-
EDMUND HUSSERL s-a r ascut la 8 aprilie 1859 la Prosznitz, ntr-o
familie israelit aparinnd burgheziei mijlocii. Urmeaz liceul la
Olmiitz. Se nscrie apoi la universitatea din Leipzig, unde va
studia cursurile de matematici, fizic, astronomie i filozofie, iar
n 1878 se decide pentru matematici la universitatea din Berlin. n
1883, este numit asistentul prof. Weierstraf? la universitatea
berlinez, dar un an mai trziu se mut la Viena. n 1887 debuteaz
adevrata carier universitar a lui Husserl, fiind numit confereniar
la universitatea din Halle. n aceast perioad, prinde contur
proiectul fenomenologiei transcendentale care se ndeprteaz de linia
clasic a vechii psihologii, n 1901, este numit profesor
extraordinar la universitatea din Gottingen. ntre 1901 i 1905, n
mediul german se afirm tot mai puternic fenomenologia, ceea ce duce
la creterea prestigiului lui Husserl. n 1906 devine profesor
titular al universitii din Gottingen. Primul rzboi mondial aduce
adevrate tragedii n snul familiei sale, ceea ce-1 face pe filozof s
se retrag ntr-o deplin solitudine. Dar n 1916 este numit profesor
la universitatea din Freiburg-im-Breisgau, n semn de recunoatere a
meritelor sale excepionale pe trm filozofic. n 1929, este ales
membru corespondent al mai multor academii i societi de filozofie
din Statele Unite, Marea Britanie i Frana. n 1932, este ales membru
corespondent al cunoscutei Academie des Sciences morales et
politiques din Paris. Debutul regimului
naional-socialist marcheaz pentru Husserl o etap de lipsuri i
umiline. n 1933, este radiat din rndul profesorilor universitari, n
virtutea unei legi care interzicea accesul evreilor n universiti i
exercitarea unor funcii publice. Autoritile revin apoi asupra
deciziei, permind reintegrarea lui n corpul profesoral. E radiat a
doua oar din rndul profesorilor n 1936, dar alegerea sa ca membru
al celebrei British Academy oblig regimul naional-socialist s revin
din nou asupra deciziei. Se stinge din via n 1938. Cteva din
lucrrile publicate n timpul vieii snt: Logische Untersuchungen,
Ideen zu einer reinen Phdnomenologie und phdnomenologischen
Philosophie, Die Krisis der europdischen Wissenschaften
und die transzendentale Phdnomenologie. Opera sa postum cuprinde
o mare cantitate de manuscrise, dintre care cele mai multe au aprut
n cadrul seriei de opere complete Husserliana care are pn acum 29
de volume.
EDMUND HUSSERL
MEDITAII CARTEZIENE O INTRODUCERE N FENOMENOLOGIE Traducere,
cuvnt nainte i note de AURELIAN CRIUTU HUMANITAS BUCURETI, 1994
Coperta IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE
EDMUND HUSSERL CARTESIANISCHE MEDITATIONEN ediie ngrijit de
Elisabeth Stroker Felix Meiner Verlag, Hamburg 1977 HUMANITAS,
1994, pentru prezenta versiune romneasc ISBN 973-28-0471-8 CUPRINS
CUVNT
NAINTE.....................................................................
9 I.
Viaa....................................................................................
9 II.
Opera..................................................................................
14 III. Meditaiile carteziene n ansamblul operei lui Husserl.. 20
NOT ASUPRA
EDIIEI.......................................................... 25
MEDITAII CARTEZIENE
INTRODUCERE..........................................................................
31 1. Meditaiile lui Descartes ca prototip al refleciei filozofice
de
sine................................................................
-J-J 2. Necesitatea unui nou nceput radical n filozofie..........
JJ Meditaia nti DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL.......... 37 3.
Revoluia cartezian i ideea-scop directoare a unei ntemeieri
absolute a tiinei............................................. 37
4. Dezvluirea sensului final al tiinei prin familiarizarea cu ea ca
fenomen noematic............................................... 39
5. Evidena i ideea de tiin veritabil..............................
41
-
6. Diferenierile evidenei. Cerina filozofic a unei evidene
apodictice i originare.............................................
44 7. Evidena existenei lumii nu este apodictic; includerea ei n
cadrul rsturnrii carteziene..................................... 47
8. Ego cogito ca subiectivitate transcendental...................
48 9. Importana evidenei apodictice a lui eu exist"............ 52
10. Digresiune. Eroarea lui Descartes n privin orientrii
transcendentale...................................................................
54 11. Eul psihologic i eul transcendental. Transcendena lumii 55 6
CUPRINS Meditaia a doua DEZVLUIREA CMPULUI DE EXPERIEN
TRANSCENDENTAL DUP STRUCTURILE SALE
UNIVERSALE...................... D8 12. Ideea unei ntemeieri
transcendentale a cunoaterii....... 13. Necesitatea excluderii
pentru nceput a problemelor referitoare la importana cunoaterii
transcendentale.... 14. Fluxul cogitaiilor. Cogito i
cogitatum.......................... 15. Reflecia natural i reflecia
transcendental................. 16. Digresiune. Necesitatea de a
porni de la ego cogito, att n cazul refleciei transcendentale, ct i
n cazul celei
psihologice..........................................................................
17. Caracterul bilateral al investigrii contiinei ca o problem
corelativ. Direcii ale descrierii. Sinteza ca form originar a
contiinei............................................ 18.
Identificarea ca o form fundamental a sintezei. Sinteza universal a
timpului transcendental................................ 19.
Actualitatea i potenialitatea vieii intenionale............ " 20.
Caracterul particular al analizei intenionale.................. 21.
Obiectul intenional n calitate de ghid" transcendental 22. Ideea
unitii universale a tuturor obiectelor i sarcina clarificrii
constituirii lor..................................................
Meditaia a treia PROBLEMELE CONSTITUTIVE. g8 ADEVR I
REALITATE..........................................................
23. Clarificarea conceptului de constituire transcendental gg prin
introducerea noiunilor de raiune" i nonraiune" gg 24. Evidena ca
dat originar i variantele sale....................... n^ 25.
Realitate i
cvasirealitate...................................................
26. Realitate considerat n calitate de corelativ al confirmrii .
evidente...............................................................................
27. Evidena habitual i evidena potenial. Rolul lor n nj
constituirea sensului de obiect existent".......................
28. Evidena prezumtiv a experienei lumii. Lumea ca idee ^ corelativ
a unei evidene empirice perfecte................... 29. Regiunile
ontologice formale i materiale ca indici ai sis- r temelor
transcendentale de evidene................................ CUPRINS
7 Meditaia a patra DEZVOLTAREA PROBLEMELOR CONSTITUTIVE ALE
EGO-ULUI TRANSCENDENTAL................................ 97 30.
go-ul transcendental inseparabil de tririle sale...... 97 31. Eul
ca pol identic al tririlor contiinei"..................... 98 32.
Eul ca substrat de
habitualiti......................................... 98 33.
Concreteea deplin a eului n calitate de monad i problema
autoconstituirii sale.......................................... 100
34. Elaborarea principiilor metodei fenomenologice. Analiza
transcendental ca analiz eidetic............................ 101
35. Excurs n domeniul psihologiei eidetice.........................
105 36. go-ul transcendental ca univers al formelor posibile de
experien. Legile eseniale care determin composibi-litatea tririlor
contiinei n coexistena i succesiunea
lor........................................................................................
106 37. Timpul ca form universal a oricrei geneze egologice 108 38.
Geneza activ i cea
pasiv............................................... 110 39.
Asocierea ca principiu al genezei pasive.........................
113 40. Trecerea ctre problema idealismului transcendental.... 115
41. Veritabila autoexplicitare fenomenologic a lui ego cogito ca
idealism
transcendental"............................................. 116
Meditaia a cincea DEZVLUIREA SFEREI TRANSCENDENTALE DE EXISTEN CA
INTERSUBIECTIVITATE MONADOLOGICA........... 123 42. Expunerea
problemei referitoare la experiena alteritii contra obieciei de
solipsism............................................ 123 43. Modul
ontic-noematic n care cellalt este dat: ghid transcendental pentru
teoria constitutiv a experienei
alteritii..............................................................................
125 44. Reducia experienei transcendentale la sfera proprie a
ego-ului...............................................................................
127 45. go-ul transcendental i apercepia de sine ca om psiho-fizic
redus la sfera sa proprie................................. 134 46.
Sfera proprie ca sfer a actualitilor i potenialitilor fluxului de
triri ale contiinei........................................ 135 47.
Obiectul intenional aparine sferei proprii monadice i pe deplin
concrete a ego-ului. Transcendena imanent
-
i lumea
primordial..........................................................
138 48. Transcendena lumii obiective ca transcenden superioar n
raport cu cea primordial.................................... 140 8
CUPRINS 49. Schiarea desfurrii analizei intenionale a experienei
alteritii..............................................................................
142 50. Intenionalitatea mediat a experienei alteritii ca
aprezentare" (apercepie prin analogie)......................... 144
51. Cuplarea, ca moment constituant prin asociere al experienei
alteritii..................................................................
147 52. Aprezentarea ca mod de experien cu un stil propriu de
confirmare..........................................................................
149 53. Potenialitile sferei primordiale i funcia lor constitutiv n
apercepia celuilalt..............................................
152 54. Explici tarea sensului aprezentrii n experiena alteritii
153 55. Formarea comunitii de monade i prima form a lumii
obiective: natura
intersubiectiv....................................... 156 56.
Constituirea gradelor superioare ale comunitii
inter-monadologice.....................................................................
165 57. Clarificarea paralelismului dintre explicitarea vieii
psihice i explicitarea egologic transcendental............ 168 58.
Structura problemelor analizei intenionale a comunitilor
intersubiective superioare. Eul i universul su..... 169 59.
Explicitarea ontologic i locul ei n ansamblul fenomenologiei
transcendentale constitutive............................... 174 60.
Rezultatele metafizice ale explicitrii noastre a experienei
alteritii..................................................................
177 61. Problemele tradiionale ale originii psihologice" i
clarificarea lor
fenomenologic........................................ 179 62.
Caracteristica de ansamblu a explicitrii intenionale a experienei
alteritii..........................................................
186
CONCLUZIE................................................................................
191 63. Sarcina unei critici a experienei transcendentale i a
cunoaterii
transcendentale............................................... 191
64. Cuvnt de
ncheiere...........................................................
192 NOTE I
COMENTARII...........................................................
198
BIBLIOGRAFIE............................................................................
235
GLOSAR.........................................................................................
241 CUVlNT NAINTE I. Viaa Edmund Husserl s-a nscut la 8 aprilie
1859 la Prosznitz (Moravia), ntr-o veche familie israelit aparinnd
burgheziei mijlocii. Tatl su era un comerciant prosper de haine i
stofe i el a exercitat o influena puternic asupra fiului su. La
vrsta de zece ani, Edmund Husserl intr la liceul din Olmiitz, un
mic orel universitar apropiat de localitatea natal. Manifest un
interes aparte pentru matematici i tiine n general, terminnd cu
brio studiile secundare n iunie 1876. Se nscrie apoi la
Universitatea din Leipzig, unde va urma cursuri de matematici,
fizic, astronomie i filozofie. n 1878, se decide pentru matematici
i prsete oraul Leipzig pentru a se nscrie la universitatea din
Berlin, atras de prezena acolo a unor nume celebre precum Kronecker
(n teoria numerelor) i Weier-strafi (n analiza matematic). Alturi
de cei doi, o influen puternic va exercita asupra viitorului
fenomenolog i profesorul su de filozofie, Paulsen. Sub conducerea
direct a lui Weierstraf, Husserl ncepe s redacteze o tez asupra
calculului variaiilor, pe care o va definitiva la Viena ntre 1881 i
1883. Imediat dup susinerea tezei, este numit asistentul lui
Weier-strafi la universitatea din Berlin. Din pcate, bolnav fiind,
acesta din urm nu mai poate ine cursuri, astfel nct Husserl prsete
din nou Berlinul, pentru a reveni la Viena n 1884. Mediul
intelectual fascinant al marelui ora se va dovedi n curnd extrem de
benefic pentru cariera lui Husserl. Aici el l va ntlni pe Franz
Brentano, filozoful care va fi o revelaie pentru viitorul
fenomenolog, aflat nc n cutarea unui drum personal. Sub influena
lui Brentano, se convertete la psihologia descrip- 10 CUVNT NAINTE
tiv. Curnd ns, tnrul discipol va simi nevoia s se delimiteze n
anumite privine de maestrul su, rmnnd totui ataat de acesta.
Calitatea uman a lui Brentano a fost decisiv n aceast privin:
relaiile dintre ei snt n realitate raporturile dintre doi prieteni,
Husserl fiind primit adesea n familia
-
filozofului. Dei relativ puin preocupat de problemele
religioase, Husserl citete acum la ndemnul unui prieten, Gustav
Albrecht, Noul Testament. Lectura sa l determin s se converteasc la
lutera-nism n 1886; botezul are loc la Viena, iar na i este chiar
prietenul su. n 1887, se cstorete cu Malvine Charlotte
Steinscheider, originar i ea din Prosznitz dintr-o familie israelit
i convertit cu puin timp naintea mariajului la cretinism. Din
aceast cstorie vor rezulta trei copii. In acelai an ns, debuteaz
adevrata carier universitar a lui Husserl. Este numit Privatdozent
(confereniar) la universitatea din Halle, unde va lucra cu Cari
Stumpf. Va rmne aici pn n 1901, cnd se va stabili la Gottingen. n
1891 public primul volum din Philosophie der Arithme-tik (Filozofia
aritmeticii). Cartea, impregnat nc de spiritul lui Brentano, va
atrage cteva critici din partea logicienilor i mate-maticienilor
ortodoci. Dup un schimb de scrisori cu marele logician G. Frege,
Husserl se decide s aprofundeze lucrrile logicienilor contemporani,
pentru a-i ntemeia ct mai riguros cu putin propriul su demers
tiinific. Urmeaz zece ani de lucru intens, la captul crora Husserl
public cele dou volume din Logische Untersuchungen (Cercetri
logice). Primul volum apare n 1900, iar al doilea un an mai trziu.
O dat cu aceast oper prinde contur proiectul fenomenologiei
transcendentale care se ndeprteaz de linia clasic a vechii
psihologii. Husserl este contient de originalitatea demersului su,
iar reaciile favorabile la apariia crii sale au darul de a-1
ncuraja n continuarea proiectului su ambiios. Sper s primeasc o
ofert din partea universitii din Viena, pentru a-i urma la catedr
lui E. Mach. Ateptarea sa este ns nemplinit, dar curnd i se ofer o
compensaie, fiind numit profesor extra-ordinar la universitatea din
Gottingen (n 1901). Perioada cuprins ntre 1901 i 1905 se
caracterizeaz prin afirmarea fenomenologiei n mediul german, ceea
ce contribuie la CUVNT NAINTE 11 creterea prestigiului lui Husserl.
La Miinchen i Gottingen se constituie n 1903 cercuri
fenomenologice, pentru care opera lui Husserl va fi un punct de
reper esenial. n jurul lui, se adun acum civa discipoli care vor
deveni peste ani nume consacrate: A.Koyre, E.Stein, R. Ingarden.1 n
plan interior, Husserl traverseaz n acest interval (cu deosebire
ntre 1905-1906) o perioad de clarificri, de ntrebri incomode i de
incertitudini. Confuzia interioar despre care nu ezit s le vorbeasc
celor mai intimi prieteni ai si (n special, lui Albrecht i
Brentano) este strns legat de dificultatea gsirii adevratului drum
ctre fenomenologia transcendental (de la o fenomenologie descriptiv
la un idealism transcendental). n 1906, devine profesor titular al
universitii din Gottingen. n aceast perioad l viziteaz pentru
ultima dat pe Brentano, retras la Florena. Lucreaz mult i public
puin, dar cu toate acestea, fiecare dintre articolele sale va marca
o dat n biografia lui. n 1907 (aprilie-mai), ine un curs despre
fenomenologie, n care apare pentru prima dat o idee explicit despre
reducia fenomenologic. Intr acum n relaii epistolare cu P.Natorp i
W.Dilthey. n 1911, apare Die Philosophie als strenge Wissenschaft
(Filozofia ca tiin riguroas), n care atac tezele pozitiviste i
his-toriciste. Avem de-a face n fapt cu un adevrat discurs asupra
metodei", o veritabil introducere n fenomenologie sau, mai exact, o
ncercare de vulgarizare" a acesteia (dup propria mrturisire a lui
Husserl, dintr-o scrisoare trimis la 3 august 1929 lui Misch).
Rickert, Simmel i Dilthey, pentru a nu cita dect cele mai mari
nume, ntmpin apariia crii cu interes, trimind scri-sori autorului.
1 Edith Stein a fost o apariie extrem de original n mijlocul
cercului fenomenologic. Destinul su a fost cu totul singular, din
moment ce ea a parcurs n cteva decenii drumul de la fenomenologia
transcendental la martirajul suprem. Asistenta a lui Husserl i
autor al ctorva cri foarte interesante (Zum Problem der Einfiihlung
n 1917, Beitrdge zur philosopbischen Begrundung der Psycbo-logie
und der Geisteswissenschaften n 1922 sau Eine Untersucbung iiber
den Staat n 1925), Edith Stein se convertete ulterior la cretinism
i intr n viaa monahal, pentru a disprea n condiii tragice n timpul
celui de-al doilea rzboi mondial. 12 CUVNT NAINTE Doi ani mai
trziu, n 1913, Husserl public o alt carte important, Ideen zu einer
reinen Phdnomenologie undphdno-menologischen Philosophie, (Idei
directoare pentru o fenomenologie pur i o filozofie fenomenologic,
I). Aceast cane apare n Jahrbuch fiir Philosophie und
phnomenologische For-schung, editat de Husserl, M. Geiger, A.
Reinach, A. Phnder, M. Scheler.
-
Conceput ca o introducere general n fenomenologia pur, ea pune
aproape toate problemele majore ale fenomenologiei transcendentale.
Reducia transcendental ocup aici un loc privilegiat, alturi de
analiza corelaiei dintre noem i noes .a.m.d. Ideen, I reprezint
astfel punctul final al unei ntregi evoluii care se ntinde pe
parcursul unui deceniu de activitate intens; n acelai timp ns,
aceast cane este doar o etap intermediar pe drumul constituirii
depline a fenomenologiei transcendentale, pe care Husserl nu va
nceta s-1 parcurg pn la sfrit. Rzboiul care se declaneaz n 1914 va
marca nceputul unei serii de ncercri dure pentru filozoful german.
Cel mai tnr fiu al su, Wolfgang, este rnit i moare n 1916, iar
Gerhart, fiul su cel mai mare, este i el rnit grav n anul urmtor.
Husserl se retrage ntr-o deplin solitudine, foarte afectat de
moartea fiului su. Iar anul 1917 va marca i dispariia mamei sale cu
care se afla n relaii foane strnse. Este numit n manie 1916
profesor la universitatea din Freiburg-im-Breisgau, n semn de
recunoatere i consacrare a meritelor sale excepionale n plan
filozofic. Triete dramatic destinul tragic al patriei sale, refuznd
ns n acelai timp s cad prad ispitelor unui naionalism agresiv i
primar. In 1922 este invitat s conferenieze la Londra. Un an mai
trziu, refuz invitaia de a se stabili la Berlin, prefernd s rmn n
mediul calm al micului ora universitar de provincie unde este
nconjurat de prieteni devotai. ntre acetia, un loc important l ocup
Martin Heidegger, care-i va dedica lui Husserl n 1927 prima ediie
din Sein und Zeit. Un an mai trziu, tot el va publica un curs al
lui Husserl intitulat Vorlesungen zur Phdnomenologie des inneren
Zeitbewufttseins. n 1928 i apare n Encyclopedia Britannica un
studiu despre fenomenologie. Abia n 1929 va ncredina tiparului o
nou carte, Formale und transzendentale Logik (Logica formal i
transcen-dental), n luna februarie a aceluiai an, este invitat s
conferen- CUVlNT NAINTE 13 ieze la Sorbona, unde va ine cunoscutele
sale Pariser Vortrdge (Conferine pariziene), care reprezint o
introducere sistematic (nc una) n fenomenologia transcendental.
Aceste conferine vor sta la baza redactrii celebrelor
Cartesianische Meditationen (Meditaii caneziene). n acelai an, este
ales membru corespondent al mai multor academii i societi de
filozofie din Statele Unite, Marea Britanie i Frana. Dei se
pensionase n 1928 lsnd postul su lui Heidegger, continu totui s mai
in cteva cursuri pn n 1930, cnd sntatea sa devine brusc ubred.
Colaboreaz strns n aceast perioad cu E. Fink i E. Levinas (ultimul,
traductor n francez al Meditaiilor carteziene care vor aprea n 1931
la Paris textul german va aprea abia peste 19 ani!). n 1930 public
Nachwort zu meinen Ideen zu einer reinen Phdnomenologie (Postfa la
ideile mele directoare pentru o fenomenologie pur). n 1932
confereniaz la Berlin, Frankfurt i Halle. Este ales membru
corespondent al cunoscutei Academie des Sciences morales
etpolitiques din Paris. ncepnd cu 1933, Husserl intr ntr-o nou faz
critic a existenei sale. Debutul regimului naional-socialist
marcheaz o etap de privaiuni i umiline. n mai, este radiat din
rndul profesorilor universitari, n virtutea unei legi care
interzicea accesul evreilor n universiti i exercitarea unor funcii
publice. n mod surprinztor, Heidegger nu protesteaz energic
mpotriva acestei mari nedrepti care i se face fostului su maestru,
acceptnd n plus s fie numit rector al Universitii din Freiburg,
post n care va rmne pn n 1934. Condamnat la tcere, Husserl face
mari eforturi s reziste. Autoritile revin apoi asupra deciziei din
mai 1933, permind reintegrarea lui Husserl n rndul corpului
profesoral. Deplasrile sale rmn totui supravegheate n continuare.
Este radiat a doua oar din rndul profesorilor n 1936, dar alegerea
sa ca membru al celebrei British Academy n acelai an oblig regimul
naional-socialist s revin din nou asupra deciziei de epurare. Toi
aceti ani de prigoan (1933-1936), att pentru el ct i pentru ntreaga
familie (fiul su, Gerhan, a suferit i el acelai destin), l determin
treptat pe Husserl s mediteze asupra sensului istoriei i asupra
crizei lumii contemporane. Pe aceast tem Husserl va conferenia n
1935, la Viena i Praga. Aceste dou 14 CUVNT NAINTE conferine snt un
succes rsuntor. Din ele se va nate ultima sa mare carte, adevrat
testament spiritual i cheie de bolt a ntregului sistem husserlian:
Die Krisis der europdischen Wissenschaften und die transzendentale
Phdnomenologie (Criza tiinelor europene i fenomenologia
transcendental). Cartea apare un an mai trziu, n 1936, n revista
Philosophia din Belgrad. Gndul la exil i la moarte i d trcoale. Se
simte o dat mai mult un dezrdcinat n propria sa ar. Singura
mulumire i vine din redactarea acestei ultime cri, fruct al unor
meditaii de aproape o jumtate de veac. Boala mai veche de plmni
ncepe acum s i se agraveze. Starea sntii sale se nrutete cu
deosebire din mai
-
1937. Se stinge din via la 27 aprilie 1938, la vrsta de 79 ani.
Cteva luni mai trziu, manuscrisele sale inedite snt transportate,
cu ncuviinarea soiei, la Louvain, n Belgia, graie strdaniei unui
fidel discipol al lui Husserl, H.L.van Breda. Arhiva de la Louvain
i ncepe astfel miraculoasa existen, perpetund memoria filozofului i
scond mereu la iveal manuscrise noi ale lui Husserl.2 II. Opera
Opera filozofic a lui Edmund Husserl poate fi mprit n dou mari
categorii: cea antum i cea postum. Opera antum a lui Husserl este
format din urmtoarele cri: 1887 Ober den Begriffder Zahl (Despre
conceptul de numr), Halle, tez. 1891 Philosophie der Arithmetik
{Filozofia aritmeticii), Halle, voi. 1 (singurul aprut). 1900 -1901
Logische Untersuchungen (Cercetri logice), Halle, 2 voi. (voi. al
doilea a fost revizuit n 1913). 2 Pentru detalii suplimentare
referitoare la mprejurrile care au dus la transferarea
manuscriselor lui Husserl n
Belgia, la Louvain, a se vedea H.L.van Breda: Die Rettung von
Husserls Nachlafi und die Grun-dung des Husserls-Archiv", n:
Husserl et lapensee moderne. Actes du deuxieme colloque
internaional de phenomenologie, editori Breda i Taminiaux, Krefeld,
1-3 November, la Haye. CUVtNT NAINTE 15 1911 Philosophie als
strenge Wissenschaft (Filozofia ca tiin riguroas), n revista Logos
I. 1913 Ideen zu einer reinen Phdnomenologie und
phdnome-nologischen Philosophie (Idei directoare pentru o
fenomenologie pur i o filozofie fenomenologic), I, Halle. 1928
Vorlesungen zur Phdnomenologie des inneren Zeit-bewufltseins
(Prelegeri despre fenomenologia
contiinei interne a timpului), editor Martin Heidegger, n
Jahr-buch fur Philosophie..., voi. IX. 1929 Formale und
transzendentale Logik (Logica formal i logica transcendental),
mjahrbuch... voi. X, Halle. 1929 Phenomenology (Fenomenologia), n
Encyclopedia Britannica. 1930 Nachivort zu meinen Ideen zu einer
reinen Phdnomenologie (Postfa la ideile mele directoare pentru o
fenomenologie pura), mjahrbuch... voi. XI. 1931 Meditations
cartesiennes, tr. E. Levinas i G.Peiffer, Paris. 1936 Die Krisis
der europdischen Wissenschaften und die transzendentale
Phdnomenologie (Criza tiinelor eu-ropene i fenomenologia
transcendental), n Philosophia, Belgrad. Opera postum a lui Husserl
a cunoscut un destin particular, datorit miraculoasei arhive
Husserl. ntreaga ediie a operei complete a filozofului german
iniiat n 1950 i datoreaz existena acestei arhive ce mai ascunde nc
i astzi manuscrise inedite:nainte de a trece n revist volumele
aprute pn astzi n Husserliana, se cuvin a fi menionate trei lucrri
majore care au fost publicate dup moartea lui Husserl dup cum
urmeaz: 1939 Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie
der Logik (Experien i judecat. Cercetri despre originea logicii),
Praga, editor L. Landgrebe (o nou ediie a aprut n 1948). 1939 Die
Frage nach den Ursprung der Geometrie als intentio-nal-historisches
Problem (Problema originii
geometriei ca problem intenional-istorica), n Revue
internaionale de philosophie. 16 CUVNT NAINTE 1956 Personliche
Aufzeichnungen {nsemnri personale), n Philosophy and
Phenomenological Research, editor Walter Biemel. Seria de opere
complete Husserliana iniiat n 1950 la editura Martinus Nijhoff din
Haga a publicat pn astzi urmtoarele volume (cu precizarea c
volumele XXVII-XXIX au aprut la Kluwer Academic Publishers,
Dordrecht/Boston/London. Kluwer Academic Publishers ncorporeaz
programele editoriale ale mai multor edituri, printre care i
Martinus Nijhoff; se mai impune i precizarea c volumele XXIV-XXVI
au ca orae-refe-rin Dordrech t/Boston/Lan caster): I Cartesianische
Meditationen und Pariser Vortrdge (Meditaii carteziene si Conferine
pariziene), editor Stephan Strasser, 1950. II Die Idee der
Phdnomenologie. FiinfVorlesiingen (Ideea fenomenologiei. Cinci
prelegeri), editor Walter
Biemel, 1950 (ed. a doua 1973). III Ideen zu einer reinen
Phdnomenologie und phdnome-nologischen Philosophie. Erstes Buch:
Allgemeine Ein-
fiihrung in die reine phdnomenologie (Idei directoare pentru o
fenomenologie pur i o filozofie fenomenolo-gic. Cartea nti:
Introducere general n fenomenologia pur), editor Walter Biemel,
1950. III/l Ideen zu einer reinen Phdnomenologie und
phdnome-nologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine
Ein-fiihrung in die reine Phdnomenologie. Erster Teii (Idei
directoare pentru o fenomenologie pur si o filozofie fenomenologic.
Cartea nti: Introducere general n fenomenologia pur. Partea nti),
editor Karl Schuh-mann, 1976. IU/2 Ideen zu einer reinen
Phdnomenologie und phdnome-nologischen Philosophie. Erstes Buch:
Allgemeine
Ein-fiihrung in die reine Phdnomenologie. Zweiter Teii.
Ergdnzende Texte. (Idei directoare pentru o fenome-
nologie pur i o filozofie fenomenologic. Cartea nti: Introducere
general n fenomenologia pur. Partea a doua. Texte suplimentare),
editor Karl Schuhmann, 1976.
-
CUVNT NAINTE 17 IV Ideen zu einer reinen Phdnomenologie und
phdno-menologischen Philosophie. Zweites Buch: Phdnome-
nologische Untersuchungen zur Konstitution (Idei directoare
pentru o fenomenologie pur i o filozofie fenomenologic. Cartea a
doua: Cercetri fenomenologice despre constituire), editor Marly
Biemel, 1952 (ed. a doua: 1984). V Ideen zu einer reinen
Phdnomenologie und phdno-menologischen Philosophie. Drittes Buch:
Die Phdno-
menologie und die Fundamente der Wissenschaften (Idei directoare
pentru o fenomenologie pur i o filozofie fenomenologic. Cartea a
treia: Fenomenologia i fundamentele tiinelor), editor Marly Biemel,
1952. VI Die Krisis der europdischen Wissenschaften und die
transzendentale Phdnomenologie. Eine Einleitung in die
phdnomenologische Philosophie (Criza tiinelor europene i
fenomenologia transcendental. O introducere n filozofia
fenomenologic), editor Walter Biemel, 1954 (ed. a doua: 1956). VII
Erste Philosophie, 1923/1924. Erster Teii: Kritische
Ideengeschichte (Filozofia prim, 1923/1924. Partea nti: O istorie
critic a ideilor), editor Rudolf Boehm, 1956. VIII Erste
Philosophie, 1923/1924. Zweiter Teii: Theorie der
phdnomenologischen Reduktion (Filozofia prim, 1923/1924. Partea a
doua: Teoria reduciei transcendentale), editor Rudolf Boehm, 1959.
IX Phdnomenologische Psychologie. Vorlesungen, Som-mersemester 1925
(Psihologia fenomenologic. Prele-geri, semestrul de var 1925),
editor Walter Biemel, 1962 (ed. a doua: 1968). X Zur Phdnomenologie
des inneren Zeitbeivufixseins, 1893/1917 (Despre fenomenologia
contiinei interne a timpului, 1893/1917), editor Rudolf Boehm,
1966. XI Analysen zur passiven Synthesis. Aus Vorlesungs-und
Forschungsmanuskripten 1918-1926 (Analize ale sin-
tezei pasive. Din manuscrisele prelegerilor i ale cercetrilor
1918-1926), editor Margot Fleischer, 1966. 18 CUVNT NAINTE XII
Philosophie der Arithmetik. Mit ergnzenden Texten, 1890-1901
{Filozofia aritmeticii. Cu texte suplimen-tare, 1890-1901), editor
Lothar Eley, 1970. XIII Zur Phanomenologie der Intersubjektivitt.
Texte aus dem Nachlajl. Erster Teii: 1905-1920 {Despre
fenomenologia intersubiectivitii. Texte postume. Partea nti:
1905-1920), editor Iso Kern, 1973. XIV Zur Phanomenologie der
Intersubjektivitt. Texte am dem Nachlajl. Zweiter Teii: 1921-1928
(Despre fenomenologia intersubiectivitii. Texte postume. Partea a
doua: 1921-1928), editor Iso Kern, 1973. XV Zur Phanomenologie der
Intersubjektivitt. Texte aus dem Nachlajl. Dritter Teii: 1929-1935
{Despre fenomenologia intersubiectivitii. Texte postume. Partea a
treia: 1929-1935), editor Iso Kern, 1973. XVI Ding und Raum.
Vorlesungen 1907 {Obiect si spaiu. Prelegeri, 1907), editor Ulrich
Claeges, 1973. XVII Formale und transzendentale Logik. Versuch
einer Kritik
der logischen Vernunft. Mit ergnzenden Texten {Logica formal ii
logica transcendental. O ncercare de critic a raiunii logice. Cu
texte suplimentare), editor Paul Janssen, 1974. XVIII Logische
Untersuchungen. Erster Bnd: Prolegomena zur reinen Logik {Cercetri
logice. Volumul nti: Prolegomene pentru o logic pur), editor Elmar
Holenstein, 1975. XIX/l Logische Untersuchungen. Zweiter Bnd:
Untersuchungen zur Phanomenologie und Theorie der Erkennt-nis.
Erster Teii {Cercetri logice. Volumul al doilea: Cercetri despre
fenomenologia i teoria cunoaterii. Partea nti), editor Ursula
Panzer, 1984. XIX/2 Logische Untersuchungen. Zweiter Bnd:
Untersuchungen zur Phanomenologie und Theorie der Erkennt-nis.
Zweiter Teii {Cercetri logice. Volumul al doilea: Cercetri despre
fenomenologia i teoria cunoaterii. Partea a doua), editor Ursula
Panzer, 1984. XX Logische Untersuchungen. Ergnzungsband. Entwurfe
zur Umarbeitung der VI. Untersuchung. Texte aus CUVNT NAINTE 19 dem
Nachlajl {Cercetri logice. Volum suplimentar. Schie pentru
rejormularea cercetrii a asea. Texte din opera postuma). XXI
Studien zur Arithmetik und Geometrie. Texte aus dem Nachlajl,
1886-1901 {Studii de aritmetic i de geometrie. Texte postume,
1886-1901), editor Inge-borg Strohmeyer, 1983. XXII Aufstze und
Rezensionen, 1890-1910. Mit ergnzenden Texten {Eseuri i recenzii,
1890-1910. Cu texte suplimentare), editor Bernhardt Rang, 1979.
XXIII Phantasie, Bildbewujltsein, Erinnerung. Zur Phanomenologie
der anschaulichen Vergegenwrtigungen. Texte aus dem Nachlajl,
1898-1925 {Imaginaia, con-tiina-imaginii, amintirea. Despre o
fenomenologie a reprezentrilor intuitive. Texte postume 1898-1925),
editor Eduard Marbach, 1980. XXIV Einleitung in die Logik und
Erkenntnistheorie. Vorlesungen 1906-1907 {Introducere n logica i
teoria cunoaterii. Prelegeri 1906-1907), editor Ulrich Melle, 1984.
XXV Aufstze und Vortrge, 1911-1921. Mit ergnzenden Texten {Eseuri i
conferine 1911-1921. Cu texte suplimentare), editor Thomas Nenon i
Hans Rainer Sepp, 1987. XXVI Vorlesungen iiber Bedeutungslehre.
Sommersemester 1908 {Prelegeri despre teoria semnificaiei.
Semestrul de var 1908), editor Ursula Panzer, 1987.
-
XXVII Aufstze und Vortrge, 1922-1937 {Eseuri i conferine,
1922-1937), editori Thomas Nenon i Hans Rainer Sepp, 1988. XXVIII
Vorlesungen iiber Ethik und Wertlehre, 1908-1914 {Prelegeri despre
etic i teoria valorii, 1908-1914), editor Ulrich Melle, 1988.
3 3 n toat aceast perioad au aprut i alte ediii ale crilor lui
Husserl (Logische Untersuchungen, Philosophie als strenge
Wissenschaft, Cartesianische Meditationen, Die Krisis). Alturi de
H. L. van Breda, un rol considerabil n editarea crilor lui Husserl
l-au jucat i Ludwig Landgrebe, Elisabeth Stroker, Eugen Fink. 20
CUVNT NAINTE XXIX Die Krisis der europdischen Wissenscbaften und
die transzendentale Phdnomenologie.
Ergdnzungsband. Texte aus dem Nachlaf, 1934-1937 {Criza fiinelor
europene i fenomenologia transcendental. Volum suplimentar. Texte
postume, 1934-1937), editor Rein-holdN.Smid, 1993. In cadrul seriei
Husserliana au mai aprut: Husserliana/Dokumente, voi. II/l Eugen
Fink, VI. Carte-sianische Meditation, Teii 1: Die Idee einer
transzen-dentalen Methodenlehre (A asea meditaie cartezian, partea
I: Ideea unei doctrine metodice transcendentale), editori Hans
Ebeling, Jann Holl i Guy van Kerckhoven, Kluwer Academic
Publishers, Dord-recht/Boston/London, 1988 i Husserliana/Dokumente,
voi. II/2 Eugen Fink, VI. Carte-sianische Meditation, Teii 2:
Ergdnzungsband (A asea meditaie cartezian, partea a Ii-a: volum
suplimentar), editor Guy van Kerckhoven, Kluwer Academic
Publishers, Dordrecht/Boston/London, 1988. III. Meditaiile
carteziene n ansamblul operei lui Husserl n prefaa scris pentru
primul volum al operei complete a lui Husserl4, H. L. van Breda,
directorul de atunci al Arhivei Husserl de la Louvain (care
cuprinde peste 45 000 pagini de manuscrise inedite!),
fcea o clasificare a textelor filozofului german aflate n Arhiv
n trei mari categorii. Dup opinia sa, n prima categorie ar intra
acele texte pe care Husserl le-a redactat n vederea publicrii lor
imediate dar care, din diferite raiuni, au rmas inedite; ele se
adreseaz unui public iniiat i familiarizat cu noiunile
fenomenologice fundamentale. A doua categorie ar cuprinde notele de
curs ale lui Husserl. Redactate ntr-un stil mai 4 H. L. van Breda,
Preface, n: Husserliana I, Haga, Martinus Nijhoff, 1950. pp. V-XI.
CUVNT NAINTE 21 liber i mai puin riguros dect textele aparinnd
primei categorii, ele se adreseaz, evident, unui public aflat n
curs de familiarizare cu fundamentele fenomenologiei
transcendentale, de unde i preocuparea de a corespunde nivelului su
i de a evita acele probleme excesiv de complicate care ar fi putut
crea mari dificulti de nelegere. n sfrit, cea de-a treia categorie
ar cuprinde ceea ce van Breda numete masa compact a monologurilor
filozofice" ale lui Husserl, n realitate texte concepute fr
preocuparea de a fi pe nelesul unui anumit public, pline de o
mulime de adnotri personale care ilustreaz fidel lungul drum pe
care filozoful 1-a parcurs n tcere, departe de zgomotul i furia"
lumii, ctre elul su final. Dac ne referim, deci, la aceast
clasificare propus de van Breda, atunci Meditaiile carteziene
aparin primei grupe de texte fundamentale, care se adreseaz unui
public deja familiarizat cu noiunile de baz ale fenomenologiei. Cu
toate acestea, ele snt i rmn o introducere n fenomenologia
transcen-dental, n problematica i metoda ei particular. Faptul c
ediia operelor complete a lui Husserl a debutat n 1950 cu
publicarea Meditaiilor carteziene (nsoite de complementul lor,
Conferinele pariziene) reprezint n fapt o recunoatere a locului
eminent pe care-1 ocup aceast carte n ansamblul operei lui Husserl.
Scris n 1929, adic la vrsta de 70 ani, ea este deci o etap final a
unui lung drum parcurs cu fervoare de filozoful german timp de
aproape cinci decenii. Meditaiile carteziene, oper de maturitate
filozofic, reiau i clarific teme pe care Husserl le-a expus
fragmentar sau mai puin clar n diferite texte anterioare (cu
deosebire, n Cercetri logice i n Idei directoare pentru o
fenomenologie pur, I), adunate acum ntr-o admirabil
sintez-introducere. Istoria i destinul acestei cri merit a
ficonsemnate pe scurt aici. n februarie 1929, Husserl este invitat
s in conferine la Sorbona. Ocazia de a vorbi despre fenomenologia
transcendental n patria lui Descartes, de la care a pornit reflecia
filozofului german, l stimuleaz ntr-o mare msur pe Husserl, care-i
pregtete cu minuiozitate coninutul conferinelor sale pariziene ce
vor avea loc la 23 i 25 februarie 1929, la Sorbona, n amfiteatrul
Descartes. Husserl este prezentat publicului francez de ctre Xavier
Leon, directorul prestigioasei Sodete fran- 22 CUVlNT NAINTE caise
de philosophie. Conferinele snt inute n limba german, motiv pentru
care, preocupat de inteligibilitatea discursului su, Husserl
redacteaz un Sommaire des lecons. Succesul lor este
-
rsuntor, ceea ce-1 ncurajeaz pe Husserl s-i propun redactarea
unei cri n care s dezvolte temele prezentate publicului francez. Pe
drumul de ntoarcere ctre cas, se oprete cteva zile la Strassbourg
(martie 1929), unde va ine alte dou conferine n sala de festiviti
de la Maison Rouge. Aa cum i amintete Mal-vine Husserl
5, cele dou conferine de la Strassbourg au fost nrudite n
coninut cu cele pariziene, fr a fi totui identice. Astfel problema
intersubiectivitii este tratat mai mult acum, n contextul
experienei alteritii. Au urmat discuii prelungite ntr-un cerc
restrns, condus de prof. J. Hering (de la Universi-tatea din
Strassbourg). ncurajat de succesul conferinelor sale, Husserl l
roag pe acesta s-i recomande un traductor pentru viitoarea sa carte
ce urma s poarte titlul Meditaii carteziene, dezvoltnd astfel pe
larg coninutul prelegerilor sale din capitala Franei. Hering i
recomand pe tinerii si colaboratori, Emma-nuel Levinas i Gabrielle
Peiffer, traducerea urmnd a fi revzut de Alexandre Koyre, profesor
pe atunci la Universitatea din Montpellier i fost student al lui
Husserl la Gottingen. ntre 15 martie i 16 mai 1929 Husserl lucreaz
cu mare intensitate la punerea la punct a textului german ce urma s
fie tradus la Strassbourg. Ritmul su de lucru este ntr-adevr
impresionant, la fel i cel al corecturilor i revizuirilor. Mai ales
meditaiile a patra i a cincea necesit reveniri, adugiri i corecturi
atente. Ca urmare a acestui fapt, meditaia a cincea va ajunge s
nsumeze la sfrit aproape acelai numr de pagini ca primele patru n
total, mprirea crii n paragrafe este fcut abia ulterior de ctre
colaboratorul apropiat al lui Husserl pe vremea aceea, Eugen Fink.
La 17 mai 1929, acesta din urm trimite la Strassbourg manuscrisul
german pentru a fi tradus n limba francez de ctre Levinas i
Peiffer. Traducerea apare doi ani mai trziu la editura Vrin, Paris.
Ironia soartei face ca originalul german s dispar 5 Detaliul este
consemnat de St. Strasser n introducerea la Husserliana I, Haga,
Martinus Nijhoff, 1950, pp. XXII-XXVI. CUVNT NAINTE 23 miraculos,
astfel nct pn la sfritul vieii sale Husserl nu-i va putea vedea
realizat visul publicrii n german a Meditaiilor carteziene. Aceasta
se va ntmpla abia n 1950, o dat cu primul volum din Husserliana.
Exist indicii i mrturii care atest faptul c Husserl nu a fost
foarte satisfcut de calitatea traducerii franceze, ceea ce nu 1-a
mpiedicat ns s recunoasc marele merit al celor doi traductori
francezi care au fcut un mare efort, ntr-un timp relativ scurt.
Apariia crii la Paris nseamn acum i primirea a numeroase ecouri din
partea cititorilor. ntre acetia i fostul student al lui Husserl,
Roman Ingarden, profesor la universitatea din Cracovia. Observaiile
lui Ingarden (publicate n Husserliana I) au fost foarte apreciate
de ctre fostul su profesor care-i scrie la 19 martie 1930: Nu mai
am voie s amn publicarea versiunii germane a Meditaiilor
carteziene, cci aceasta va fi opera principal a vieii mele".
6 Mai trziu, la 21 decembrie 1930, i comunic lui Ingarden prerea
sa de ru pentru amnarea
punerii la punct a textului german. Faptul c aceast sintez final
a unei lungi activiti filozofice nu este nc gata pentru tipar i
creeaz lui Husserl un mare inconfort spiritual. n pofida acestui
lucru ns, declar (n aceeai scrisoare ctre Ingarden, din decembrie
1930) c este sigur" c opera sa va dinui n viitor (Ich bin der
Zukunft sicher...").7 Cu toate acestea, textul german promis nu va
aprea nici n 1931, iar aceast ntrziere trebuie pus cu certitudine n
legtur i cu mania perfeciunii pe care o avea Husserl, ale crui
texte lefuite la nesfrit au ceva din claritatea unui cristal. Se
mai tie c n 1932 Husserl i-a cerut colaboratorului su apropiat, E.
Fink, sugestii de mbuntire a versiunii germane a Meditaiilor. Fink
propune o reformulare a meditaiei nti i adugiri mai mult sau mai
puin semnificative la celelalte patru meditaii, mergnd pn la a
concepe o a asea meditaie despre o metodologie transcendental (Idee
einer tmnszendentalen Methodenlehre). Aceasta nu va aprea ns
niciodat alturi de primele cinci meditaii.8 Idem, p. XXVII. 7 Idem,
p. XXVIII. 8 A asea meditaie a fost publicat n 1988 (VI.
Cartesianische Meditation, Teii 1 u. 2, Dordrecht/Boston/London,
1988). 24 CUVlNT NAINTE Textul german al Meditaiilor apare abia n
1950, o dat cu debutul seriei de opere complete ale lui Husserl,
coordonat de H. L. van Breda la editura Martinus Nijhoff din Haga
(volumul I apare sub ngrijirea prof. Stephan Strasserj. O a doua
ediie a acestui volum (Husserliana I) vede lumina tiparului n 1963,
de aceast dat sub ngrijirea lui Rudolf Boehm (n colaborare cu
Stephan Strasser). La baza celor dou ediii (1950 i 1963) se afl un
manuscris dactilografiat din 1929, gsit n arhiva Husserl i purtnd
sigla M II 5. Pe marginea lui se poate citi urmtoarea nsemnare de
mn aparinnd
-
lui Husserl: Ausarbeitung fur den Druck" (versiune revzut pentru
tipar). Cnd aprea n 1950 prima ediie din Husserliana I, editorul nu
avea ns cunotin despre existena unei versiuni a crii pe care
Husserl i-o trimisese la sfritul anului 1932 lui Dorion Cairns la
New York cu urmtoarea dedicaie: Meditaii carteziene [Text original]
E. Husserl pentru Dorion Cairns". Aa cum presupune Elisabeth
Stroker, acest manuscris trimis n 1932 lui Dorion Cairns
(traductorul n limba englez al Meditaiilor) prezint cea mai mare
asemnare cu originalul trimis n 1929 la Strassbourg, pentru a fi
tradus n limba francez, fr a fi identic cu acesta.9 Este aproape
sigur astzi c manuscrisul original la care Husserl a lucrat n 1929
pentru versiunea francez s-a pierdut definitiv. Se pare c Husserl a
sfrit prin a accepta acest lucru, considernd manuscrisul trimis lui
Cairns drept text original". Diferenele fa de M II 5 nu snt prea
mari n ceea ce privete coninutul, ele innd mai curnd de un plus de
claritate n expunere. ' A se vedea i Elisabech Stroker,
Editorischer Berkbt, n: Cartesianische Meditutionen, Felix Meiner
Verlag, Hamburg, 1977, pp. XXIX-XXXIV. NOTA ASUPRA EDIIEI Pentru
traducerea de fa am ales ca text principal ediia din Cartesianische
Meditationen ngrijit i publicat de prof. Elisabeth Stroker n 1977,
la editura Felix Meiner Verlag din Hamburg, n colecia
Philosophische Bibliothek, Bnd 291. Prof. Stroker a plecat de la
textul publicat n Husserliana I (1950 i 1963), cruia i-a adus cteva
mici corecturi, n esen insignifiante din punctul de vedere al
coninutului. Modificri mai importante au aprut ns din punctul de
vedere al formei. Astfel, prof. Stroker a renunat n ediia din 1977
la numeroasele sublinieri prezente n textul din Husserliana I,
motivul principal fiind acela c nu se poate identifica adevratul
autor al acestora (ar putea fi foarte bine Fink). De asemenea, s-a
renunat n ediia din 1977 la numeroasele ghilimele prezente n
manuscrisul lui Husserl. Ediia din 1977 nu reproduce nici textul
Conferinelor pariziene care era prezent n Husserliana I, dup cum ea
nu red nici observaiile critice ale lui Roman Ingarden pe marginea
Meditaiilor carteziene. Au fost eliminate, de asemenea, notele
critice (Textkritischer Anhang) i sumarul conferinelor pariziene
redactat chiar de Husserl.10 Prof. Stroker a adugat ns ediiei pe
care a ngrijit-o un indice tematic i de nume care nu se gsea n
Husserliana I. n 1987, la aceeai editur a aprut o a doua ediie
(revzut) ngrijit de prof. Stroker, care red textul din 1977, cu
unele 10 n redactarea notelor i comentariilor legate de traducerea
de fa am consultat apawSal de note inclus n Husserliana I. Am fcut
referire la ele n note doar acolo unde am considerat c au o relevan
deosebit pentru nelegerea sau completarea textului original. 26
NOTA ASUPRA EDIIEI mici corecturi ale erorilor de tipar strecurate
n ediia precedent. Prin urmare, cea de-a doua ediie este n esen
aceeai cu volumul din 1977. Am renunat pentru ediia de fa la
introducerea i indicele redactate de prof. Stroker, adugnd ns un
glosar de termeni fenomenologici husserlieni, mpreun cu variantele
de traducere folosite n prezentul volum.11 n redactarea traducerii
Meditaiilor carteziene, am consultat permanent varianta francez a
crii, realizat de Emmanuel Levinas i Gabrielle Peiffern 1931 (am
avut la dispoziie ediia din 1969, Librairie philosophique Vrin,
Paris). Textul francez mi-a permis adesea s neleg i s traduc mai
exact n limba romn pasaje extrem de dificile din textul original,
ceea ce nu m-a mpiedicat ns s m despart uneori de variantele
propuse de traductorii francezi. Util a fost, de asemenea, i
consultarea glosarului de termeni husserlieni realizat de Paul
Ricoeur, a variantelor de traducere alese de ctre Lee Hardy,
traductorul n limba englez a importantei exegeze a prof. Elisabeth
Stroker, Husserls transzendentale Phnomenologie, 1987, Vittorio
Klostermann GmbH, Frankfurt am Main (varianta englez: Husserl's
Transcendental Phenome-nology, 1993, Stanford University Press,
Stanford, California). n aceast carte snt discutate multe dintre
conceptele fundamentale ale fenomenologiei husserliene, dintre care
unele ridic probleme mari de traducere. A traduce o carte a lui
Husserl, indiferent de limba n care se ncearc acest lucru, este
prin definiie o ntreprindere temerar, plin de riscuri i mereu
perfectibil. Ca i fenomenologia nsi, o astfel de ncercare este eine
unendliche Aufgabe", o sarcin infinit. Limbajul cu totul i cu totul
particular al filozofului se adaug ariditii expunerii, ceea ce
creeaz dificulti mari de traducere. Am fost constrns uneori s mpart
frazele excesiv de lungi n fraze mai scurte, dar mai lizibile. De
asemenea, am 11 Glosarul de termeni husserlieni nu este o traducere
a indicelui tematic realizat de prof. Elisabeth Stroker. Acesta din
urm mi-a fost ns de un mare ajutor ca punct de plecare. NOT ASUPRA
EDIIEI 27 simit nevoia s redau ntre paranteze drepte acei termeni
germani fundamentali, a cror traducere este discutabil i rmne
perfectibil. Tot ntre paranteze drepte am adugat uneori cteva
cuvinte pentru a spori inteligibilitatea textului. Acolo unde am
avut de ales ntre fidelitate maxim fa de textul original i o
variant
-
stilistic uor modificat n limba romn am optat fr ezitare pentru
prima soluie. Am gsit de cuviin c este preferabil s redau acel
minim indispensabil unei corecte nelegeri a mesajului lui Husserl
dect s ncerc a-1 reinterpreta cu riscul deprtrii excesive de el.
Traducerea de fa a Meditaiilor carteziene este prima carte a lui
Husserl care apare n limba romn.12 Fenomenologia husserli-an nu a
fost un subiect de atracie particular pentru filozofii romni n
general, sedui mai mult de meditaia heideggerian sau de filozofii
existenialiti. Printre cei care au studiat i au scris n anii '30
despre opera lui Husserl n Romnia s-au numrat Camil Petrescu,
Nicolae Bagdasar i Ion Brucr13. Sub influena fenomenologiei lui
Husserl s-a consumat i tinereea lui Mihai Sora, care declara n
1947, n Du dialogue interieur: Fenomenologia este un punct de
plecare indispensabil; a merge chiar pn la a spune: singurul punct
de plecare imaginabil pentru cel care vrea s debuteze cu dreptul n
filozofie".14 Nu este lipsit de interes de consemnat nici faptul c
un eseist rafinat precum Benjamin Fun-doianu (discipol al lui
estov, despre care Husserl afirmase odat n mod paradoxal c a fost
singurul om care 1-a neles cu adevrat!) a scris un text incitant
despre fenomenologia husser-lian (despre Meditaiile carteziene mai
exact), indicnd i cteva 12 n planul fostei Edituri Politice exista
proiectul (nefinalizat ns) al unei selecii de texte ale lui Husserl
programat s apar n colecia Idei contemporane (probabil n traducerea
lui A. Boboc, care a publicat n 1986 o ncercare de traducere a
Conferinelor pariziene ntr-o culegere litografiat de texte pentru
studeni n cadrul Universitii din Bucureti). 13 Camil Petrescu este
autorul studiului Husserl O introducere n filozofia fenomenologic"
(republicat n Doctrina substanei, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1988, pp. 261-319). Nicolae Bagdasar a scris despre
fenomenologia lui Husserl n Teoria cunotinei, Bucureti, Casa
coalelor, 1944, pp. 403-446 (n capitolul dedicat intuiionismului).
n sfrit, Ion Brucr a prezentat filozofia lui Husserl n Filozofi si
sisteme, Bucureti, Societatea romn de filozofie, 1933, pp. 184-252.
14 Mihai Sora, Du dialogue interieur, Paris, Gallimard, 1947, p.
13. 28 NOT ASUPRA EDIIEI posibiliti de depire" a ei.15 Una peste
alta, cititorul romn ia abia acum cunotin cu unul dintre textele
fundamentale ale lui Husserl, iar aceast ntrziere spune destule
despre marile noastre lacune editoriale. Traducerea de fa n-ar fi
fost posibil fr ajutorul i ndemnul ctorva persoane crora doresc s
le mulumesc i pe aceast cale. N-a fi acceptat riscul unei asemenea
ncercri fr sfatul i ndemnul prietenesc al lui Mihai Sora care mi-a
deschis ochii asupra importantei opere a lui Husserl ntr-o vreme de
mare restrite intelectual i la o vrst la care opiunile ncep s prind
contur. Traducerea de fa i este dedicat, de aceea, n exclusivitate.
Am fost apoi ncurajat n demersul meu aproape solitar de
receptivitatea i cldura lui Cezar Baltag, redactorul-ef al
prestigioasei reviste Viaa romneasc, care a acceptat s publice n
paginile ei traducerea primelor dou meditaii carteziene (n numerele
10/1987 i 6/1990). Sorin Vieru i Ion Tnsescu m-au ajutat cu mult
solicitudine s gsesc uneori cele mai potrivite echivalente romneti
pentru cteva dintre cele mai dificile concepte i sintagme
husserhene, facihtndu-mi n plus i accesul la cteva lucrri
fundamentale (ale lui Husserl sau despre el). Tatl meu, Adrian
Criuu, a avut un rol decisiv n redactarea variantei finale,
efectund un lung travaliu de secretariat cu mult aplicaie
simpatetic. n sfrit, prof. Elisabeth Stroker mi-a dezvluit cteva
enigme ale limbajului lui Husserl, ncurajndu-m n ducerea la bun
sfrit a proiectului meu i trimindu-mi cteva lucrri indispensabile n
domeniu. Pe toi acetia doresc s-i asigur nc o dat de ntreaga mea
gratitudine. AURELIAN CRIUU
Edmund Husserl MEDITAII CARTEZIENE 15 Benjamin Fundoianu, Edmund
Husserl i oul de Columb al realului", n Contiina nefericita,
Bucureti, Humanitas, 1993, pp. 107-132. INTRODUCERE 1. Meditaiile
lui Descartes ca prototip al refleciei filozofice de sine1 Faptul
de a putea vorbi despre fenomenologia transcendental n acest
centru2 venerabil al tiinei franceze m umple de bucurie din motive
speciale. Cci cel mai mare gnditor al Franei, Rene Descartes, a dt
impulsuri fenomenologiei prin Meditaiile sale, studiul acestora a
influenat n mod direct transformarea fenomenologiei aflate n
devenire ntr-un nou tip de filozofie transcendental. Am putea-o
numi aproape un nou cartezianism, orict de constrns este ea, tocmai
prin dezvoltarea radical a unor motive carteziene, s resping
aproape ntreg cunoscutul coninut doctrinal al filozofiei lui
Descartes.
3 n aceste condiii, mi permit s m asigur cu anticipaie de
asentimentul dumneavoastr, dac m voi lega cu precdere de acele teme
din Meditationes de prima philosophia crora, dup prerea mea, le
revine o importan etern, i dac, pornind de aici, voi caracteriza
transformrile i inovaiile din care provin metoda i problematica
transcendental-fenomenologic. Orice debutant n filozofie cunoate
strania nlnuire a ideilor din Meditationes. S ne amintim ideea lor
directoare. Meditaiile vizeaz o reform total a filozofiei prin care
aceasta s devin o tiin cu o ntemeiere absolut. Pentru Descartes,
acest lucru implic o reform corespunztoare a tuturor
-
tiinelor. Dup opinia lui, acestea nu snt dect nite verigi
lipsite de independen ale unei singure tiine univer- 32 INTRODUCERE
sale, i anume ale filozofiei. Numai n unitatea ei sistematic ele
pot deveni tiine adevrate. Dup felul n care s-au dezvoltat n timp
le lipsete aceast autenticitate [Ecbtheity, cea care provine din
ntemeierea general i definitiv bazat pe evidene absolute evidene
dincolo de care nu se mai poate merge. De aceea, este necesar o
reconstrucie radical care s corespund ideii de filozofie, conceput
ca unitate universal a tiinelor n unitatea unei astfel de ntemeieri
absolut raionale. Aceast exigen a reconstruciei se rsfrnge la
Descartes ntr-o filozofie orientat ctre subiect. Aceast orientare
subiectiv se realizeaz n dou etape importante. n primul rnd,
oricine vrea cu adevrat s devin filozof trebuie s se retrag n el
nsui o dat n via" i s ncerce n interiorul su rsturnarea [Umsturz]5
tuturor tiinelor valabile pentru el pn atunci i reconstruirea lor
din temelii. Filozofia nelepciune (sagesse) este o chestiune cu
totul personal a celui care filozofeaz. Ea trebuie s se constituie
ca propria sa nelepciune, ca o sum de cunotine ctigate de el nsui,
care tind s fie universale i pe care el s le poat justifica de la
bun nceput i cu fiecare pas, sprijinindu-se pe evidenele sale
absolute. Dac m-am hotrt s tind ctre acest scop, aadar am luat
hotrrea care singur m poate aduce pe calea unei deveniri
filozofice, am ales astfel nceputul unei srcii" absolute n materie
de cunoatere [Erkenntnisarmut]6. n aceast situaie este evident c,
pentru nceput, trebuie s meditez asupra posibilitii de a descoperi
o metod de naintare, care s m conduc spre adevrata tiin. Prin
urmare, meditaiile carteziene nu urmresc a fi o simpl chestiune
personal a filozofului Descartes, i cu att mai puin o simpl form
literar impresionant pentru o prezentare a primelor ntemeieri
filozofice. Ele desemneaz, mai curnd, prototipul meditaiilor
necesare ale oricrui filozof debutant, singura surs din care poate
lua natere o filozofie. Dac ne ndreptm acum atenia ctre coninutul
Meditaiilor att de straniu nou, celor de astzi, observm c aici are
loc o revenire ntr-un al doilea sens, mai profund la eul care
filozofeaz, la ego-ul cogitaiilor7 pure. Cel care medi- INTRODUCERE
33 teaz realizeaz aceast revenire prin intermediul metodei extrem
de ciudate a ndoielii. Urmrind a fi radical consecvent scopului su
cunoaterea absolut el refuz s admit valabilitatea8 existenei
oricrui lucru pentru care nu este exclus orice posibilitate
imaginabil de a deveni ndoielnic. Prin urmare, el supune unei
critici metodice din punctul de vedere al posibilitii de ndoial tot
ceea ce i apare n viaa experienei i a gndirii ca fiind cert i caut
s obin, eventual, un ansamblu de evidene absolute, prin excluderea
a tot ceea ce mai las deschise nc anumite posibiliti de ndoial.
Conform acestei metode, certitudinea obinut prin experiena
senzorial n care ne este dat lumea n viaa natural nu rezist
criticii; prin urmare, n acest stadiu de nceput existena lumii nu
trebuie admis ca valabil9. Cel care mediteaz nu se consider dect pe
sine nsui ca absolut indubitabil, n calitate de ego pur al
cogitaiilor sale, care nu poate fi suprimat chiar dac aceast lume
n-ar exista. go-ul astfel redus realizeaz un tip de filozofare
solipsist. El caut ci apodictic certe, prin care se va putea
constitui n interioritatea sa pur o exterioritate obiectiv. Aceasta
are loc n modul cunoscut prin care mai nti vor fi deduse existena i
veracitatea (veracitas)10 lui Dumnezeu i apoi, prin intermediul
lor, natura obiectiv, dualismul substanelor finite, pe scurt
fundamentul obiectiv al metafizicii i al tiinelor pozitive precum i
acestea nsele. Toate inferenele se realizeaz, aa cum e necesar,
conform principiilor imanente, nnscute" ego -ului pur. 2.
Necesitatea unui nou nceput radical n filozofie Att n ceea ce-1
privete pe Descrtes. Ne ntrebm acum: Merit cu adevrat s cutm a
descoperi n aceste gnduri o importan etern? Snt ele capabile nc s
insufle timpului nostru fore vii? n orice caz, este ngrijortor
faptul c tiinele pozitive care trebuiau s primeasc o ntemeiere
absolut prin aceste 34 INTRODUCERE Meditaii s-au interesat de ele
att de puin. ntr-adevr, astzi, dup o strlucit dezvoltare de-a
lungul a trei secole, aceste tiine se simt frnate de neclaritile
propriilor lor fundamente.11 Ele nu se gndesc ns, n ncercrile de
reconstituire a propriilor lor fundamente, s se ntoarc la
Meditaiile lui Descartes. Pe de alt parte totui, cntrete mult
faptul c Meditaiile au fcut epoc n filozofie ntr-un sens cu totul
particular, i anume tocmai prin revenirea lor la ego cogito pur.
Descartes a inaugurat, de fapt, o filozofie de un tip cu totul nou:
schimbndu-i ntregul su stil, ea efectueaz o radical modificare de
direcie, de la obiectivismul naiv la subiectivismul
transcendental12, care, prin
-
intermediul unor ncercri venic noi i totui mereu insuficiente,
pare a tinde ctre o necesar form definitiv. Prin urmare, n-ar
trebui s poarte n sine aceast tendin constant un sens etern, o
misiune pentru noi excepional care ne este impus de istoria nsi
i-la care sntem chemai cu toii s colaborm? Starea de divizare a
filozofiei contemporane n activitatea ei dezordonat ne d de gndit.
ncepnd cu mijlocul secolului trecut, declinul ei este evident fa de
timpurile precedente.13 Atunci cnd, o dat cu nceputul erei moderne,
credina religioas s-a transformat tot mai mult ntr-o convenie
lipsit de via, omenirea intelectual s-a ridicat la noua mare
credin, la credina ntr-o filozofie i ntr-o tiin autonome. ntreaga
cultur a omenirii trebuia s fie ghidat i luminat de evidene
tiinifice i, prin aceasta, ea trebuia s fie reformat ntr-o nou
cultur autonom. ntre timp ns, i aceast credin a ajuns ntr-o stare
de inautenticitate i de declin. Aceasta nu ntru totul fr temei. n
locul unei filozofii vii i unitare, avem astzi o literatur
filozofic ce crete la infinit, dar creia i lipsesc aproape orice
legtur i orice coeren intern; n locul unei lupte serioase ntre
teoriile divergente, care totui, prin disputa lor, i manifesta
concordana intern, unitatea i convingerile fundamentale i o credin
ferm ntr-o adevrat filozofie, n locul unei serioase colaborri i
solidariti filozofice, avem INTRODUCERE 35 pseudoreferiri i
pseudocritici. Nu se manifest aici n nici un caz o activitate
responsabil i reciproc n spiritul unei colaborri serioase pentru
obinerea unor rezultate obiectiv valabile. Obiectiv valabile:
aceasta nu nseamn totui nimic altceva dect rezultate purificate
printr-o critic reciproc i care s reziste oricrei alte critici. Cum
ar putea fi posibile ns un studiu adevrat i o colaborare adevrat
acolo unde exist att de muli filozofi i aproape tot att de multe
filozofii? Avem, ce-i drept, nc congrese filozofice filozofii se
ntlnesc, din pcate nu i filozofiile. Le lipsete unitatea unui spaiu
spiritual n care ele s poat s colaboreze i s se influeneze
reciproc. Este posibil ca situaia s fie mai bun n interiorul unor
coli" sau al unor tendine"; date fiind ns aceast divizare i aceast
particularizare i avnd n vedere ntreaga situaie filozofic din
prezent, putem rmne n esen la caracteristica noastr.14 Nu ne aflm
astzi, n acest nefast prezent, ntr-o situaie asemntoare aceleia pe
care a gsit-o Descartes n tinereea sa? Prin urmare, nu este oare
momentul s rennoim radicalismul su specific filozofului debutant,
aadar s supunem, de asemenea, imensa literatur filozofic, cu
amestecul ei de mari tradiii, de nceputuri serioase i de ncercri
literare la mod (care urmresc s fac impresie i nu s realizeze
studii serioase) unei rsturnri carteziene i s ncepem prin nite noi
Meditationes de prima philosophia} Nu provine n cele din urm
situaia noastr filozofic disperat din faptul c impulsurile
rezultate din acele Meditaii i-au pierdut vitalitatea lor originar,
i anume pentru c s-a pierdut spiritul radicalismului propriei
responsabiliti filozofice? Pretenia aa-zis exagerat de a ntemeia o
filozofie lipsit n totalitate de orice presupoziie15 imaginabil, o
filozofie cu adevrat autonom, constituit din nsei evidenele ultime
obinute, o filozofie care, pornind de aici, s fie absolut
responsabil de sine, nu trebuie ea s aparin mai curnd sensului
fundamental al veritabilei filozofii? Nostalgia unei filozofii
pline de via a condus n ultimul timp la mai multe renateri. 36
INTRODUCERE ns unica renatere cu adevrat fecund nu este oare n mod
necesar cea care resuscit Meditaiile carteziene nu n sensul de a le
adopta i prelua pur i simplu, ci n sensul de a dezvlui nainte de
toate sensul adnc al radicalismului revenirii lor la ego cogito16
i, mai apoi, valorile eterne care decurg de aici? n orice caz, prin
aceasta se indic drumul care a condus la fenomenologia
transcendental. Acest drum dorim s-1 parcurgem acum mpreun. Ca
filozofi debutani, vrem s meditm n stil cartezian
17, desigur cu cea mai mare precauie critic i pregtii pentru
orice necesar transformare a vechiului cartezianism. Pentru
aceasta, trebuie s clarificm i s evitm neltoarele erori n care au
czut Descartes i urmaii si. Meditaia nti DRUMUL CTRE EGO-UL
TRANSCENDENTAL 3. Revoluia cartezian i ideea-scop directoare a unei
ntemeieri absolute a tiinei ncepem aadar, fiecare pentru sine i n
sine, cu hotrrea proprie celor care debuteaz radical n
filozofie
18 de a lsa deoparte n primul rnd toate convingerile care erau
valabile pentru noi pn acum,
inclusiv toate tiinele existente. Ca i pentru Descartes, ideea
care conduce meditaiile noastre este aceea a unei tiine ce
trebuie
-
ntemeiat ntr-o radical autenticitate i, n sfrit, ideea unei
tiine universale. Care este ns situaia acum, cnd nu dispunem de
nici o tiin existent care s ne serveasc drept exemplu al unei
astfel de tiine veritabile n ceea ce privete indubitabili-tatea
acestei idei nsi, a ideii unei tiine ce trebuie ntemeiat n mod
absolut, ntruct nici una dintre acestea nu mai este valabil pentru
noi? Constituie ea o idee-scop legitim, un posibil el pentru o
disciplin practic posibil? Evident, acest lucru nu avem voie s-1
presupunem; cu att mai puin putem considera cu anticipaie ca fiind
lmurite deja anumite norme ale unor astfel de posibiliti, sau chiar
o form stilistic [Stilform] pretins evident, care ar trebui s
aparin unei tiine veritabile ca atare. Cci n cele din urm, aceasta
ar nsemna a presupune o ntreag logic i epistemologie, n timp ce i
acestea trebuie incluse totui n rsturnarea" tuturor tiinelor. nsui
Descartes avea dinainte un ideal de tiin, cel al geometriei,
respectiv al tiinei matematice a naturii19. Acest ideal a influenat
urmtoarele secole ca o prejudecat nefast i a influenat de asemenea
38 MEDITAIA NTI negativ nefiind analizat critic Meditaiile nsele.
Pentru Descartes, era de la sine neles faptul c tiina universal
trebuia s aib forma unui sistem deductiv, al crui edificiu ar fi
trebuit s se bazeze ordine geometrico* pe un fundament axiomatic
care s serveasc drept temei absolut pentru deducie. Un rol asemntor
aceluia deinut n geometrie de axiomele geometrice l avea pentru
Descartes, n ceea ce privete tiina universal, axioma certitudinii
absolute de sine a ego-ului, mpreun cu principiile sale axiomatice
nnscute; numai c acest fundament este mai adnc dect cel al
geometriei i are menirea de a contribui la ntemeierea ei definitiv.
Toate acestea nu trebuie s ne influeneze. n calitate de debutani,
nu admitem nc valabilitatea nici unui ideal normativ de tiin; l vom
putea avea numai n msura n care ni-1 crem din nou noi nine. Pentru
aceasta ns, nu abandonm scopul general al ntemeierii absolute a
tiinei. Ca i n cazul Meditaiilor carteziene, acest scop trebuie s
motiveze nencetat cursul meditaiilor noastre i s se configureze
concret pas cu pas. Trebuie numai s fim prevztori la felul n care
ni-1 stabilim ca scop, cci nu avem voie mai nti nici mcar s
prejudiciem posibilitatea lui. Cum poate fi elucidat ns acest mod
de stabilire a scopului i cum poate fi el astfel consolidat? Ideea
general de tiine o mprumutm, desigur, de la tiinele existente n
realitate. Deoarece, n cadrul atitudinii noastre critice radicale,
ele au devenit simple tiine prezumate, este necesar ca i ideea-scop
general a lor s devin n acelai sens prezumat.20 Nu tim deci nc dac
ea este n general realizabil. n orice caz ns, noi posedm aceast
idee sub forma ei prezumat i ntr-o generalitate nedeterminat i
fluid; avem, aadar, i ideea unei filozofii, i anume ca filozofie pe
care trebuie s o realizm, netiind ns cum i dac e posibil acest
lucru. Noi acceptm aceast idee ca pe o ipotez provizorie21, creia i
ne ncredinm de prob i de care ne vom lsa condui cu titlul de
ncercare n meditaiile noastre. Conform ordinii geometrice. DRUMUL
CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 39 Vom reflecta i vom cumpni n ce fel ea
trebuie gndit ca posibilitate i, apoi, cum ar putea fi realizat.
Vom ntlni, desigur, i alte amnunte neclare i stranii pentru nceput;
dar cum ar putea fi ele evitate oare, att timp ct radicalismul
nostru nu trebuie s rmn un simplu gest lipsit de coninut, ci
trebuie s treac la fapt? S pim, aadar, cu rbdare mai departe. 4.
Deszvluirea sensului final al tiinei prin familiarizarea cu ea ca
fenomen noematic Trebuie, evident, s lmurim acum n primul rnd ideea
directoare conturat la nceput doar ntr-o vag generalitate. Nu este
vorba, desigur, despre formarea conceptului de tiin printr-o
abstracie comparativ care ar lua ca fundament tiinele existente n
realitate. Sensul ntregii noastre analize implic faptul c nu exist
identitate ntre tiinele ca fapte ale culturii [ah Tatsdchlichkeit
der Kultur] i tiinele n sensul adevrat i pur al cuvntului sau
faptul c primele poart n ele nsele, dincolo de existena lor faptic,
o pretenie care nu se dovedete a fi mplinit prin simpla lor stare
de fapt. tiina ca idee ca idee a unei tiine veritabile este
implicat tocmai n aceast pretenie.22 Cum poate fi dezvluit i
sesizat acest lucru? E posibil s ne fie interzis orice luare de
poziie n privina valabilitii tiinelor existente (pe care ele o
pretind), aadar n privina autenticitii teoriilor lor i, n mod
corelativ, n privina soliditii metodelor lor teoretizante; nimic nu
ne mpiedic totui s ne familiarizam" cu demersul i activitatea lor
tiinific i s ne facem astfel, de asemenea, o idee
-
clar i distinct despre scopul urmrit propriu-zis. Dac procedm n
acest mod, printr-o ptrundere progresiv n intenia demersului
tiinific, ni se dezvluie elementele constitutive ale ideii-scop
generale a tiinei veritabile, pentru nceput, ntr-o prim
difereniere. Este necesar aici, nainte de toate, o clarificare a
actului de a judeca i a judecii nsi, prin diferenierea ntre judeci
40 MEDITAIA NTI nemediate i mediate. Sensul judecilor mediate
implic o astfel de relaie cu sensul celorlalte judeci, nct credina
judectoare inerent primelor presupune" credina inerent celorlalte
judeci n modul unei credine pentru ceva deja crezut. Este necesar,
apoi, clarificarea tendinei ctre judeci ntemeiate, respectiv
elucidarea actelor ntemeietoare, n cadrul crora trebuie s fie
dovedite exactitatea, adevrul unei judeci sau, n cazul unei greeli,
inexactitatea, falsitatea ei. n cazul judecilor mediate aceast
demonstraie este ea nsi una mediat, ntemeindu-se pe justificarea
judecilor nemediate incluse n sensul judecii i cuprinznd n mod
concret i ntemeierea lor. Asupra unei ntemeieri odat realizate,
respectiv asupra adevrului demonstrat n ea, se poate reveni" apoi n
deplin libertate. n virtutea acestei liberti de a realiza din nou n
contiina noastr un adevr ca fiind identic cu sine nsui, acesta
devine pentru noi o achiziie definitiv i poart denumirea de
cunotin. Continund n acest mod (prezentat aici, desigur, doar prin
intermediul unor simple indicaii) i analiznd mai exact sensul unei
ntemeieri, respectiv al unei cunotine, ajungem n curnd la ideea de
eviden. n cazul ntemeierii veritabile, judecile se dovedesc a fi
exacte", potrivite", adic ea este acordul judecii cu nsui"
coninutul ei (obiect, respectiv stare de lucruri [Sachverhalt]).
Mai exact spus: actul de a judeca este o vizare [Meinen] i, n
general, o simpl pre-zumare [Vermeinen] c un lucru este ntr-un fel
sau altul.23 Judecata (ceea ce este judecat) este atunci lucrul
prezumat, respectiv starea de lucruri prezumat sau o vizare a
obiectului, o vizare a strii de lucruri. Acestora li se opune ns,
eventual, o vizare judectoare [ein urteilendes Meinen] cu totul
particular (un alt mod prin care judecind, sntem contieni de
lucruri). Aceasta este evidena. n locul unei simple vizri de la
distan, n cazul evidenei obiectul i starea de lucruri snt prezente
ele nsele n persoan" contiinei noastre, prin urmare ele snt
imanente" subiectului judector.24 O simpl judecat prezumtiv se
conformeaz lucrurilor i faptelor nsele prin trecerea ei la evidena
corespunztoare. Aceast DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 41 trecere
are caracterul unei mpliniri [Erfiillung]25 a simplei vizri,
caracterul unei sinteze a identificrii26; ea este o certitudine
interioar evident a exactitii acelei intenii care fusese
anteriordeprtat" de obiect.27 Procednd astfel, apar curnd anumite
elemente fundamentale ale ideii-scop care genereaz ntregul demers
tiinific. Omul de tiin, spre exemplu, nu vrea pur i simplu s
judece, ci s-i ntemeieze judecile. Mai exact spus, el refuz s admit
pentru sine i pentru alii calitatea de cunotin tiinific oricrei
judeci pe care el nu a ntemeiat-o anterior n mod absolut i pe care
nu o poate justifica mai apoi oricnd i n cele mai mici amnunte
printr-o liber revenire la ntemeierea ei ce poate fi repetat.
Aceasta poate rmne, defacto, o simpl pretenie; ns n orice caz, ea
implic un scop ideal.
28 Pentru completare, mai trebuie subliniat nc un lucru: este
necesar s deosebim ntre judecat (n sensul cel mai larg de vizare) i
eviden pe de-o parte, i judecat i eviden antepredicative pe de alt
parte. Evidena predicativ o include pe cea antepredicativ. Ceea ce
este vizat, respectiv vzut i intuit n mod evident, este mai apoi
exprimat, iar tiina vrea n general s emit judeci exprimate i s
fixeze i s pstreze judecata, adevrul n forma exprimat. Dar expresia
ca atare se potrivete mai mult sau mai puin obiectului vizat i
lucrului dat el nsui n persoan [Selbstgegebene], ea are, aadar,
propria sa eviden sau non-eviden inclus n predicaie. Prin aceast,
ea determin ns simultan i ideea unui adevr tiinific, conceput ca o
stare de fapt predicativ ntemeiat, sau susceptibil de a fi ntemeiat
n mod absolut. 5. Evidena i ideea de tiina veritabil Continund s
meditm n acest mod i n aceast direcie, recunoatem, n calitate de
filozofi debutani, faptul c ideea cartezian a unei tiine i n cele
din urm a unei tiine universale cu o ntemeiere i o justificare
absolut nu este 42 MEDITAIA NTI nimic altceva dect ideea care
guverneaz nencetat toate tiinele i tendina lor ctre universalitate
indiferent de gradul realizrii sale practice.
-
n sensul cel mai larg al cuvntului, evidena este o experien a
unui obiect existent [Seiend] i a modului de a exista
[So-Seiend]
29; n ea obiectul ni se nfieaz el nsui n persoan. Contradicia
cu
ceea ce prezint evidena i experiena produce negativul evidenei
(sau evidena negativ)30 i falsi-tatea evident drept coninutul ei.
Evidena care cuprinde n realitate ntreaga experien n sensul restrns
i comun al termenului poate fi mai mult sau mai puin perfect.
Evidena desvrit i corelativul su adevrul pur i veritabil se prezint
ca o idee inerent tendinei ctre cunoatere, ctre umplerea"
inteniei31, respectiv ca o idee posibil de obinut printr-o
familiarizare cu o astfel de tendin. Adevrul i falsitatea, critica
i adecvarea critic la datele evidente snt teme obinuite ce joac un
rol constant nc n viaa pretiinific. Pentru aceast via cotidian, cu
scopurile ei schimbtoare i relative, snt suficiente evidene i
adevruri relative32. tiina caut ns adevruri care s fie i s rmn
valabile o dat pentru totdeauna i pentru oricine; prin urmare, ea
caut confirmri noi i pn n cele mai mici amnunte. Chiar dac tiina nu
reuete de facto aa cum ea nsi trebuie s-i dea seama n cele din urm
s edifice un sistem de adevruri absolute" i chiar dac ea se vede
obligat s-i modifice mereu adevrurile, ea urmeaz totui ideea unui
adevr absolut sau a unui adevr tiinific veritabil i triete, prin
urmare, ntr-un orizont infinit de aproximri care tind ctre aceast
idee. Prin intermediul acestora, ea crede c poate depi cunoaterea
obinuit i se poate depi pe sine nsi in infinitum; aceasta ns i
graie tendinei sale ctre o universalitate sistematic a cunoaterii,
raportate fie la un domeniu tiinific nchis, fie n general la o
presupus unitate universal a tot ceea ce exist n general, n cazul n
care o filozofie e posibil i se pune problema ei. Aadar, din punct
de vedere al inteniei, ideii de tiin i de filozofie i aparine o
ordine de cunoatere, de la cunotinele anterioare n sine la DRUMUL
CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 43 cele posterioare n sine; n sfrit, un
nceput i o desfurare care nu pot fi alese la ntmplare, ci snt
ntemeiate n natura lucrurilor nsele. Aadar, printr-o familiarizare
cu universalitatea demersului tiinific ni se dezvluie anumite
elemente fundamentale ale ideii-scop a tiinei veritabile (care era
la nceput neclar), fr a fi judecat n prealabil asupra posibilitii
ei sau asupra unui ideal de tiin pretins a fi evident. Nu avem voie
s ne ntrebm aici: la ce bun s ne obosim cu astfel de cercetri i
constatri? Ele aparin, evident, epistemologiei generale sau
logicii, care pot fi, desigur, folosite, att aici ct i n
continuare. Trebuie s ne ferim ns tocmai de acest lucru de la sine
neles. Accentum aici ceea ce am spus deja n legtur cu Descartes: la
fel precum toate tiinele existente, nici logica nu este admis ca
valabil n urma rsturnrii generale. Tot ceea ce ne-ar putea face
posibil un nceput filozofic trebuie s fie cucerit mai nti de noi
nine. Nu putem ti acum dac mai trziu ne va fi dat o tiin veritabil
de tipul logicii tradiionale. Graie travaliului preliminar de pn
acum mai mult schiat aproximativ dect explicitat n mod amnunit
ne-am clarificat asupra faptului c putem fixa un prim principiu
metodic pentru ntreaga noastr naintare ulterioar. Este evident c
eu, n calitate de filozof debutant, ca o consecin a faptului c tind
ctre scopul prezumtiv al tiinei veritabile, nu pot emite i nici nu
pot concepe ca fiind valabil nici o judecat pe care s nu o fi creat
anterior eu nsumi dintr-o eviden, din experiene" n care lucrurile i
strile de lucruri respective s-mi fie prezente ele nsele" n
persoan. Trebuie, desigur, s reflectez i atunci n fiecare moment la
evidena din fiecare caz, trebuie s-i evaluez importana i s m
clarific asupra limitelor i perfeciunii sale, asupra modului n care
lucrurile nsele mi snt date n realitate. Acolo unde evidena lipsete
nc, nu pot pretinde c un obiect are o existen definitiv i pot
considera judecata n cel mai bun caz ca o posibil etap intermediar
pe drumul ctre eviden. ntruct tiinele urmresc s fac predicaii care
s exprime complet i evident adecvat ceea ce este intuit n mod
antepre- 44 MEDITAIA NTI dicativ, este de la sine neles faptul c
trebuie s ne ngrijim, de asemenea, de aceast latur a evidenei
tiinifice. Dat fiind caracterul fluid, echivoc i mult prea puin
exigent al limbajului comun n ceea ce privete perfeciunea
expresiei, chiar i acolo unde snt folosite mijloacele sale de
expresie va fi necesar o nou ntemeiere a semnificaiilor printr-o
orientare originar ctre evidenele obinute n travaliul tiinific i
ctre fixarea lor n aceste semnificaii. Considerm c i aceasta face
parte din principiul nostru metodic i, de acum nainte, n mod
consecvent normativ al evidenei. La ce ne-ar servi ns acest
principiu i ntreaga meditaie de pn acum, dac ele nu ar oferi nici
un mijloc pentru un adevrat punct de plecare i anume pentru a
transpune n realitate ideea tiinei
-
veritabile ? Deoarece acestei idei i corespunde forma unei
ordini sistematice a cunotinelor cunotine veritabile , apare ca o
ntrebare de nceput cea referitoare la primele cunotine n sine, care
trebuie i pot s susin ntregul edificiu al cunoaterii universale.
Dac scopul nostru prezumtiv trebuie s poat fi realizabil n practic,
este necesar ca nou, celor care meditm ntr-o srcie absolut, n
materie de cunoatere tiinific, s ne poat fi accesibile evidenele
care poan n sine deja pecetea unei astfel de prioriti, n msura n
care ele pot fi recunoscute ca anterioare tuturor celorlalte
evidene imaginabile. n ceea ce privete aceast eviden a prioritii,
ele trebuie s aib, de asemenea, o anume perfeciune, o certitudine
absolut, dac, pornind de la aceste evidene, progresul i edificarea
unei tiine conforme ideii unui sistem definitiv de cunotine cu toat
infinitatea prezumtiv pe care o implic aceast idee trebuie s poat
avea un sens.-33 6. Diferenierile evidenei. Cerina filozofic a unei
evidene apodictice i originare Aici, n acest punct decisiv, de
nceput, trebuie s ptrundem mai adnc n meditaiile noastre. Remarcile
referitoare la certitudinea absolut sau ceea ce este acelai lucru
la DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 45 indubitabilitatea absolut
au nevoie acum de o clarificare. Aceasta ne atrage atenia asupra
faptului c pretinsa perfeciune ideal a evidenei se difereniaz la o
analiz mai exact. n stadiul actual de nceput al meditaiei
filozofice, avem n faa noastr infinitatea nelimital a experienelor
sau evidenelor pretiinifice: ele snt mai mult sau mai puin
perfecte, n acest caz, imperfeciunea nseamn, ca regul general,
caracter incomplet, unilateralitate, neclaritate relativ, confuzie
n ceea ce privete modul n care lucrurile sau strile de lucruri snt
date de ele nsele; prin urmare, ea nseamn ncrcare a experienei cu
elemente ale unor intenii anticipative [Vormeinungen] i ale unor
cointenii [Mitmeinungen] nemplinite. Perfecionarea ei se realizeaz
atunci printr-o desfurare sintetic a experienelor concordante
[einstimmige Erfahrungen], n care aceste cointenii ajung n stadiul
experienei reale care le umple". Ideea corespunztoare perfeciunii
ar fi aceea a evidenei adecvate", n legtur cu care poate rmne
deschis problema dac ideea nu este situat, din principiu, la
infinit. Dei ea ghideaz permanent orientarea omului de tiin, un alt
tip de perfeciune a evidenei are totui n ochii lui (aa cum am
observat deja, graie acelei familiarizri" cu preocuprile sale
tiinifice) o dignitate superioar: apodicticitatea. Ea poate aprea,
eventual, i n cazul evidenelor inadecvate. Apodicticitatea este o
indubitabilitate absolut ntr-un sens special i precis determinat,
acea indubitabilitate pe care omul de tiin o pretinde tuturor
principiilor i a crei valoare superioar se manifest n preocuparea
lui de a ntemeia din nou i la un nivel mai nalt judeci deja
evidente n sine i pentru sine, prin revenirea la principii,
procurndu-le astfel cea mai nalt dignitate a apodicticitii.
Caracterul fundamental al acesteia trebuie descris astfel: Orice
eviden este o sesizare proprie [Selbsterfassung]iA a obiectului
existent i a felului su de a exista n modul el nsui" n persoan, cu
o certitudine absolut a existenei sale [in volliger Gewifiheit
dieses Seins], certitudine care exclude, 46 MEDITAIA NTI aadar,
orice ndoial. Prin aceasta, nu e exclus ns posibilitatea ca ceea ce
este evident s devin mai apoi dubitabil, ca existena obiectului s
se reveleze a fi o simpl aparen, caz pentru care experiena
senzorial ne ofer exemple.35 Aceast posibilitate mereu deschis ca,
n pofida evidenei, obiectul s devin mai apoi dubitabil, respectiv
ca el s nu existe cu adevrat, poate fi prevzut n orice moment prin
intermediul unei reflecii critice. O eviden apodictic are ns
particularitatea cu totul deosebit de a nu fi n general doar o
simpl certitudine [Seinsgeivifheit] a existenei lucrurilor sau a
strilor de lucruri evidente din ea, ci de a se dezvlui n acelai
timp printr-o reflecie critic drept imposibilitate absolut de a
concepe nonexistena acestora; prin urmare, de a exclude cu
anticipaie orice ndoial imaginabil36 ca fiind lipsit de sens. n
acest caz, evidena acelei reflecii critice, aadar i evidena
existenei acestei imposibiliti de a concepe nonexistena unui lucru
dat cu o certitudine absolut, are la rndul ei aceast dignitate
apodictic, iar la fel e n cazul oricrei reflecii critice
superioare.
37 Ne amintim acum de principiul cartezian al indubita-bilitii
absolute, prin care trebuie exclus orice ndoial imaginabil i chiar
orice ndoial de facto nentemeiat; ne amintim de el n calitate de
principiu care servete la constituirea tiinei veritabile. ntruct
prin meditaiile noastre el a aprut ntr-o form mai clar, ne ntrebm
dac i cum ne-ar putea ajuta el pentru a realiza un nceput autentic.
Conform celor spuse anterior, prima ntrebare precis pe care o
formuleaz o filozofie la nceputul ei
-
este dac putem scoate la iveal evidene care aa cum trebuie s o
spunem poart n sine certitudinea apodictic de a pre-merge, n
calitate de evidene prime n sine, tuturor celorlalte evidene
imaginabile i n legtur cu care se poate observa n acelai timp c
snt, ele nsele, apodictice. Dac ar fi inadecvate, ele ar trebui s
aib, cel puin, un coninut apodictic susceptibil de a fi cunoscut,
un coninut [Seinsgehalt] absolut cert sau cert o dat pentru
totdeauna datorit apo-dicticitii. Cum e posibil i dac e posibil s
avansm ctre DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 47 constituirea n
continuare a unei filozofii pe baze apodictic certe trebuie s rmn
ns o cura posterior'. 7. Evidena existenei lumii nu este apodictic;
includerea ei n cadrul rsturnrii carteziene Problema referitoare la
primele evidene n sine pare a se rezolva fr prea mult efort. Nu se
prezint oare existena lumii de-a dreptul ca o astfel de eviden?
Viaa, cu activitatea ei cotidian, se raporteaz la lume; la ea se
raporteaz, de asemenea, toate tiinele: tiinele de fapte
[Tatsacbenwissen-schaftenf
% n mod direct, tiinele apriorice n mod indirect, ca instrumente
ale
metodei. nainte de toate acestea, existena lumii este un lucru
de la sine neles ntr-o asemenea msur, nct nimeni nu se va gndi s-o
enune explicit ntr-o propoziie. Avem totui nu-i aa? experiena
continu prin care aceast lume exist mereu n faa ochilor notri ntr-o
manier incontestabil. Orict de mult este ns aceast eviden n sine
anterioar tuturor evidenelor vieii orientate ctre lume, precum i
evidenelor proprii tuturor tiinelor care au ca obiect lumea al cror
temei permanent ea este , ajungem curnd s ne ntrebm ngrijorai n ce
msur ea poate pretinde n aceast calitate un caracter apodictic. Dac
mergem mai departe pe linia acestei obiecii, ni se dezvluie atunci
faptul c nici aceast eviden nu poate pretinde privilegiul de a fi
prima eviden absolut. n ceea ce privete prima ntrebare, firete c
experiena senzorial universal n a crei eviden lumea ne este dat
permanent nu poate fi considerat o eviden apodictic, care ar
exclude prin urmare posibilitatea ca existena real a lumii s devin
ndoielnic, respectiv care ar exclude n mod absolut posibilitatea
nonexistenei sale. Nu numai ceea ce este obinut printr-o experien
parti-cular poate s-i piard valoarea i s devin astfel o simpl
aparen sensibil, ci i ntreg ansamblul experienelor a crui unitate o
putem cuprinde cu privirea poate s se reveleze a fi * O preocupare
ulterioar. 48 MEDITAIA NTI o aparen cu titlul de vis coerent.
Trimiterea la astfel de modificri posibile i reale ale evidenei nu
trebuie s o considerm deja ca o critic suficient a evidenei i nu
trebuie s vedem n ea o prob perfect a posibilitii de a concepe
non-existena lumii, n pofida experienei pe care o avem continuu n
raport cu ea. Reinem doar faptul c, n scopul ntemeierii radicale a
unei tiine, evidena provenit din experiena obinuit a lumii necesit
n orice caz, n prealabil, o critic a valabilitii [Giiltigkeit] i
importanei sale; prin urmare, nu putem considera aceast eviden a fi
n mod incontestabil nemijlocit apodictic. n consecin, nu este
suficient a nu acorda nici o valabilitate39 tiinelor ce ne snt date
n realitate i a le considera simple pre-judeci [Vor-Urteile]
inacceptabile pentru noi. De asemenea, trebuie s privm domeniul lor
universal, cel al experienei, de valabilitatea pe care i-o acord
oamenii n mod naiv. Existena lumii bazat pe evidena experienei
naturale nu mai poate fi pentru noi un fapt evident, ci doar un
fenomen de valabilitate [Geltungspbnomen].40 Procednd astfel, ne
mai rmne oare vreun fundament existenial [Seinsboden] pentru judeci
n general (ca s nu mai vorbim pentru evidene), pentru ca, pe baza
lui, s putem ntemeia apoi n mod apodictic o filozofie universal? Nu
desemneaz oare lumea universul tuturor obiectelor existente n
general? Putem evita, aadar, s ncepem totui, in extenso i cu titlul
de prim misiune, critica experienei empirice pe care doar am
schiat-o anterior? Ar eua atunci ntregul nostru demers filozofic,
dac presupusul rezultat anticipat al acestei critici s-ar confirma?
Cum altfel, dac lumea s-ar dovedi n cele din urm a nu fi deloc
primul fundament de judecat, ci s-ar presupune, o dat cu existena
ei, un fundament existenial anterior? 8. Ego cogito ca
subiectivitate transcendental Aici efectum, urmndu-1 pe Descartes,
marea ntoarcere care, realizat corect, conduce la subiectivitatea
transcendental: ntoarcerea ctre ego cogito, ca ultim fundament
apodictic cert de judecat pe care trebuie ntemeiat orice filozofie
radical.41 DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 49 S reflectm. Ca
filozofi care mediteaz n mod radical, nu avem n acest moment nici o
tiin valabil pentru noi i nici o lume care s existe pentru noi.42 n
loc de a exista pur i simplu, adic n
-
loc de a fi valabil ntr-un mod natural n credina proprie
experienei [Seinsglaube der Erfabrung]^, aceast lume nu este pentru
noi dect o simpl pretenie de existen [Seins-ansprucb]. Acest lucru
e valabil, de asemenea, i pentru existena tuturor celorlalte euri
din jurul meu, astfel nct nu mai avem de fapt dreptul de a vorbi la
pluralul comunicativ. Ceilali oameni i celelalte fiine nu snt
pentru mine date empirice dect n virtutea experienei sensibile a
corpurilor lor44, experien de a crei valabilitate nu am voie s m
folosesc, aflndu-se sub semnul ntrebrii. O dat cu ceilali oameni
pierd i eu, desigur, toate formele sociale i culturale. Pe scurt,
nu numai natura corporal, ci ntreaga lume nconjurtoare concret este
pentru mine acum, n loc de o lume existent, un simplu fenomen de
existen [Seinsphnomen]. Oricare ar fi ns situaia n privina
preteniei de existen a acestui fenomen i oricare ar fi hotrrea mea
critic n privina existenei sau aparenei sale, acest fenomen nsui,
ca fenomen al meu, nu este totui un nimic, ci tocmai ceea ce face
pretutindeni posibil o astfel de decizie critic din partea mea,
aadar ceea ce face, de asemenea, posibil ca ceea ce este pentru
mine, eventual, o existen adevrat (asupra creia s-a hotrt n mod
definitiv sau urmeaz a se decide) s poat avea sens i valabilitate
[valoare]. i iari: dac m abin (aa cum a putea face n deplin
libertate i aa cum am fcut deja) de la orice credin sensibil
empiric, bazat pe datele senzoriale, astfel nct existena lumii
empirice s nu mai fie valabil pentru mine, aceast abinere [dieses
Mich-Enthalten] este totui ceea ce este, i aceasta mpreun cu
ntregul flux al vieii empirice.45 i anume, ea se afl pentru mine
nencetat aici, de ea snt permanent contient, percepnd-o ntr-un cmp
prezent46, n originalitatea cea mai originar, ca ea nsi n persoan";
prin intermediul memoriei, redevin contient cnd de unele, cnd de
altele dintre formele sale trecute, iar aceasta implic faptul c
redevin contient de ele n calitatea lor de forme trecute. 50
MEDITAIA NTI Prin intermediul refleciei, pot n orice moment s-mi
dirijez atenia n particular ctre aceast via originar i pot sesiza
prezentul ca prezent, trecutul ca trecut, aa cum snt ele nsele.
Procedez acum astfel, n calitate de eu care filozofeaz i care
practic acea abinere. Lumea experimentat n aceast via reflexiv rmne
ntr-un anumit fel prezent pentru mine n continuare i ea este
experimentat ca nainte, exact mpreun cu propriul su coninut din
fiecare caz. Ea se prezint n continuare aa cum aprea anterior,
numai c eu, n calitate de filozof care reflec-teaz, nu mai
realizez, n