PATRIARHI I PROFEI
.........................................................................2Cuvnt
nainte.............................................................................................................2
Introducere
.................................................................................................................3
Cap. 1 - De ce a fost ngduit pcatul?
......................................................................8
Cap. 2 -
Creaiunea....................................................................................................14
Cap. 3 - Ispitirea i cderea
......................................................................................18
Cap. 4 - Planul de Mntuire
.....................................................................................25
Cap. 5 - Cain i Abel pui la ncercare
....................................................................30
Cap. 6 - Set i Enoh
.................................................................................................33
Cap. 7 - Potopul
.......................................................................................................39
Cap. 8 - Dup potop
.................................................................................................47
Cap. 9 - Sptmna creaiunii, o sptmn literal
................................................51 Cap. 10 - Turnul
Babel
............................................................................................54
Cap. 11 - Chemarea lui
Avraam...............................................................................57
Cap. 12 - Avraam n Canaan
....................................................................................61
Cap. 13 - ncercarea credinei
..................................................................................69
Cap. 14 - Distrugerea Sodomei
................................................................................74
Cap. 15 - Cstoria lui Isaac
....................................................................................82
Cap. 16 - Iacov i
Esau.............................................................................................85
Cap. 17 - Fuga i exilul lui
Iacov..............................................................................89
Cap. 18 - Noaptea luptei
..........................................................................................94
Cap. 19 - ntoarcerea n Canaan
...............................................................................98
Cap. 20 - Iosif n Egipt
..........................................................................................104
Cap. 21 - Iosif i fraii si
......................................................................................109
Cap. 22 - Moise
......................................................................................................118
Cap. 23 - Plgile asupra Egiptului
.........................................................................126
Cap. 24 - Patele
....................................................................................................134
Cap. 25 - Exodul
....................................................................................................137
Cap. 26 - De la Marea Roie la Sinai
.....................................................................141
Cap. 27 - Legea dat lui Israel
...............................................................................148
Cap. 28 - Idolatria de la Sinai
................................................................................154
Cap. 29 - Vrjmia lui Satana mpotriva Legii
....................................................162 Cap. 30 -
Cortul i serviciile lui
.............................................................................169
Cap. 31 - Pcatul lui Nadab i Abihu
.....................................................................176
Cap. 32 - Legea i
legmintele................................................................................178
Cap. 33 - De la Sinai la Cade
...............................................................................184
Cap. 34 - Cele dousprezece iscoade
.....................................................................191
Cap. 35 - Rzvrtirea lui Core
...............................................................................196
Cap. 36 - n pustie
..................................................................................................202
Cap. 37 - Stnca
lovit............................................................................................204
Cap. 38 - Cltoria n jurul Edomului
...................................................................209
Cap. 39 - Cucerirea Basanului
...............................................................................215
Cap. 40 - Balaam
....................................................................................................218
Cap. 41 - Apostazia de la Iordan
............................................................................225
Cap. 42 - Repetarea Legii
......................................................................................230
Cap. 43 - Moartea lui Moise
..................................................................................233
Cap. 44 - Trecerea Iordanului
................................................................................239
Cap. 45 - Cderea Ierihonului
................................................................................242
Cap. 46 - Binecuvntrile i blestemele
.................................................................247
Cap. 47 - Legmntul cu gabaoniii
.......................................................................249
Cap. 48 - mprirea Canaanului
............................................................................252
Cap. 49 - Cele din urm cuvinte ale lui Iosua
........................................................258 Cap. 50
- Zecimi i daruri
......................................................................................260
Cap. 51 - Purtarea de grij a lui Dumnezeu pentru cei sraci
................................263
Cap. 52 - Srbtorile anuale
...................................................................................267
Cap. 53 - Cei dinti judectori
...............................................................................270
Cap. 54 - Samson
...................................................................................................279
Cap. 55 - Copilul Samuel
.......................................................................................284
Cap. 56 - Eli i fiii si
............................................................................................287
Cap. 57 - Chivotul legmntului luat de filisteni
...................................................291 Cap. 58 -
colile profeilor
....................................................................................297
Cap. 59 - Primul mprat al lui Israel
....................................................................302
Cap. 60 - ncumetarea lui Saul
...............................................................................309
Cap. 61 - Lepdarea lui Saul
..................................................................................314
Cap. 62 - Ungerea lui David
..................................................................................320
Cap. 63 - David i Goliat
.......................................................................................322
Cap. 64 - David ca
fugar.........................................................................................325
Cap. 65 - Mrinimia lui David
...............................................................................331
Cap. 66 - Moartea lui Saul
.....................................................................................338
Cap. 67 - Vrjitoria n vechime i n timpurile
moderne........................................341 Cap. 68 - David
la iclag
.......................................................................................345
Cap. 69 - David chemat la tron
..............................................................................349
Cap. 70 - Domnia lui David
...................................................................................352
Cap. 71 - Pcatul i pocina lui David
..................................................................359
Cap. 72 - Rscoala lui Absalom
.............................................................................365
Cap. 73 - Ultimii ani ai lui David
..........................................................................374
PATRIARHI I PROFEITraducere: D. Popa i D. Florea Titlul lucrrii
n original: "The Story of Patriarchs and Profets" Ediia a 2-a
revizuit Lectura manuscrisului: dr. Mihail Popa i Dumitru Popa
Cuvnt nainteVolumul de fa, al treilea din cele cinci volume ale
ciclului "Conflictul Veacurilor", care vede lumina tiparului ntr-o
nou traducere, vine s mbogeasc tezaurul lucrrilor Spiritului
Profetic publicate n limba romn. Dup "Hristos, Lumina lumii" i
"Tragedia Veacurilor", "Figuri din Istoria Biblic a Vechiului
Testament", arunc lumin asupra unui subiect de mare nsemntate i
interes universal, subiect asupra cruia este de dorit s se reverse
mai mult lumin. Lucrarea prezint adevruri prea puin cunoscute lumii
cretine i, din nefericire, prea mult ignorate. Avem aici tabloul
luptei dintre Dumnezeu i Satana, dintre bine i ru, dintre via i
moarte, dintre puterea lui Dumnezeu i vrjmaul a toat neprihnirea,
un spectacol de interes cosmic. Nu trebuie s facem eforturi mari
pentru a ne convinge de faptul c un asemenea conflict exist.
Trebuie numai s privim la ceea ce se ntmpl n lume i n
"microcosmosul" att de profund al sufletului omenesc, al fiinei
umane care este un "univers" n miniatur. Sfnta Scriptur, Cuvntul
lui Dumnezeu revelat oamenilor, nfieaz marile caracteristici ale
acestei lupte i diferitele ei aspecte i implicaii, care vizeaz
mntuirea tuturor acelora ce cred. n desfurarea ei exist perioade
deosebite, cnd aceste probleme capt o importan unic, impunndu-se ca
o problem de mare importan n nelegerea relaiei noastre cu aceste
evenimente.
n ciuda adevrurilor Scripturii, din pcate, sunt muli cei ce
mrturisesc a crede i care totui sunt mai degrab dispui s pun pe
seama unor lucruri de domeniul fantasticului acea parte a
raportului biblic care deschide orizontului nostru nelegerea pailor
prin care lumea a fost implicat n aceast mare problem; iar alii,
dei evit aceast poziie extrem, sunt totui nclinai s-l considere ca
fiind ceva perimat, lipsit de importan, tratndu-l cu nepsare i
neglijen. Dar ce teolog, ce credincios care este preocupat de
aceast problem, nu ar dori s arunce o privire asupra tainicelor
cauze ce au determinat o astfel de schimbare a direciei? Cine n-ar
dori s ptrund n spiritul ei, s nvee cum s evite rezultatele ei? Cu
astfel de subiecte se ocup volumul de fa. El tinde s lumineze i s
trezeasc interesul fa de acele pri ale Cuvntului lui Dumnezeu care
au fost mult timp i de muli neglijate. Cartea d noi valene
fgduinelor i profeiilor raportului sacru, aprnd cile lui Dumnezeu i
modul n care Acesta S-a comportat fa de cei rzvrtii, nfind harul
cel minunat al lui Dumnezeu n a pune n aciune un plan pentru
mntuirea omului pctos. n acest fel, noi suntem purtai n istoria
acestei lucrri, ntr-un timp cnd planurile i scopurile lui Dumnezeu
au fost n mod clar aduse la cunotina poporului ales al lui
Dumnezeu. Dei trateaz subiecte att de deosebite, subiecte ce mic
profund inimile i trezesc vii emoii, stilul crii este totui clar,
iar limbajul - simplu i direct.
IntroducereAcest volum se ocup de subiectele istoriei biblice,
subiecte ce nu sunt n ele nsele noi, dar care sunt astfel
prezentate n aceste pagini, nct li se d o semnificaie nou, revelnd
izvoare ale aciunilor, nfind semnificaia important a unor micri i
aducnd ntr-o lumin mai puternic unele laturi, care sunt numai pe
scurt menionate n Biblie. n acest fel, scenele capt o vioiciune i o
importan care fac ca ele s lase noi i dinuitoare impresii. O astfel
de lumin este n acest fel revrsat asupra raportului Sfintelor
Scripturi, pentru ca acestea s descopere pe deplin caracterul i
planurile lui Dumnezeu; de asemenea, s prezinte vicleugurile lui
Satana i mijloacele prin care, n cele din urm, puterea sa va fi
nimicit; s aduc n atenie slbiciunea inimii omeneti i s arate cum
harul lui Dumnezeu i face pe oameni n stare s biruiasc n lupta cu
cel ru. Toate acestea sunt n armonie cu ceea ce Dumnezeu prezint a
fi scopul Su n desfurarea, naintea oamenilor, a adevrurilor
Cuvntului Su. Instrumentul prin care ne sunt date aceste
descoperiri este vzut a fi - atunci cnd este testat cu Sfintele
Scripturi - una dintre metodele pe care Dumnezeu nc le folosete
pentru a da sfaturi, instruciuni, fiilor oamenilor. Dei astzi nu
este aa cum era la nceput, cnd omul, n sfinenia i nevinovia sa,
primea sfaturi direct, personal, din partea Fctorului su, totui el
nu este lsat fr un nvtor divin, Duhul Sfnt, pe care Dumnezeu L-a
dat ca reprezentant al Su. Astfel se face c l auzim pe apostolul
Pavel declarnd c o anumit "iluminare" divin este privilegiul
urmailor lui Hristos i c ei sunt "luminai" prin faptul c "s-au fcut
prtai Duhului Sfnt" (Evr.10,32; 6,4). Apostolul Ioan spune, de
asemenea: "Dar voi ai primit ungerea din partea Celui sfnt" (1 Ioan
2,20). Iar Hristos a fgduit ucenicilor, cnd era gata s-i prseasc, c
El avea s le trimit Duhul Sfnt ca Mngietor i Cluzitor, ca s-i
conduc n tot adevrul (Ioan 14,16,26). Pentru a arta cum avea s se
mplineasc aceast fgduin n biseric, apostolul Pavel, n dou dintre
epistolele sale, declar c unele daruri ale Duhului Sfnt au fost
date bisericii, pentru edificarea i instruirea ei pn la sfritul
veacurilor (1 Cor.12; Ef.4,8-13; Mat.28,20). Dar aceasta nu este
totul; un numr de profeii clare i explicite declar c n zilele din
urm va fi o deosebit revrsare a Duhului Sfnt i c,
la data revenirii lui Hristos, biserica va avea - n timpul
experienelor ei de la sfrit "mrturia lui Isus Hristos", care este
Spiritul Profetic (Fapte 2,17-20.39; 1 Cor.1,7; Apoc.12,17; 19,10).
n aceste fapte vedem o dovad a grijii i iubirii lui Dumnezeu pentru
poporul Su; pentru c prezena Duhului Sfnt, ca Mngietor, nvtor i
Cluzitor, este necesar bisericii nu numai n metode de aciune
obinuite, ci i n cele extraordinare, cnd aceasta intr n pericolele
din zilele din urm, mai mult dect n orice alt parte a experienei
ei. Scripturile scot n eviden diferite canale prin care Duhul Sfnt
va opera n inimile i mintea oamenilor, spre a ilumina nelegerea lor
i a le cluzi paii. Printre acestea notm viziunile i visurile. n
acest fel, Dumnezeu va continua s comunice nc cu fiii oamenilor.
Iat fgduina Lui cu privire la acest lucru: "Ascultai bine ce v
spun: Cnd va fi printre voi un prooroc, Eu, Domnul, M voi descoperi
lui ntr-o vedenie sau i voi vorbi ntr-un vis" (Num.12,6). Prin
aceste mijloace i-au fost comunicate lui Balaam cunotine
supranaturale. Astfel, el spune: "Aa zice Balaam, fiul lui Beor, aa
zice omul care are ochii deschii, aa zice cel ce aude cuvintele lui
Dumnezeu, cel ce cunoate planurile Celui Prea nalt, cel ce vede
vedenia celui Atotputernic, cel ce cade cu faa la pmnt i cruia i
sunt ochii deschii" (Num.24,15.16). n acest fel, cercetarea
mrturiilor Sfintelor Scripturi devine o problem de un foarte mare
interes cu privire la aria ntinderii la care Dumnezeu a plnuit ca
Duhul Sfnt s Se manifeste n biseric, n timpul perioadei de punere
la prob a neamului omenesc. Dup ce Planul de Mntuire a fost
ntocmit, Dumnezeu, aa cum am vzut, a putut nc s comunice cu
oamenii, prin lucrarea Fiului Su i a sfinilor ngeri, peste abisul
pe care pcatul l produsese. Uneori, El a vorbit cu oamenii fa ctre
fa, ca n cazul lui Moise, dar mai frecvent prin visuri i viziuni.
Exemple de astfel de comunicri gsim pretutindeni n raportul sfnt, n
decursul ambelor dispensaiuni. Enoh, al aptelea patriarh de la
Adam, privind - prin Spiritul Profeiei - nainte, la a doua venire a
lui Hristos n putere i slav, exclam: "Iat c a venit Domnul cu
zecile de mii de sfini ai Si" (Iuda 14). "Cci nici o prorocie n-a
fost adus prin voia omului, ci oamenii au vorbit de la Dumnezeu,
mnai de Duhul Sfnt" (2 Petru 1,21). Dac lucrarea Spiritului
Profetic prea uneori c aproape a disprut, n msura n care
spiritualitatea poporului slbea, cu toate acestea ea a marcat toate
marile crize din experiena bisericii, cum i epocile ce au fost
martore trecerii de la o dispensaiune la alta. Cnd a sosit timpul
marcat prin ntruparea lui Hristos, tatl lui Ioan Boteztorul a fost
umplut de Duhul Sfnt i a profetizat (Luca 1,67). Lui Simeon i s-a
descoperit c nu va vedea moartea pn ce nu va vedea pe Domnul; i cnd
prinii L-au dus pe Isus la Templu, L-a luat n brae i L-a
binecuvntat, n timp ce rostea profeii cu privire la El. Iar Ana, o
profetes, venind n acelai moment, vorbea despre El tuturor acelora
care priveau la Ierusalim pentru mntuire (Luca 2,26.36). Revrsarea
Duhului Sfnt, care trebuia s nsoeasc vestirea Evangheliei de ctre
urmaii lui Hristos, a fost anunat n urmtoarele cuvinte de ctre
profet: "Dup aceea, voi turna Duhul Meu peste orice fptur; fiii i
fiicele voastre vor avea vedenii. Chiar i peste robi i peste roabe
voi turna Duhul Meu, n zilele acelea. Voi face s se vad semne n
ceruri i pe pmnt: snge, foc i stlpi de fum; soarele se va preface n
ntuneric, i luna n snge, nainte de a veni ziua Domnului, ziua aceea
mare i nfricoat" (Ioel 2,28-31). Petru, n Ziua Cincizecimii, a
citat aceast profeie n legtur cu evenimentul minunat ce avusese loc
atunci. Nite limbi ca de foc s-au aezat cte una pe fiecare ucenic i
ei au fost umplui cu Duh Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi.
Iar atunci cnd cei batjocoritori iau acuzat c sunt bei, Petru a
rspuns: "Oamenii acetia nu sunt bei, cum v nchipuii voi, cci nu
este dect al treilea ceas din zi. Ci aceasta este ce a fost spus
prin proorocul Ioel". Apoi el citeaz n mod substanial din aceast
profeie, aa cum se gsete n Ioel, ca n cele de mai sus, adugnd ns
cuvintele: "n zilele de pe urm", n
loc de "dup aceea", fcnd ca profeia s sune astfel: "n zilele de
pe urm, zice Domnul, voi turna din Duhul Meu peste orice fptur"
(Fapte 2,17). Este evident faptul c numai acea parte a profeiei
care se refer la revrsarea Duhului Sfnt, numai aceea s-a mplinit n
acea zi; cci nu erau atunci, n ziua aceea, btrni care s viseze
visuri, nici tineri i tinere care s aib vedenii i s profetizeze; i
nici artri extraordinare de snge, foc i stlpi de fum; soarele nu
s-a ntunecat atunci, iar luna nu s-a prefcut atunci n snge; i, cu
toate acestea, cele la care cei de atunci erau martori erau o
mplinire a profeiei din Ioel. De asemenea, este evident c aceast
parte a profeiei, cu referire la revrsarea Duhului Sfnt, n-a fost
epuizat n acea singur manifestare; cci profeia acoper toate zilele,
tot timpul pn la marea zi a revenirii Domnului. Dar Ziua
Cincizecimii a fost o mplinire i a altor profeii, n afar de aceea a
lui Ioel. Ea a fost o mplinire chiar a cuvintelor lui Isus Hristos.
n ultimul cuvnt adresat de El ucenicilor naintea crucificrii Sale,
El le-a spus: "i Eu voi ruga pe Tatl, i El v va da un alt Mngietor"
i anume Duhul adevrului" (Ioan 14,16-17). "Dar Mngietorul, Duhul
adevrului, are s v cluzeasc n tot adevrul" (Ioan 16,13). i dup ce
Hristos a nviat din mori, El a spus ucenicilor: "i iat c voi
trimite peste voi fgduina Tatlui Meu; dar rmnei n cetate pn vei fi
mbrcai cu putere de sus" (Luca 24,49). n Ziua Cincizecimii,
ucenicii au fost mbrcai cu putere de sus. Dar aceast fgduin a lui
Hristos n-a fost dat, ca de altfel i profeia lui Ioel, numai pentru
ocazia respectiv. Cci El le-a dat aceeai fgduin, dar ntr-o alt
form, asigurndu-i c El va fi cu ei totdeauna, pn la sfritul lumii
(Matei 28,20). Marcu ne spune n ce sens i n ce mod avea s fie
Domnul cu ei. El spune: "Iar ei au plecat i au propovduit
pretutindeni. Domnul lucra mpreun cu ei i ntrea Cuvntul prin
semnele care-l nsoeau" (Marcu 16,20). Iar Petru, n Ziua
Cincizecimii, mrturisea n legtur cu continuitatea lucrrii Duhului
Sfnt, experien pe care ei o triser. Cnd iudeii, strpuni n inimile
lor, i-au ntrebat pe apostoli: "Ce trebuie s facem?", Petru a
rspuns: "Pocii-v i fiecare dintre voi s fie botezat n Numele lui
Isus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre; apoi vei primi darul
Sfntului Duh. Cci fgduina aceasta este pentru voi, pentru copiii
votri i pentru toi cei ce sunt departe acum, n orict de mare numr i
va chema Domnul, Dumnezeul nostru" (Fapte 2,37-39). Aceasta are n
vedere prezena i activitatea Duhului Sfnt n biseric, chiar n
manifestarea Lui deosebit, i aceasta ntotdeauna, atta timp ct harul
lui Dumnezeu i cheam pe oameni s primeasc iubirea ierttoare a lui
Hristos. Douzeci i opt de ani mai trziu, n Epistola sa ctre
Corinteni, Pavel aeaz naintea acestei comuniti un argument formal n
legtur cu aceast problem. El spune: "n ce privete darurile
duhovniceti, frailor, nu voiesc s fii n necunotin" (1Cor.12,1) -
att de important considera el aceasta, nct trebuia ca acest subiect
s fie neles de Biserica Cretin. Dup ce arat c dei Duhul este unul
singur, dar sunt diferite daruri, diferite lucrri ale Duhului, i
dup ce le explic, el folosete figura de stil a corpului omenesc cu
diferitele componente, spre a arta cum este constituit biserica,
diferitele ei slujbe i daruri. i dup cum corpul omenesc are
diferite membre, fiecare dintre ele avnd lucrarea sa special de dus
la ndeplinire, dar toate lucrnd pentru acelai scop, constituind un
tot armonios, tot astfel Duhul avea s lucreze prin diferite canale
n biseric, pentru a constitui un desvrit corp religios. Apoi
apostolul Pavel continu: "i Dumnezeu a rnduit n biseric, nti,
apostoli; al doilea, prooroci; al treilea, nvtori; apoi pe cei ce
au darul minunilor; apoi, pe cei ce au darul tmduirilor,
ajutorrilor, crmuirilor, vorbirii n felurite limbi" (1 Cor.12,28).
Declaraia c Dumnezeu a rnduit n biseric pe unii" etc. implic ceva
mai mult dect faptul c a fost lsat liber, pentru ca darurile
spirituale s fie prezentate n biseric, dac condiiile le favorizeaz.
Ea nseamn mai degrab c ele aveau s fie n
mod permanent pri componente ale fiinei bisericii i c, dac
aceste daruri nu sunt active, nu opereaz n biseric, aceasta se
datoreaz - ca i n condiiile corpului omenesc - situaiei n care
unele membre, datorit unui accident sau unei boli, devin de
nefolosit, n stare de infirmitate. Fiind aezate n biseric, aceste
daruri trebuie s rmn acolo, pn cnd ele urmeaz s fie ndeprtate. Dar
nu avem nici un raport c ele ar fi fost cndva retrase. Cinci ani
mai trziu, acelai apostol le scria efesenilor cu referire la
aceleai daruri, declarnd n mod deschis scopul lor, nfind astfel n
mod indirect faptul c ele trebuia s continue s fie prezente i
active, pn va fi atins obiectivul propus. El spunea: "De aceea este
zis: 'S-a suit sus, a luat robia roab i a dat daruri oamenilor'" i
El a dat pe unii apostoli, pe alii prooroci; pe alii evangheliti;
pe alii pstori i nvtori, pentru desvrirea sfinilor, n vederea
lucrrii de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos, pn vom
ajunge toi la unirea credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la
starea de om mare, la nlimea staturii plintii lui Hristos" (Ef.
4,8.1113). Biserica n-a atins unitatea despre care se vorbete aici,
n timpul perioadei apostolice; cci, foarte curnd dup aceast
perioad, umbra unui mare ntuneric spiritual a nceput s ntunece
biserica; i cu siguran c, n timpul acestei stri de declin, aceast
plintate a lui Hristos i unitatea credinei n-au fost realizate. i
nici nu vor fi atinse pn cnd ultima solie de har nu va strnge din
fiecare neam i popor, din toate clasele sociale i din fiecare
grupare religioas neconform adevrului, un popor n care s se
realizeze toate reformele Evangheliei, ateptnd revenirea Fiului
omului. i ntr-adevr, dac vreodat n experiena ei biserica va avea
nevoie de aportul fiecrui dar ce i-a fost atribuit pentru mngierea
i cluzirea ei, pentru ncurajarea i ocrotirea ei, atunci aceasta va
fi n timpul i-n mijlocul primejdiilor din zilele din urm, cnd
puterile rului, desvrite prin experien i educare pentru ndeplinirea
lucrrii lor nefaste, vor nela, dac va fi cu putin, chiar i pe cei
alei, prin miestritele lor aciuni amgitoare. Deci, foarte potrivite
i necesare sunt profeiile cu privire la revrsarea Duhului Sfnt,
spre folosul bisericii din zilele din urm. Cu toate acestea, n
literatura curent a lumii cretine se nva c darurile Duhului au fost
numai pentru perioada apostolic; c ele au fost date numai pentru
nrdcinarea Evangheliei; i c, o dat ce Evanghelia a fost rspndit i
fixat, darurile spirituale nu mai erau necesare i, n consecin, au
disprut - nu dup mult timp - din biseric. Dar apostolul Pavel i
avertizeaz pe cretinii vremii sale de faptul c "taina frdelegii"
era deja la lucru i c, dup plecarea lui, lupi rpitori aveau s intre
ntre ei, necrund turma, i c din mijlocul lor se vor scula oameni
care vor nva lucruri striccioase, ca s-i atrag pe ucenici de partea
lor (Fapte 20,29-30). Deci nu poate fi adevrat faptul c darurile
spirituale, aezate n biseric s-o pzeasc chiar mpotriva acestor
rele, erau de acum gata s dispar cnd acest timp a venit, ca i cum
i-ar fi mplinit lucrarea pe care o aveau de fcut; cci prezena i
ajutorul lor vor fi necesare n aceste condiii mai mult dect atunci
cnd apostolii erau ei nii prezeni i activi. Gsim o alt declaraie a
apostolului Pavel n epistola sa ctre comunitatea din Corint, care
arat c populara concepie a activitii temporare a darurilor
spirituale nu poate fi corect. Exist contrastul acesta ntre starea
prezent, imperfect, i cea glorioas i nemuritoare, la care - n final
- vor ajunge cei mntuii. El spune: "Cci cunoatem n parte i
proorocim n parte; dar cnd va veni ce este desvrit, acest 'n parte'
se va sfri" (1 Cor.13,9.10). Mai departe, el ilustreaz aceast
stare, comparnd-o cu perioada copilriei, cu fragilitatea i
imaturitatea ei n gndire i aciune; iar starea de desvrire o compar
cu starea de om mare, cu viziunea ei tot mai clar, cu maturitatea i
puterea ei. El claseaz darurile spirituale printre acele lucruri
care sunt necesare n aceast stare prezent de imperfeciune, dar de
care nu vom mai avea nevoie atunci cnd vom ajunge n acea desvrit
stare. "Acum", spune el, "vedem ca ntr-o oglind, n chip ntunecos;
dar atunci, vom vedea fa ctre fa. Acum cunosc n
parte; dar atunci voi cunoate pe deplin aa cum am fost i eu
cunoscut pe deplin" (1Cor.13,12). Apoi, el arat ce daruri sunt
adaptate pentru starea de nemurire i care vor exista, i anume
credina, ndejdea i dragostea, "aceste trei" dar cea mai mare dintre
ele este dragostea" (v.13). Aceasta explic limbajul din versetul 8:
"Dragostea nu va pieri niciodat", harul iubirii divine va rmne
pururi; el este slava care va ncorona viitorul omului, n starea sa
de nemurire; dar "proorociile se vor sfri", adic va veni un timp
cnd profeiile nu vor mai fi nicidecum de trebuin, i darul profetic,
ca unul dintre instrumentele ce au ajutat biserica, nu va mai fi
nevoie s fie exercitat; "limbile vor nceta", aceasta nseamn c darul
limbilor nu va mai fi niciodat de trebuin; "cunotina va avea
sfrit", deci cunotina, nu neleas n mod abstract, ci cunotina care
este un dar al Duhului Sfnt, se va dovedi inutil, datorit desvritei
cunoateri cu care vom fi nzestrai n mpria cea venic a lui Dumnezeu.
Acum, deci, dac ne situm pe poziia c darurile spirituale au ncetat
s se mai manifeste o dat cu ncheierea perioadei bisericii
apostolice, nemaifiind necesare, atunci acceptm concepia c perioada
bisericii apostolice a fost perioada slab, copilreasc a bisericii,
cnd totul era vzut ca ntr-o oglind, n chip ntunecos; iar perioada
care a urmat, cnd lupii rpitori aveau s intre n biseric i s nu crue
turma, cnd aveau s se ridice oameni, chiar n biseric, ce vor nva
lucruri striccioase ca s-i atrag pe ucenici de partea lor, ar fi
fost perioada unei desvrite lumini i cunoateri, cnd ceea ce fusese
nedesvrit i copilresc, care ntunecase cunotina perioadei
apostolice, trecuse. Cci, s nu uitm, darurile spirituale nceteaz
numai atunci cnd se atinge o stare spiritual desvrit i, deoarece se
realizeaz o asemenea stare spiritual, face ca ele s nu mai fie
necesare. Dar nimeni, nici o gndire matur, sobr, nu va cuta nici
pentru o clip s susin faptul c perioada apostolic a fost inferioar,
din punct de vedere al nivelului ei spiritual, oricrei perioade
care i-a urmat. i, dac darurile spirituale au fost necesare atunci,
cu siguran c ele sunt necesare i acum. Printre instrumentele
folosite i pe care apostolul le enumer n capitolele sale, att n
Epistola ctre Corinteni, ct i n cea ctre Efeseni, ca "daruri" n
biseric, gsim "pastori", "nvtori", "pe cei care au darul
ajutorrilor, crmuirilor", i toate acestea sunt recunoscute de toi,
ca existnd n biseric. Atunci de ce oare i celelalte daruri,
inclusiv credina, vindecarea i profeia, s nu fie prezente? Cine
este competent s trag linie i s spun c darurile au fost "scoase"
din biseric, atta timp ct - la nceput - toate acestea au fost n mod
egal aezate n biseric? Apocalips 12,17 este prezentat ca fiind o
profeie a faptului c darurile spirituale vor fi - n zilele din urm
- restabilite n biseric. O examinare a mrturiei lui va confirma
acest punct de vedere. Textul vorbete despre "rmia seminei ei".
Femeia fiind un simbol al bisericii, smna ei vor fi membrii ei,
care compun biserica n oricare timp; iar "rmia" seminei ei va fi
ultima generaie de cretini, sau aceia care triesc pe pmnt la a doua
venire a lui Hristos. Mai departe, textul declar c acetia "pzesc
poruncile lui Dumnezeu i au mrturia lui Isus", iar "mrturia lui
Isus" este nfiat n Cap. 19,10 ca fiind "Spiritul Profeiei", care
trebuie s fie neles ca acela care, ntre celelalte daruri, este
numit "darul prorociei" (1 Cor.12,9-10). Aezarea darurilor
spirituale n biseric implic faptul c orice persoan va trebui s le
exercite. n privina aceasta, apostolul Pavel spunea: "Oare toi sunt
apostoli? Toi sunt prooroci? Toi sunt nvtori?" (1 Cor.12,29).
Rspunsul este categoric: Nu, nu sunt toi. Darurile spirituale ns
sunt mprite ntre membri, dup cum voiete Dumnezeu. i totui, aceste
daruri sunt date n biseric, iar dac un dar este dat chiar i numai
unui membru al bisericii, se poate spune c acel dar este "n
biseric" sau c biserica "l are". Astfel, ultima generaie trebuie
s-l aib i cu certitudine are mrturia lui Isus Hristos sau darul
profeiei. O alt parte a Sfintelor Scripturi, scris n mod evident cu
referire la zilele din urm, aduce n atenie acelai fapt (1 Tes.5).
Apostolul deschide Cap. cu aceste cuvinte: "Ct despre vremi i
soroace, n-avei trebuin s vi se scrie, frailor. Pentru c voi niv
tii foarte bine c ziua
Domnului va veni ca un ho noaptea" (vers.1-2). n versetul 4
adaug: "Dar voi, frailor, nu suntei n ntuneric, pentru ca ziua
aceea s v prind ca un ho". Apoi le adreseaz avertizri n legtur cu
acest eveniment, printre care amintim: "Nu stingei Duhul. Nu
dispreuii proorociile. Ci cercetai toate lucrurile i pstrai ce este
bun" (vers.19-21). n versetul 23, el se roag ca aceia care au
legtur cu profetizarea s fie pstrai fr prihan pn la venirea
Domnului. n virtutea acestor consideraii, nu suntem noi oare
ndreptii s credem c darul profeiei se va manifesta n biseric n
zilele din urm i c prin el mult lumin va fi transmis i vor fi date
instruciuni la timp? Toate lucrurile trebuie tratate n conformitate
cu regula apostolului: "Cercetai toate lucrurile i pstrai ce este
bun" i probate, de asemenea, dup standardul Mntuitorului: "Dup
roadele lor i vei cunoate". Apelnd la acest etalon, n legtur cu
ceea ce pretinde a fi o manifestare a darului profetic, recomandm
acest volum spre studiere acelora care cred c Biblia este Cuvntul
lui Dumnezeu i c biserica este trupul al crui cap este Hristos. U.
Smith
Cap. 1 - De ce a fost ngduit pcatul?Dumnezeu este iubire" (1
Ioan 4,16). Natura Sa, Legea Sa este iubire. El din totdeauna a
fost astfel i aa va fi pururea. "Cel Prea nalt, a crui locuin este
venic" i ale crui "crri sunt venice", nu Se schimb. n El "nu este
nici schimbare, nici umbr de mutare" (Is.57,15; Hab.3,6; Iac.1,17).
Orice manifestare a puterii creatoare este o expresie a iubirii
nemrginite. Suveranitatea lui Dumnezeu implic deplina binecuvntare
a tuturor fiinelor create. Psalmistul spune: "Braul Tu este
puternic, Mna Ta este tare, Dreapta Ta va fi nlat. Dreptatea i
judecata sunt temelia Scaunului Tu de domnie; Buntatea i
credincioia Sunt naintea Feei Tale. Ferice de poporul Care cunoate
sunetul trmbiei, Care umbl naintea Feei Tale, Doamne! El se bucur
nencetat De Numele Tu, i se flete cu dreptatea Ta. Cci Tu eti fala
puterii lui; i, n bunvoina Ta, Ne ridici puterea noastr. Cci Domnul
este scutul nostru, Sfntul lui Israel Este mpratul nostru." Psalmul
89,13-18. Istoria marelui conflict dintre bine i ru - de la data
cnd a izbucnit pentru prima dat n ceruri i pn la nfrngerea final a
rzvrtirii i eradicarea definitiv a pcatului - constituie, de
asemenea, o demonstrare a iubirii neschimbtoare a lui Dumnezeu.
Suveranul Universului nu a fost singur n lucrarea Sa de binefacere.
El a avut un tovar, un conlucrtor, care putea aprecia planurile
Sale i putea fi prta bucuriei Sale de a da fericire fiinelor create
de El. "La nceput era Cuvntul i Cuvntul era Dumnezeu. El era la
nceput cu Dumnezeu" (Ioan 1,1-2). Hristos, Cuvntul, singurul Fiu al
lui Dumnezeu era una cu venicul Tat - una n natur, n caracter i n
scop - singura Fiin care putea intra n toate sfaturile i planurile
lui Dumnezeu. "l vor numi: Minunat, Sfetnic, Dumnezeu tare,
Printele veniciilor, Domn al pcii" (Is.9,6). Obria Lui "se suie pn
n vremuri strvechi, pn n zilele veniciei" (Mica 5,2). Fiul lui
Dumnezeu, El nsui, declar despre Sine: "Domnul m-a fcut cea dinti
dintre lucrrile Lui. Eu am fost aezat din venicie", cnd a pus
temeliile pmntului, eu eram meterul Lui, la lucru lng El, i n toate
zilele eram desftarea Lui, jucnd nencetat naintea Lui"
(Prov.8,2230). Tatl a nfptuit prin Fiul Su aducerea la existen a
tuturor fiinelor cereti. "Prin El au fost fcute toate lucrurile"
fie scaune de domnii, fie dregtorii, fie domnii, fie stpniri. Toate
au fost fcute prin El i pentru El" (Col.1,16). ngerii sunt
slujitorii lui Dumnezeu, strlucind de lumina ce se revars continuu
din prezena Sa, zburnd cu toat repeziciunea ca s aduc la ndeplinire
voina Sa. Dar Fiul, Unsul lui Dumnezeu,
"care este ntiprirea Fiinei Lui", "oglindirea slavei Lui" i
"care ine toate lucrurile cu Cuvntul puterii Lui", are stpnirea
suprem peste tot i peste toate (Evr.1,3). Un "scaun de domnie plin
de slav" a fost "de la nceput" locul Sanctuarului Su (Ieremia
17,12); "un toiag de dreptate" (neprihnire - tr.engl.), sceptrul
mpriei Sale (Evr.1,8). "Strlucirea i mreia sunt naintea feei Lui,
slava i podoaba sunt n locaul Lui cel sfnt" (Ps.96,6). "Buntatea i
credincioia sunt naintea Feei Lui" (Ps.89,14). Legea iubirii fiind
temelia stpnirii lui Dumnezeu, fericirea tuturor fiinelor
inteligente depinde de acceptarea, n mod desvrit, de ctre acestea,
a marilor ei principii de neprihnire. Dumnezeu dorete de la toate
fiinele create de El o slujire din dragoste, slujire care izvorte
dintr-o apreciere a caracterului Su. El nu gsete nici o plcere
ntr-o ascultare forat; El acord tuturor libertatea voinei, pentru
ca astfel ei s-I poat aduce o slujire liber consimit. Atta vreme ct
toate fiinele create au recunoscut ascultarea iubirii, o desvrit
armonie a existat n tot universul lui Dumnezeu. Era bucuria otilor
cereti aceea de a aduce la ndeplinire planurile Creatorului lor.
Ele i gseau plcerea n reflectarea slavei Sale i n a-I aduce laud.
Iar n timp ce iubirea fa de Dumnezeu era suprem, iubirea unuia fa
de cellalt era plin de ncredere i neegoist. Nu exista nici o not de
discordie care s tulbure armonia cereasc. Dar o schimbare s-a
produs n aceast fericit atmosfer. A fost unul care a pervertit
libertatea pe care Dumnezeu o acordase creaturilor Sale. Pcatul a
nceput n acela care, dup Hristos, fusese foarte mult onorat de ctre
Dumnezeu i care era, printre locuitorii cerurilor, n poziia cea mai
nalt n ceea ce privete puterea i slava. Lucifer, "fiul zorilor", a
fost ntiul ntre heruvimii ocrotitori, sfnt i fr prihan. El sttea n
prezena marelui Creator i razele nesfrite ale slavei ce nconjurau
pe venicul Dumnezeu se odihneau asupra lui. "Aa vorbete Domnul,
Dumnezeu: ajunsese-i la cea mai nalt desvrire, erai plin de
nelepciune i desvrit n frumusee. Stteai n grdina Eden, grdina lui
Dumnezeu, i erai acoperit cu tot felul de pietre scumpe" Erai un
heruvim ocrotitor, cu aripile ntinse; te pusesem pe muntele cel
sfnt al lui Dumnezeu, i umblai prin mijlocul pietrelor
scnteietoare. Ai fost fr prihan... pn n ziua cnd s-a gsit
nelegiuirea n tine" (Ez.28,12-15). Puin cte puin, Lucifer a nceput
s se hrneasc cu dorina nlrii de sine. Scriptura ne spune: "i s-a
ngmfat inima din pricina frumuseii tale, i-ai stricat nelepciunea
cu strlucirea ta" (Ez.28,17). "Tu ziceai n inima ta" mi voi ridica
scaunul de domnie mai presus de stelele lui Dumnezeu" voi fi ca Cel
Prea nalt" (Is.14,13-14). Dei toat slava lui era de la Dumnezeu,
acest nger puternic a ajuns s-o considere ca aparinndu-i. Nemulumit
cu poziia sa, dei onorat mai presus de otile cereti, el s-a
aventurat s pofteasc nchinarea cuvenit numai Creatorului. n loc de
a cuta s fac din Dumnezeu obiectul suprem al sentimentelor i
ascultrii tuturor fiinelor create, strdania sa era aceea de a-i
asigura pentru el slujirea i credincioia lor. i, poftind slava cu
care Tatl cel venic L-a nvestit pe Fiul Su, acest prin al ngerilor
aspira la puterea ce constituia n exclusivitate una din
prerogativele lui Hristos. n acest fel s-a frnt armonia cerului.
Predispoziia lui Lucifer de a-i sluji siei, n loc de a sluji
Creatorului Su, a dat loc la un simmnt de apsare, atunci cnd a fost
observat de ctre aceia care considerau c slava lui Dumnezeu trebuie
s fie suprem. n sfatul cerului, ngerii au discutat cu Lucifer. Fiul
lui Dumnezeu a prezentat naintea lui mreia, buntatea i dreptatea
Creatorului, cum i natura cea sfnt i neschimbtoare a Legii Sale.
Dumnezeu nsui a stabilit ordinea cerului i, deprtndu-se de ea,
Lucifer avea s dezonoreze pe Fctorul su i s aduc ruina asupra sa.
Dar avertizarea izvort din iubirea i mila nesfrit a lui Dumnezeu
n-a fcut dect s dea loc la un spirit de mpotrivire. Lucifer a
ngduit ca gelozia sa fa de Hristos s predomine i s-l fac i mai
categoric. Disputarea supremaiei Fiului lui Dumnezeu i, n acest
fel, discreditarea nelepciunii i iubirii Creatorului au devenit
scopul acestui prin al ngerilor. El era gata
s dedice acestui plan energiile strlucitei sale mini, el, care -
dup Hristos - era primul ntre otirile lui Dumnezeu. Dar Acela care
a dorit ca toate fiinele create s aib o voin liber n-a lsat pe
nimeni neavizat n faa neltoarelor sofisticrii, prin care rzvrtirea
avea s se justifice. nainte ca marea confruntare s izbucneasc,
trebuia ca toi s aib o clar nelegere a voinei Sale, a crui
nelepciune i buntate erau izvorul tuturor bucuriilor lor. mpratul
universului a adunat toate otile cereti naintea Sa, pentru ca n
prezena lor s poat prezenta adevrata poziie a Fiului Su i s arate
relaia pe care El o promoveaz cu toate celelalte fiine create. Fiul
lui Dumnezeu S-a aezat cu Tatl pe tronul Acestuia i slava Celui
venic, a Aceluia ce exista prin Sine nsui, i cuprinse pe amndoi. n
jurul tronului s-au strns ngerii cei sfini, o mare i nenumrat
mulime - "de zece mii de ori zece mii i mii de mii" (Apoc.5,11),
ngeri ce ocupau cele mai nalte poziii, ca i ngerii slujitori i
supui, bucurndu-se n lumina ce se revrsa asupra lor din prezena
Dumnezeirii. naintea locuitorilor cerului strni laolalt, mpratul
cerurilor declar c nimeni n afar de Hristos, singurul Fiu al lui
Dumnezeu, nu putea ptrunde n totul n planurile Sale i Lui I-a fost
ncredinat aducerea la ndeplinire a planurilor mree ale voinei Sale.
Fiul lui Dumnezeu adusese la ndeplinire voina Tatlui n crearea
tuturor otilor cereti; i Lui, Celui deopotriv cu Dumnezeu, I se
cuvenea nchinarea i ascultarea lor. Hristos avea nc s exercite
puterea divin n aducerea la existen a pmntului i a locuitorilor
lui. Dar n toate acestea, El nu va cuta pentru Sine puterea i
nlarea, contrar planului lui Dumnezeu, ci El va nla slava Tatlui i
va aduce la ndeplinire planurile Sale de binefacere i iubire. Plini
de bucurie, ngerii au recunoscut supremaia lui Hristos i s-au
plecat naintea Lui, manifestndu-i astfel iubirea i adorarea lor.
Lucifer s-a plecat mpreun cu ei, dar n inima sa se ddea o lupt
stranie, teribil. Adevrul, dreptatea i credincioia se luptau
mpotriva urii i geloziei. Pentru un timp, se prea c influena
ngerilor buni l ctigase de partea lor. n timp ce cntecele de laud
se nlau n tonuri melodioase, amplificate de miile de voci cu
bucurie n glas, spiritul rului prea c a disprut; o iubire cu
neputin de descris a micat ntreaga lui fiin; sufletul su, n armonie
cu nchintorii lipsii de pcat, s-a ndreptat plin de iubire spre Tatl
i Fiul. Dar, din cauza dorinei sale de mrire, mndria a pus iari
stpnire pe el. Dorina lui de supremaie a reaprut i ura fa de
Hristos a fost iari nutrit. naltele onoruri ce i-au fost conferite
lui Lucifer n-au fost apreciate ca fiind darul special al lui
Dumnezeu i, n consecin, nu considera c este de datoria lui s
mulumeasc Creatorului su. El se glorifica n strlucirea i nlarea sa,
tinznd s fie egal cu Dumnezeu. El a fost iubit i respectat de ctre
otile cereti, iar ngerii se delectau n executarea poruncilor lui,
el fiind mbrcat n nelepciune i slav mai presus de toi ceilali. i
totui, Fiul lui Dumnezeu era nlat mai presus de el, ca Unul ce era
deopotriv cu Tatl n putere i autoritate. El era n sfatul Tatlui, n
timp ce Lucifer nu lua parte la planurile lui Dumnezeu. "De ce",
ntreba acest nger puternic, "s aib Hristos supremaia? De ce s fie
El onorat mai presus de Lucifer?" Prsindu-i locul din prezena
nemijlocit a Tatlui, Lucifer a plecat s mprtie spiritul nemulumirii
printre ngeri. El a lucrat nconjurat de o tain misterioas i, pentru
un timp, a reuit s ascund scopul su real, sub un anumit respect fa
de Dumnezeu. El a nceput s semene ndoieli cu privire la legile ce
guvernau fiinele cereti, spunnd c, n timp ce aceste legi puteau fi
necesare pentru locuitorii lumilor, ngerii, fiind fiine cu o poziie
mai nalt, nu au nevoie de asemenea restricii, pentru c nelepciunea
lor constituie un suficient ghid pentru ei. Ei nu erau acele fiine
care s poat aduce dezonoare lui Dumnezeu; toate gndurile lor erau
sfinte; nu mai era nicidecum posibil pentru ei s greeasc, dup cum
nu era posibil acest lucru nici pentru Dumnezeu. nlarea Fiului lui
Dumnezeu, ca fiind egal cu Tatl, era nfiat ca fiind o nedreptate ce
i se fcea lui Lucifer care, pretindea el, era de asemenea ndreptit
la respect i onoare. Dac acest prin al ngerilor ar putea s-i ocupe
poziia de frunte ce i se cuvenea, atunci un mare bine avea s se
reverse peste
toate otile cerului; cci scopul lui era acela de a obine
libertate pentru toi. Dar acum, chiar i libertatea de care ei s-au
bucurat pn atunci a luat sfrit; cci un stpn absolut fusese numit
peste ei i toi trebuia s se nchine autoritii Sale. Acestea erau
nelciunile subtile care, prin viclenia lui Lucifer, au fost
rspndite cu repeziciune n curile cereti. De fapt, nu avusese loc
nici o schimbare n poziia i autoritatea lui Hristos. Ura i greita
prezentare a lucrurilor de ctre Lucifer, cum i preteniile lui de a
fi deopotriv cu Hristos au fcut necesar declaraia cu privire la
adevrata poziie a Fiului lui Dumnezeu; dar ea fusese aceeai chiar
de la nceput. Cu toate acestea, muli ngeri au fost orbii de ctre
nelciunile lui Lucifer. Profitnd de ncrederea plin de iubire i
loialitate pe care fiinele sfinte de sub comanda sa o aveau fa de
el, cu atta miestrie le-a infiltrat n minte propria lui nencredere
i nemulumire, nct aciunea aceasta a lui n-a fost observat. Lucifer
a prezentat planurile lui Dumnezeu ntr-o lumin fals,
interpretndu-le greit i rstlmcindu-le, pentru a trezi nemulumirea i
rzvrtirea. n mod viclean, el i-a fcut pe asculttorii si s dea glas
simmintelor lor; apoi, aceste cuvinte ale lor aveau s fie repetate
de el, atunci cnd ele serveau scopului su, ca mrturie a faptului c
ngerii nu erau n totul de acord cu conducerea lui Dumnezeu. n timp
ce pretindea c este n mod desvrit loial fa de Dumnezeu, el susinea
c sunt necesare totui schimbri n ordinea i legile cerului, pentru
stabilitatea guvernrii divine. Astfel, n timp ce aciona pentru a
strni opoziie fa de Legea lui Dumnezeu i pentru a imprima n mintea
ngerilor de sub comanda sa propria lui nemulumire, n mod ostentativ
el cuta s nlture nemulumirea i s-i liniteasc pe ngerii nemulumii cu
ordinea lucrurilor din ceruri. n timp ce pe ascuns el instiga i
ncuraja discordia i rzvrtirea, cu o desvrit miestrie el a lsat s se
neleag c singurul lui scop era acela de a promova credincioia fa de
Dumnezeu i de a pstra armonia i pacea. Spiritul nemulumirii astfel
aprins i fcea lucrarea sa dezastruoas. Dei nu era nici o izbucnire
pe fa, o nstrinare a simmintelor ncepea - n mod imperceptibil - s
se dezvolte printre ngeri. Erau unii care priveau cu simpatie
insinurile lui Lucifer mpotriva conducerii lui Dumnezeu. Dei pn
aici ei au fost ntr-o perfect armonie cu ordinea pe care Dumnezeu o
stabilise, acum ei erau nemulumii i nefericii, pentru c nu puteau
ptrunde n planurile Sale de neptruns; ei erau nemulumii cu planul
Su de nlare a lui Hristos. Ei erau gata s susin cererea lui
Lucifer, de egal autoritate cu Fiul lui Dumnezeu. Dar ngerii care
erau loiali i sinceri au susinut nelepciunea i dreptatea ordinii
divine, strduindu-se s mpace aceste fiine nemulumite cu voina lui
Dumnezeu. Hristos era Fiul lui Dumnezeu i El fusese una cu Tatl mai
nainte ca ngerii s fie adui la existen. El totdeauna a stat la
dreapta Tatlui. Poziia Sa suprem, att de plin de binecuvntri pentru
toi cei care erau sub conducerea Sa plin de buntate, nu fusese
niciodat ntrerupt; de unde venea acum discordia? ngerii loiali lui
Dumnezeu nu puteau dect s vad consecinele teribile ale acestei
discordii i, cu apeluri struitoare, ei i sftuiau pe cei nemulumii s
renune la planurile lor i s demonstreze loialitatea lor fa de
Dumnezeu, prin credincioia fa de conducerea Lui. n marea Sa mil, n
armonie cu caracterul Su divin, Dumnezeu l-a suportat mult timp pe
Lucifer. Spiritul de nemulumire i discordie n-a fost niciodat
cunoscut n ceruri. El era un element nou, un element strin,
misterios i inexplicabil. Nici chiar Lucifer - la nceput - n-a
cunoscut natura real a simmintelor lui; cci pentru un timp el s-a
temut s dea glas frmntrilor i plsmuirilor minii sale; totui, nici
nu le-a alungat. El n-a vzut ncotro era tras de acest curent.
Astfel de eforturi, cum numai iubirea infinit le putea concepe, au
fost fcute pentru a-l convinge de rtcirea sa. S-a demonstrat faptul
c nemulumirea lui nu avea nici un temei i i s-a artat care avea s
fie rezultatul dac persist n rzvrtirea sa. Lucifer a fost convins c
era greit. El a crezut c "Domnul este drept n toate cile Lui i
milostiv n toate faptele Lui" (Ps. 145,17); c rnduielile divine
sunt drepte i c trebuie s le recunoasc ca fiind astfel naintea
ntregului cer. Dac ar fi fcut lucrul acesta, el s-ar fi salvat pe
sine i pe ngerii
si. La data aceea, el nu lepdase n totul ascultarea, supunerea
sa fa de Dumnezeu. Dei i prsise poziia de heruvim ocrotitor, totui,
dac ar fi fost dispus s se ntoarc la Dumnezeu, recunoscnd
nelepciunea Creatorului, i s fie mulumit s ocupe poziia ce a fost
hotrt pentru el n planul cel mare al lui Dumnezeu, atunci ar fi
fost repus n slujba sa. Sosise timpul pentru o hotrre final; el
trebuia s se supun n totul conducerii divine sau s se aeze ntr-o
poziie de rzvrtire fi. El aproape c ajunsese la hotrrea de a se
ntoarce, dar mndria l-a mpiedicat s fac acest pas. Era un
sacrificiu prea mare pentru unul care a fost onorat att de mult s
mrturiseasc c a fost greit, c tot ceea ce i-a imaginat nu erau dect
falsuri i s se supun autoritii pe care se strduise s o dovedeasc
nedreapt. Un Creator milostiv, atunci cnd a manifestat iubire i har
pentru Lucifer i cei ce l-au urmat, a cutat s-i ntoarc de pe
marginea prpstiei i ruinei n care erau gata s se arunce. Dar mila
Sa a fost greit neleas. Lucifer a artat spre ndelunga rbdare a lui
Dumnezeu ca fiind o dovad a superioritii lui, o indicaie c mpratul
Universului avea s accepte condiiile sale. Dac ngerii vor sta hotrt
alturi de el, spunea Lucifer, atunci vor putea s obin tot ceea ce
doresc. El i-a aprat cu nverunare poziia i s-a lansat cu totul n
lupta cea mare mpotriva Fctorului su. Aa se face c Lucifer,
"purttorul de lumin", cel care se mprtea de slava lui Dumnezeu,
care slujea la tronul Su, prin pcat a devenit Satana, "vrjmaul" lui
Dumnezeu i al fiinelor sfinte, nimicitorul acelora pe care Cerul
i-a ncredinat cluzirii i proteciei sale. Respingnd n mod
batjocoritor argumentele i apelurile ngerilor loiali lui Dumnezeu,
el i denun ca fiind nite robi nelai. ntietatea i cinstea artate fa
de Hristos, el le-a declarat ca fiind un act de nedreptate att fa
de sine, ct i fa de toate otile cerului, declarnd c nu se va supune
niciodat acestei restrngeri a drepturilor lui i ale lor. El nu va
mai recunoate autoritatea suprem a lui Hristos. Era hotrt s cear s
i se dea onoarea ce i se cuvenea, lund conducerea tuturor acelora
care aveau s-l urmeze; el a fgduit o nou guvernare celor care aveau
s intre n rndurile grupei sale, o conducere mai bun, sub care toi
aveau s se bucure de libertate. Un mare numr de ngeri i-au exprimat
intenia de a-l accepta s fie conductorul lor. ncurajat de modul
favorabil n care au fost primite avansurile sale, spera s-i ctige
de partea lui pe toi ngerii, s devin deopotriv cu Dumnezeu i s fie
ascultat de toat oastea cerului. Din nou ngerii rmai credincioi lui
Dumnezeu i-au cerut cu insisten, lui i simpatizanilor lui, s se
supun lui Dumnezeu; artndu-le care avea s fie rezultatul inevitabil
dac vor refuza. Cel care i crease putea s nfrng puterea lor i s
pedepseasc n mod exemplar aventuroasa lor rzvrtire. Nici un nger nu
putea s se opun - cu sor de izbnd Legii lui Dumnezeu, care era tot
aa de sfnt ca i El. Ei i-au avertizat pe toi s nu asculte la
argumentele neltoare ale lui Lucifer, somndu-l, att pe el, ct i pe
cei ce l-au urmat, s caute fr ntrziere prezena lui Dumnezeu,
mrturisindu-i vina de a pune la ndoial nelepciunea i autoritatea
Lui. Muli erau gata s asculte acest sfat, s se pociasc de
neascultarea lor, cutnd s fie primii iari n graia lui Dumnezeu i a
Fiului Su. Dar Lucifer avea pregtit o alt nelciune. Marele rzvrtit
declar acum c ngerii care s-au unit cu el au mers prea departe ca s
se mai poat ntoarce; c el cunotea bine Legea divin i tia c Dumnezeu
nu-i va ierta. El a spus c toi aceia care se vor supune autoritii
Cerului vor fi deposedai de demnitatea lor i ndeprtai din poziia
lor. n ceea ce-l privea, era hotrt s nu mai recunoasc vreodat
autoritatea lui Hristos. Singura cale ce mai rmnea pentru el i
pentru cei ce l-au urmat, spunea el, era aceea de a-i pstra
libertatea i a ctiga prin for drepturile ce nu le-au fost acordate
de bun voie. n ceea ce-l privea pe Satana, era adevrat c mersese
prea departe ca s se mai poat ntoarce. Dar nu aa stteau lucrurile
cu aceia care au fost orbii de nelciunile lui. Pentru ei, sfatul i
apelurile ngerilor loiali au deschis ua speranei; dac ei ar fi dat
ascultare avertizrii, ar fi putut s se smulg din nelciunile lui
Satana. Dar mndria, iubirea fa de conductorul lor, cum i dorina
dup o libertate fr restricii i-au mpiedicat s se rup de el i
astfel toate apelurile iubirii i milei divine au fost, pn la urm,
respinse. Dumnezeu i-a ngduit lui Satana s-i continue lucrarea pn
cnd spiritul de nemulumire s-a copt ntr-o revolt deschis. Era
necesar ca planurile sale s se dezvolte pe deplin, pentru ca
adevrata lor natur i tendin s poat fi vzute de toi. Lucifer, ca
heruvim ocrotitor, fusese foarte mult nlat; el era foarte mult
iubit de otile cereti; iar influena lui asupra lor era foarte
puternic. Stpnirea lui Dumnezeu nu i cuprindea numai pe locuitorii
cerului, ci i toate lumile pe care El le-a creat; i Lucifer a ajuns
la concluzia c, dac ar putea atrage pe ngerii cerului alturi de el
n rzvrtire, atunci va putea avea de partea sa toate lumile. El a
prezentat cu mult miestrie poziia sa n aceast problem, folosind
denaturarea i minciuna pentru a-i atinge inta. Puterea sa de a nela
era foarte mare. Ascunzndu-se sub mantia minciunii, el a reuit s
obin un avantaj. Toate aciunile sale erau aa de mult nvluite n
mister, nct a fost foarte dificil pentru ngeri s descifreze
adevrata natur a lucrrii sale. Pn cnd nu s-a dezvoltat pe deplin,
nu era posibil ca rul s apar n adevrata lui nfiare; nemulumirea lui
nu putea fi vzut ca rzvrtire. Chiar i ngerii loiali lui Dumnezeu nu
puteau discerne pe deplin caracterul su sau s vad unde ducea
lucrarea lui. La nceput, Lucifer i-a dirijat n aa fel ispitele, nct
el nu era cu nimic implicat. Pe ngerii pe care nu i-a putut corupe
spre a fi cu totul de partea sa i-a acuzat de indiferen fa de
interesele fiinelor cereti. Chiar lucrarea pe care el o fcea o
punea pe seama ngerilor ce au rmas loiali fa de Dumnezeu. Era
metoda sa aceea de a produce confuzie prin ntrebri subtile cu
privire la planurile lui Dumnezeu. El nvemnta n mister tot ceea ce
era simplu i, printr-o miastr pervertire, arunca ndoiala asupra
celor mai clare declaraii ale lui Dumnezeu. Iar poziia sa nalt,
legat aa de strns de conducerea divin, a dat o greutate i mai mare
celor spuse de el. Dumnezeu putea folosi numai acele mijloace care
erau n armonie cu adevrul i neprihnirea. Satana ns putea folosi
ceea ce Dumnezeu nu putea minciuna i linguirea. El a cutat s
falsifice Cuvntul lui Dumnezeu i s prezinte greit, tendenios,
planul guvernrii Sale, susinnd c Dumnezeu nu a fost drept cnd a
impus legi ngerilor; c, cernd supunere i ascultare din partea
fiinelor create de El, nu urmrea altceva dect nlarea de Sine. Deci,
era necesar s se demonstreze naintea locuitorilor cerului i a
tuturor lumilor din univers c guvernarea lui Dumnezeu este dreapt,
iar Legea Sa desvrit. Satana a fcut s se neleag c nici el nu cuta
altceva, dect s promoveze binele universului. Trebuia ca adevratul
caracter al uzurpatorului i scopul su real s fie nelese de toi. Lui
trebuia s i se dea timp s se manifeste prin lucrrile lui rele,
stricate. Satana a pus n seama guvernrii lui Dumnezeu discordia pe
care propria lui comportare a semnat-o n ceruri. Tot rul, a
declarat el, este rezultatul guvernrii divine. El pretindea c
scopul su era acela de a mbunti legile lui Dumnezeu. De aceea,
Iehova i-a ngduit s demonstreze natura preteniilor sale, s arate
rezultatele schimbrilor propuse de el n Legea divin. Propria sa
lucrare trebuia s-l condamne. La nceput, Satana pretindea c nu este
un rzvrtit. Universul ntreg trebuia s-l vad pe neltor demascat.
Chiar i atunci cnd a fost aruncat afar din ceruri, nelepciunea cea
venic nu l-a distrus. Deoarece numai slujirea din iubire putea fi
primit de Dumnezeu, supunerea fiinelor create de El trebuia s se
bazeze pe convingerea dreptii i bunvoinei Sale. Locuitorii cerului
i ai celorlalte lumi, fiind nepregtii s neleag natura sau
consecinele pcatului, nu puteau vedea atunci dreptatea lui Dumnezeu
n nimicirea lui Satana. Dac ar fi fost imediat ters din rndul celor
vii, unii ar fi slujit lui Dumnezeu mai degrab de fric dect din
iubire. Influena neltorului nu avea s fie pe deplin nimicit i nici
spiritul de rzvrtire nu ar fi fost n totul eradicat. De aceea,
pentru binele ntregului univers, de-a lungul veacurilor nesfrite,
el trebuia s-i dezvolte mai mult principiile, pentru ca acuzaiile
aduse de el guvernrii divine s poat fi vzute n adevrata lor lumin
de ctre toate fiinele create i pentru ca dreptatea i mila lui
Dumnezeu, cum i
neschimbabilitatea Legii Sale s poat fi - pentru totdeauna - n
afar de orice ndoial. De-a lungul veacurilor viitoare, rzvrtirea
lui Satana avea s fie o lecie pentru univers, o mrturie venic cu
privire la natura pcatului i teribilele lui rezultate. Manifestarea
aciunii lui Satana, efectele ei att asupra oamenilor, ct i asupra
ngerilor aveau s arate care va fi rezultatul prsirii autoritii
divine. Acest lucru avea s dea mrturie despre faptul c de
guvernarea lui Dumnezeu se leag binele tuturor fiinelor create de
El. Astfel, istoria acestui teribil experiment al rzvrtirii trebuia
s fie un scut de aprare pentru toate fiinele sfinte, ca s le
mpiedice s mai fie nelate cu privire la natura pcatului, s le
salveze de la pctuire i de la suportarea consecinelor sale. Cel
care conduce totul n ceruri este Acela care vede sfritul" chiar de
la nceput, Acela n faa Cruia tainele trecutului i cele ale
viitorului sunt deopotriv descifrate i care, dincolo de jalea,
ntunericul i ruina aduse de pcat, vede realitatea planurilor Sale
de iubire i binecuvntare. Dei "norii de negur l nconjoar, dreptatea
i judecata sunt temelia scaunului Su de domnie" (Ps.97,2). Aceti
locuitori ai universului, att cei loiali fa de Dumnezeu, ct i cei
care s-au rzvrtit mpotriva Lui, vor nelege ntr-o zi c toate
"lucrrile Lui sunt desvrite, toate cile Lui sunt drepte; El este un
Dumnezeu credincios i fr nedreptate" (Deut.32,4).
Cap. 2 - CreaiuneaCerurile au fost fcute prin Cuvntul Domnului,
i toat otirea prin suflarea gurii Lui". "Cci El zice, i se face;
poruncete i ce poruncete ia fiin" (Ps.33,6.9). "El a aezat pmntul
pe temeliile lui, i niciodat nu se va cltina" (Ps.104,5). Cnd a
ieit din mna Creatorului su, pmntul era deosebit de frumos.
Suprafaa sa era variat dispus, cu muni, dealuri i cmpii,
intersectate din loc n loc de ruri mari i lacuri ncnttoare; dar
dealurile i munii nu erau prpstioi i accidentai, plini de coboruri
ameitoare i abisuri nspimnttoare, aa cum sunt astzi; vrfurile
ascuite i inegale ale munilor pmntului erau ngropate sub pmntul
roditor, care fcea ca pretutindeni s creasc o vegetaie luxuriant.
Nu existau mlatini nesntoase sau pmnturi aride. Boschete pline de
farmec i flori delicate se nfiau ochilor n orice parte ai fi
privit. nlimile erau acoperite de copaci mult mai falnici dect cei
care exist astzi. Aerul era curat i sntos, nepoluat de miasme
otrvitoare. ntreaga privelite ntrecea n frumusee chiar i grdina cea
mai bogat ornamentat a celui mai de seam palat. Otile cereti
priveau scena cu ncntare i se bucurau la vederea minunatelor lucrri
ale lui Dumnezeu. Dup ce pmntul, cu bogia vieii animale i vegetale,
a fost adus la existen, omul, coroana lucrrii Creatorului, pentru
care a fost fcut pmntul n toat frumuseea lui, a fost adus i el n
prim planul aciunii divine. Lui i-a fost dat stpnirea peste tot
ceea ce ochii si puteau cuprinde cu privirea; cci "Dumnezeu a zis:
'S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr; el s stpneasc"
peste tot pmntul"'". Astfel, "Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su"
parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut" (Gen.1,26-27). Aici este
prezentat n mod clar originea neamului omenesc; iar raportul divin
este aa de clar prezentat, nct nu las nici o posibilitate de a se
trage concluzii greite. Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul Su. Nu
este nici o tain n aceasta. Nu exist nici un temei pentru a
presupune c omul a evoluat printr-un mod lent de dezvoltare, de la
formele inferioare de via animal sau vegetal. O astfel de nvtur
njosete marea lucrare a Creatorului, cobornd-o la nivelul ngust al
concepiilor omeneti. Oamenii sunt att de pornii s-L exclud pe
Dumnezeu de la conducerea Universului, nct ei au njosit omul,
jefuindu-l de demnitatea originii sale. Dumnezeu, care a aezat
lumile nstelate n nlime i a colorat cu o miestrit delicatee florile
de pe cmp, care a umplut cerul i pmntul cu minuniile puterii Sale,
atunci cnd a sosit timpul s ncoroneze glorioasa Sa lucrare, s aeze
n mijlocul ei pe cineva care s stea ca un stpn al acestui
minunat pmnt, n-a dat gre n a crea o fiin vrednic de minile care
i-au dat via. Genealogia neamului nostru omenesc, aa cum ne este
dat prin inspiraie, ne duce napoi la originea sa, nu la o linie de
germeni, molute i patrupede n dezvoltare, ci la Marele Creator. Dei
format din rn, Adam a fost "fiul lui Dumnezeu". El a fost aezat ca
reprezentant al lui Dumnezeu, mai presus de fiinele inferioare. Ele
nu sunt capabile s neleag sau s recunoasc suveranitatea lui
Dumnezeu, totui au fost fcute cu capacitatea de a iubi i a sluji
omului. Psalmistul spune: "I-ai dat stpnire peste lucrurile minilor
Tale, toate le-ai pus sub picioarele lui" fiarele cmpului, psrile
cerului" i tot ce strbate crrile mrilor" (Ps.8,6-8). Omul trebuia s
poarte chipul lui Dumnezeu att n nfiarea exterioar, ct i n
caracter. Numai Hristos singur este "ntiprirea Fiinei" (Evr.1,3)
Tatlui; omul ns a fost fcut "dup chipul" lui Dumnezeu. Natura sa
era n armonie cu voina lui Dumnezeu. Mintea sa era capabil s neleag
lucrurile dumnezeieti. Sentimentele sale erau curate; apetitul i
pasiunile lui erau sub controlul raiunii. El era sfnt i fericit,
purtnd chipul lui Dumnezeu i fiind n perfect ascultare de voina Sa.
Cnd a ieit din mna Creatorului su, omul avea o statur impozant i o
simetrie perfect. nfiarea lui purta amprenta sntii i strlucea de
via i sntate. nlimea staturii lui Adam era mult mai mare dect a
oamenilor care locuiesc astzi pe pmnt. Eva era puin mai mic n
statur; totui, nfiarea ei era plin de frumusee. Perechea lipsit de
pcat nu purta nici un vemnt artificial; ei erau mbrcai cu un
acopermnt de lumin i slav, aa cum poart ngerii. Atta vreme ct au
trit n ascultare de Dumnezeu, acest acopermnt de lumin a continuat
s-i nvemnteze. Dup crearea lui Adam, fiecare fiin creat a fost adus
naintea lui ca s-i primeasc numele; el a vzut c fiecreia i fusese
dat un tovar, dar printre ele "nu i-a gsit nici un ajutor care s i
se potriveasc" (Gen.2,20). Printre toate creaturile pe care
Dumnezeu le-a fcut pe pmnt, nu era nici una care s fie deopotriv cu
omul. i Dumnezeu a zis: "Nu este bine ca omul s fie singur; am s-i
fac un ajutor potrivit pentru el" (Gen.2,18). Omul n-a fost fcut s
triasc n singurtate; el trebuia s fie o fiin sociabil. Fr un tovar,
frumuseea peisajului i desftarea activitii din Eden nu putea s
ofere adevrata fericire. Chiar comuniunea cu ngerii nu putea
satisface dorina, nevoia de simpatie i tovrie. Nu era nimeni de
aceeai natur cu el, care s iubeasc i s fie iubit. Dumnezeu personal
i-a dat lui Adam un tovar. El i-a fcut ajutorul "potrivit pentru
el", un ajutor care s-i corespund, unul care era potrivit s fie
tovarul su i care putea fi una cu el n iubire i simpatie. Eva a
fost creat dintr-o coast luat de la Adam, aceasta nsemnnd c ea nu
trebuia s-l controleze, s-l stpneasc pe el, care era capul, dar
nici s fie clcat n picioare ca fiind inferioar, ci s stea lng el ca
fiind egali, s fie iubit i ocrotit de el. O parte din om, oase din
oasele lui i carne din carnea lui, ea era cel de-al doilea eu al
su, nfind strnsa unire i ataamentul plin de afeciune ce trebuie s
existe n aceast legtur. "Cci nimeni nu i-a urt vreodat trupul lui,
ci l hrnete i l ngrijete" (Ef.5,29). "De aceea va lsa omul pe tatl
su i pe mama sa, i se va lipi de nevasta sa, i se vor face un
singur trup" (Gen.2,24). Dumnezeu a fost Acela care a oficiat prima
cstorie. Astfel, aceast instituie l are ca ntemeietor pe Creatorul
universului. "Cstoria s fie inut n toat cinstea" (Evr.13,4); ea a
fost unul dintre primele daruri pe care le-a dat Dumnezeu omului i
este una dintre cele dou instituii pe care, dup cderea n pcat, Adam
le-a luat dincolo de poarta Paradisului. Cnd principiile divine
sunt recunoscute i urmate n aceast legtur, cstoria este o
binecuvntare; ea ocrotete curia i fericirea neamului omenesc,
satisface nevoile sociale ale omului i i nal natura fizic,
intelectual i moral. "Apoi Domnul Dumnezeu a sdit o grdin n Eden
spre rsrit; i a pus acolo pe omul pe care-l ntocmise" (Gen.2,8).
Tot ceea ce a fcut Dumnezeu a fost de o frumusee desvrit i nimic nu
lipsea care ar fi putut contribui la fericirea perechii sfinte; i
totui, Dumnezeu le-a mai dat nc un semn al iubirii Sale, pregtind n
mod special o grdin care s fie cminul lor. n aceast grdin erau
toate soiurile
de pomi, muli din ei plini de parfum i fructe delicioase. Erau
vii plcute, crescnd nalte, nfindu-se totui n modul cel mai plcut,
cu mldiele lor ncovoindu-se gata s se rup de greutatea rodului
mbietor al celor mai variate i bogate soiuri. Munca lui Adam i a
Evei era aceea de a aranja ramurile viei ca s formeze boli, fcnd
astfel pentru ei o locuin din copacii plini de via i acoperii de
frunze i fructe. Se aflau acolo flori pline de un parfum suav, de o
bogat palet coloristic. n mijlocul grdinii se afla pomul vieii,
ntrecnd n nfiarea lui maiestuoas toi ceilali pomi. Fructele lui
aveau nfiarea unor mere de aur i argint i aveau puterea de a
perpetua viaa. Creaiunea era acum complet. "Astfel au fost sfrite
cerurile i pmntul i toat otirea lor". "Dumnezeu S-a uitat la tot ce
fcuse; i iat c erau foarte bune" (Gen.1,31). Edenul nflorise pe
pmnt. Adam i Eva aveau cale liber la pomul vieii. Nici o pat a
pcatului i nici o umbr a morii nu ntina minunata creaiune. "Stelele
dimineii izbucneau n cntri de bucurie i" toi fiii lui Dumnezeu
scoteau strigte de veselie" (Iov.38,7). Iehova cel mare a pus
temeliile pmntului; El a mbrcat tot pmntul n vemntul frumuseii i
l-a umplut cu tot felul de lucruri folositoare omului; El a creat
toate minuniile pmntului i ale mrii. n ase zile, lucrarea cea mare
de creaiune a fost terminat. i "Dumnezeu" S-a odihnit n ziua a
aptea, de toat lucrarea Lui pe care o fcuse. i Dumnezeu a
binecuvntat ziua a aptea i a sfinit-o, pentru c n ziua aceasta S-a
odihnit de toat lucrarea Lui, pe care o zidise i o fcuse"
(Gen.2,2-3). Dumnezeu a privit cu satisfacie asupra lucrrii minilor
Sale. Totul era desvrit, vrednic de autorul divin, i El S-a
odihnit, nu ca unul care era obosit, ci ca unul care era satisfcut
de roadele nelepciunii i buntii Sale i de manifestarea slavei Sale.
Dup ce S-a odihnit n ziua a aptea, Dumnezeu a sfinit-o sau a pus-o
deoparte, ca o zi de odihn pentru om. Urmnd exemplul Creatorului,
omul trebuie s se odihneasc n aceast zi sfnt, pentru ca, atunci cnd
va privi cerurile i pmntul, el s poat medita asupra marii lucrri de
creaiune a lui Dumnezeu i pentru ca, vznd dovezile nelepciunii i
buntii lui Dumnezeu, inima sa s poat fi plin de iubire i respect fa
de Fctorul ei. n Eden, Dumnezeu a instituit un monument de aducere
aminte a lucrrii Sale de creaiune, aeznd binecuvntarea Sa asupra
zilei a aptea. Sabatul a fost dat lui Adam, printele i
reprezentantul ntregii familii omeneti. Observarea lui trebuia s
fie un act de recunoatere plin de mulumire din partea tuturor celor
ce aveau s locuiasc pe suprafaa pmntului, c Dumnezeu a fost
Creatorul lor i El este Suveranul lor legitim, c ei erau lucrarea
minilor Lui i supui ai autoritii Sale. n acest fel, instituia
Sabatului era n totul comemorativ i dat ntregii omeniri. Nu era
nimic n el care s umbreasc sau s restrng cumva aplicarea lui la
vreun om. Dumnezeu a vzut c Sabatul era esenial pentru om, chiar i
n Paradis. El avea nevoie s lase deoparte, n una din cele apte
zile, propriile sale interese i ocupaii, pentru ca s poat contempla
mai profund lucrrile lui Dumnezeu i s mediteze asupra puterii i
buntii Sale. El avea nevoie de Sabat ca s-i reaminteasc mai viu de
Dumnezeu i s-i trezeasc mulumirea pentru toate cele de care se
bucura, pe care le avea i care veneau din mna binefctoare a
Creatorului. A fost planul lui Dumnezeu ca Sabatul s ndrepte mintea
oamenilor la contemplarea lucrrii creaiunii Sale. Natura vorbete
raiunii lor, declarnd c exist un Dumnezeu viu, un Dumnezeu Creator,
Conductorul suprem a toate. "Cerurile spun slava lui Dumnezeu, i
ntinderea lor vestete lucrarea minilor Lui. O zi istorisete alteia
acest lucru, o noapte d de tire alteia despre el" (Ps.19,1.2).
Frumuseea ce mbrac pmntul este o dovad a iubirii lui Dumnezeu. Noi
o putem vedea n dealurile cele venice, n pomii cei falnici, n
mugurii ce se deschid, cum i n florile cele suave. Toate vorbesc
despre Dumnezeu. Sabatul, artnd totdeauna spre El, care le-a fcut
pe toate, i ndeamn pe oameni s deschid marea carte a naturii i s
urmreasc acolo dovezile nelepciunii, puterii i iubirii Creatorului.
Primii notri prini, dei creai nevinovai i sfini, nu erau n afara
posibilitii de a face rul. Dumnezeu i-a fcut
ageni morali liberi, capabili s aprecieze nelepciunea i buntatea
caracterului Su, cum i dreptatea cerinelor Sale, i, n deplin
libertate i cunotin de cauz, s asculte sau s nu asculte de El. Ei
aveau s se bucure de comuniunea cu Dumnezeu i cu sfinii ngeri; dar
mai nainte ca s li se acorde viaa venic, credincioia lor trebuia s
fie pus la prob. Chiar de la nceputul existenei omului a fost pus o
interdicie asupra dorinei de satisfacere a poftei, aceast fatal
pasiune care a stat la temelia cderii lui Satana. Pomul cunotinei,
care se afla alturi de pomul vieii n mijlocul grdinii, avea s fie
un mijloc de testare a ascultrii, credinei i iubirii primilor notri
prini. n timp ce li s-a permis s mnnce dup plcere din toi ceilali
pomi, din acest pom erau oprii s guste, sub ameninarea pedepsei cu
moartea. De asemenea, ei aveau s fie supui ispitirilor lui Satana;
dar, dac aveau s treac cu bine proba, n final ei aveau s fie aezai
n afara puterii lui, bucurndu-se venic de harul lui Dumnezeu.
Dumnezeu l-a aezat pe om sub lege, ca o condiie indispensabil a
existenei sale. El era un supus al guvernrii divine i nu poate
exista guvernare fr lege. Dumnezeu putea s-l creeze pe om fr
posibilitatea de a clca Legea Sa; El ar fi putut opri mna lui Adam
de a atinge fructul oprit; dar n cazul acesta omul n-ar mai fi fost
un agent moral liber, ci un simplu automat. Fr libertatea de a
alege, ascultarea sa nu avea s fie voluntar, ci forat. n situaia
aceasta nu putea avea loc nici o dezvoltare a caracterului. O
astfel de situaie ar fi fost contrar planului lui Dumnezeu de a
proceda cu locuitorii celorlalte lumi. Ar fi fost nedemn pentru om,
ca fiin inteligent, i acest lucru ar fi ntrit acuzaia lui Satana,
potrivit creia conducerea lui Dumnezeu este arbitrar. Dumnezeu l-a
fcut pe om neprihnit; El i-a dat trsturi nobile de caracter, fr
nici un fel de tendine spre ru, spre pcat. El l-a nzestrat cu o
deosebit putere intelectual i i-a prezentat cele mai puternice
apeluri posibile pentru a fi credincios legmntului su de supunere.
Ascultarea, desvrit i continu, era condiia fericirii venice. n
aceast condiie, el avea s aib acces la pomul vieii. Cminul primilor
notri prini avea s fie un model pentru alte cmine, pe msur ce
copiii lor aveau s plece de lng ei i s stpneasc pmntul. Cminul
acela, nfrumuseat chiar de mna lui Dumnezeu, nu era un palat
magnific. Oamenii, n mndria lor, i gsesc plcerea n ridicarea de
edificii strlucitoare i costisitoare, glorificndu-se prin lucrarea
minilor lor. Dumnezeu ns l-a aezat pe Adam ntr-o grdin. Acesta era
cminul su. Cerul albastru era acopermntul lui, pmntul, cu
delicatele lui flori i cu covorul ierbii de un verde viu, era
podeaua cminului, iar ramurile ncrcate de frunze ale pomilor
deosebit de frumoi formau baldachinul lui. Pereii lui erau plini cu
cele mai strlucitoare podoabe - lucrarea minilor Marelui Artist. De
jur mprejurul perechii sfinte se gsea o lecie valabil pentru toate
timpurile, i anume c adevrata fericire nu se gsete n satisfacerea
mndriei i luxului, ci n comuniunea cu Dumnezeu prin lucrrile create
de El. Dac oamenii ar da mai puin atenie la ceea ce este artificial
i ar cultiva o mai mare simplitate, ar fi mult mai aproape n a
corespunde scopului urmrit de Dumnezeu n crearea lor. Mndria i
ambiia nu vor fi niciodat satisfcute, dar aceia care sunt ntr-adevr
nelepi vor gsi suficiente i nltoare plceri n izvoarele de bucurie
pe care Dumnezeu le-a aezat i le aeaz la ndemna tuturor.
Locuitorilor Edenului le-a fost ncredinat grija grdinii, "ca s-o
lucreze i s-o pzeasc" (Gen.2,15). Ocupaia lor nu era obositoare, ci
plcut i reconfortant. Munca a fost dat de Dumnezeu ca o
binecuvntare pentru om, s-i ocupe mintea, s-i ntreasc corpul i s-i
dezvolte capacitile. n activitatea intelectual i fizic, Adam a gsit
una dintre cele mai nalte plceri ale existenei sale sfinte. i
atunci cnd, ca urmare a neascultrii sale, el a fost ndeprtat din
frumosul su cmin i obligat s se lupte cu ariditatea pmntului ca s-i
ctige pinea cea de toate zilele, chiar aceast munc, dei cu totul
diferit de ocupaia plcut din grdina Edenului, era un scut mpotriva
ispitei i un izvor de fericire. Cei care consider munca un blestem,
chiar dac ea este nsoit de oboseal i durere, greesc. Adesea,
cei
bogai privesc n jos cu dispre la clasa muncitoare, dar faptul
acesta este n totul n opoziie cu planul lui Dumnezeu n crearea
omului. Ce sunt oare toate averile pe care cel mai avut om le are,
n comparaie cu motenirea dat nobilului Adam? i cu toate acestea,
Adam nu trebuia s fie lene. Creatorul nostru, care tie ce este spre
binele i fericirea omului, i-a stabilit lui Adam lucrarea pe care o
avea de fcut. Adevrata bucurie a vieii este aflat numai de brbaii i
femeile care muncesc. ngerii sunt lucrtori srguincioi; ei sunt
slujitorii lui Dumnezeu n slujba fiilor oamenilor. Creatorul n-a
pregtit nici un loc pentru indolenta practic a leneviei. Dac i
rmneau credincioi lui Dumnezeu, Adam i tovara lui aveau s poarte
rspunderea conducerii pmntului. Lor le-a fost dat un control
nelimitat asupra oricrei fiine vii. Leul i mielul se jucau mpreun n
pace n jurul lor i se ntindeau mpreun la picioarele lor; psrelele
pline de bucurie zburau fr team n jurul lor; i, n timp ce cntecele
lor pline de bucurie se nlau spre lauda Creatorului lor, Adam i Eva
se uneau cu ele n a aduce mulumiri Tatlui i Fiului. Cei doi care
alctuiau perechea cea sfnt nu erau numai copii sub grija printeasc
a lui Dumnezeu, ci i nvcei, primind nvturi din partea
Atotneleptului Creator. Ei erau vizitai de ngeri i aveau
posibilitatea comunicrii cu Fctorul lor fr nici o perdea
despritoare ntre ei. Erau plini de vigoarea ce venea de la pomul
vieii i puterea lor intelectual nu era dect cu puin mai prejos de
aceea a ngerilor. Tainele universului vizibil, "minunile Aceluia a
crui tiin este desvrit" (Iov 37,16), le ofereau un izvor
inepuizabil de nvtur i bucurie. Legile ce acioneaz n natur i care
au constituit obiectul de studiu al oamenilor timp de ase mii de
ani erau deschise nelegerii minii lor de ctre Cel venic, Iniiatorul
i Susintorul a toate. Ei vorbeau cu frunzele, cu florile i cu
pomii, culegnd de la fiecare secretele vieii lor. Adam era un bun
cunosctor al fiecrei creaturi, de la puternicul leviatan, ce se
joac n valurile mrii, i pn la insectele ce plutesc n razele de
soare. Fiecreia dintre ele Adam i-a dat un nume, el fiind cunosctor
al naturii i obiceiurilor lor. Slava lui Dumnezeu din ceruri,
lumile nenumrate n micarea lor ordonat, "plutirea norilor", tainele
luminii i ale sunetului, ale zilei i ale nopii - toate erau
deschise studiului primilor notri prini. Pe fiecare frunz a pdurii
sau pe fiecare piatr din muni, n fiecare stea strlucitoare, pe
pmnt, n aer i pe cer, era scris numele lui Dumnezeu. Ordinea i
armonia creaiunii le vorbeau despre nelepciunea i puterea Celui
infinit. Ei descopereau totdeauna ceva atrgtor care le umplea
inimile cu o mai profund iubire, fcndu-i s izbucneasc n cuvinte de
mulumire i recunotin. Atta timp ct ei au rmas loiali legii divine,
capacitatea de a cunoate, de a se bucura i de a iubi avea s creasc
continuu. Ei aveau s ctige mereu noi comori de cunotin, descoperind
noi izvoare de fericire i obinnd concepii din ce n ce mai clare
despre iubirea nemsurat i de nesecat a lui Dumnezeu.
Cap. 3 - Ispitirea i cdereaNe mai avnd posibilitatea s strneasc
rscoal n ceruri, vrjmia lui Satana mpotriva lui Dumnezeu a gsit un
nou teren n a complota la ruina neamului omenesc. n fericirea i
pacea perechii sfinte din Eden, el avea viziunea binecuvntrii care,
pentru el, era pentru totdeauna pierdut. Stpnit de invidie, s-a
hotrt s-i incite la neascultare i s aduc asupra lor vinovia i
pedeapsa pcatului. El avea s schimbe iubirea lor n nencredere i
cntecele lor de laud n reprouri mpotriva Fctorului lor. n felul
acesta, nu numai c avea s arunce aceste fiine nevinovate n aceeai
mizerie pe care el nsui o tria, ci avea s arunce dezonoare asupra
lui Dumnezeu i s produc durere n ceruri. Primii notri prini au fost
avertizai cu privire la primejdia ce-i amenina. Solii cereti le-au
nfiat istoria cderii lui Satana, cum i complotul lui pentru
nimicirea lor,
dezvluindu-le pe deplin natura guvernrii divine pe care prinul
rului cuta s-o rstoarne. Satana i otile sale au czut datorit
neascultrii de poruncile cele drepte ale lui Dumnezeu. Ct de
important era, deci, ca Adam i Eva s onoreze aceast Lege, singura n
stare s menin ordinea i dreptatea. Legea lui Dumnezeu este tot att
de sfnt ca i Dumnezeu. Ea este o relevare a voinei Sale, o
transcriere a caracterului Su, expresia iubirii i nelepciunii
divine. Armonia creaiunii depinde de o desvrit conformare a tuturor
fiinelor, a tot ce exist, a ceea ce se mic sau nu, cu Legea
Creatorului. Dumnezeu a dat legi dup care s se conduc nu numai
fiinele existente, ci toate lucrrile naturii. Totul se afl sub legi
fixe, legi ce nu pot fi ignorate. Dar, n timp ce n natur totul este
guvernat de legi naturale, numai omul, dintre toate fiinele ce
populeaz pmntul, numai el este rspunztor fa de Legea moral. Omului,
coroana creaiunii Sale, Dumnezeu i d puterea s neleag cerinele
Sale, s neleag dreptatea i generozitatea Legii Sale, cum i
preteniile ei sfinte fa de el; iar omului i se cere s rspund prin
ascultare. Asemenea ngerilor, locuitorii Edenului fuseser pui la
prob; fericirea lor putea fi meninut numai cu condiia credincioiei
fa de Legea Creatorului. Ei puteau s asculte i s triasc sau s nu
asculte i s piar. Dumnezeu i fcuse beneficiarii unor bogate
binecuvntri; dar dac ei aveau s nesocoteasc voia Sa, El, care nu
i-a cruat pe ngerii care au pctuit, nu-i putea lsa nici pe ei
nepedepsii; pcatul avea s duc la pierderea darurilor Sale i s aduc
asupra lor mizeria i ruina. ngerii i-au avertizat s se pzeasc de
nelciunile lui Satana, ntruct eforturile lui de a-i prinde n
mrejele sale aveau s fie neobosite. Atta vreme ct ei erau
asculttori de Dumnezeu, cel ru nu le putea face nici un ru; cci,
dac era nevoie, toi ngerii cerului aveau s fie trimii n ajutorul
lor. Dac ei respingeau cu trie primele lui insinuri, atunci aveau s
fie tot aa de n siguran ca i solii cereti. Dar, dac o dat cedau
ispitei, natura lor avea s ajung att de stricat, nct s nu mai aib
nici o putere i nici voin n ei nii ca s reziste lui Satana. Pomul
cunotinei a fost pentru ei un mijloc de testare a ascultrii i
iubirii lor fa de Dumnezeu. Domnul a considerat c este bine s le
pun nainte o singur restricie referitoare la folosirea a tot ceea
ce se afl n grdin; dar, dac ei aveau s nesocoteasc voia Sa n legtur
cu acest lucru deosebit, aveau s se fac vinovai de pcatul
neascultrii. Satana nu avea s-i urmreasc totdeauna cu ispitele lui;
el avea acces la ei numai la pomul din care le era interzis s
mnnce. Dac ei aveau s cerceteze natura lui, se expuneau nelciunilor
lui. Erau sftuii s acorde o deosebit atenie avertizrii pe care
Dumnezeu le-a dat-o i s fie mulumii cu nvtura, cunotina, pe care El
a considerat de bine s le-o transmit. Pentru a aduce la ndeplinire
lucrarea sa fr s fie vzut, Satana a ales s foloseasc arpele - ca
medium - o travestire bine adaptat pentru scopul pe care-l urmrea,
i anume nelarea lor. arpele a fost una dintre cele mai nelepte i
mai frumoase creaturi de pe pmnt. El avea aripi i, cnd zbura prin
aer, oferea o privelite de o strlucire scnteietoare, avnd culoarea
i strlucirea aurului trecut prin foc. Odihnindu-se n ramurile bogat
ncrcate cu roade ale pomului oprit i osptndu-se cu delicioasele lui
fructe, era un lucru ce atrgea atenia i ncnta ochiul celui ce-l
privea. Astfel, n grdina pcii era ascuns nimicitorul, pndindu-i
prada. ngerii o avertizaser pe Eva s aib grij s nu se despart de
soul ei n timp ce erau ocupai cu lucrul lor de fiecare zi din
grdin; lng el, ea avea s fie mai puin n primejdia de a fi ispitit
dect dac ar fi fost singur. Dar, absorbit de ndeletnicirea ei
plcut, fr s-i dea seama, s-a ndeprtat de lng el. Cnd i-a dat seama
c era singur, a avut simmntul primejdiei, dar a dat la o parte
teama, considernd c are suficient nelepciune i putere ca s discearn
rul i s i se opun. Nesocotind avertizarea ngerilor, ea s-a trezit
deodat privind cu admiraie i curiozitate la pomul oprit. Fructul
era frumos i se ntreba n sinea ei de ce oare Dumnezeu nu le-a
ngduit
s aib acces la el. Acum era ocazia ce se oferea ispititorului.
Ca i cnd era n stare s priceap cele ce se petreceau n mintea ei, el
i s-a adresat: "Oare a zis Dumnezeu cu adevrat: 'S nu mncai din toi
pomii din grdin?'" (Gen.3,2). Eva a fost surprins i a tresrit,
auzind parc ecoul gndurilor ei. Dar arpele a continuat cu o voce
plin de muzicalitate s-i aduc laude subtile cu privire la
nentrecuta ei drglenie, iar cuvintele lui nu-i displceau. n loc s
fug din locul acela, ea a ntrziat, minunndu-se c aude un arpe
vorbind. Dac i s-ar fi adresat o fiin asemenea ngerilor, temerile
ei ar fi fost trezite, dar ea nu s-a gndit niciodat c arpele cel
fascinant putea deveni un medium al vrjmaului czut. La ntrebarea
ademenitoare a ispititorului, ea a rspuns: "Putem s mncm din rodul
tuturor pomilor din grdin. Dar despre rodul pomului din mijlocul
grdinii, Dumnezeu a zis: 'S nu mncai din el, i nici s nu v atingei
de el, ca s nu murii'. Atunci arpele a zis femeii: 'Hotrt, c nu vei
muri; dar Dumnezeu tie c, n ziua n care vei mnca din el, vi se vor
deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul'"
(Gen.3,2-5). nfruptndu-se din acest pom, a declarat el, ei aveau s
ajung ntr-o sfer mult mai nalt a existenei lor i s ptrund ntr-un
vast cmp al cunotinei. Chiar el a mncat din fructul oprit i, ca
rezultat, a obinut puterea de a vorbi. El a insinuat faptul c din
gelozie Dumnezeu voiete s-i mpiedice s mnnce din el, ca nu cumva s
ajung i ei s fie deopotriv cu El. Datorit proprietilor lui minunate
de a da nelepciune i putere, El le-a interzis s guste sau chiar s
se ating de el. Ispititorul las s se neleag c, de fapt, avertizarea
divin nu avea s fie realmente adus la ndeplinire; ea era destinat
numai s-i intimideze. Cum avea s fie posibil pentru ei s moar? N-au
mncat ei oare din pomul vieii? Dumnezeu nu urmrea altceva dect s-i
mpiedice s ajung la o mai nobil dezvoltare i la realizarea unei mai
mari fericiri. Aceasta a fost i este lucrarea lui Satana, din
zilele lui Adam i pn n prezent, i el a urmrit-o cu mare succes. El
i ispitete pe oameni s nu se ncread n iubirea lui Dumnezeu i s se
ndoiasc de nelepciunea Lui. El caut continuu s trezeasc un spirit
de curiozitate nesfnt, o dorin nepotolit i plin de curiozitate de a
ptrunde n tainele nelepciunii i puterii divine. n eforturile lor de
a descoperi ceea ce Dumnezeu a binevoit s pstreze ascuns, muli
pierd din vedere adevrurile pe care el le-a descoperit i care sunt
eseniale pentru mntuire. Satana i ispitete pe oameni la
neascultare, fcndu-i s cread c n acest fel ei ptrund ntr-un minunat
cmp al cunoaterii. Dar toate acestea nu sunt dect o nelciune. Plini
de ideile lor despre progres, clcnd n picioare cerinele lui
Dumnezeu, merg pe drumul ce duce la degradare i moarte. Satana a
spus sfintei perechi c va avea de ctigat prin clcarea Legii lui
Dumnezeu. Nu vedem noi i astzi asemenea raionamente? Muli vorbesc
despre ngustimea acelora care ascult de poruncile lui Dumnezeu, n
timp ce ei pretind a avea idei mai largi, bucurndu-se de o mai mare
libertate. Ce altceva este aceasta dect un ecou al vocii din Eden
care spunea: "n ziua n care vei mnca din el" - clcnd preceptele
divine - "vei fi ca Dumnezeu"? Satana a susinut faptul c, mncnd din
fructul oprit, a beneficiat de mult bine, dar n-a lsat s se vad c
prin neascultare el a fost aruncat din ceruri. Dei el era contient
de faptul c pcatul are ca rezultat o pierdere infinit, a ascuns
propria sa stare mizerabil, cu scopul de a atrage i pe alii n
situaia sa. Tot la fel, clctorul Legii lui Dumnezeu caut acum s
ascund adevratul su caracter; el poate pretinde c este sfnt, dar
declaraia sa att de pompoas nu are alt efect dect acela c-l face
mai de temut, ca neltor. El este de partea lui Satana, clcnd n
picioare Legea lui Dumnezeu i determinndu-i pe alii s fac la fel,
spre ruina lor venic. Eva, ntr-adevr, a crezut cuvintele lui
Satana, dar credina ei n-a scutit-o de pedeapsa pcatului. Ea a
nesocotit cuvintele lui Dumnezeu i aceasta a fost ceea ce a dus la
cderea ei. n ziua judecii, oamenii nu vor fi condamnai pentru
faptul c n
mod cinstit ei au crezut o minciun, ci pentru c n-au crezut
adevrul, pentru c au neglijat ocazia de a nva ce este adevrul.
Dimpotriv, cu toat sofisticria lui Satana, este totdeauna un lucru
dezastruos acela de a nu asculta de Dumnezeu. Noi trebuie s ne
consacrm inimile ca s cunoatem ce este adevrul. Toate leciile pe
care Dumnezeu le-a lsat s fie cuprinse n Cuvntul Su sunt pentru
avertizarea i nvtura noastr. Ele nu sunt date ca s ne scape de
nelciune. Nesocotirea lor va sfri n ruin pentru noi. Putem fi
siguri c ceea ce vine n conflict cu Cuvntul lui Dumnezeu vine de la
Satana. arpele a rupt fructul din pomul oprit i l-a aezat n minile
pe jumtate mpotrivitoare ale Evei. Apoi el i-a amintit propriile
cuvinte, c Dumnezeu le interzisese s se ating de pom ca s nu moar.
Dar arpele a spus c ea nu avea s sufere mai mult mncnd fructul
oprit dect dac l-ar atinge. Vznd c nimic ru nu se ntmpl ca o
consecin a ceea ce a fcut, Eva a devenit mai ndrznea. Cnd a vzut c
"pomul era bun de mncat i plcut de privit, i c pomul era de dorit
ca s deschid cuiva mintea", a "luat deci din rodul lui i a mncat"
(Gen.3,6). Fructul era delicios la gust i, pe cnd mnca din el, a
avut senzaia c simte o putere renviortoare i s-a vzut pind ntr-o
poziie mai nalt a existenei sale. Fr team, a luat i a mncat. Acum,
pctuind ea nsi, Eva a devenit un agent al lui Satana n lucrarea de
ruinare a soului ei. ntr-o stare de stranie i nenatural excitare,
cu minile pline de fructele oprite, ea l-a cutat i i-a povestit
toate cele ce au avut loc. O expresie de ntristare s-a ntiprit pe
faa lui Adam. El era uimit i alarmat. La cuvintele Evei, el a
rspuns c acesta trebuie s fie vrjmaul mpotriva cruia fuseser
avertizai; i, prin hotrrea divin, ea trebuia s moar. Ca rspuns, ea
l-a mbiat s mnnce, repetnd cuvintele arpelui, c nu vor muri, cu
siguran. Ea a considerat c lucrul acesta trebuie s fie adevrat,
pentru c nu simea nici o dovad a dizgraiei lui Dumnezeu, ci din
contr, tria experiena unei plcute i nltoare influene, care umplea
fiecare facultate cu un nou suflu de via i care - gndea ea - era
inspirat de soli cereti. Adam a neles c tovara sa a clcat porunca
lui Dumnezeu, nesocotind singura oprelite ce le-a fost pus ca test
al credincioiei i iubirii lor. n mintea sa avut loc o lupt teribil.
El deplngea faptul c ngduise Evei s rtceasc departe de el. Dar acum
fapta fusese svrit; el trebuia s se despart de aceea a crei
societate fusese bucuria sa. Cum avea s suporte el lucrul acesta?
Adam se bucurase n compania lui Dumnezeu i a sfinilor Si ngeri. El
privise slava Creatorului. Adam nelesese destinul mre ce se
deschidea naintea neamului omenesc, dac ei rmneau credincioi lui
Dumnezeu. Acum, toate aceste binecuvntri erau pierdute din vedere
de teama de a nu pierde acel singur dar, care n ochii si le ntrecea
pe toate celelalte. Iubirea, recunotina i credincioia fa de
Creator, toate erau subordonate iubirii lui pentru Eva. Ea era o
parte din el i nu putea suporta gndul despririi. Nu putea pricepe c
aceeai Putere Infinit, care din pulberea pmntului i-a creat o fiin
vie, frumoas, i, din iubire pentru el, i-a dat un tovar, putea s-i
dea altul n loc. De aceea, el s-a hotrt s mprteasc soarta ei; dac
ea trebuia s moar, i el avea s moar mpreun cu ea. n definitiv,
gndea el, nu cumva erau adevrate cuvintele arpelui cel nelept? Eva
era n ochii lui tot aa de frumoas i nevinovat ca i nainte de acest
act de neascultare. Ea manifesta o mai mare iubire pentru el dect
pn atunci. Nici un semn al morii nu a aprut n fiina ei i el se hotr
repede s nfrunte consecinele. A luat fructul i l-a mncat repede.
Dup pctuirea sa, Adam se vedea - la nceput pind ntr-o alt sfer a
existenei sale. Dar, nu dup mult timp, gndul pctuirii sale l-a
umplut de groaz. Aerul, care pn atunci fusese la o temperatur blnd
i uniform, acum prea c nghea perechea vinovat. Iubirea i pacea care
fuseser partea lor s-au dus, iar n locul lor ei aveau simmntul
pcatului, o team pentru viitor, o goliciune a sufletului. Vemntul
de lumin care-i acoperea acum a disprut i,
pentru a-l nlocui, ei au ncercat s dea form unui acopermnt
pentru ei; cci goi, nu puteau s dea ochii cu Dumnezeu i cu sfinii
ngeri. Acum ei ncepeau s vad adevratul caracter al pcatului lor.
Adam i-a reproat tovarei sale actul su nebunesc de a pleca de lng
el i de a ngdui s fie nelat de ctre arpe; dar amndoi se mngiau la
gndul c Dumnezeu, care le dduse attea dovezi ale iubirii Sale, avea
s-i ierte pentru acest unic pcat sau c, totui, nu aveau s fie supui
unei pedepse att de teribile, cum se temeau c va fi. Satana triumfa
pentru succesul su. El a ispitit femeia, ca aceasta s nu se mai
ncread n iubirea lui Hristos, s se ndoiasc de nelepciunea Lui, s
calce Legea Sa i, prin ea, el a fcut ca Adam s fie nfrnt. Dar
Marele Dttor al Legii era gata s fac cunoscut lui Adam i Evei
consecinele pcatului lor. Prezena divin se manifest n grdin. n
nevinovia i sfinenia lor, ei salutau cu bucurie apropierea
Creatorului lor; dar acum" ei au fugit plini de groaz, cutnd s se
ascund n cele mai retrase coluri ale grdinii. Dar "Domnul Dumnezeu
a chemat pe om, i i-a zis: 'Unde eti?' El a rspuns: 'i-am auzit
glasul n grdin i mi-a fost fric, pentru c eram gol, i m-am ascuns.'
i Domnul a zis: 'Cine ia spus c eti gol? Nu cumva ai mncat din
pomul din care i poruncisem s nu mnnci?'" (Gen.3,9.11). Adam nu
putea nici s nege, nici s scuze pcatul su; dar, n loc s dea pe fa
pocin, el a fcut tot posibilul s arunce vina asupra soiei i, n
acest fel, asupra lui Dumnezeu nsui: "Femeia pe care mi-ai dat-o ca
s fie lng mine, ea mi-a dat din pom i am mncat" (Gen.3,12). El,
care din iubire pentru Ev