El Ensayo de Locke

El Ensayo sobre el entendimiento humano de Locke

Libro II capítulos XIV-XXII

De la duración y de sus modos simples

• La duración es extensión fugaz• La idea de duración procede de la reflexión

sobre la sucesión de nuestras ideas• Los modos simples son sus longitudes, de

donde tenemos ideas distintas como horas, días, años, el tiempo y la eternidad

• Nuestra noción de la sucesión y la duración procede de la reflexión sobre el curso de ideas que vemos aparecer una tras otra

De la duración y de sus modos simples• La idea de la duración es aplicable a las cosas que

existen mientras dormimos• La idea de la sucesión no proviene del movimiento. Es

reflexionando sobre la aparición en nuestro entendimiento de varias ideas, una tras otra, tenemos la noción de la sucesión

• El curso de ideas tiene cierta rapidez• La porción de duración en que no advertimos ninguna

sucesión es el instante, y es la que ocupa el tiempo durante el cual está en nuestra mente una sola idea, sin sucesión de otra ideas, y por eso no percibimos sucesión

De la duración y de sus modos simples

• Este curso de nuestras ideas es la medida de otras sucesiones

• La mente no puede detenerse mucho tiempo en una sola idea invariable

• No conozco cómo se construyen las ideas en la mente, ni de qué material están hechas, ni de dónde toman su luz, ni cómo se hacen aparentes

De la duración y de sus modos simples

• Cualquiera que sea el modo en que se producen nuestras ideas no incluyen ningún sentido de movimiento. Por ello tendríamos la noción de duración, aun careciendo completamente de la percepción del movimiento

• Una buena medida del tiempo debe dividir toda su duración en periodos iguales

De la duración y de sus modos simples

• Las revoluciones del sol y de la luna son las medidas más propias del tiempo. Pero no es por su movimiento, sino por sus apariciones periódicas por las que se mide el tiempo

• No hay dos partes de la duración de que se pueda saber con certeza que sean iguales

• Debemos distinguir cuidadosamente entre la duración misma y las mediciones que empleamos para juzgar de su longitud

De la duración y de sus modos simples

• La duración en sí misma debe ser considerada como continuando en un curso constante , igual y uniforme, pero no se sabe que así acontezca con ninguna de sus mediciones que empleamos

• El tiempo no es la medida del movimiento• Una medida de tiempo es aplicable a la

duración anterior al tiempo

De la duración y de sus modos simples

• Me parece evidente que las ideas de la duración y de sus medidas nos vienen de aquellas dos fuentes de todo conocimiento: la sensación y la reflexión.

1) Porque observando lo que acontece en nuestra mente, viendo cómo allí las ideas, en una serie constante, unas desaparecen y otras aparecen, es como llegamos a la idea de sucesión

2) Es por la observación de una distancia en las partes de esa sucesión como tenemos idea de la sucesión

De la duración y de sus modos simples

3) Observando por los sentidos ciertas apariencias, en ciertos periodos regulares y al parecer equidistantes, es como tenemos las ideas de ciertas longitudes o medidas de la duración, tales como los minutos, las horas, los días, los años, etc.

4) Teniendo la capacidad de repetir en nuestras mentes cuantas veces queramos esas medidas del tiempo, o ideas de determinadas longitudes de duración, podemos llegar a imaginar la duración, donde en realidad nada dura ni existe

De la duración y de sus modos simples

5) Por la capacidad que tenemos de repetir en la mente cualquiera de esas ideas de cualquier longitud de tiempo cuantas veces queramos, y de añadirla las unas a las otras, sin poder llegar jamás al término de esa adición, que al término de los números, a los cuales siempre podemos seguir añadiendo, es como llegamos a poseer la idea de la eternidad, como la futura eterna duración de nuestras almas, así como de la eternidad de ese Ser infinito, que necesariamente debe haber existido siempre

De la duración y de sus modos simples

6) Considerando cualquier parte de la duración infinita, en cuanto determinada por medidas periódicas, es como llegamos a poseer la idea de lo que llamamos el tiempo en general

De la duración y de la expansión consideradas juntas

• A la distancia o espacio, en su concepción simple y abstracta, llamo expansión, para evitar confusiones, y para distinguir de la extensión

• En la expansión y la duración, la mente tiene la común idea de longitudes continuadas que son capaces de mayor o de menor cantidad

• La expansión no está limitada por la materia. Una vez que la mente tiene la idea de longitud de cualquier parte de expansión, puede repetir esa idea

De la duración y de la expansión consideradas juntas

• La duración tampoco está limitada por el movimiento

• Los hombres admiten con mayor facilidad la duración infinita que la expansión infinita. Esto se debe a que es más fácil pensar en la duración infinita de Dios, y jamás se le atribuye extensión infinita.

• El tiempo es a la duración lo que el lugar es a la expansión

De la duración y de la expansión consideradas juntas

• El lugar y el tiempo pertenecen a todos los entes

• Todas las partes de la extensión son extensión, y todas las partes de la duración son duración

• Las partes de la expansión y de la duración son inseparables

• La duración es como una línea, y la expansión es como un sólido

De la duración y de la expansión consideradas juntas

• La duración nunca tiene dos partes juntas; la expansión las tiene todas juntas

• La duración –y el tiempo que es parte suya- es la idea que tenemos de una distancia que perece, y de la cual dos partes jamás existen juntas, sino que se siguen la una a la otra en una sucesión; y la expansión es la idea de una distancia que permanece, cuyas partes todas existen juntas, y no son capaces de sucesión

Del número

• El número es la idea más simple y universal

• Todo objeto en que se ocupan nuestros sentidos, toda idea en nuestro entendimien-to, todo pensamiento en nuestra mente, traen consigo esta idea de la unidad

• El número se aplica a todo lo que existe o puede ser imaginado

Del número

• Los modos del número se producen por adición

• Cada modo es distinto. Por eso las demostraciones con números son las más precisas

• Es necesario dar nombres a los números• Los nombres son necesarios para los

números

Del número

• El número mide todo lo que puede ser medido

De la infinitud

• La idea de infinitud se atribuye al espacio, a la duración y al número

• La idea de lo finito es fácil; lo difícil es saber cómo alcanzamos las ideas ilimitadas de la eternidad y la inmensidad

• Nuestra idea del espacio es ilimitada; también la de duración. Las alcanzamos al repetir cuantas veces queramos las ideas de espacio o de longitud de duración.

Del número

• Por esa repetición sin término se obtiene un aumento continuo que no puede tener fin. Pero eso no opera igual respecto a otras ideas

• Carecemos de una idea del espacio infinito

• El número nos proporciona la idea más clara de la infinitud

Del número

• No tenemos ninguna idea positiva de la infinidad

• Tampoco tenemos ninguna idea positiva acerca de una duración infinita, ni de un espacio infinito

• Es inconcebible la duración sin sucesión• Las supuestas ideas acerca de la infinitud

son causa de errores

De algunos otros modos simples

• Resbalar, rodar, caer, caminar, arrastrar, correr, bailar, brincar, saltar y muchos otros son modificaciones diferentes del movimiento. Los modos del movimiento responden a los de la extensión, son ideas complejas que incluyen el espacio y el tiempo con el movimiento

De algunos otros modos simples

• También hay enorme diversidad en los modos de los sonidos, de los colores, del gusto

• Esos modos simples son considerados como grados diferentes de la misma idea simple

• La razón para que algunos tengan nombre y otros no es que tienen una enorme importancia práctica y para propósitos de facilidad en la comunicación

De los modos que conciernen al pensamiento

• El pensar es lo primero que se presenta a la mente cuando ésta se contempla a sí misma y considera a sus acciones

• La sensación es la recepción real en el entendimiento de una idea por vía de los sentidos

• La reminiscencia se produce cuando una idea recurre sin que intervenga el objeto sobre lo externo sensorial

• El recordar ocurre si la mente busca esa idea y la encuentra tras un esfuerzo penoso para hacerla presente

De los modos que conciernen al pensamiento

• La contemplación se da cuando la mente retiene por algún momento y considera con atención una idea

• La rêverie (ensoñación, ensueño) se genera cuando algunas ideas flotan en nuestra mente, sin que exista reflexión ni consideración del entendimiento

• La atención se gesta cuando se repara en las ideas que se ofrecen a sí mismas y cuando se registran en la memoria

De los modos que conciernen al pensamiento

• La intención o estudio se produce cuando con gran diligencia la mente fija su murada en una idea,la considera en todos sus aspectos y no se distrae por la común solicitación de otras ideas

• El raciocinar, el juzgar, la volición y el conocimiento son algunas de las operaciones de la mente y modos de pensar

De los modos que conciernen al pensamiento

• Pensar es la acción y no la esencia del alma, puesto que las operaciones de los agentes admiten aumento y disminución, y las esencias de las cosas no varían

De los modos del placer y del dolor

• El placer y el dolor son ideas simples• Las cosas son buenas o malas solamente en

relación al placer o al dolor• Bueno es aquello capaz de causar o

aumentar en nosotros el placer o disminuir el dolor, lo que sea capaz de procurarnos o de conservarnos la posesión de cualquier otro bien o la ausencia de cualquier mal

De los modos del placer y del dolor

• Mal es aquello que sea capaz de producir o de aumentar en nosotros cualquier dolor,o de disminuir cualquier placer, o lo que sea capaz de procurarnos cualquier mal o privarnos de cualquier bien

• El placer y el dolor son corporales o mentales

De los modos del placer y del dolor

• El odio es el pensamiento del dolor que puede producirnos cualquier cosa presente o ausente

• El deseo es el malestar que el hombre experimenta con motivo de la ausencia de cualquier cosa cuya presencia le causa u goce y acarrea la idea de deleite

De los modos del placer y del dolor

• El principal acicate de la industria y actividad humanas es el malestar

• La alegría es un deleite de la mente que procede de la consideración de la posesión actual de un bien o de su segura posesión en el futuro; y estamos en posesión de un bien cuando se halla en nuestro poder de tal manera que podamos usarlo cuando nos plazca

De los modos del placer y del dolor

• La tristeza es el malestar de la mente provocado por el pensamiento de un bien perdido que pudo haberse gozado por más tiempo; o bien es el sentimiento de un mal presente

• La esperanza es el placer de la mente que se experimenta con motivo del pensamiento del probable gozo futuro de una cosa que sea capaz de deleitar

De los modos del placer y del dolor

• El temor es el malestar de la mente por el pensamiento de un mal futuro que puede acaecernos

• La desesperación es el pensamiento acerca de la imposibilidad de alcanzar algún bien

• La cólera es el malestar o desorden de la mente provocados por alguna injuria y que incita a un propósito de venganza

De los modos del placer y del dolor

• La envidia es un malestar de la mente causado por la consideración de un bien que deseamos y que ha sido obtenido por otro que pensamos no debió tenerlo antes que nosotros

• La desaparición o aminoración de un dolor se considera y opera como un placer, y la privación o disminución de un placer se considera y opera como un dolor

• Las ideas de las pasiones proceden de la sensación y de la reflexión

De la potencia

• La potencia es de dos clases: la capaz de efectuar algún cambio (potencia activa), o la capaz de sufrirlo (potencia pasiva)

• La idea más clara de la potencia activa viene de lo espiritual

• La voluntad y el entendimiento son dos potencias

De la potencia

• La voluntad es la potencia que tiene la mente para mandar que una idea sea motivo de consideración, o que no se la considere, o para preferir en cualquier momento que una parte del cuerpo esté en movimiento en vez de estar en reposo, y viceversa

• El uso efectivo que hacemos de esa potencia -produciendo o dejando de producir cualquier acción particular- es la volición

De la potencia

• El entendimiento es potencia de percibir• La percepción que constituye el acto del

entendimiento es de tres clases:

a) La percepción de las ideas en nuestra mente

b) La percepción de los significados de los signos

c) La percepción del acuerdo o desacuerdo entre cualquiera de nuestras ideas

De la potencia

• No puede haber libertad donde no hay pensamiento, donde no hay volición, donde no hay voluntad; pero puede haber pensamiento, puede haber voluntad, puede haber volición donde no hay libertad

• La libertad supone el entendimiento y la voluntad

• La libertad no pertenece a la volición

De la potencia

• La libertad pertenece a la persona que tiene la potencia de obrar o de abstenerse de obrar, según qué elija o determine su mente. Nuestra idea de libertad llega hasta donde llega esa potencia, y no más allá

• La oposición entre lo voluntario y lo involuntario no es tan necesaria

• La libertad no pertenece a la voluntad, pertenece sólo a los agentes, por lo que no puede ser un atributo o modificación de la voluntad, que es otra potencia

De la potencia

• La volición es un acto de la mente que a sabiendas ejerce ese dominio que supone tener sobre cualquier parte del hombre, para emplearla o impedirla en la comisión de alguna acción particular

• La voluntad es la facultad para hacer eso, es una potencia de la mente para determinar sus pensamientos en la producción, la continuación o en la detención de cualquier acción, en tanto que dependa de nosotros

De la potencia

• La libertad es la potencia que tiene un hombre de realizar o de no realizar cualquier acción particular, según que su realización o su no realización tenga la preferencia efectiva en la mente, según que él mismo tenga una volición

• Las potencias pertenecen a los agentes• La libertad no pertenece a la voluntad, sino al

agente o al hombre

De la potencia• El ejercicio de la voluntad (volición) es una acción; la

libertad es potencia de actuar o no actuar• La voluntad se determina por algo que está fuera de ella;

un hombre no está en libertad de ejercer o no a voluntad su volición

• La libertad consiste en que la existencia o inexistencia de cualquier acción depende de nuestra volición acerca de ella, y no consiste en que cualquier acción o su contrario dependa de nuestra preferencia

• La libertad es ser capaz de actuar o no actuar, a consecuencia de la elección o volición

De la potencia

• La volición es un acto de la mente que dirige sus pensamientos hacia la producción de cualquier acción, y de ese modo ejercita su potencia para producirlo

• La voluntad es esa potencia que tiene la mente para dirigir las facultades operativas del hombre hacia el movimiento o el reposo, en cuanto dependan de semejante dirección

• La mente determina la voluntad

De la potencia

• No confundir voluntad y deseo. Deseo y volición son dos actos distinto de la mente

• La voluntad es potencia de olición• El malestar determina la voluntad• El deseo es malestar (estado de malestar)• El malestar causado por el deseo determina la

voluntad• El deseo es el resorte de la acción• La supresión del malestar es el primer paso hacia la

felicidad

De la potencia

• El deseo acompaña a todo malestar• Difícilmente se encontrará alguna pasión

que no vaya acompañada de deseo• El malestar más apremiante determina

naturalmente la voluntad• El malestar presente mayor es el acicate de

la acción, y determina la voluntad en su elección de la nueva acción a realizar

De la potencia

• Todos desean la felicidad• Lo que mueve al deseo es la felicidad• La felicidad es en su grado máximo el más grande

placer de que seamos capaces, y la desgracia el dolor mayor

• Una debida consideración de las cosas provoca el deseo

• La potencia que tenemos de suspender la consecución de cualquier deseo da lugar a la consideración

De la potencia

• La fuente de la libertad es la potencia de suspender la prosecución de tal o cual deseo, es el libre albedrío

• El determinarnos por nuestro propio juicio no es una restricción de la voluntad

• El fin de nuestra libertad es que podamos alcanzar el bien que elegimos

• Una constante determinación hacia la consecución de la felicidad no es una disminución de la libertad

De la potencia

• La necesidad de conseguir la verdadera felicidad es el fundamento de la libertad

• Aún cuando todos los deseos de los hombres tienden hacia la felicidad, no todos se mueven por un mismo objeto

• Perfeccionar la libertad equivale a gobernar nuestras pasiones

• La libertad consiste en una potencia de hacer o de no hacer; de hacer o de dejar de hacer según nuestra volición

De la potencia

• Los diversos malestares que determinan la voluntad en la preferencia de cada acto voluntario nacen de:

a) Los dolores corporalesb) Los deseos equivocados (que proceden de los

juicios equivocados)

Nuestro juicio acerca de un bien o un mal presentes siempre es correcto

De la potencia

• La causa por la que juzgamos mal es por la débil y estrecha constitución de nuestra mente

• Sin libertad, el entendimiento carece de objeto; sin entendimiento, la liberta carece de significado

• La utilidad de la libertad: evitar la precipitación

De la potencia

• La voluntad es la potencia de dirigir las facultades operativas del movimiento o del reposo

• La libertad es potencia de actuar o no actuar según dirija la mente

• Acción es modificación de una sustancia que hace que ésta produzca un efecto

De la potencia

• Nuestras ideas originales, de donde todas las demás se derivan son las ideas primarias y originales:

- La extensión

- La solidez

- La movilidad

Todas ellas proceden de los sentidos

De la potenciaAdemás- La perceptividad- La motividadProcedentes de la reflexiónY - Existencia- Duración- NúmeroQue proceden tanto de la sensación como de la reflexión

De los modos mixtos

• Modos mixtos son ideas complejas tales como:

- Obligación

- Ebriedadd

- Mentira

Todas ellas no son rasgos característicos de un ser

De los modos mixtos

• En los modos mixtos la mente ejerce una potencia activa

• Los modos mixtos son combinaciones efímeras y transitorias de ideas simples

• La vías de adquisición de ideas complejas de modos mixtos son:

1. Experiencia y observación2. Invención3. Explicación de nombres de acciones no vistas

De los modos mixtos

• “Como la potencia es la fuente de donde procede toda acción, damos el nombre de causa a las substancias en que residen esas potencias, cuando ejercen esa potencia en acto; y las substancias que de ese modo se producen, o las ideas simples que, por el ejercicio de esa potencia, entran en cualquier sujeto, se llaman efectos”

De los modos mixtos

• “La eficacia por la cual se produce la nueva substancia o idea, se llama, en el sujeto que ejerce el poder, acción; pero en el sujeto en quien se cambia o se produce cualquier idea simple, se llama pasión”