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21美南周刊 2019 年 8 月 23 日
山 之 美 譽。 接 近 玉 皇 頂 有 一 巍 峨 巨 石, 上 面 刻 有‘五嶽獨尊’四個大字,如今可謂泰山之地標。談到泰山總有此四字,包括中國地圖冊。玉皇頂也是歷代帝王築壇祭天之地。
10、玉皇廟:玉皇廟位於玉皇頂上,古稱太清宮、玉皇觀,始建日期不明,只知明代重修。正殿供奉玉皇大帝神像,廟前有‘極頂石’,上刻道教‘泰山極頂’。石欄上掛滿祈福鎖頭。
11、岱頂觀日出:著名的泰山觀日出,盡人皆知,但是並非每位登泰山者都可如願看到,這是由於風雲變幻無常日出時往往被雲霧遮擋之故。多年前我與S登泰山時正值雲霧天,雖起個大早只能看到變紅的雲朵而已,那次我們看到觀日出的有不少成對情侶雙雙披著毯子,站在日觀峰附近等啊等。可惜老天給情侶們開了個玩笑,紅日就是沒露面。我二人則只在旅店前遠觀。
如今我這裡的敘述,只是多人多年的見聞的綜述罷了!
泰山觀日出是動人的,是岱頂奇觀,是‘天下第一山’的重要標誌。
隨著旭日發出的第一縷曙光沖破黎明前的黑暗,天空變為灰白、深紅、金紅、直至萬道霞光,在東方海面射出,而一輪紅日經過幾次起落後磅礴躍出海面,最後騰空而起。其多姿多彩千變萬化的場景,令人們嘆為觀止。千百年來都是文人墨客的歌頌對象。
三、我未去過的著名景點:
1、陰陽界:在泰山長壽橋南面的石坪上,東部百丈崖的頂端,有一橫跨兩岸垂直河谷的淺白色岩帶,好像秀於峭壁邊沿的白色絲帶。由於受流水的長年沖涮,表面光滑如鏡,十分醒目。如果想越過 它, 是 十 分 危 險 的, 稍 有 不 慎 就 會 失 足 跌 落 崖下,粉身碎骨。故名之曰‘陰陽界’。
花 崗 質 岩 脈 與 圍 岩 界 線 十 分 清 晰, 切 產 狀 穩定, 又 近 乎 直 上 直 下, 又 是 位 於 百 丈 崖 的 峭 壁 邊沿,因此險峻異常,故古人把這條岩脈看作陰陽分界線。
2、桃花峪:位於岱頂西北方,近年建有索道纜車,可直通岱頂。索道周圍露出的岩石主要為片麻狀二長花崗岩。這是泰山主要岩石。我在北大學過一段地質,故對岩性略知一二。桃花峪以盛開桃花而聞名。
3、傲來峰與扇子崖:傲來峰在扇子崖之西。因其峰巍峨突起,看起來有與泰山主峰爭雄之勢。我想這是起名‘傲來’的原因吧?
傲來峰與扇子崖結合處為山口,站在山口看扇子崖有如半殘垣,且呈搖搖欲墜之勢。在此西望熬來峰,看了其高無比,似乎與天庭相連。
4、泰山經石峪:經石峪金剛經摩崖石刻在泰山南麓斗母宮東北 1 公里處位於一花崗岩上的溪流中。距‘五嶽獨尊’石刻不遠。刻石南北長 56m,東西寬 30m 左右。計 2000 多字,因長年溪流沖涮,
專欄
了大部是黑的。只好凑付凑付著蓋上。山上夜間甚涼。
7、天街: 如今,自南天門上到南天門賓館,登上左邊石階就是‘天街’,天街自南天門至碧霞祠全長 600m,是一條懸在泰山頂部的商業街,可謂人間天上。為近年所建。
8、碧霞祠:在到達玉皇頂之前,先經過碧霞祠, 這 里 供 奉 泰 山 女 神 碧 霞 元 君。 山 下 岱 廟 也 供奉,但這裡是主祠。該祠始建於公元 1009 年,祠內有明代萬歷年間鑄造的碧霞元君銅像。
碧霞元君俗稱泰山娘娘、泰山老母,尊稱泰山聖母碧霞元君。正式稱謂是‘天仙玉女泰山碧霞元君’。泰山玉女之名始見於漢,至明稱碧霞元君。
9、玉皇頂:玉皇頂位於碧霞祠之北,是泰山主峰之巔,因峰上建有玉皇廟而得名。舊稱太平頂又名天柱峰。是泰山絕頂,拔地而起,有天下第一
現餘 1000 多字。為國寶檔案。當年我們去泰山時,父親曾讓我們去看,他是考古學家。限於時間我們沒能去。遺憾!
其它景觀有仙人橋、黑龍潭等,兒時看過表哥表姐給我看過仙人橋照片,兩塊巨石卡在絕壁中,故曰仙人橋。
至於黑龍潭,當年(86 年)我們二人下山時走西路,曾路過那裡。西路較平緩,下山比較順利。
我 中 學 好 友 鵬 圖 後 來 在 泰 安 山 東 農 大 任 教。他原在安徽醫學院任教,後申請調回山東,分來泰安。遺憾的是上世紀 80 年代末,他女兒一時想不開跳了黑龍潭。可惜啊!
泰山出雲彩,在泰山上是看不到的,1938 年初 夏, 我 們 三 家 乘 二 輛 地 排 子 人 力 車 由 濟 寧 回 濟南,當時我 6 歲。在經過泰山腳下時,看到了泰山出雲彩,五彩繽紛煞是好看,據說也不是隨時能看得到。後來也沒機會再看到,當年(十年前)寫過‘起旱’一文發表。
我對泰山的印象深刻,可以說是‘永誌不望’了!
泰山桃花峪
泰山陰陽界
中華泰山
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22 2019 年 8 月 23 日 美南周刊星雲大師
對 財 物 要 有 惜 福 、 惜 情 、 惜 緣 的 珍 惜 之 心 ;
對 事 務 要 有 盡 善 、 盡 美 、 盡 心 的 無 愧 之 念 。
我 們 每 個 人 的 一 生 , 應 該 節 省 的 東 西 不 光 只 是 物 質 上 要 節 儉 、 金 錢上 要 節 儉 , 甚 至 對 感 情 也 要 節 儉 、 時 間 上 也 要 節 儉 , 不 能 輕 易 浪 費 生命 , 唯 有 能 節 約 的 人 , 才 是 最 富 貴 的 人 , 浪 費 奢 侈 的 人 , 則 是 最 貧 窮的 人 。
長 期 以 來 , 臺 灣 由 於 經 濟 發 達 , 民 生 物 用 充 裕 , 造 成 社 會 的 奢 靡 之風 熾 盛 。現 代 的 年 輕 人 更 由 於 過 慣 了 養 尊 處 優 的 生 活 ,所 求 得 來 太 易 ,不 但 不 懂 得 節 儉 惜 福 , 更 不 知 「 要 怎 樣 收 獲 , 先 怎 麽 栽 」 的 道 理 。 因為 不 肯 付 出 心 力 , 一 心 只 想 享 受 現 成 , 因 此 造 成 現 代 青 少 年 極 端 的 個性 : 當 有 的 時 候 , 極 盡 奢 侈 浪 費 ; 當 沒 有 的 時 候 到 處 行 搶 偷 竊 ; 當 生活 不 足 的 時 候 就 任 意 胡 作 非 為 , 因 而 帶 來 社 會 的 諸 多 問 題 。
從 古 至 今 , 中 華 民 國 的 華 僑 無 論 走 遍 世 界 各 地 , 之 所 以 能 夠 成 功 致富 , 就 是 由 於 中 國 人 有 勤 勞 節 儉 的 美 德 。 不 憚 辛 苦 , 勤 勞 節 儉 的 人 ,可 以 成 功 ; 勤 儉 的 重 要 , 由 此 可 知 。
聞思修:唯 有 能 節 約 的 人 , 才 是 最 富 貴 的 人 ; 浪 費 奢 侈 的 人 , 則 是最 貧 窮 的 人 。
自省而後會自覺,自覺而後有自信,
自信而後可自強,自強而後能自立。
俗 雲 : 「 入 山 看 山 勢 , 入 門 看 人 意 。 」 今 日 一 照 面 , 從 別 人 臉 上 的喜 怒 哀 樂 、 操 作 表 情 , 就 說 明 今 日 會 有 什 麽 樣 的 情 況 , 這 就 是 行 情 ;到 那 一 個 國 家 訪 問 , 事 先 搜 集 數 據 , 了 解 相 關 訊 息 , 知 道 行 情 , 才 能受 命 前 往 。
人 際 往 來 , 自 己 的 身 價 行 情 如 何 ? 適 合 與 什 麽 人 來 往 ? 今 日 接 受 人家 的 邀 宴 , 參 加 以 後 對 彼 此 有 何 影 響 ? 到 那 裏 旅 遊 , 安 全 與 否 ? 舉 凡人 生 的 各 種 行 情 都 很 重 要 , 所 以 我 們 對 各 種 行 情 表 , 心 中 都 要 有 數 。尤 其 , 自 己 的 行 情 如 何 ? 是 十 萬 元 一 個 月 , 是 二 萬 元 還 是 一 萬 元 一 個月 ? 都 要 秤 秤 自 己 的 斤 兩 。 自 己 的 道 德 、 學 問 、 修 養 、 人 緣 、 家 世 、教 育 等 , 也 都 有 行 情 ; 沒 有 把 行 情 搞 清 楚 , 就 會 高 不 成 、 低 不 就 。
行 情 , 有 時 要 靠 充 實 的 內 涵 , 有 時 要 靠 美 麗 的 包 裝 。 人 , 要 提 升 自己 的 行 情 , 自 我 充 實 是 很 重 要 的 。 美 麗 的 包 裝 固 然 能 引 人 註 目 , 但 那只 是 表 面 的 ; 一 個 人 只 要 肯 腳 踏 實 地 , 一 步 一 腳 印 的 辛 苦 累 積 經 驗 、智 慧 , 一 旦 時 機 因 緣 成 熟 , 自 然 會 有 行 情 看 漲 的 一 天 。
聞思修:人 , 要 提 升 自 己 的 行 情 , 自 我 充 實 是 很 重 要 的 。
人一個人心量有多大,事業就有多大;
一個人心能容多少,成就就有多少。
人 與 人 之 間 的 情 感 、 物 質 、 時 間 都 是 有 價 之 值 , 應 該 彼 此 把 它 計 算清 楚 ; 如 果 賬 目 不 清 , 再 好 的 朋 友 、 家 人 , 到 最 後 翻 臉 不 認 人 , 會 跟你 算 賬 ; 甚 至 於 黑 道 的 人 士 , 為 了 恩 怨 不 清 , 找 你 算 賬 , 那 可 就 招 來不 必 要 的 麻 煩 了 。
中 國 有「 親 兄 弟 ,明 算 賬 」的 說 法 。賬 ,也 不 一 定 是 錢 財;「 貨 品 」可 以 折 價 , 這 也 是 賬 ; 「 人 情 債 」 也 是 賬 , 例 如 說 : 「 我 欠 你 的 人 情債 太 多 了 。」甚 至 於 情 人 相 戀 ,到 了 反 目 不 認 賬 的 時 候 ,對 方 就 說:「 我投 資 的 感 情 數 字 實 在 太 多 了 , 我 要 討 回 我 的 愛 情 的 賬 。 」 所 以 , 有 的人 施 恩 望 報 , 這 就 是 要 算 賬 的 ; 有 的 人 , 為 你 講 話 , 助 你 完 成 事 業 ,他 也 要 跟 你 算 賬 的 ; 或 者 他 幫 你 服 務 , 計 算 時 間 也 是 有 賬 的 。
我 們 的 人 生 , 社 交 來 往 , 都 有 一 本 賬 ; 我 們 的 道 德 因 果 , 也 有 一 筆賬 ; 我 們 的 事 業 成 敗 , 也 有 一 筆 賬 ; 我 們 的 衣 食 住 行 , 都 有 一 筆 賬 。你 放 賬 給 人 嗎 ? 還 是 欠 人 的 賬 呢 ? 為 了 平 安 幸 福 , 你 哪 能 不 認 真 的 把「 賬 」 算 個 清 楚 呢 ?
聞思修:人 與 人 之 間 的 情 感 、 物 質 、 時 間 都 是 有 價 之 值 , 應 該 彼 此
把 它 計 算 清 楚 。
366 天與星雲大師有約(十四)
佛光菜根譚上床不煩惱,心寬福壽長;
包容無心過,積福遠災殃。
( 佛光山中美寺 )
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23美南周刊 2019 年 8 月 23 日 副刊
趙之楚_190727_誰來夢我 3-4 專欄
(接上回)現今人以有世界觀為高大上,在莊子看來,只是「井底蛙之見」罷了。
在我們的眼裡,一年有四季,12個月,365天,這是以地球為中心說法。火星是這樣的嗎?木星是這樣的嗎?銀河系是這樣的嗎?莊子想的是「宇宙觀」的運轉規律:
《莊子.逍遙遊》中寫道:「小知不及大知,小年不及大年。怎麼知道是這樣的呢?朝菌(朝生暮生的菌類)不知晦朔(初一,十五),蟪蛄(知了)不知春秋…楚之南有冥靈(大樹)者,以500歲為春,500歲為秋;上古有大椿(樹名)者,以 8,000 歲為春,8,000 歲為秋。而現今世人竟羨慕彭祖(相傳活了800歲)之壽,能不讓人覺得悲哀嗎?」
莊子的思想已經不是「世界觀」,而是「宇宙觀」了!他是以宇宙的運轉為「周期」,不像我們以「地球運轉」為周期。
中國古人以「北極星座」為認定「北方」的指標。孔子就說過:「為政以德,譬如北辰(北極星),居其所而眾星拱之。」
其實「北極星」並不是不動如山,因地球是動的,地球的自轉軸是變動的,變的周期,大約是25,800年。若以「地球的自轉軸」的變動周期作為一年的話,莊子「8,000年為季」的說法,似乎並不是過分的荒唐之論,甚至是有憑有據的!
用「宇宙觀」看「生死」的人,是不是《逍遙自在》的多?
莊子「人死為歸」的想法,也不完全是出自他的創意,而是始於「造字」的之本義:
中國最早的《字書》(字典),就是《十三經》之一的《爾雅》。該書對「鬼」字的定義:「鬼,歸也;人死曰歸。」
《爾雅》成書雖晚,但「鬼」這個字卻是《甲骨文》時期就有的。
「人死曰歸」,歸於何處?就是莊子說的「變回原本」的「氣」,另一個新的循還,或「大
逆轉」的開始,所以說是「歸」。生活化的語言說「死」是「回老家」;誇人
勇敢不怕死是「視死如歸」。生死這麼嚴肅的《哲學》話題,竟成了幾
句「輕描淡寫」的俗話,這就是「文化生活化」,或「生活文化化」的現象。
初讀「莊子妻死擊盆而歌」這篇書時,總以為是嘩眾取寵的「偏極之論」,大大的不以為然,也不信這是甚麼《生死哲學》。那時幼稚的認為,生就生,死就死,有生就應該有死,何其自然不過的平凡事,怎會成為《哲學》?而且是不得其解的哲學難題…
人們盲目的追求長生不死,盲目的追求財富,追求權勢,以為有錢是幸福,以為權勢大幸福就大,以為長壽是福…
其實全是因「貪生、貪財」之念而迷了心智!
庶民總統競選人韓國瑜說的對,在民主時代,政治生命是很短暫的,在位時若不能做些讓人民懷念的好事(立德、立言、立功),卸任後是很寂寞,很內疚,很懊惱的…
這種說法,正是儒家化「必死的小我」為「垂範後世的大我」思想,讓自己成為垂範歷史的民族聖賢、英雄、功臣。就是俗話說的「精神不死」,譬如:周公、孔子、老子、王陽明…
✽ ✽ ✽蘇軾的詞有:「…我欲乘風歸去,又恐瓊
樓玉,高處不勝寒…」李商隱的詩:「…嫦娥應悔偷靈藥,碧海
青天夜夜心。」《嫦娥奔月》該是多少女性為之神往的故
事,住在月宮裡,長生不死,俯視人間的仰望與艷羨,該是多美妙的事?
人間只有李商隱是嫦娥的知心!「高處不勝寒」的高處,不一定的高山上
天寒之意,人的社會地位、財富、甚至是事業成就,一旦達到登峰造極的時候,就會讓人產生難耐的「孤獨與寂寞感」,這也許就是「求敗」、「求死」者心理狀態。
《戰國策》書中有一篇《鄒忌謹齊王訥諫》的故事:
鄒忌在朝堂上講故事給齊威王聽:我每次穿著朝上朝之前,總要照照鏡子,
檢視一下服裝是否齊整,端詳之餘,自覺甚美,並不亞於傳聞中的「城北徐公」。
「……」廟堂之上一陣嘩然,廟堂之上,何其莊重嚴肅的場所,竟說起這等無意義的閒
話,連威王也笑了。「臣問幫臣整理服裝的侍妾,」鄒忌面不
改色的繼續講:「我與城北徐公誰美?她肯定的回答說:『當然是相公美!』。」
臣也不信,本想問她:「妳見過徐公?」覺得這話有些輕薄,所以沒有問。
次日又用同樣話問臣妻,得到的回答竟是:「城北徐公那能與我家相公相提並論。」
臣就將信將疑了…就在這時,一位住在城北的遠房親戚來
看我,談正事之前,臣想聽聽這位有目擊經驗的「外人」意見…
他也說臣之美遠勝於「城北徐公」。「三人成虎」,臣這一回真的信以為實了!巧的是臣赴城北查案,與徐公正面相逢,
方知臣與徐公天差地別,大有「自慚形穢」的窘態。
「家人、朋友,他們為甚麼要欺騙臣呢?」鄒忌繼續說:「省思數日方悟,原來臣之妾怕臣,臣之妻愛臣,臣之親戚有求於臣…」
「朕聽明白了!」齊王說:「你有甚麼話,儘管說就是…」
✽ ✽ ✽地位高的人,不一定是帝王,有錢有勢的
人也一樣,都會面臨很難聽到「真話」的處境,高處不勝寒的寂寞,這種聽不到真話的寂寞,是難耐的,是無助的,因而才有「求敗、求死」以證明自己的存在。當我們說他們的想法是「反常心態」時,那是因為我們的心態「太過正常」了。
死亡怎麼會變成一種值得「擊盆而歌」的快樂事呢?武俠小說裡的常勝者的「求敗」,這與「不死者」的「求死」是不是出於同一心態?是他們瘋了嗎?還是我們太過「飽人不知餓人饑」呢?
松柏後凋於歲寒,雞鳴不已於風雨,世間向來就不少「獨醒之人」。問題出在「醉人快樂?」或是「醒人快樂?」
爛醉於泥的人、與過分清醒的人,都不會快樂;世上唯有「半醉半醒」的人最為快樂」!這就是「中庸之為盛德」的妙處!
人們一直在追求財富,有沒有人想過,如果有一個人不管怎麼用,就是用不完自己的錢,甚至越用越多,錢對這樣的人(股票大享),還有意義嗎?會不會與「不死者」對生命的看法一樣呢?
活的夠老的人,都有常聽說某某人過世
的經驗,聽多了,傷感之情也就淡了,只是冷漠的問一句:
「走的可安祥?」「安祥。」「好福氣。」這樣不帶感情的對話,與莊子妻子
死了,他擊盆而歌,兩者之間有很大的差別嗎?
當人們說這句話的時候,是不是也認同了「死是應該的,死是回老家,死是福氣、死是可歌的」呢?
在道家(老子、莊子都是道家)信徒的心中,死不只是自然,而且一種《至樂》:
《莊子》書中有《至樂》篇,寫莊子與骷髏的一段對話(其實也一段夢話):
莊子前往楚國的途中,看見路邊有一髑髏(頭骨),突然現出原形(幻覺),便用馬鞭敲打著一連問了幾個問題:
「你是因為貪生,而失去理性,造成如此這般的嗎?」
「你是因為誤了國家大事,而造成殺頭之罪的嗎?」
「你是因沒有照顧好父母、妻兒子女,而淪落至此的嗎?」
「你是因為貧窮無食,凍餒而至於此的嗎?」
「或是壽終正寢老死的呢?」(貪生、職責、養家活口、為生活忙碌…都
是毫無樂趣的生活負擔)髑髏當然不會回話,莊子就拿起頭蓋骨
當枕頭睡了。夜半,髑髏在夢中說:「聽你的說話,好像一位辯士,你所說的這些,全是事實,全是『生命』的負擔呀!死後就沒有這些了。你想不想聽聽死的快樂呀?」
「樂聞之。」莊子說。髑髏說:「死後的世界,上無君王,下無臣
屬,也沒有四季冷熱的變化,不吃不喝,無病無痛,無的小,無高下,不爭不奪,與天地同生死,比你們南面稱王、稱帝逍遙自在,舒泰多多。」
莊子不信的說:「我能讓司命之神恢復你的原形,使你與父母、妻子、鄰里朋友重逢,喝酒作樂,更能恢復你的記憶、知識…你可願意?」
「我看,」髑髏皺起眉頭,上對打量說話人(並不知他是莊周),接著說:「你若不是過分迂,就是太過俗。」
一向卑睨群倫,瀟灑豁達的莊周,一時為之語塞,竟從窘迫的夢中驚醒…
這應該是《莊周夢蝴蝶》的2.0版,這回不知是莊周走進髑髏的夢中?或是髑髏走進了莊周的夢中?
夢是「靈魂出竅」嗎?俗語說:「人生如夢」或「夢如人生」。
(待續)
誰來「夢我」? 3-4 趙之楚
生命誠可貴,因為有死在等候著人!愛情價更高,因為人有難以克服的「喜新厭舊!」的基因!自由的重要,與不自由之間存有「對價關係」!財富的價值,與生命、愛情、自由一樣,都是「因難得而貴」,都會隨著「量的增加」而「價值遞減!」生命也一樣!
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24 2019 年 8 月 23 日 美南周刊軍事天地
空军机组人员总是要接受一种特别
的训练以防止意外坠机后如何在敌后方
生存获救。如果发生这种灾难,为保障
幸存的机组人员生存,飞行员和机组人
员就必须依靠各种武器——主要是手枪
和刀,并将这些武器放入各自的小型救
生包中。
20 世纪 60 年代末,著名的柯尔
特枪械公司希望为美国空军飞行员
提供一种微型突击步枪,主要用于
轰炸机机组人员。由于这种看起来
很不寻常的步枪没有枪托,所以射
击者不得不将这种所谓的个人多用
途武器绑在二头肌上。
美国空军的一份官方报告称 :
“考虑到……当一名空乘人员跳伞
时,他需要随身携带什么物品,或
者他在地面上能发现什么东西。但
唯一可行的解决办法就是自己的手
臂。”出于非常现实的原因,这种
武器需要放在驾驶舱狭窄的范围内
,机组人员必须在紧急情况下能迅
速拿起枪支。
在无托式生存武器出现之前,
柯尔特为飞行员带来了一把小型
M-16。该公司削短了标准步枪的枪
管、枪托甚至手枪式握把制造出了
608 型武器。
但是考虑到飞机空间的限制,轰炸
机机组人员不得不把这把枪折成两半,
使无法使用。因此,美国空军自己的武
器专家们认为,去掉枪托是唯一解决问
题的办法。因此,技术人员继续尝试改
装各种步枪和手枪。
而美国空军钟情于一种新的子弹
—— .221雷明顿。选择.221口径的弹药
用来演示,是因为它是一种介于.17口
径生存步枪和 5.56 毫米步枪/冲锋枪终
极目标武器之间的武器。
柯尔特根据这一基本概念,并将其
付诸实践。随后的这种新型半自动手枪
被称为 IMP-221(也被称为 GUU-4/P)
,意思是.221 口径个人多用途武器
(IMP)。这种武器的重量不到 4 磅
(约 1.8 公斤
),宽度只
有 1英寸(25
毫米)。然
而 , 这 款
“ 迷你步枪
”仍然比美
国空军想要
的长了 2英寸
多 (51 毫 米
)。为了将
枪缩短到这
个长度,柯
尔特的设计
师将 IMP-221
的扳机直接
配置到靠近
枪的前部。
主发射机构
位于机匣后
部。手枪手
柄能左右旋
转,这样枪
和它的 30 发
弹匣就可以
水平地放在
飞行员的前臂上。准星可以旋转以便射
手能调整准头。
到了 1971 年,柯尔特对设计做了
更多的调整。这把枪有了特殊的支架,
可以固定在射手的手臂上。“演示证明
,基本概念不仅可行,而且超出了预期
,”当时美国空军的报告宣称。不幸的
是,空军评估人员发现这款武器非常不
准确。
柯尔特公司虽然希望射击者将枪支
放在他们手臂上。但是,由于人的体型
不同,个人无法根据自己的形状和大小
对武器进行适当的校准。美国空军最终
取消了整个计划。
然而,美军前特种部队士兵 Mack
Gwinn ( 马 可 · 戈 文 ) 和 他 的 公 司
Gwinn Firearms(戈文轻武器公司)最
终采用了柯尔特公司的这个独特设计。
他将其改为功能更强的.223 Rem弹药,
同时,为了节约资金,则尽可能多采用
AR-15/M16的组件以降低产品成本。
他将发射机构改成AR15的零件,
并使用AR15的弹匣,而活塞装置则改
用AK式的设计,同时取消了快慢机,
使之只能单发。并将这把枪命名为
Bushmaster Arm Pistol(大毒蛇手臂式
手枪)。
该枪于 1972 年投入生产,后来旧
的 Gwinn 公司更名为 Bushmaster Fire-
arms(大毒蛇轻武器)公司,将其
Arm pistol生产至 1988年左右。该枪生
产了几种略有不同的版本,安全装置,
机匣的材料和手柄的位置各有不同。
1986年之前制造了数量有限的带火力选
择模式版本的Bushmaster Arm pistol。
在美国制造用于民用的全自动武器
仍然是合法的,Gwinn将他的Bushmas-
ter Arm Pistol在民用市场发售,但是民
用市场也不太受欢迎。
从戈文公司到大毒蛇公司,前后一
共生产了 4代大毒蛇手枪。早期版本第
一代采用机匣左侧上方向左伸出的拉机
手柄,第二代则把拉机柄改成在机匣顶
部向上伸出。手动保险有三个版本:第
一个版本的保险在机匣左边扳机上方;
后续版本的保险开关安装在扳机护罩内
扳机前面;最后把手动保险改为手枪左
边机匣下面弹匣后部AR-15式安全装置
。
由于它是无托式布局,手枪式握把
后面是弹匣,它的握把可以绕枪管向左
或向右旋转大约 40度。在射击位置,
手枪式握把或多或少的保持在垂直位置
。Bushmaster Arm pistol 属于气动操作
,长行程气体活塞和AR-15型旋转枪机
锁定。
与 IMP不同,大毒蛇手枪并没有安
装三组相应角度的机械瞄具,而是安装
了一组可旋转的机械瞄具。准星位于导
气箍前方,而照门则在机匣尾部,允许
固定的准星侧向旋转以调整准头。
该枪于 1991 年停止生产,现在的
Bushmaster 公司主要以生产更常见的
AR-15型步枪而闻名。
Gwinn Firearms Bushmaster Arm
Pistol/Armpistol(美国)手枪规格
生产厂家:Gwinn Firearms 公司,
Bushmaster枪械国际
口径:5.56x45北约,.223雷明顿
类型:旋转式枪机,长行程气体活
塞
扳机类型:单动
总长度:524mm
枪管长:295mm
重量:1.93公斤
弹匣容量: 10、 20、 30 可拆卸
STANAG弹匣
个人多用途武器——大毒蛇手臂式手枪