تــيÆــــــكف ىؤر · 1 day ago · تــيÆــــــكف ىؤر ةسر ìفم í ةمكحم ةي îنس فصن ةّيملع ةلجم ةمجرتلا í ذقنلا

رؤى فكــــــريــت

نصف سنىية محكمة ومفهرسةعلمّية مجلة

تعنى بقضايا اللغة واألدب والنقذ والترجمة

تصذر عن مخبر الذراسات اللغىية واألدبية

جامعة محمذ الشريف مساعذية سىق أهراس/

الجزائر

ISSN 2437- 0355: رقم الترقيم الدولي

كردم 5178 -97:6 رقم اإليداع القانوني:ري) 11 العدد: ف ي (5151 ف

الشرفي رئيسال

عبد الكريم قواسميةأ.د مدير جامعة سوق أهراس

عبد الرحمن مشنتلد. :مديرة المجلة :د. بهاء بن نوار رئيسة التحرير

هيئة التحرير: د. فائزة لولو لغني بن صولةد. عبد ا

:مخبر الدراسات اللغوية واألدبية جامعة محمد الشريف مساعدية سوق البريد

، سوق أهراس، 7886مكتب، ص ب 1;أهراس/ الجزائر القطب الجامعي الجديد، الجزائر. 77111

لكترونيالبريد اإل: kahras.dzsou-revue.lell@univ

mailto:[email protected]

ة العلميةلجنال

أ.د. ضليوت لوكام0 جاهعت ضوق أهراش

أ.د. عبد احلفيظ حرزيل0 جاهعت ضوق أهراش

أ.د. عبد الوهاب غعالى0 جاهعت ضوق أهراش

د. أمحد علي الفالحي0 جاهعت الفلوجت/ العراقأ.

أ.د. ضاهيت عليوي0 جاهعت عنابت

أ.د. عبد احلك بلعابد0 جاهعت لطر

د. عبد الرحين هراغدة0 جاهعت عجلوى الوطنيّت/ األردىأ.

أ.د. عبد اجمليد حنوى0 جاهعت عنابت

أ.د. عميل عبد احلطني0 جاهعت البصرة/ العراق

أ.د. عواد الضوور0 جاهعت البلماء التطبيميّت/ األردى

أ.د. فائس طه عور0 جاهعت الػارلت/ اإلهاراث

/ املغربأ.د. حمود مهوظ0 جاهعت المنيطرة

أ.د. هليكت بوراوي0 جاهعت عنابت

أ.د. ًظرية الكنس0 جاهعت عنابت

د. هدحيت عتيك0 جاهعت ضوق أهراش

د. ًصر الديي بي عبد اهلل0 جاهعت ضوق أهراش

د. حنينت طبيع0 جاهعت خنػلت

د. ضلوى الطعداوي0 جاهعت هنوبت/ توًص

د. لوًيص بي علي0 جاهعت جبايت

قواعد النشر

نشر اجمللة البحوث باللغات الثالث: العربية والفرنسية واإلجنليزية.ت أصووووويال وشوووووب منشوووووور لوووووابتا وأن ّةووووون للّواصوووووفات العلّي وووووة وا ن ي وووووة البحووووو أن يكوووووون

عل ق مبباح اللغة واألدب والنتد والرتمجة.ا تعاَرف علي ا ويت وٍد بعودم نشور أثو أو إرلوال إ ه وة نانيوة للنشور وق يُتبَو أ يلتزم الباح بتوقين وإرلوا تع

أٍ دون هذا التع د. علّا أن النّوذج متاٌح على موقن اجمللة اإللكرتوين . ص. وُيكتوووو: وووو : 71ص وأق تتوووو عووو 51أق تت ووواوز صووووفحاتTraditional Arabic

.79أ م: وا سافة بني األلطر: .77: ومكتوبًة أ موشب آلية أن تكون اهلوامش يف آخر البح

7011 أن يكوووون البحووو منتحوووا لغوي وووا ومطبعي وووا مووون ووورورة عووودم تووور فووورا بوووني عالموووات الوقووو وموووا

قبل ا وبني واوات العط وما بعدها. ّووة 511ق يت وواوز عووودد هلّاتووو وآخووور أهنوووي أن يُرفووق البحووو مبلبووو عوور ّوووة مووو هل وبتائ

.هلّات الثّاين ت ا فتاحي ة ق تت اوزالكلّا تُتَب ا تاقت ا رتمجة. شرط أن ترفق بالن األصلي .ختةن مجيُن األأاث للتحكيم دون التثناء . حيق هليئة التحرير إعادة صياشة بعض اجلّ أو حذف ا مبا ق ّ مبةّون البح ر ألرة حترير اجمللة.ق تعّب بالةرورة ع أفكاتلزم أصحاََبا و األفكار الواردة يف ا تاقت .ق تعاد ا واد إ أصحاَبا لواء نشرت أم مل تنشر .ترتي: ا واد ّةن قعتبارات فني ة وتتني ة األأاث اليت ق تلتزم بالةواب السابتة وق ترد على أصحاَبا. ق تتب اجمللة .تُنَشر ا واد حس: مستلزمات العدد العلّي ة يد اإللكرتوين التايل:تُرَل البحوث إ الّب[email protected]

ROUA FIKRIA

A refereed and indexed research Journal

Issued semi annually by Laboratory of Literary and Linguistic Studies

Mohammed Sherif Messaadia University/Souk Ahras

Director of honor

Prof. Abdelkarim Guesmia

Director of journal

DR. Abderahmen Mechantel

Editor-in-Chief

DR.BAHA BENNOUAR

Editorial board

- DR. Faiza Lolo

-DR. ABDELGHANI BENSOULA

Address : Mohammed Sherif Messaadia University/Souk Ahras, BP1553,

Souk Ahras, 41000, Algeria

Tel/ Fax: 612277330-612277676

Email: [email protected]

ISSN: 7342- 5400

Issue n°: 11

mailto:[email protected]

هاء بن نىارد. ب االفتتاحيّة

0202 فيفري – لحادي عشراالعذد –مجلة رؤي فكرية 6

افتتاحّية رئيسة التحرير

ّ ي ّوتتتتتت ة تتتتت هتتتتتي هتتتتتس ت تتتتت ا األكتتتتتياجلست ا ستتتتت " تستتتتتجملّت ا تجمؤتتتتتي ة" يف مشجلتتتمؤ تتتو اا تتت ا ا تتتّ تتتااهي ايتتتيا تتتّ ا ا تتتّ جبل تتت ن تتتو ا لعتتت ة ا ق لمتتتت ا نمتلتتت ا

ّ ت بي تتتتتجمؤ يا ا يعتتتت ا تتتت تتتتو ي" تتتتي ق "وت اوتتتتت ا كي لعتتتت تتتتتو ديعتتتتير ا بتتتتااد ا تتتتقّوتتتت ا لعتتتت تتتتشي ةحتتتتيمش ا تتتت ا تة تتتتقلم ا ا وؤمتتتت تتتتيّ األ تتتتي ا ت ا غ وتتتت ا ات

ّاني تتتو ؤ،تتت " ستتتي متير ا تتتؤ ت م تتت تتتو ا تتتجم تتتيل حتتت ا قتتت مجي متتتير لتتت اي تّ متتتتت وتتتت ا تتتت ت ا ّاحتتتت األ ايتتتتااا تتتت ا لعتتتت تتتتيّ ايتتتت ت شمتتتتا

ّر تتتتو تتتت تتتت ن تتتتشي "جلتتتت ن تتتتو ألبؤي تتتت تغتتتت ا عمجتتتت تتتتو هتتتت ا ا قتتتتاا مع تتتتّن ا ن جملش ن ةا ؤس وت ا مت ة ي ميض ب ه ا امل م و ئ ن غي

ّ ت : ة" تتما دتتي ة ا شلتت عتتا ح،تتس غتت ا هتت ا ا قتتاا كستتيبنم ب حتت ن منتت ن ؤتتتي ا ا تتّوتتت ة تتو ا لي ّا ؤ ا"تتي: ة ا علتتي تت تتز وتت Algérienne) 54˟ 30)همتت هتت0222. ّوتتتت جلتتتي جم ي املجم تمتتت وت تتتي ا عا تتتست امللمتتتت حميكتتتي ن مؤتتمتتتت ن تتتت ّ ا ا لتتتي املتتت

جلتتمؤ تتاهي ا ؤتتتي دتتي هتت ح ا حتت معستت بتت ح،متت ع تتي ا قي متت ا ا تتمل ّستّ ة د تتت ّبمتتت ة ة غ ؤتت بيهجملتتيمن كلتت ن حتتتيرن ك تت ن تت تتت : ةمجمتتي تتو ب تتقيا ة ةا قتتت

غ هي ة جلي ة ّوتتي ا تتي ي ا تتتين اا تت مجمتتت ي تتمل ؤتتي تتت ا تت يف كتتا ؤتتتي تت اجلتت هتتت ا ا

تياتوو تو اا تت ا ا تّ ي" تي ل تتي"ك مملتي تمدٍ تتو تااان بلعت ز ا ق لمتتت ا لتيح اّوو ا عتت ستت ّ د تتيك ّ املؤستت ل تت طتت ابر ا ؤ تتّ تت تتي ا ؤتت ا ق لمتتت املتت عت

ي مبسجم يف اجمل تقلمي عملجم ي لم اال"تنا وو ولخ ا ب عجم ز اهز

د. بهاء بن نىار االفتتاحيّة

جامعة سىق أهراس –دبية مخبر الذراسات اللغىية واأل –مجلة رؤي فكرية 7

لتست تنلت ا ؤتي مجمقي حتمتيتؤي اخلي بشتز قشتز ستجملّت قتي مجمقتي تلم ت ن

"انن "جل ّوّ " مس ا جمع ا هبي وو ا"

والسلوك العرفاني اإلبداع الشعري باستنفاد الطاقة الشعورية

إسحاق رحمانيد.

د. بشرى السادات ميرقادري

0202 فيفري – الحادي عشرالعذد –رية مجلة رؤى فك 8

وان حافظ يوالسلوك العرفاني في د اإلبداع الشعري باستنفاد الطاقة الشعورية رازييالش

إيراف -إسحاؽ رمحاين/ جامعة شريازد.

إيراف -د. بشرل السادات مريقادرم/ جامعة شرياز

:الملخص

ة كراء احلس كالعقل كىي تسهل عملية رفع العوائق ككشف العرفاف نوع من ادلعرفة ادلباشر کبياف عن ذباربو اليت -شعران کاف أـ نثران -.کالـي العارؼ حجب القلب بنوع من السلوؾ

تاج أكثر حياة، يدبا أف الشعر تعبري عن احلاالت الفائقة يف احل. العرفاين كواکتسبها حني سلو عرب عنها. قد التكوف ادلعاين ية اّليت يكاحلالة الشعور ري التعبنيمن كل فن إلی شدة التطابق ب

اىا ية اّليت زبللت شعر حافظ مبتكرة، إال أنو استنبطها بإحساسو ادلرىف كأحيالعرفانية كاحلكمعرفو سواه. كفن حافظ الشريازم ىو يث ذبلت يف أسلوب خاص مل يد حبياج ركحي شديباىت

ية كاستطاع أف يكوف حليف ادلعرفة كاحلب كيتبني من استنفاد الطاقة الشعورية بالقيم التعبري خالؿ شعره أنو ال حب بال معرفة كال معرفة بال حب كيتضح ذلك أف طريق حصوؿ احملبة ىو تزكية النفس كىي ذبلي مرآة القلب بصقلها كينعس نور العظمة اإلذلية فيها كيلوح مجاؿ

لقدمي. كمن ىذا الطريق فقد ألبس معانيو التوحيد كتنجذب البصرية إلی مطالعة أنوار اجلالؿ ا




جامعة سوق أهراس –دبية مخبر الذراسات اللغوية واأل –مجلة رؤى فكرية 9

تعابري مجيلة جدا مراعيا الصناعة اللفظية كبلغ من القدرة الفائقة يف البياف مبلغا استطاع بو أف حيتوم ادلضامني الرفيعة كادلعاين الكثرية يف أبيات قليلة.

قة الشعورية كالسلوؾ تعتمد ىذه ادلقالة مع رؤية نقدية بدراسة اإلبداع الشعرم باستنفاد الطا ة إلی شعر حافظ كتبنّي عالقة يالعرفاين يف ديواف حافظ الشريازم، كرباكؿ أف تنظر نظرة تأمل

أشعاره الرائقة بسلوكو العرفاين.

حافظ الشريازم، اإلبداع الشعرم، القيم الشعورية، القيم التعبريية الكلمات المفتاحية:Abstract:

Since the poem is a reflect of the high situations in life, it needs the severity

of the correspondence between expression and emotional situation that is

expressed more than any technique. The mystical and wisdom meanings that

permeated hafez poem are not innovative; however his perception and his

delicate sense has given new deep life to the interpretations in a special

manner, no one else knows that. And hafiz technique is exhausting emotional

energy and expressive values and he was able to be an ally of the knowledge

and love and be seen through his poetry he does not love without knowledge,

nor knowledge without love and this is illustrated by the love for islam self is

manifested an sparkle of hearts mirror and the reflected light of the divine

greatness and waving the beauty of monotheism and insight are attracted to

read the old glory’s lights. And from this way has a preview wear very

beautiful expressions of verbal and taking into account the industry reached

the superior ability in the statement could sum is intended to contain high

contents of the many meanings in a few verses.

This study, which adopted the plan in the descriptive approach – analytical,

trying to look contemplative look at the creative side of hafez poetry and his

mystical beautiful poems relationship whit his behavior and how to take

advantages of emotional energy in his magnificent expressions.

Key Words: Hafez Shirazi, poetic creativity, poetic values, expressive values





.مقدمة1

مشس الدين زلمد ادللقب بػ"لساف الغيب كترمجاف األسرار " شاعر الشعراء يف القرف الثامن اذلجرم كشاعر الشعراء يف إيراف إلی يومنا ىذا. ىو صلم ساطع يف مساء العلم كاألدب يف

و إيراف. بعد أف تعلم علـو زمانو التحق جبلسات تدريس العلماء كالفضالء كأمضی معظم حياتيف شرياز كمل يسافر سوی مرّة كاحدة كانت إلی مدينة يزد. ناؿ شهرة كاسعة يف كافة أرجاء إيراف كما كصلت قصائده إلی أبعد األماكن مثل اذلند. كشلا ال ريب فيو أف الناس كجدكا يف شعر حافظ تلك ادلعاين العذبة اّليت ذبوؿ يف النفس كقد صورىا ذلم يف أحسن الصور كعرب ذلم

نها يف أعذب النربات، فبدؤكا يرفعونو إلی مرتبة فيها شيء من التقديس كاإلجالؿ. ع

يشتهر حافظ بالشعر الغزيل كالعرفاين كيتسم شعره بذركة الفصاحة كالبالغة كادلالحة، عرب فيو عن مكنونات قلبو مثل العشق للحقيقة كالوحدة كالوصل بني األركاح كما عرب عن غضبو

لفرقة كالنفاؽ كالرياء كالصراعات الظاىرة. استخدـ يف أشعاره كلمات كتعابري كنفوره من اخاصة ككاف أسلوبو مبتكرا كفريدا كيستخدـ مصطلحات مثل:"باده"ك"مي" كتعنياف الشراب ،ك"ميكده" كتعين زلل الشراب كيقصد منهما معاف عرفانية كليس ادلعنی الظاىرم دلثل ىذه

الكلمات.

ج من معاين العشق كادلعاين االجتماعية كالعرفانية كيف كل قصائده الغزلية شعر حافظ مزي يقصد إلی جانب العبارات العادية إيصاؿ مفاىيم متعالية عن الوجود كاحلب كالعفو كالعنف كالرياء كاخلداع الذم ميارسو من يصل إلی السلطة، كما يقصد إيصاؿ مجاليات اخللقة كالطبيعة

للفكر القوم. قد ترجم شعر حافظ الشريازم إلی العديد من اللغات كيعترب كاإلرادة العرفانية من أشهر الكتب يف األدب العادلي.





كشلا جیلب اذلم يف ىذا اجملاؿ أم الشعر الصويف كالعرفاين خاصة شعر حافظ الشريازم، لرقيقة الرتمجات من الفارسية إلی العربية، بعضها اليكشف ادلعاين الرائعة كاألحاسيس ا

كاإلشارات البعيدة حبيث يتسائل القارمء العريب ادلتعتش إلی درؾ أسرار األدب الفارسي الذم طادلا مسع الكثري عن عذكبتو كعمقو خالؿ قرائتو ىذه الرتمجات.

كتتعّلق أمهية ىذا البحث بنوعية شعر حافظ كإثبات أسباب صلاحو يف إستنفاد القيم الّشعورية بتعابريه الرّائعة. كهتدؼ الدراسة إىل كشف العالقة بني أشعار حافظ الرّائقة كالّسلوؾ العرفاين

الرّائعة كسلوكو العرفاين كسبب صلاحو يف إستنفاد القيم الّشعوريّة.

فقد تأّثر كثريه من األدباء يف األدب العريب بشمس الّدين زلّمد حافظ بتأليف مقاالتو ككتبو مّية كاألكساط الّدكلّية كىنا نذكر مايتعّلق هبذا البحث فقط:كإلقاء زلاضراتو يف اجملامع العل

( احلانة اخلضراء، شرح غزليات حافظ، طهراف: كميسيوف مّلي ىػ1367_ الصاكم، صالح ) يونسكو يف إيراف.

( أغاين شرياز، مقدمة: طو حسني، تأليف: زلسن ىػ1362_ أمني الشواريب، إبراىيم ) رمضاين، هتراف: پديده.

ـ( ركائع من الّشعر الفارسي، دمشق: كزارة الثقافة كاإلرشاد القومي، 1963ايت، زلّمد )_ الفر مديرية التأليف كالرتمجة.

ـ( ديواف حافظ الشريازم، سلطوط منو مصورة من خبارم يف 1959_ زلرز، مجاؿ زلّمد ) .29القرف السادس عشر ادليالدم، اجملّلة، الرقم،

ـ( تأّثر الّشاعر اآلدلاين گوتو حبافظ الشريازم كشعراء الفرس، 1986_ اذلامشي، زلّمد حييی ) .4رلّلة الّدراسات األدبية، اجمللد





ىػ( أسباب كرموز مصداقّية حافظ كإبن فارض ادلصرم، 1380_ مريقادرم، سّيد فضل اهلل ) ، الّربيع.5رلّلو فارس شناخت، الّرقم

الضوء علی جانب من شخصّية حافظ كسلوكو كّل كاتبو من ىؤالء األدباء يف حبثو ألقی كأدبو كذكقو كلكن ما بقي لنا من البحث يف ىذا ادلقاؿ إثبات العالقة بني أشعار حافظ

كسلوكو العرفاين كسبب صلاحو يف إستنفاد القيم الّشعورية بتعابريه الّرائعة.

كىذه ادلقالة رباكؿ اإلجابة عن ىذه األسئلة:

شريازم مبدع يف شعره؟ىل حافظ ال -

ما ىي العالقة بني أشعار حافظ الرائقة كسلوكو العرفاين؟ -

ما ىوسبب صلاح حافظ يف استنفاد القيم الشعورية ؟ -

لإلجابة عن ىذه األسئلة علی أساس ادلنهج النقدية، يلقي البحث ضوءا علی العرفاف لعملي مث يبني عن عالقة حافظ الشريازم بالعرفاف كالتصوؼ بقسميو العرفاف النظرم كالعرفاف ا

كالتصوؼ كيدخل يف مبحث سلوؾ حافظ العرفاين كإبداعو الشعرم كجیيب عن السؤاؿ األكؿ: ىل حافظ ىو ادلبدع يف شعره؟ بعد ذكر آراء بعض الناقدين يذكر أسباب صلاح حافظ

العشق اإلذلي باستناد أبيات يف استنفاد القيم الشعورية كيذكر السبب الرئيس كىو احلب يعينمن ديواف الشاعر، كنقوـ بإثبات العالقة بني اإلبداع الشعرم كاستنفاد الطاقة الشعورية كالسلوؾ العرفاين كبعد عالقة الشاعر بالعشق اإلذلي كفيض ركح القدس كالتزكد من الفيض

السماكم كاالستفاده من الشعراء اآلخرين يستنتج من كل ادلباحث.

:.العرفان والتصوف2





العرفاف نوع من ادلعرفة ادلباشرة كراء احلس كالعقل كىي تسهل عملية رفع العوائق ككشف حجب القلب بنوع من السلوؾ. كهبذا الطريق يعرؼ العارؼ الباطن كالغيب كالوحدة األصيلة

كيتم عن طريق الظواىر ككثرهتا. ذلذه احلركة سري أنفسي يستلـز كماؿ النفس ادلختفية كراءمعرفة النفس كإشراؽ الباطن. "علی أية حاؿ العرفاف ىونتيجة ثنائية بني إنساف ذم نزعات

يف إطار الوحي –باطنية إلی معرفة احلقيقة من جهة كربو الذم يليب ىذه احلاجة األصيلة من جهة –اء كالنبوة العامة لألنبياء يف إطار اإلذلامات الباطنية كمنازؿ كمقامات ألتباع األنبي

( علی ىذا األساس يعترب الباحثوف األحكاـ الشرعية جسد اإلمياف كاألخالؽ معربه 1أخری.)كالعرفاف جوىره كيشرحوف ىذه ادلراحل يف ثالث دكائر كىي: الشريعة كالطريقة كاحلقيقة.

نرباس اذلداية كالعرفاء الكبار الذين أكدكا علی كحدة الشريعة كالطريقة كاحلقيقة، اعتربكا األنبياء لطريق السالكني كىم اّلذين مهوا بتنقيح طريق العرفاف كالتصوؼ من البدع كآفات السلوؾ. علی أية حاؿ، التجارب العظيمة الباطنية كالعرفانية لعرفاء عامل اإلسالـ، أدت إلی انتشار آثار

رلاؿ ثقافة عظيمة كموسوعات تعليمية كظواىر فنية عظيمة كدكاكين أشعار رائقة كالئقة يفالبشر كىي تدؿ علی كحدة ىذه التجارب اّليت تؤدم دكرا ىاما يف توجيو ادلشتاقني إلی ىذا الطريق. كىذا ما حيتاج إليو البشر ادلتجدد كادلتأـز الذم يعيش اليـو يف خأل اذلوية كادلعنوية

ی تلك الثقافة الذم ابتلی بو مع كجود العرفاف ادلزيف كالنحل كالنزعات كاألكاذيب حباجة إل بوصف منهل عذب كأصيل للمعرفة.

:.العرفان النظري والعرفان العملي3

يشمل العرفاف النظرم رلموعة من األفكار العرفانية كموضوعو ذات احلق كمظاىره)ذبلياتو(يعين أمساءاهلل كصفاتو كأفعالو كىذا يعين الذات بتعني من التعينات. حيدد

بوصفو علم يشتمل علی موضوعو كقضاياه كفوائده حيث يقوؿ:"ىو العلم القيصرم العرفاف باهلل سبحانو كتعالی من حيث أمسائو كصفاتو كمظاىره كأحواؿ البدء كادلعاد كحقائق العامل





ككيفية رجوعها إلی حقيقة كاحدة ىي الذات األحدية كمعرفة طريق السلوؾ كاجملاىدة لتلخيص ( 2ية كاتصاذلا دببدئها كاتصافها بنعت اإلطالؽ كالكلية.")النفس من مضايق القيود اجلزئ

كالعرفاف العملي ىو اجتياز مراحل الكماؿ اإلنساين علی أساس منهج خاص كخطة زلددة ية )مرتبة حق اليقني كمجع للوصوؿ إلی التقرب اإلذلي كادلعرفة اإلذلية كأعلی مراتب الوال

بضاعة غري القلب الطاىر كالنية اخلالصة يف األعماؿ (. ليس للسالك يف العرفاف العملياجلمع كىكذا تبدأ سلوؾ العارؼ الركحي كتستمر.

العرفاف النظرم من جهة التعلم كالتعليم مبين علی علـو متعددة من ادلنطق إلی الفلسفة كالكالـ كالتعرؼ إلی األقواؿ كادلكاشفات كمكتسبات العرفاء كمن ىذه اجلهة يشبو باحلكمة النظرية )الفلسفة األكلی ( كىكذا ميكننا أف نبني الفرؽ بني العرفاف النظرم كشعب العلوـ

اإلسالمية كما يلي:

أ: علی أساس ادلوضوع، موضوع الفلسفة حقيقة الوجود. موضوع الكالـ األصوؿ العقائدية كموضوع العرفاف ذات احلق بانضماـ تعني من التعينات.

هج، منهج الفلسفة منهج عقلي. منهج الكالـ منهج عقلي نقلي ب : علی أساس ادلن كتارة مستند إلی التجربة كمناىج أخری كمنهج العرفاف عقلي كشفي كتارة مستند إلی النقل.

غاية الفلسفة ىي العلم بأحكاـ كمالزمات كأقساـ الوجود. غاية ج: علی أساس الغاية، ية العرفاف ىي معرفة األمساء كأكصاؼ احلق كباطن الكالـ ىي إثبات األصوؿ العقائدية كغا

( 3كغيب العامل.)

:.حافظ الشيرازي والتصوف والعرفان4





النزعة الصوفية الترتبط ارتباطا عضويا دبذىب شعرم أكمدرسة شعرية من الشعر القدمي شعراء كالشعر احلديث يف اللغة العربية كالفارسية. يف كل عصر من العصور ميكن لنا أف نری

عندىم السلوؾ العرفاين أك النزعة الصوفية كقد أثر ذاؾ السلوؾ العرفاين يف شعرىم من حيث البنية كادلفاىيم.

دلا كاف قد حفظ القرآف حفظا جيدا قد اشتق من ذلك زبلصو أكلقبو الشعرم أم"حافظ"كقد يشري إلی سبتعو من آم القرآف الكرمي يف شعره فاخران :

(4ر خم زلراب فلك آف تنعم كو من از دكلت قرآف كردـ)ىيچ حافظ نكند د

يقوؿ: مل يتمتع أحد يف العامل من ثركة القرآف كما سبتعت أنا.

كيدعي أف أحدا من الشعرا مل جیمع مثلو لطائف القرآف احلكمية كطرائفو،حيث يقوؿ:

(5ت قرآنی)زحافظاف جهاف كس چوبنده مجع نكرد لطائف حكمي با نكا

لطائف القرآف احلكمية كطرائفو.يقوؿ: مل جیمع مثلي

يدكر معظم أشعار حافظ علی ادلعاين الغزلية كاخلمرية اّليت يری فيها أكثر دارسيو اذباىان باطنيان كال يركف أف تفسر علی ظاىرىا، كخصوصا فيما يتعلق خبمرياتو اّليت صوفيان كنظرا ن

ؾ الدينية مث بغزلو الذم ينطوم علی مدارؾ مادية من كصفو اخلدكد تنطوم علی كثري من ادلدار بالورد كاجلبني بالقمر كالعينني بالنرجس كالقامة الرشيقة بشجر السرك. "كىذه الصفات كلها عند معظم الدارسني لشعر حافظ رموز عن العزة اإلذلية كمن ادلستغرب أف نفرا من ادلعجبني

( 6و كيعملوف دبا خیرج ذلم فيو العتقادىم أنو عارؼ باألسرار.")حبافظ كانوا يستفتحوف بديوان





استطاع الشاعر أف ميزج بني نوعي الغزؿ العرفاين كالعشقي يف أسلوب موحد جديد، كقد ألبس معانيو تعابري مجيلة جدا، مراعيا الصناعة اللفظية كبلغ من القدرة الفائقة يف البياف مبلغا

ضامني الرفيعة كادلعاين الكثرية يف أبيات قليلة.استطاع بو أف حيتوم ادل

:. سلوك حافظ العرفاني وإبداعه الشعري5

كثريان ما نری يف اآلثار ادلختلفة لألدباء كالنقاد كالباحثني يف رلاؿ شعر حافظ، أنو فذ ره كمبتكر طريقة يف السلوؾ العرفاين كاإلبداع الشعرم كعلی ىذا اصلذب الناس إليو كإلی شع

من كل صنف كسنخ كمن أية عقيدة كملل كضلل. كىذا رأم سائد يف أقطار العامل خاصة بني زليب حافظ الشريازم يف بالد إيراف. ببياف آخر إف عرفاف حافظ كاف سببا إلبداعو الشعرم .

كىناؾ من يقوؿ:

مسبق إليها، "إف الرتاكيب اّليت أتی هبا حافظ يف شعره غالبا ما كانت مبتكرة كبديعة كغري فلقد كشف يف صياغة تلك الرتاكيب عن قدرة متناىية كذكؽ كامل كطبع شعرم مرىف.

( 9لذلك ما ميكنك ادلقارنة بينو كبني أم شاعر آخر".)

ضلن يف ىذا ادلقاؿ ال صلارم مع الرأم األكؿ كال الثاين مطلقا، بل نرل فن زلمد مشس العرفانية كاحلكمية بإحساسو اللطيف. إف الرتاكيب الدين حافظ الشريازم يف استبطاف ادلعاين

اّليت جاء هبا حافظ ميكن أف التكوف كلها مبتكرة كبديعة كغري مسبوؽ إليها، ليس ىذا مهما برأينا كادلهم أف حافظ كشف يف صياغة الرتاكيب كاأللفاظ عن قدرة متناىية كذكؽ كقاد كطبع

نية كالركحية مبتكرة، أنو استبطنها بإحساسو شعرم مرىف. فإف مل تكن كل ادلعاين العرفاادلرىف كأحياىا باىتياج ركحي شديد كأنو أكحاىا إلی ادلخاطبني. كىنا نذكر بعض جوانب

شعره ادلبتكرة كبعض زكاياه البديعة ذلذا ننظر نظرة تأملية إلی غزلية كاحدة منو.

(10ف جهاف خواىد بود)بر سر تربت ما گر گذری مهت خواه كو زيارتگو رندا





فإذا مررت برتبيت، فاطلب اذلمة كالعوف فإهنا ستكوف مزارا حيّج إليو سكاری (11الكوف)

يف البداية يبدك أف ىذا الكالـ إّدعاء فقط كلكن حقيقة حبتة من زمن الشاعر إلی يومنا ىذا كثوف ىناؾ ساعات كيتلوف كيف احلقيقة عندما ميّر الناس علی مقربة حافظ ينزلوف عليها كمي

الفاربة كيرددكف األذكار كاألكراد، من كل جنس كمن كل بلد كبكل اعتقاد كبينهم كبني ركح حافظ عالقة ركحية، يعّظموهنا كحيرتموهنا كيطلبوف من ركحو اذلمة كاإلعانة، يطلبوف العزة

كالتوفيق كالغفراف يف الدنيا كاآلخرة. كقبل ىذا البيت يقوؿ:

ـ للحانة أثر يف ىذا الوجود، فستظل رأسي موطئا ألقداـ شيخ اجملوس...!!مادا

فمنذ األزؿ كحلقة شيخ اجملوس يف أذين )أم أنو عبد مطيع لو، ذلك ألهنم يضعوف احللقات يف آذاف العبيد سبييزا ذلم.(

كأنا باؽ كما كنت كستظل احللقة يف أذين....!!

احلاسم يف احلياة يف ىذه األبيات الثالثة كيعلن حالو الراىنة إلی ىنا الشاعر يعلن موقفو كمستقبلو بعد ادلوت كأنو خالد كالناس يستضيئوف بنوره مث خیاطب الزاىد ادلعجب بنفسو

كيقوؿ:

كأما أنت أيها الزاىد ادلزىو فاذىب إلی حالك.

فإّف سر ىذا احلجاب، خاؼ عن عيين كسيظل خافيا كذلك...!!

كاليـو خرج حبييب الرتكي اجلسور ، الذم يريد قتلي أنا العاشق العربيد، فلنر مىن من الناس ستجرم عينو بالدماء...!!





كىنا مّرة أخری يعرب الشاعر عن أملو كرجاءه الواثق للمستقبل كعن شوقو ذباه احلبيب إلی يـو القيامة. حيث يقوؿ:

هنا شوقا إليك ستظل ناظرة ترتقبك إلی أف يتنفس كعندما تستقر عيين يف اللحد، فإ صبح يـو القيامة ...!!

كإذا استمر حظ "حافظ" علی ىذه احلاؿ فإف طرة ادلعشوؽ ستكوف يف أيدم اآلخرين...!!

كمن مبتكراتو : دكش كقت سحر از غصو صلامت دادند كاندر آف ظلمت شب آب

يقوؿ: باألمس يف كقت السحر أنقذكين من كطأة أحزاين كسقوين ماء –( 12دادند )حيامت احلياة ربت جنح الظالـ .

دكش: الليلة ادلنصرمة، ىذه الكلمة ليست مالزمة لزمن زلدد بل تدؿ علی حلظة خارج من الزمن.

كل من شرب ماء احلياة: علی أساس ما جاء يف القصص، ماء احلياة عني يف منطقة مظلمة ك منها يعيش عيشة خالدة. قد نری يف ىذا البيت مسوا يف ادلعنی كتعبريا عن التذلل ألىل اهلل كالذم طلب الغوث كالتسليم للقدر كالعجز أماـ إرادة اهلل العليا. كشلا ال ريب فيو أف ىذا

كن عفويا. العبد قبل ىذه احلالة كىذه الرتبة، قد سلك سلوكا عرفانيا ككل ما حصل عليو مل ي

يبدك من بياف الشاعر، أنو قد التحق بالبحر بل باحمليط األعظم كىو رائد من ركاد البشرية كما يقوؿ سيد قطب: "فاألديب الكبري رائد من ركاد البشرية يسبق خطاىا كلكنو ينري ذلا

مل مينحوا الطريق فال تنقطع بينو كبينها الطريق كىو رسوؿ من رسل احلياة إلی اآلخرين اّلذين( مث يقوؿ: "كبعض األدباء دائم الصلة بالنبع الكبري، أكلئك ىم الكبار 13حق اإلتصاؿ.")





كبعضهم يتصل هبذا النبع فريشف منو قطرات سريعة ...أكلئك ىم ادلمتازكف علی تفاكت يف (14ىذا اّلتيار...")

:. أسباب نجاح حافظ في استنفاد القيم الشعورية6

افظ كدكافع الناس يف اإلذباه إلی ديواف حافظ كاإلقباؿ الواسع عليو كثرية أسباب صلاح ح .تعدد األكجو كذلك 2.ىندسة الكالـ كترابط ادلفردات أدبيا كتراكم ادلعاين 1( " 15كمنها:)

. دعوة الناس كالبشر عامة إلی احلياة 4. كجود ادلفاىيم اإلجتماعية 3كمنشور متعدد اجلوانب . ارتباط الشاعر بالعامل العلوی 6. كجود احلكم العامية 5ة كاحملبة دائما بسعادة كنشر الرمح

. االبتعاد عن التعصب كالتفكري ادلتصلب ادلغلق. كلكن لإلجابة عن ىذا السؤاؿ: ما 7ركحيا ىوسبب صلاح حافظ يف استنفاد القيم الشعورية ؟ ميكننا أف صليب بكلمة كاحدة كىي: احلب!

يقوؿ الشاعر بصراحة :يعنی العشق اإلذلي،

(16عشقت رسد بو فرياد كر خود بساف حافظ قرآف ز بر خبوانی در چارده ركايت)

الشواريب يقوؿ يف تعريب ىذا البيت :

شكوی من نفسك فرتل القرآف يف أربع عشرة _كإذا انتهی بك العشق _كحافظ _ إلی ال (17ركاية )ردبا جیدی ىذا الرتتيل الطويل كخیلصك شلا أنت فيو.( )

نالحظ خطأ ىذه الرتمجة من جهتني: األكلی عدـ اإلىتماـ بكلمة "كر" أك"أر" الشرطية ، ة معناىا كالثانية عدـ اإلىتماـ دبصطلح "فريادرسی" انطباع ادلرتجم منها الشكوی كاحلقيق

إعانة كإغاثة. كمعنی البيت علی ىذا التقدير:

القرآف -أنت–العامل اّلذم ينجيك من ادلهلكة أك شلا أنت فيو ىوالعشق حتی كإف تتلو بأربع عشرة ركاية !!!





من بداية ىذه الغزلية يقوؿ :

ت خبريا بنكات ىل تراين أبث الشكر للحبيب اللطيف، أك أرفع إليو الشكاية ؟! إف كن- العشق، فاستمع إلی ىذه احلكاية.

كانت خدماتی اّليت قمت هبا، بغري مثوبة كالشكر. فيا رّب ال ذبعل ادلخدـك خاليان من - الشفقة كالعناية !!

كمل يعد أحد جیود بقطرة من ادلاء ألصحاب الشفاه الظامئة ككأمنا ذىب العارفوف عن - ىذه الوالية ...!!

قلب! احذر شباؾ ذؤابتو فأنت تری فيها كثريا من الرؤكس ادلقطوعة بغري جـر أك فيا- جناية.

كقد امتصت عينك، بغمزة كاحدة دماء قليب كأعجبت دبا فعلت كلكن ليس من الصواب - أف تشمل سافكي الدماء باحلماية !! -يا ركحي–

ن زاكيتك يا كوكب اذلداية ...!!كضاع طريق ادلقصود يف ليليت ىذه احلالكة فاطلع إلی م-

كازدادت كحشيت حينما ميمت فحذار من ىذه الصحراء ادلقفرة كمن طريق ليس ذلا هناية. -

كيا مشس احلساف! إف قليب ثائر حيرتؽ فاحتويين ساعة كاحدة يف ظالؿ العناية!! كمئات - اآلالؼ من ادلنازؿ قائمة يف البداية ؟!

بابك كلو أىرقت ماء حيايت...!!فظلم احلبيب خري من عطف كلن أحوؿ كجهي عن - ادلدعي بالرعاية ...!!

مث يقوؿ: العامل الذم ينجيك من ادلهلكة ...!!





يبدك أنو الميكن لشاعر أف حيصل علی ىذه الرتبة من ادلعرفة بالعيوف الظاىرية كيناؿ إلی ملكوت رّب العادلني باجلناح الظاىرم، كما قيل:

قلوب العارفني ذلا عيوف تری ما ال يراه الناظركف

(18كأجنحة تطري بغري ريش إلی ملكوت رب العادلني)

كالعشق جوىر دافع احلركة عند حافظ كال أعلی منو يف عامل الوجود كما قيل:

(19كعن كصف التفرؽ كالوصاؿ ) ی العشق عن مهم الرجاؿ تعال

"القسم األعظم من ديوانو)ديواف حافظ(حديث عن العشق ...فاجلماؿ ىو الذم خلق العشق كأضـر النار يف العامل. كالربؽ الذم سطع من منزؿ ليلي أضـر النار يف بيدر

( 20رلنوف...")

:ليي.حافظ الشيرازي والعشق اإل7

كىو دعامة العالقات كادلعامالت بني دة كلب الوجود كأساس حركة احلياةاحلب جوىر العبا الناس بعضهم مع بعض كبني الناس كاألشياء. كشلا قيل يف احملبة كذلك حبسب آثارىا

كشواىدىا كالكالـ علی ما حيتاج إليو منها:

ب علی مجيع ادلصحوب كبذؿ اجملهود كترؾ "احملبة ادليل الدائم بالقلب اذلائم كايثار احملبو (21اإلعرتاض علی احملبوب كسفر القلب يف طلب احملبوب كذلج اللساف بذكره علی الدكاـ. ")

حضوری گر مهی خواىی از اكغايب مشو حافظ متی ما تلق من هتوی دع الدنيا (22كأمهلها)





ی ما تلق من هتوی دع الدنيا كأمهلها. أم: إذا أردت حضورا مستمرا فال تغب يا حافظ، مت

كبذلك يتبني أنو الحب بال معرفة كال معرفة بالحب، فادلعرفة ترتتب عليها احملبة كاحملبة ترتتب عليها معرفة كيتضح ذلك يف أف طريق حصوؿ احملبة ىو تزكية النفس كىي ذبلي مرآة القلب

حيد كتنجذب البصرية إلی مطالعة أنوار بصقلها كينعكس نور العظمة اإلذلية كيلوح مجاؿ التو اجلالؿ القدمي. كعلی ىذا األساس يعترب الباحثوف األحكاـ الشرعية جسدا إلمياف، كاألخالؽ

معربه كالعرفاف جوىره كيشرحوف ىذه ادلراحل يف ثالثة دكائر كىي:

دلعرفة زبتتماف الشريعة كالطريقة كاحلقيقة كعلی ما ذكرنا نعرؼ أف غايتی العرفاف أی احملبة كادبطلوب كذلك ىو الكماؿ ادلطلق كىو احملبوب ادلطلق كاحلقيقة ادلطلقة. كيف ىذا الطريق تنشأ احملبة من ادلعرفة كتولد معرفة جديدة من احملبة حبيث أف كل درجة من ادلعرفة تقتضي درجة

والب جديدة علی خاصة من احملبة كتلك احملبة اخلاصة تتبعها معرفة أعمق كىاتاف تتكرراف يف ق ىذا ادلنواؿ إلی النهاية .

"كالعشق اإلذلي جبماؿ الذات اإلذلية ، كذلذا كاف ارتباط العاشق كاحملب الصويف بالطبيعة ( كقد صور ابن الفارض قبل حافظ الشريازم حبو اإلذلي شلتزجا 23ىوارتباط جبماؿ احلق.")

فيو سبجيد دلظاىر القدرة اإلذلية كصور بتمجيده للطبيعة كرلايل اجلماؿ فيها، تصويرا مجيالاجلماؿ اّليت ىي صورة احلق، باعتبار كل ما يف الوجود إمنا ىي رللي من رلايل مجاؿ الذات

ادلقدسة. فقاؿ :

تراه إف غاب عين كل جارحة يف كل معين لطيف رائق هبج

النام الرخيم إذا تألفا بني أحلاف من اذلزجيف نغمة العود ك

(24كيف التثامي ثغر الكأس مرتشفا ريق ادلدامة يف مستنزه فرج)





فكل ما يف الطبيعة من أنغاـ كأحلاف، كمن غزالف كمخائل كمن نسيم كأنداء كغماـ، كل ثري يف الشاعر النشوة كالرضا كاحلب كالسكينة ذالك اجلماؿ مظاىر جلماؿ الذات ادلقدسة ت

كأنو يف حضرة الواحد اخلالق القدير. كقد تأثر شاعرنا حافظ الشريازم هبذه األشعار كجاء بأشعار رائقة كال رلاؿ ىنا للمقارنة بني أشعار الشاعرين.

تظهر كىكذا يعتقد حافظ أف العشق يف البداية يبدك ظاىرة ظاىرة سهلة كلكن مشاكلو شيئا فشيئا. يقوؿ يف ىذه الغزلية اّليت ىي مطلع ديوانو:

(25كو عشق آساف منود اكؿ كيل افتاد مشكلها) الساقي أدر كأسا كناكذلا أال يا أيها

كقد نقل زلمد الفرايت ىذه الغزلية نقال عذبا لكنو تصرؼ يف النقل، قاؿ :

ساقي فإف الكأس للملدكغ بالعشق ىوالراقيأدر كاسا كناكذلا أال يا أيها ال

قد استسهلت أكلی العشق فاهنالت علی قليب مشاكل قيدت عقلي فال يؤمل إطالقي

متی ما تلق من هتوم دع الدنيا كأمهلها فيا حافظ مجع الشمل بالذكرم (26ىوالباقي )

لناس منجذبوف فطريا لعشق اجلماؿ، سواءمنهم من هنج طريق العقل العشق فطرة كحياة، ا أكهنج طريق العرفاف. ككل أماكن العبادة يعرب فيو ادلؤمنوف عن انشادىم بالعشق:

مهو كس طالب يارند چو ىشيار كچو مست مهو جا خانو عشق است چو (27مسجد چو كنشت )





ی منهم كالثمل ككل مكاف بيت للعشق مسجدا كاف أم:كل الناس يطلبوف ادلعشوؽ، الصاح أـ كنيسا.

كالعشق موىبة كصلت اإلنساف من مرياث الفطرة :

می خور كو عاشقی نو بو كسب است كاختيار اين موىبت رسيد ز مرياث (28فطرمت )

اث فطريت. أم: عب ادلداـ، فالعشق ليس بالكسب كاإلختيار، ىذه موىبة كصلتين من مري كالعاشق العارؼ مل يتعلم سوی عشق مجاؿ احلبيب:

نيست بر لوح دمل جز الف قامت يار چو كنم حرؼ دگر ياد نداد (29استادـ)

أم: ليس علی لوح قليب سوی ألف قامة احلبيب، ماذا أفعل إذ مل يعلمين أستاذم غري ذلك. وت كيفيت حافظ بأداء صالة ادليت علی من خال قلبو من كالعشق ىواحلياة كليس سواه إال ادل

العشق:

ىر آف كسی كو در اين حلقو نيست زنده بو عشق بر اكمنرده بو فتوای من مناز (30كنيد )

أم:كل من مل يكن يف ىذه احللقة حيا بالعشق، بفتوام أقيموا عليو صالة ادليت كىو حي. يتحرؾ بالعشق، كالعالقات بني الكائنات، ىي عالقة عاشق البلبل كالوردة ككل الكوف

كمعشوؽ كإلی ىذه احلقيقة يرمز حافظ يف حديثو عن عالقة البلبل بالزىرة. فالبلبل ينشد ( 31متغزال حني يبهره مجاؿ الزىرة.)





ىذه ىي طبيعة الوردة أف تشع حبسنها، كىذه ىي طبيعة البلبل أف يكوف قرين العشق. ال ك تغري كال يف ىذا تبدؿ:يف تل

(32گل يار حسن گشتو كبلبل قرين عشق اين را تغريی نو كآف را تبدلی )

أم: الورد أصبح قرين احلسن كالبلبل قرين العشق ،ال يف ىذا تغري كال يف ذلك تبدؿ.

مو كسلوكو كذلك نستنتج شلا تقدـ أف العشق اإلذلي ىواحلافز األكؿ كاألخري حلافظ يف تقد جیعلو حيس بالوجود كيدرؾ بكل كجوده اآليات اإلذلية يف عامل الكوف.

:.الحافظ وفيض روح القدس8

تتبني عالقة حافظ بفيض ركح القدس يف غزلو كيشرح مراحل سلوكو كيعتقد أنو مل ينل إلی ىذه ادلراحل بنفسو بل أعانتو ركح القدس. يف البداية يقوؿ:

سنوات كقليب يطلب مين كأس مجشيد كيتمنی ما فيو من كل غريب كبعيد. منذ-

كاجلوىرة اّليت خرجت من أصداؼ "الكوف كادلكاف" كثريا ما طلبها من الضالني علی - شاطيء أليم...!!

كليلة أمس محلت مشكليت إلی شيخ اجملوس، فهو قادر علی أف حيل "ادلعمی"بتأييد من - نظره.

و ىاشا بامسا ، يف يده قدح من اخلمر ككاف يتفرج يف مرآهتا علی مئات األشكاؿ.فرأيت-

كقلبو كالربعمة ادلقفلة خیفي أسرار احلقيقة كلكنو حّشی أكراؽ خاطره من نسخة قلبو. -





فقلت لو:"متی أعطاؾ احلكيم ىذه الكأس اّليت تری فيها العامل ...؟" فقاؿ:" يف اليوـ - ىذه القبة الزرقاء "اّلذم صنع فيو

كاهلل مع ادلولو الواجد يف كل األحواؿ كلكنو مل يره ، فظل يناديو من بعيد بقولو :"يا اهلل " -

كىذه الشعوذة اّليت أحكمها السامرم، عملها أماـ عصا موسی كيده البيضاء. -

نو أذاع األسرار " فأجاب:" إف ىذا الصديق اّلذم ارتفعت بو قمة ادلشنقة ، كاف جرمو أ -

قلت لو:"كما فائدة ىذه السالسل من جدائل احلساف ... ؟!!"فأجاب:" ألف حافظا - يشكو من قلبو الثائر الوذلاف ...!!"

كيقوؿ:

فيض ركح القدس ار باز مدد فرمايد ديگراف ىم بكنند آنچو مسيحا می - ( 33كرد)

دلدد مرة ثانية، فإف اآلخرين أيضا يفعلوف ما فعلو ادلسيح.أم: كإذا أعانتين ركح القدس با

( كأيضا 34فيض: اللطف، العناية، العطاء.ركح القدس: ادللك اّلذم أعاف عيسی النبی)ع(.)( ركح األمني أك جربائيل، كأيضا يقاؿ يراد بركح القدس اسم اهلل 35ادللك احلامل للوحی.)

ادلعجزة اّليت حييي هبا النبی األموات كيبصر األعمی األعظم. آنچو مسيحا می كرد: يعنی تلك كيربیء األكمو أكحييي طيورا من الطني.

يشري حافظ يف ىذا البيت أف الفيض اإلذلي ال يتعلق بزمن خاص دكف آخر، ككل شخص بعد إصلاز مراحل السري كالسلوؾ كهتذيب النفس ميكنو أف يعمل عمل النيب عيسی )ع(

ركح القدس. مل ينجز النيب )ع( ىذا العمل إال باستعانة بركح القدس. مستفيضا من فيض





كيف غزلية أخری يشبو نفسو بالبلبل كادلواىب اإلذلية بفيض الورد كيعتقد أف البلبل الميلك فنا كقدرة للتغنی إال من جانب فيض الورد .يف البداية يقوؿ:

حبيبة لو، أما الوردة فدائمة التفكري كيف فكر البلبل مجيعو زلصور يف أف الوردة أضحت - تبدی دالذلا معو...!!

مث يقوؿ:

بلبل از فيض گل آموخت سخن كر نو نبود اين مهو قوؿ كغزؿ تعبيو در ( 36منقارش)

أم: كقد تعلم البلبل أحاديثو من فيض الورد كلوال ىذا الفيض دلا امتأل منقاره هبذه األقواؿ ادلغازالت....!!ك

قوؿ: نوع من األغنيات يقاؿ يف الفارسية "تصنيف"قيل يف قدمي الزماف: القوؿ يصنع للشعر العريب كالغزؿ للشعر الفارسی. أما كلمة القوؿ كردت يف كالـ حافظ الشريازم مرّات فيبدك أف

زؿ: استعمل ىذه الكلمة ال زبص الشعر العريب. كقد استعمل القوؿ دبعنی األغنية أيضا. غ. الثاين 15إلی 5الغزؿ دبعنيني يف شعر حافظ: األكؿ نوع من الشعر التقليدم عدد أبياتو بني

نوع من التصنيف. تعبية: مهيأة، منظم كمستقر يف مكاف.

قضية اإلستفاضة ككسب الفيوض الرمحانية قضية مهمة كشاملة يف شعر حافظ.

يف غزلية أخری يقوؿ الشاعر:

گوىری پاؾ ببايد كو شود قابل فيض كر نو ىر سنگ كگلی لؤلؤ (37كمرجاف نشود )





أم: من الواجب أف يكوف اجلوىر الطاىر قابال للفيض، ألف قطعات احلجر أك الطني ال تصبح كلها لؤلؤا أك مرجانا...!!

. فيض : األلطاؼ اإلذلية، العنايات گوىر: الطبيعة، الشاكلة. ببايد:جیب أف... ، من الالـزاإلذلية. ىر سنگ كگلی:كاف اإلعتقاد يف قدمي الزماف إف أشعة الشمس ربوؿ ادلعادف إلی اجلواىر. لؤلؤ:كلمة عربية يقاؿ يف الفارسية "مركاريد". مرجاف: حيواف حبرم من قبيل مراجني،

تعترب قاعدتو الكلسية احلمراء من األحجار الكرمية.

األخري من ىذه الغزلية يشري الشاعر إلی زلرؾ ىذا السري كدافع ىذه احلركة كيف البيت كيقوؿ:

ذره را تا نبود مهت عايل حافظ طالب چشمو خورشيد درخشاف نشود (38)

أم: كيا حافظ ! لومل تكن للذرة الصغرية مثل ىذا القدر من اذلمة السامية ، دلا طلبت الشمس ادلشرقة العالية....!! الوصوؿ إلی عني

:. تأثير الحافظ الشعراء اآلخرين9

الشاعر العبقرم الفذ بل كل شاعر من الشعراء اليولد يف اخلالء شعورا كتعبريا كليس اللبنة األكلی لبناية صرح الشعر ادلنيف الشامخ. كشلا ال شك فيو تزكد حافظ من الشعراء ادلمتازين

و كبرعوا يف قرض الشعر، ألف ادلفاىيم علی قارعة الطريق ككثري من األلفاظ اّلذين عاشوا قبلكالتعابري مشرتكة بني الشعراء كىناؾ اشرتاؾ بني حافظ كاآلخرين من الشعراء يف ادلشاعر كالتعابري. غري أف شاعرنا حافظ تأثر بالشعراء الكبار كسعدی الشريازی، خواجوكرمانی،

عيل، فخرالدين العراقی، األنوری، النظامی، اخلاقاين كغريىم. كالشك العطار، كماؿ الدين إمسا أنو تأثر بشعراء يف األدب العريب كأشهرىم ابن فارض ادلصری.





ملخص القوؿ: إف فن الشاعر احلافظ الشريازی يرجع إلی أمرين: األكؿ: استنفاد القيم يح كتزيني كتصقيل األبيات كالتعمل فيها الشعورية بالتعابري اجلميلة الرائقة ادلمتازة. الثاين: تنق

بعد التأمل.

:النتائج

هناية ادلطاؼ يف دراسة شعر حافظ كسلوكو العرفاين كعالقتو بالعشق اإلذلي، كصلت ادلقالة إلی ىذه النتائج:

نراه يف شعر غريه من –بنظرة بدائية -إف مانری يف شعر حافظ من ادلفاىيم كالدالالت- لكن بعد التأمل، نری أنو مبدع باستنفاده القيم الشعورية بتعابريه اجلميلة كألفاظو الشعراء ك

الرائعة الرائقة.

إف جذكر ىذه التعابري اجلذابة ترجع إلی سلوؾ الشاعر العرفاين ألنو قبل أف يكوف - فسي. شاعرا، ىوعامل كسالك يف رلاؿ عامل ادلعرفة كىوصاحب ادلعارؼ اإلذلية كسلوكو النّ

السبب الرئيس يف صلاح حافظ يف استنفاد القيم الشعورية بتعابريه الرائعة ىوالعشق - كاالستفاضة من األنوار القدسّية اإلذلية.

:اليوامش

:مقدمة ( 1391) رحيمياف، -1 (7: 1357)القيصری ، -2 ( 9: 1383) راجع إلی: رحيمياف، -3 (442: 1379)حافظ، -4 (690)نفس ادلرجع: -5 ( 816: 1979 ) فركخ، -6





( 108ـ : 2000) الکک، -7 ( 301: 137)حافظ، -8 ( 141: 1999)الشواربی، -9

( 270: 1379)حافظ ، -10 (31ـ: 2003)قطب ، -11 (32)نفس ادلرجع : -12 ( 221- 204: 2007) راجع إلی :حسن لی ، -13 ( 156)نفس ادلرجع: -14 ( 46ـ: 1999) الشواربی، -15 ( 50: 1385)اجليالنی، -16 ( 158: 1379)العراقی، -17 ( 76: 1388رشب،)آذ -18 ( 13: 1997)اجلوزية ، -19 ( 33: 1379)حافظ، -20 ( 69ـ: 1999)زلمد منصور، -21 ( 195ـ : 1983)ابن الفارض، -22 ( 33ق.ش: 1379)حافظ، -23 ( 818: 1979)فركخ، -24 ( 139ق.ش: 1379)حافظ، -25 ( 436)نفس ادلرجع: -26 ( 440)نفس ادلرجع: -27 ( 349)نفس ادلرجع: -28 ( 83- 81: 1388)آذرشب، -29 ( 636ادلرجع: )نفس -30 ( 218: 1379)حافظ، -31





( 110كسورة ادلائدة ، اآلية 253ك 87)سورة البقرة ، اآلية -32 ( 102) سورة النحل، اآلية -33 ( 392: 1379)حافظ، -34 ) نفس ادلرجع، ( -35 )نفس ادلرجع( -36

المراجع والمصادر

القرآف الكرمي-

ة طهراف. ( طهراف :جامع2ق.ش( التوجيو األديب ) 1388آذرشب ، زلمد علي ) -

ـ ( ديواف ابن الفارض ، بريكت: دار بريكت للطباعة كالنشر . 1983ابن الفارض ، عمر ) -

ـ ( سلتارات من الشعر الفارسی منقولة إلی العربية ، مؤسسة جائزة عبد العزيز 2000الكك، فكتور )- سعود البابطني ، طهراف : دار اذلدی .

(، سراألسرار ،ترمجة:مسلم زمانی ككرمي زمانی ، هتراف:نشر نی . ق.ش. 1385اجليالنی ، عبد القادر) -

ـ ( مدارج السالكني ، ربقيق:زلمدادلعتصم باهلل البغدادی ،بريكت:دار 1997اجلوزية ، ابن قيم، )- الكتاب العريب .

ق.ش.( ديواف حافظ ، بو كوشش :سيد صادؽ سجادی كعلی 1379حافظ ، زلمد مشس الدين )- وضيح كاژه ىا كمعنای ابيات :كاظم برگ نيسی ، هتراف :انتشارات فكر ركز .هبرامياف ،ت

ـ ( قراءة جديدة يف حياة حافظ الشريازی كفكره كأشعاره ،التعريب:شاكر 2007حسن لی، كاككس )- العامری، الرباط :ادلنظمة اإلسالمية للرتبية كالعلـو كالثقافة .

اف نظری ، هتراف:انتشارات مست. ق.ش.( مبانی عرف 1383رحيمياف ، سعيد )-





ق.ش.(ركائع من النصوص العرفانية ، شرياز : 1391.....،..............كسيد فضل اهلل مريقادری،) - دانشگاه شرياز.

ـ( ترمجو ديواف حافظ الشريازی ، طهراف:دار مهر انديش للنشر. 1999الشواربی ، إبراىيم )-

عات ، شرح:شهاب الدين أمري عبداهلل برز شابادی ، هتراف ـ (دل 1379العراقی ، فخر الدين )- :انتشارات مولی .

ـ( تاريخ األدب العريب ،اجمللد الثالث ،بريكت:دارالعلم للماليني. 1979فركخ ،عمر ) -

ـ ( النقد األدبی ، أصولو كمناىجو ، القاىرة :دار الشركؽ. 2003قطب ،سيد ) -

ق.ش.( رسائل قيصری ، ربقيق :آشتيانی ، هتراف : اصلمن 1357)القيصری ،شرؼ الدين زلمود ،- حكمت كفلسفو

ـ ( الشعر كالتصوؼ ، القاىرة :دار األمني . 1999زلمد منصور ، إبراىيم ) -

ىػ( أسباب كرموز مصداقيّة حافظ كإبن فارض ادلصری، رللو فارس 1380مريقادری، سّيد فضل اهلل ) - .، الرّبيع5شناخت، الرّقم

ريةالّشعبية اجلزائالغريية الّدينية يف خطاب األمثال د. فاطمة الّزهراء بوديضة

د.صماح بن خروف

جامعة صوق أهراس –دبية مخبر الذراصات اللغوية واأل –مجلة رؤى فكرية 33

الغيرية الّدينية في خطاب األمثال الّشعبية الجزائرية

–دراسة ثقافية -

جامعة املسيلة -د. فاطمة الّزهراء بوديسة

جامعة برج بوعريريج -د.مساح بن خروف

الملّخص:

يسععععذ هعععاا امل عععال عن الّشعععل ععععن دعععّث ت الغرييعععة الّدينيعععة يف خطعععاب األمثعععال الشععععبية جتسسعععععدة يف ايخععععر الي عععععودن وايخععععر الّنخعععععرالة ويععععجت لععععع مععععن خععععع ل مسعععععاءلة اجلزائريععععة وامل

منظومععععة ال عععععي السعععععائدةة واالععععر يف بعادهعععععا الع ائديعععععةة واألخ يععععة املبثو عععععة يف ا طعععععاب املثلععععع ّعر اجلمعع . ومععن باعجتبعاه جعزءا م معا معن جععزاء الث افعة الشععبية ومّّو عا هئيسعا مععن مّو عات الل

ّععر وعمععع علععذ ر ععي ا مععن خععع ل مث هصععد م معع صعع وهة ايخععر العععّدي الععه همس ععا هععاا الل عم األ ساق الثّ افية املضمرة واملؤ رة يف الّاهنية الشعبيةة واملوج ة لسلوكياهتا وهغباهتا.

الغرييععععةة ايخعععر الي عععودنة ايخعععر الّنخععععرالة األمثعععال الّشععععبيةة األ سععععاق الكلماااال المحيا:ياااة: الثّ افية.

الّشعبية اجلزائريةالغريية الّدينية يف خطاب األمثال د. فاطمة الّزهراء بوديش


0202 فيفري – الحادي عشرالعذد –مجلة رؤى فكرية 34

Abstract:

The research experience of this article stems from the attempt to seek to

reveal the representations of religious other in the discourse of Algerian

popular proverbs by delving into the doctrinal and moral dimensions and the

accountability of the value system that prevails in popular culture. , then

unveiling the image of The religious other represented among Jews and

Christians From the point of view of the Algerian popular imagination.

Keywords :alterite, The other Jewish, The other Christian, proverbs, Cultural

formats.

توطئة:

والععععه دجتععععاي بالعلويععععة -دثّععع األمثععععال الشعععععبية بوصععععل ا صععععّ فنيععععا لععع خخوصععععيجت الجتعبرييععععةة ة صعوت اجلماععة الّشععبية ونعزون خعوهاهتا وه اهعاة ف ع عنّ -والجتل ائية والبعد عن الر ابعة الرمسيعة

ّععع صعععوه جعععدل عععن دثّععع مّثّعععل للجتسعععاهب والسعععلوكيات اللرديععع ة والظععواهر اإل سعععا يةة كمعععا عه يعة العّاات للغععري عواء كععان هعاا الغععري ريبعا يجتشعاهك مع ععا م ومعات االويععة وا جتمعاء ا ججتمععاع

و الطب عععععع و نعععععع نجتلععععععل عن ععععععا يف دو ععععععع األ ععععععرن و الثّ ععععععايف و اجلغععععععرايف و الع ائدن...لّب ععععذ و لععععة الععععّاات مامعععع باخجت فعععع الث ععععايف اجلنسعععع . و كععععان هععععاا الغععععري بعيععععدا غريبععععا والععععان

معععععع يف الوصععععععول عن والع يععععععدن والعر عععععع و لععععععة مشععععععوبة بععععععال ل ف عععععع ب عععععع عععععععن امل جتلععععععل يّون هاا الغري امل جتلل ع ائديا ودينيا مو وع م النا.و 1املؤ لل

ّعن طعرح اإلصعّالية اي يعة: هع ا عجتطاعع اجلماععة الشععبية شعّي ا ط ا من ها الجتوطئة ميصععوهة عبابيععة عععن ايخععر الععدي ص م ّاععا صععوهة ععالبةص ومععا الععدوه الععان ا ععطلعع بعع األ سععاق

صالث افية يف ل

و عععن اول يف هعععاا امل عععال اإلجابعععة ععععن هعععا الجتسعععا ت وع عععاهة عععا خعععر م معععة معععن خععع ل الدها ة. االر يف ا طاب املثلّ فيما يأيت من صل ات لّن رتح ّو بط ملاهي




ضبط المحاهيم: -1

الغيرية1-1

عععععّد الغرييععععة مععععن هعععع املباهعععع الععععه شععععجتغ علي ععععا الدها ععععات الث افيععععة و ععععع كمخععععطل ّععون علي ععا ايخعر و امل جتلععل...alterite الغرييعة لعع ايخععر املجتمو ععا فعليععا : ااالععة الععه ي

واء كا ععع هععا الجتمو عععات السععيا ية لضعع عع 2يف ععياق يا ععّ و ععايف و لغععون و ديعع عن الجتشعععاب والجتما ععع و عن ا خعععجت ف والجتبعععاين ولععععّ هعععا الثنائيعععات هععع املسعععؤولة ععععن وجيععع

ع يرجععا الداه ععون ويف م ععدمجت فوكععو مل ععوم االويععة عن الّنظععام املعععريف Identiteدفّععة االويععة 3وا خجت فات الان يسجتند يف بسط صّال عن الجتشاهبات

لن ع اععال ا هجتمععام Othernessل عد بععل الل علة هععاا املخععطل كبعدي ملخععطل ايخريععة من ايخر املععريف امل جتعزل يف مسعألة كيليعة معرفعة األ هعان األخعر عن ايخعر األخ ع ن

من خ ل دو عا اللعلية يف يا ات نجتللة. 4ال ابلية األكرب للجتعيني

كما ير الداه ون ّن مل وم الغرييعة يعأيت مرادفعا ملل عوم الخعوهة يف هعا ت معينعة معن هيع وهعاا معا هعد بّثعرة يف ا طعاب املثلعع 5هعو صعيغة دثيليعة جتضعمن فعع ا اكعاة امل اللععة لؤلصع

ّعععن و ععنجتعرف علعععذ هعععاا النععوع بخعععوهة و ععع معععن خعع ل الخعععل ات ال ادمعععة مععن هعععاا امل عععال ل ب الجتعرف علذ مل وم املث الشعيب. ب هاا وج

األمثال الشعبية: 1-2

هظ املث يف املرجعيعات العربيعة بعالّثري معن االعاوةة عواء علع األمعر بعالرتاث الععر ال عد و با ججت ادات ااديثة؛ فبالرجوع للرتاث هد عول ابعن عبعد هبع يف ع عد اللريعد: األمثعال هع

ّعع م وجعوهر الللعع وهلعع املععال والععه اريهتععا الععرب و ععدمجت ا العسعع و طع هبععا يف كعع وصع ال




يمان وعلذ ك لسان ف ع ب عذ معن الشععر و صعرف معن ا طابعة وي يسعر صع ء مسعريها و عع . 6عموم اة هىت ي ري من مث

اهرة ينّب هعاا الجتعريعل عن ا اصعية اجلماليعةة وكعال خاصعية الشعيوع والجتعداول كمعا يؤكعد علعذ ع 7 عة داول املث وديز عن با األصّال األدبية املعروفة يف ل العخر.

ومعععععن بعععععني الجتعريلعععععات ااديثعععععة املجتداولعععععة عريعععععل وعععععد معععععني يف كجتابععععع املو عععععوم بعععععع: عععععامو العععععادات والجت اليععععد والجتعععععابري املخععععرية ع ي ععععول: األمثععععال الّشعععععبية ععععوع مععععن ععععواع األدب ميجتععععاي

ّععاد الععو منعع م ععة مععن األمعع ة بإبععاي الللعع وهسععن املعععل ولطععل الجتشععبي وجععودة الّنايععةة و ا نبا من كع طب عات الشععب . ويضعيل خاصعية خعر للمثع وهع عنخعر 8ومزية األمثال ا

الجتسربععةة ع يععاكرها يف كجتابعع املعنععون بععع فسععر اإل عع م هيعع ي ععول املثعع يسععجتدع عهاطععة عععا يجتطلعععب ربععة ليعععة يف صعععأن معععن بععالعل وصعععؤو و يجتطلعععب خيععا وا ععععا و اثعععا عمي ععاة عة 9صؤون ااياة

ويطالعنععا هصععدن صععاه ب ولعع : عن املثعع هععو هععاا األ ععلوب الب غعع ال خععري الععاائا بالروايععة ّعون عباها عع امع ة الرتكيععب الشعل يةة املبعني ل اعععدة العاوقة و السععلوك الشععيبة و ععروهة ألن ّععن ن طععون يف ههابع الجتشععبي ات وا ععجتعاهات والّنايعات الجت ليديععة... فُيسمعع 10ايع مي

يف عريل خخائص املث صّ ومضمو ا.

الّدراسة الثقافية المحهوم وميدان االشيغال: -1-3

شععّ دخعع مخععطل الث افععة للدها ععة الن ديععة باعجتبععاه سععاق ععي السععلوك واملعععال الععه ولعععو هاولنععععا عععد مل ععععوم قعععّدد هويععععة الّن عععد الث ععععايف يف 11الّائنعععات اإل سععععا ية وليعععا داخل ععععا

ّععري ّععرن يجت ععا مععن الث افععة بشععموليجت ا مو ععوعا لب ثعع و ل و ععا الداه ععني هععد ّعع شععا ف




الث عععايف . ا ط عععا معععن هعععاا الجتعريعععل هعععد ّن الّن عععد 12ويععععرب ععععن موا عععل عياء طوهاهتعععا ومساهتعععا شاطا ولي ه معرفيا ائما باا .

ّععون االعع هععو الععنص - الثّ افععة بشععّ عععام –وع ا مت وجي عع لععؤلدب بشععّ خععا فيّعععن العععنص هنعععا يعامععع بوصعععل هامععع سععع ة و ي عععر العععنص لاا ععع و جلماليجتععع ة وعّةعععا جتو ععع ول

. ومعععن هنعععا يعجتعععرب العععنص معععادة خعععام 13بعععالنص لنّشعععل ععععرب هيععع الث افعععة يف دريعععر سعععا ا سعععجت دم جتّشعععاف ةعععا معينعععة معععن األ ظمعععة السعععردية واإلصعععّاليات األيديولوجيعععة و سعععاق الجتمث ...وبالجتععاا الععنص لععي الغايععة وعّةععا الغايععة املبدئيععة للدها ععات الث افيععة هعع األ ظمععة الاا يعععة

14 ا الّنخوص يف فعل ا ا ججتماع يف ن دو ا كان مبا يف ل الجتمو

ّع سعا ا عّةعا اعال و ر بط مهية الدها ة الث افية بأمهية الث افة يف هعّد اهتعا؛ ألّن الث افعة بّعععععاه والع ائعععععد واألةعععععا والع عععععات ا ججتماعيعععععة والجتطلععععععات وكععععع همعععععزن مشعععععبا باملععععععال واألف

ّعن عدير مهيعة الّن عد املؤ رات اللاعلة اله خعو االويعة العامعة عجتمعا معن اعجتمعع اتة والعاا ميالث ععايف بعععدون ن ّشعععل ععععن عععو ت كثعععرية ومجتنوععععة ومركبعععة معععن عناصعععر عبابيعععة و عععلبيةة ععععرب ّععام وهغبععات مععداهها الععام والجتب ععي واإلكععرا وا هجتلععاء والجتمسيععد وغععري عععن لسعع ا بشععّ ه

15 ل

ليهودي/النصراني:تمّثالل الغيرية الدينية في الخطاب المثلي: ا -2

ميثع اجتمععا األمثعال مععرسة عاكسععة مل جتلعل الّشععرائ واألطيعاف والععان كععان فيع السععمة األبععري لل ضععوه الي ععودن م اه ععة مععا ااضععوه املسععي و الّنخععرالة وهععاا هاجععا يف الغالععب األععع عن

اع للمسجتمعا اجلزائععرنة ّن الي عود عد مثّلععوا يف فعرتة معن فععرتات الجتعاهين جععزءيا معن الّنسعيج ا ججتمععهيعععع هلظععععع الععععّااكرة الشعععععبية الجتلاععععع املوجععععود بععععني الي ععععود وبععععني اجلماعععععة الشعععععبيةة وصعععع د




ّععان علععذ لع ة بينمععا كععان الوجععود الّنخعرال عنخععرا طاهئععا ودخعي علععذ اعجتمععا أل ّعع الجتّعاهين وامل دث يف ا هجت ل اللر س .

:اآلخر اليهودي 2-1

ّّ معن بععاد نجتللعة ع ائديعةة باالر يف ا طاب املثلع الشععيب يجتضع ّن صعوهة الي عودن جتشعو خ يععععةة جتضعععععافر لععععجتعّ صعععععوه لاععععع الي عععععودن و عاطيعععع معععععا اعجتمععععا امل جتلعععععل عنعععع دينيعععععا

و افيا.

ّععره وبالنسعبة للم مع الععه ر ع صعوهة الي ععودن يف بععد الع ائعدن والجتعبععدن ف ع جتمظ عر و جت عيب كر من ا:يف كثر من مث ص

ي ودن صري و لعاب ديان. 1

الي ودن ي ودن ولو كان علذ هبعني عرق. 2

البغ ما ينسذ الّخّة والي ودن ما يروح ملّة. 3

فل من ي ودن ااه السبع. 4

وين مشاو دهامهّ يالي ود الوا يف السبوت والعيود. 5

وة ب دخان كالي ودن ب هاخام. 6

هععا األمثععال يف بنيجت ععا الّسععط ية د ت ا ععجت زاء وا جت ععاد الي ععودن لّن ععا لمعع يف لمعع بنيجت ععععا العمي عععععة د لععععة اإل عععععراه واإلصععععادة بجتمسععععع الي ععععودن بع يد ععععع والجتزامعععع بشععععععائر وط و ععععع

الجتعبديةة و دير لرموي و عياد الدينية.




وابجتععع الع ديععة يف عع اجتمعععا مسععل نجتلعععل فالّخععراهة الدينيععة ودسععع الي ععودن يف املثعع األول بثعنععع يف الث افعععة وعلعععة الععععادات واملعجت عععداتة عععع معععن هعععاا الي عععودن ععع اهعععرتام لو عععوه ة لععع ّعّون فضلية العشرة والجتعامع علعذ سخعر يئب ع لععوب يغعرّي دينع بجتغعريات الوا عا. وكعأّن الي وديعة م

وهععاا مععا يؤكععد املثعع ال

تــيÆــــــكف ىؤر · 1 day ago · تــيÆــــــكف ىؤر ةسر ìفم í ةمكحم ةي îنس فصن ةّيملع ةلجم ةمجرتلا í ذقنلا

Documents