGIN. 1) Presupuestos
metodolgicos. Se trata de un procedimiento hermenutico con dos
presupuestos fundamentales: a) La religin como un hecho humano
especfico: La fenomenologa de la religin se apoya en hechos
localizables en el espacio y el tiempo que hace que se distingan de
otro fenmeno humano. Realizado este procedimiento se establece una
comparacin sistemticas de las diferentes formas del hecho a lo
largo de la historia y en diversos contextos socioculturales. b) La
religin como hecho humano complejo y significativo: Consta de una
serie de elementos con significacin especfica merced a la
intencionalidad del sujeto humano. La parte que corresponde a ste,
nesis , y el elemento objetivo, noema , cualifican el hecho
dotndolo de sentido propio. En resumen, palabras claves para el
mtodo de la fenomenologa de la religin: Manifestacin y significado.
2) Representantes de esta disciplina: Chantepie de la Saussaye. Los
pensadores de la fenomenologa de la religin se inspiraron en
Edmundo Husserl, Brentano, Jaspers y Heidegger. En el campo de la
religin tenemos a R. Otto, van der Leeuw y George Dumzil. Pero el
pionero de esta disciplina es el holands Chantepie de la Saussaye.
Chantepie escribi el Manual de Historia de las Religiones. En esta
obra el trata de determinar la esencia y manifestaciones de las
religiones echando mano a los dominio de la filosofa, psicologa
dentro de un estudio histricoetnogrfico. l no busca esclarecer que
es la religin en s misma, sino que emplea una serie de hechos
mediadores que hacen de puente entre lo demostrado y su esencia. Su
finalidad esta en encontrar la fuerza interior unificadora. La
intencin del pensador holands es describir y clasificar para
comprender; de esta forma denota el nexo entre ciencias positivas y
filosofa de la religin.
3) Tres formas actuales de la fenomenologa de la religin. a) La
primera forma aplica el mtodo fenomenolgico de Husserl. Sin
embargo, deja de ser fenomenologa y se observa como filosofa, ya
que las interpretaciones son complementadas por reflexiones sobre
el dato en cuestin. Entre estos pensadores tenemos a M. Scheler y
E. Stein. b) Otra forma sera que aplicando el mtodo fenomenolgico
slo se preocupa en destacar la estructura interna y la razn formal
de la religin, no emite juicio valorativo. Aqu tenemos a G. van der
Leeuw. c) Los pensadores anglosajones intentan destacar los rasgos
ms comunes de las religiones con el fin de detectar su naturaleza.
Hacen hincapi en el contexto histrico-socio-cultural.
Notas:
En la filosofa de Hans-Georg Gadamer, teora de la verdad y el
mtodo que expresa la universalizacin del fenmeno interpretativo
desde la concreta y personal historicidad. . En fenomenologa, acto
intencional de inteleccin o intuicin. . Pensamiento como contenido
objetivo del pensar, a diferencia del acto intencional. Realizado
por: Marquiz CastilloPublicado porFilosofa de la Religinen09:020
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FILOSOFA DE LA RELIGIN:
FILOSOFA DE LA RELIGIN: TIPOS DE TENDENCIAS ACTUALES: 1.
Inspirada en la Filosofa escolstica: Porque identifican el Dios del
monotesmo bblico con el Ser supremo de la filosofa griega,
fundamento ltimo y causa primera de los seres. 2. Derivada de la
metafsica de Hegel: Porque es inspiracin de Dios con el Espritu
absoluto o Idea, cuyo desarrollo y cumplimiento real tiene lugar en
la historia, que alcanza su punto central en el sujeto humano o
conciencia de s, la cual se sabe manifestar y realizar del Espritu
infinito, o sea, conciencia religiosa. 3. De inspiracin
heideggeriana: Porque l desvincula el problema de Dios de la
ontologa (Causa primera, Ser subsistente, Ser necesario) y lo trata
mediante el anlisis de lo sagrado y la hermenutica de situaciones
existenciales concretas, como el dolor, la libertad, la experiencia
mstica, la ultimidad. 4. apoyada en la fenomenologa de Husserl:
Distingue entre Dios y el Absoluto y mantienen en pie la cuestin
entre la reflexin sobre la verdad absoluta y el pensamiento que
admite decididamente la existencia de Dios. 5. De orientacin
histrico-social: Por la secularizacin del mundo, poniendo en primer
lugar los factores humanos como inspiradores de las instituciones
culturales y sociales, obliga a la filosofa a pensar la religin
desde sus derivaciones ticas, basando su interpretacin en criterios
socioeconmicos ms que en razones que afecten a su estructura ntima.
6. Con base en el psicoanlisis: Porque trata de investigar las
causas que llevan al hombre a la religiosidad bajo dos cuestiones
fundamentales: la influencia del Absoluto en la vida psquica del
hombre y la funcin desempeada por el smbolo y el mito en la actitud
religiosa.
7. marcada por el lenguaje: Porque mencionan lo mstico y amplan
los campos del lenguaje hasta conferirle verdadero alcance
metafsico. OBJETIVO: Es el discernimiento racional de la actitud
religiosa del hombre. ELEMENTOS Y AUTORES PRINCIPALES: 1. Leszek
Kolakowski: Crea que la compresin crtica de la religin debe
integrar armnicamente el elemento analtico y el discursivo para as
llegar a la compresin de lo sagrado. 2. B. Welte: tena como
concepto el discernimiento racional de lo que es religin.
Presupone, por tanto, el hecho religioso, como datos emprico,
penetra a la luz de la razn para determinar su sentido y
legitimidad frente al posible sinsentido e incoherencia. 3. K.
Rahner: Su intencin es establecer las bases antropolgicas de una
posible revelacin sobrenatural de Dios. Por tanto, convierte la
filosofa de la religin en el modo de justificar racionalmente la
manifestacin de Dios en la historia humana. 4. A.Torres Queiruga:
Para l, la filosofa de la religin consiste en el afrontamiento del
hecho religioso por una filosofa consciente de su autonoma, pero
abierta a la posibilidad histrica y al dilogo con la reflexin
teolgica sobre ese mismo hecho. En la elaboracin de su proyecto da
los siguientes pasos: 1. intenta articular los trminos de filosofa
y religin, 2. se fija en Dios como objeto religioso y, 3. se
refiere a la religin como lugar de encuentro de la filosofa con la
teologa. ASPECTOS: Negativo: Se limita a dar razn de un hecho
humano especfico aparecido en la historia, obra del hombre en su
tensin hacia lo desconocido.
Positivos: 1. Mostrar la apertura constitutiva del hombre a una
realidad de rango ontolgico superior. 2. Determinar la posibilidad
de la auto- manifestacin de dicha realidad.
FILOSOFA DE LA RELIGIN Y CIENCIAS AFINES: 1. Filos. De la
Religin y fenomenologa del hecho religioso: Ambas versan sobre el
mismo tema (idntico objetivo material), pero el punto de vista bajo
el que es estudiado (objetivo formal) es diferente. El segundo
tiene los pies en las ciencias positivas y su cabeza en la
filosofa, en cuanto que es bsqueda de sentido de religioso,
mientras que el primero es la reflexin sobre los hallazgos de la
fenomenologa con vista a descubrir su coherencia racional y
antropolgica. 2. Filos. De la Religin y filosofa religiosa: Tienen
el mismo punto de referencia (Dios, ser trascendente que polariza
la atencin del hombre). Sin embargo, el primero hace hincapi en la
actitud del hombre para con el Ser supremo, adems busca la
coherencia antropolgica de la vivencia religiosa. El segundo, se
centra en el objetivo como realidad trascendente, adems justifica
determinados principios con clara intencin apologtica. 3. Filos. De
la Religin y teologa fundamental: Ambos interpretan la misma
experiencia, pero con criterios y finalidad diferentes. La filosofa
aplica en su interpretacin de los hechos religioso un criterio
nacido de las exigencias de la mente. Adems es ms crtica y
hermenutica que aceptativa y restauradora. No tiene a Dios por
objeto, sino al hombre en cuanto a su apertura, o sea que se
experimenta segn la realidad superior que lo desborda y trasciende.
La teologa, en cambio, opera siempre desde el interior de la fe
para comprender su mensaje y compatibilizarlo con los postulados de
la razn. Ve la religin como creencia y se esfuerza por clarificar
la racionalidad de sus expresiones. DIFICULTADES Y COMETIDO DE LA
FILOSOFA DE LA RELIGIN: A. DIFICULTADES: 1. Indefinicin de los
trminos: Es sta una nocin genrica, cuya discutible etimologa
(Relegere o religare)
carece de correspondencia en las lenguas indoeuropeas y en los
credos de las religiones histricas. Para salir de esta encrucijada,
la filos. De la religin tiene que dar estos dos pasos: a) Debe
atenderse a los datos que le ofrece la fenomenologa. b) Interpretar
estos datos especficos a la luz de los principios de la antropologa
filosfica. 2. CONFLICTO DE LO HUMANO: A. EL FILSOFO ARRELIGIOSO: Su
cometido consiste en juzgar lo que hay y se pregunta por la
racionalidad de unas manifestaciones externa ofrecidas a su
consideracin. B. COMETIDO ESPECFICO DE LA FILOS. DE LA RELIGIN: 1.
Evaluar racionalmente la conciencia de dependencia respecto de un
ser ontolgicamente superior al hombre detectada por la fenomenologa
de la religin. 2. Determinar la verdad de esta relacin. 3. Aunque
el crtico no puede prescindir de su ideologa, no hay que ver la
filosofa de la religin como parte de un sistema determinado. 4. La
filosofa de la religin emite un juicio de valor objetivo sobre la
dimensin trascendente del existente humano, cuyo cumplimiento
perfecto tiene lugar en el nuevo nivel que marca la religin. EL
MTODO DE LA FILOSOFA DE LA RELIGIN Sntesis histrica: A) Etapa
medieval. Mtodo de confrontacin: Convencidos de que la verdad es
obra de la razn y de la revelacin, intentan reconciliar estas dos
fuentes de conocimiento desde una leal confrontacin. Reconoce una
doble forma de conocimiento de Dios. B) Etapa naturalista. Mtodo de
explicacin: Partiendo del supuesto de que la razn es la nica fuente
de conocimiento verdadero, emplea un mtodo analtico mediante el
cual llegan al meollo de las cosas por va de descomposicin y
sntesis. Usa como criterio de verdad la verificabilidad
experimental. Los principios inspiradores de este procedimiento
son:
1. Inmanentismo: Reduciendo la realidad a su mero desarrollo
emprico y al conjunto de sus manifestaciones observables, este
sistema rechaza todo principio de orden trascendente. 2.
Causalidad: Se convierte en causa primera lo que no es ms que
condicin o eslabn primero de toda la cadena de acontecimientos. C)
Etapa moderna. Mtodo de anticipacin: Encontramos a: 1. M. Kant: Su
propsito es comprender la religin desde los principios de la razn
tal como l la entenda. Utiliza el siguiente mtodo: a) Pretende
deducir a priori una pura religin prescindiendo de los datos
histricos y haciendo caso omiso de las religiones positivas. b) Se
centra en una religin revelada positiva, concretamente cristiana,
para ver si responde fielmente al sistema racional puro o a la
definicin terica de religin. 2. G. W. Hegel: Sigue en su estudio un
proceso metodolgico que consta de tres partes: a) Determinacin del
concepto de religin (conciencia de absoluto). b) Estudio de las
religiones positivas desde sus formas ms elementales hasta el
cristianismo. c) Comprensin crtica del cristianismo como religin
consumada que adecua el concepto de religin. 4. F. Schleiermacher:
Su proceso empleado no es reflexionar sobre el hecho religioso,
sino establecer las bases antropolgicas del mismo haciendo ver el
sentido de dependencia, pero sin emitir un juicio de valor y
realidad. D) Etapa contempornea. Mtodo de compresin. Se intenta
captar la realidad en su presencia a la conciencia prescindiendo de
prejuicios y valoraciones. E) H. Dumry: Mtodo de discriminacin y
anlisis reflexivo y crtico: Puesto que toma en cuenta en su haber
el ejercicio de una crtica filosficas directa de la religin tal
como es vivida por el hombre, sin disolverla en sus elementos ni
distorsionarla, sino respetando sus niveles articulados en una
sola
postura humana. PRECISIONES SOBRE EL MTODO DE FILOSOFA DE LA
RELIGIN Condiciones generales del mtodo: 1. Especifidad de lo
religioso: Porque pone de relieve las caractersticas de la religin
como conciencia de dependencia de un ser ontolgico superior con el
que el hombre se relaciona personalmente. 2. Principios filosficos
fundamentales: Puesto que consiste en pasar por la criba de la razn
los resultados del momento anterior (sentido de religacin y
dependencia) para ver si se ajustan a las leyes de la mente.
Realizado por: Wilmer Gil. Publicado porFilosofa de la
Religinen08:570 comentarios
RELIGIN: DEFINICIN Y NATURALEZA
FILOSOFA DE LA RELIGIN
Entre las muchas disciplinas que por diversas razones, con
distintas perspectivas y con instrumentos de anlisis especficos, se
ocupan de la
realidad de la religin (experiencias, emociones, culto y
tradiciones, vivencia individual y comunitaria, inspiraciones,
predicacin y difusin, incluso polmicas y divisiones), le
corresponde ciertamente a la filosofa de la religin la reflexin
crtica sobre ella, pero sin que esto la separe de las dems ciencias
que se ocupan del mismo objeto (psicologa, sociologa de la religin,
historia de las religiones y religiones comparadas.) ni delimite,
de forma absoluta y definitiva, un criterio epistemolgico unvoco.
Pensemos en la ciencia de la religin, de carcter emprico, no
normativo; de anlisis "objetivos" y, en cuanto que es posible,
completos de formas histricas; de relaciones recprocas y con la
cultura, la poltica, la sociedad, la economa y el ambiente...
Pensemos en la fenomenologa de la religin que da una mirada de
conjunto y ordena la complejidad de los fenmenos, de las
convicciones y de las experiencias religiosas. Estos ejemplos no
son casuales, ya que el mismo trmino es empleado, en diversos
sentidos y con una metodologa diferente, en el terreno filosfico y
en el no filosfico.
RELIGIN: DEFINICIN Y NATURALEZA
Del latn, religio, que deriva de relegere, recoger, repasar,
releer, o de religare, religar. Segn la ptima definicin de mile
Durkheim, una religin es un sistema solidario de creencias y
prcticas relativas a cosas sagradas, es decir, separadas,
prohibidas, creencias y prcticas que unen en una misma comunidad
moral, llamada Iglesia, a todos los que se adhieren a ella. Esta
definicin destaca como elementos esenciales de la religin las
creencias en lo sagrado, que han de considerarse como un conjunto
sistematizado y autnomo, y su aspecto social, por cuanto son
compartidas por una colectividad.
El origen del trmino es tradicionalmente confuso. Se le asignan
dos etimologas: la de relegere, de Cicern, segn el cual a aquellos
que vuelven diligentemente con el pensamiento, por as decir, como
si repasaran lo que concierne al culto de los dioses, se les llama
religiosi legendo, de la misma forma que elegantes viene de
eligendo, y de diligendo los diligentes y de inteligendo los
inteligenti; o la de religare, segn Lactancio: Nos hallamos unidos
y vinculados (religati) a Dios por este vnculo de la piedad. De
aqu
toma el nombre la religin misma y no, como interpretaba Cicern,
de relegendo
La tradicin ciceroniana destaca el aspecto cultural de la
religin, dado que el hombre religioso romano repasa atentamente sus
deberes y los ritos que lleva a cabo para relacionarse con la
divinidad, mientras que la versin de Lactancio, apologista del s.
IV, supone una relacin personal y real, que une el cristiano a
Dios. Una religin revelada se acoge, para explicar su origen
histrico, a una revelacin sobrenatural ocurrida en una poca
determinada y consignada en libros sagrados. As, por ejemplo, el
judasmo, el cristianismo y el islam. Una religin revelada es tambin
positiva, en el sentido de que ha recibido la sancin, o la
fundacin, de un poder superior, y se contrapone a la religin
natural.
Una religin natural no recurre a ninguna revelacin divina para
explicar su existencia, que se basa simplemente en los mismos
hechos religiosos humanos, en cuanto provienen de estados de
conciencia de una determinada colectividad humana: sentimientos,
temores, deseo de comprensin del mundo, entre otros. Que se llamen
naturales no implica que no tengan creencias sobrenaturales. Las
llamadas religiones primitivas son religiones propias de los
pueblos llamados primitivos. Durkheim les atribuye dos rasgos
fundamentales y comunes: su naturalismo, es decir, su orientacin a
cosas de la naturaleza (vientos, ros, astros, entre otros.), y su
animismo, en el sentido definido por Tylor, esto es, la creencia de
que existen en la naturaleza seres espirituales y espritus
personales, parecidos al hombre, pero superiores a l e invisibles a
los sentidos.
Realizador por: Gabriel Trejo