67 PERCATURAN LICIK ILLUMINISME, LIBERALISME DAN PLURALISME Lebai Kacak 2015 DASAR UTAMA FAHAMAN LIBERALISME AGAMA Kebebasan Berfikir atau Sapere Aude Asas kepada pemikiran Liberalisme Agama ini ialah kebebasan berfikir secara mutlak atau disebut sebagai sapere aude. Mereka berandai bahawa semua manusia perlu berfikir sendirian tanpa memerlukan bantuan dan panduan sesiapa pun, walaupun di dalam hal-hal yang berkaitan dengan Agama termasuk ‘Aqīdah, Syarī‘ah, Akhlāq dan hidup berbudaya. Fahaman mereka itu adalah didasarkan kepada fahaman dan falsafah bahawa manusia mempunyai hak mutlak ke atas diri mereka sendiri yang orang lain tidak boleh mencampurinya – walaupun di dalam kefahaman yang berkaitan dengan Agama – termasuk Agama Islām. Mereka namakan perkara ini sebagai Hak Asasi Individu atau Hak Asasi Manusia. Dengan pendirian semacam ini, sebenarnya mereka telah menafikan bahkan menolak Hak Allāh SwT ke atas diri mereka. Fahaman Hak Asasi Individu atau Hak Asasi Manusia ini adalah berpunca daripada fahaman kebebasan mutlak atau Liberalisme dan Libertarianisme. Kata mereka, setiap manusia bertanggungjawab ke atas diri masing-masing dalam semua perkara. Mereka membebaskan diri daripada ikatan autoriti agama bahkan menolaknya seperti yang telah disebut. Masing-masing ada ‘aqal yang boleh berfikir sendiri walaupun di dalam perkara berkaitan dengan Agama, kata mereka. Fahaman semacam ini dinamakan fahaman atau falsafah Liberalisme jalur Relativisme atau faham Kenisbian. Fahaman Liberalisme jalur Relativisme ini adalah produk daripada fahaman Pasca Modernisme yang dipengaruhi oleh
37
Embed
DASAR UTAMA FAHAMAN LIBERALISME AGAMA · PDF filekebebasan berfikir secara mutlak atau disebut sebagai sapere aude. Mereka berandai bahawa semua manusia perlu berfikir sendirian tanpa
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
67
PERCATURAN LICIK
ILLUMINISME, LIBERALISME DAN PLURALISME
Lebai Kacak 2015
DASAR UTAMA FAHAMAN LIBERALISME
AGAMA
Kebebasan Berfikir atau Sapere Aude
Asas kepada pemikiran Liberalisme Agama ini ialah
kebebasan berfikir secara mutlak atau disebut sebagai sapere
aude. Mereka berandai bahawa semua manusia perlu berfikir
sendirian tanpa memerlukan bantuan dan panduan sesiapa pun,
walaupun di dalam hal-hal yang berkaitan dengan Agama
termasuk ‘Aqīdah, Syarī‘ah, Akhlāq dan hidup berbudaya.
Fahaman mereka itu adalah didasarkan kepada fahaman
dan falsafah bahawa manusia mempunyai hak mutlak ke atas diri
mereka sendiri yang orang lain tidak boleh mencampurinya –
walaupun di dalam kefahaman yang berkaitan dengan Agama –
termasuk Agama Islām. Mereka namakan perkara ini sebagai Hak
Asasi Individu atau Hak Asasi Manusia. Dengan pendirian
semacam ini, sebenarnya mereka telah menafikan bahkan
menolak Hak Allāh SwT ke atas diri mereka.
Fahaman Hak Asasi Individu atau Hak Asasi Manusia ini
adalah berpunca daripada fahaman kebebasan mutlak atau
Liberalisme dan Libertarianisme. Kata mereka, setiap manusia
bertanggungjawab ke atas diri masing-masing dalam semua
perkara. Mereka membebaskan diri daripada ikatan autoriti agama
bahkan menolaknya seperti yang telah disebut. Masing-masing
ada ‘aqal yang boleh berfikir sendiri walaupun di dalam perkara
berkaitan dengan Agama, kata mereka. Fahaman semacam ini
dinamakan fahaman atau falsafah Liberalisme jalur Relativisme
atau faham Kenisbian.
Fahaman Liberalisme jalur Relativisme ini adalah produk
daripada fahaman Pasca Modernisme yang dipengaruhi oleh
68
PERCATURAN LICIK
ILLUMINISME, LIBERALISME DAN PLURALISME
Lebai Kacak 2015
falsafah Illuminisme kaum Illuminati. Atas fahaman dan falsafah
ini, ia memberi kebebasan penuh kepada setiap individu untuk
berbuat apa sahaja atas kehendak hati dan ‘aqalnya dengan syarat
tidak mengganggu individu lain. Berdasarkan kebebasan mutlak
ini, semua orang boleh memberi tafsiran kepada apa sahaja
termasuk tafsiran mengenai ajaran Islām, walaupun dalam perkara
dan ajaran yang jelas bersifat qaṭ‘i, thawābit dan sudah
diIjmā‘kan. Menurut fahaman ini, sesuatu yang dikatakan benar
oleh seseorang, belum tentu benar menurut orang lain. Sebab itu,
seorang Liberalis-Pluralis Melayu, Khalid Jaafar, menulis di
dalam kata pengantar buku Apa Itu Pencerahan? terbitan IKD
berbunyi:“…membebaskan tenaga pikiran manusia...penggunaan
akal sebagai alat untuk menyoal siasat sistem……amalan
beragama....”. Irshad Manji yang mengaku dia seorang lesbian
daripada keluarga Islām juga berpendirian demikian.
Atas pendirian dan prinsip “…menyoal siasat
sistem....amalan beragama...” kaum Liberalis secara umumnya
tidak mengiktiraf golongan ‘Ulamā’ bahkan mereka menyerang
para ‘Ulamā’. Bukan sahaja para ‘Ulamā’ yang mereka serang
tetapi para Ṣaḥābat Nabii ṣ.‘a.w juga mereka serang bahkan diri
Nabiy ṣ.‘a.w sendiri. Yang menyerang para Ṣaḥābat r‘aa dan
Nabiy ṣ.‘a.w itu bukan Liberalis dari kalangan bukan Islām tetapi
dari kalangan yang mengaku masih beragama Islām! Walaupun di
Malaysia puak Liberalis ini tidak menyerang diri Nabiy ṣ.‘a.w
seperti sesetengah rakan mereka di Indonesia itu tetapi ada
diantara mereka ini ada yang menolak percakapan Nabiy dan
perbuatan Nabiy ṣ.‘a.w atau al-Sunnah. Mereka ini sebahagiannya
digelar sebagai kumpulan Anti Hadith. Kumpulan Anti Hadith
adalah Liberalis tingkat tinggi yang boleh membawa mereka
kepada murtad. Na‘ūzubillāh. Dan Anwar pula membuat parti
politik yang tidak menjadikan al-Sunnah Nabi sebagai dasar dan
falsafah perjuangan.
69
PERCATURAN LICIK
ILLUMINISME, LIBERALISME DAN PLURALISME
Lebai Kacak 2015
Puak Liberalis sekarang kleim bahawa mereka membawa
pemikiran baharu di dalam dunia pemikiran dan intelektual, pada
hal sebenarnya fahaman Liberalisme agama ini sudah pun ada
kira-kira lebih 1000 tahun dahulu di dalam masyarakat Islām.
Ketika pemikiran liberalisme ini muncul - liberalisme sebagai
fahaman ‘Aqīdah dan Syarī‘ah - ‘Ulamā’ Islām Ahli Sunnah wa
al-Jamā‘ah dengan keras menolak fahaman ini dengan hujjah-
hujjah al-Qur'ān dan al-Sunnah serta mantiq yang tinggi dan
kukuh. Fahaman ini bukan baru di ‘Alam Islām bahkan ia sudah
semacam mati, tetapi ia dibangun dan digerakkan semula oleh
golongan Illuminati-Freemasonry-Zionis-Kristian zaman ini
kerana mereka melihat kesungguhan33 ṭoifah mina ’l-muslimīn
berjihad mahu mendaulatkan Islām secara kaffah dan kebangkitan
Islām yang sebenar semakin beransur-ansur cerah dan mula
mendapat momentum baru, justeru mereka, kaum Illuminati-
Freemasonry-Zionis itu mahu menghancurkan Ummah dan ajaran
Islām daripada dalam.
Fahaman Liberalisme Agama ini yang oleh para
pengusungnya dikleim sebagai berdasarkan kepada peristiwa
dialog antara Nabiy ṣ. ‘a.w dengan Sayyidina Mu‘az bin Jabal r‘a
ketika beliau hendak dihantar ke Yaman sebagai Gabernor oleh
Nabiy ṣ.‘a.w; dan juga sifat Sayyidina ‘Umar al-Khaṭṭāb yang
beberapa kali bertanya dan memberi pendapat kepada Rasul ṣ.‘a.w
mengenai sesuatu perkara yang pada hematnya ada suatu
pemikiran atau pandangan lain; dan juga daripada sabda Nabiy
ṣ.‘a.w kepada petani korma dengan sabdanya yang masyhur:
antum a‘lamu bi umūri dunyākum34. Liberalis menggunakan
Ḥadīth-Ḥadīth ini untuk mewajarkan fahaman bebas berfikir
mereka tanpa merujuk kepada konteksnya yang sebenar serta
kualiti dan kriteria ‘aqal seseorang untuk merumuskan sesuatu
ق 33 HR Muslim, Aḥmad, Abū Dāwūd, Tirmizi .ل ت زال طآئيفة م ن أ متي ظاهيريين على الح
dll. Ada lafaz yang berbeza tetapi maksudnya sama. 34 Ḥadīth riwayat Imam Muslim; ibn Khuzaymah dan ibn Ḥibbān.
70
PERCATURAN LICIK
ILLUMINISME, LIBERALISME DAN PLURALISME
Lebai Kacak 2015
berkaitan Syarī‘at. Mereka berandaikan bahawa kriteria yang
diberi oleh ‘Ulamā’ dalam penggunaan ‘aqal, sebagai sekatan
kepada kebebasan berfikir yang disuruh al-Qur'an, malah mereka
mengandaikan bahawa ‘aqal sewajarnya diletakkan paling atas di
dalam hierarki dan piramid pemikiran Islām, bahkan mengatasi
Waḥyu dan Ijmā‘.
Mereka menempelak para Uṣūliyyīn atau Teolog dan
‘Ulamā’ Ahli Sunnah wa al-Jamā‘ah yang menurut mereka,
merendahkan ‘aqal manusia dan meletakkan dikotomi Īmān dan
Waḥyu tanpa pilihan epistemologis. Mereka mengkritik ajaran
Ahli Sunnah wa al-Jamā‘ah kerana meletakkan Waḥyu di atas
atau mengatasi ‘aqal. Mereka amat naif di dalam memahami
metodologi Ahli Sunnah wa al-Jamā‘ah di dalam wacana
keilmuan. Di samping meletakkan Waḥyu paling tinggi, Ahli
Sunnah wa al-Jamā‘ah juga meletakkan ‘aqal di atas, sebab itu di
dalam wacana keilmuan Islām, ‘ilmu naqli dan ‘ilmu ‘aqli
bergandingan. Mereka tidak sedar bahawa kaedah bayānī atau
interpretasi teks di dalam wacana Ahli Sunnah wa al-Jamā‘ah
menggunakan ‘aqal yang tajam dan tinggi yang di dalam ‘ilmu
Kalam disebut sebagai mantiq. Mereka yang Liberalis itu
menekankan bahawa ‘aqal lebih dahulu ada daripada Waḥyu
justeru bagi mereka ‘aqal lebih tua daripada Waḥyu sehingga
‘aqal secara relatif harus diutamakan daripada Waḥyu. Itulah logik
diabolik mereka. Bagi golongan Liberalis, kelahiran Mu‘tazilah,
kemudian failasuf rasional yang lain adalah merupakan proses
liberalisasi yang wajar di dalam pemikiran Islam35.
Dengan sintesis bayānī dan ‘irfānīy oleh ‘Ulamā’ Ahli
Sunnah wa al-Jamā‘ah, golongan Liberalis merasakan bahawa
35 Mereka mengatakan Imam Abū Ḥanīfah dan Imam Syāfi‘i adalah liberalis.
Lihat Dr. H. Miftahur Rohim; Konflik Pemikiran Imam Abu Hanifah dan
Imam Syafi‘i Melahirkan Konflik Radikalisme dan Liberalisme. 2008.
Kenyataan ini adalah fitnah terhadap dua Mujtahīd ini.
71
PERCATURAN LICIK
ILLUMINISME, LIBERALISME DAN PLURALISME
Lebai Kacak 2015
pintu Ijtihād sudah tertutup rapat, justeru mengunci rapat
kebebasan berfikir di dalam skema pemikiran Islām. Maka
respons kepada andaian pintu Ijtihād tertutup itu, muncul gerakan
‘membuka pintu Ijtihād’ yang antara lain, di zaman kita ini,
dipelopori oleh Fazlul Rahman36, Kasim Ahmad, Nurcholish,
Dawam dan banyak lagi.
Daripada huraian di atas, maka dasar kepada fahaman
Liberalisme Agama ialah sebuah pandangan yang membebaskan
diri dari autoritarianisme agama [bukan politik] iaitu yang
berbentuk ortodoks - ortodoks di dalam ontologi dan epistemologi
‘Ulamā’ Ahli Sunnah wa al-Jamaā‘ah - sebagai hasil dari
himpunan konsensus-konsensus besar di dalam pemikiran Islām di
bidang Fiqh, Kalām, Filsafah, Tafsir dan Taṣawwūf yang
mendasari kehidupan keber-Agama-an Ummah Islāmiyyah. Hasil
daripada fahaman dan falsafah Liberalisme ini, wujudlah beberapa
Illuminatus, Liberalis dan Libertarian Sosialis Melayu di Malaysia
mengusung konsep civil society37. Bahkan pada suatu peringkat ia
dipanggil sebagai civil religion atau agama sivil oleh pemikir
Pluralisme Agama.
Pemikir Liberalis berandai bahawa natijah daripada ‘pintu
ijtihād telah tertutup’, akan mengakibatkan end of history dengan
meminjam Francis Fuyukama atau seperti kata Ulil Absar,
seorang pemikir Liberalisme Agama Indonesia, akan memfosilkan
pemikiran agama dan menjadi monumen sejarah dan agama itu
36 ...it has accepted certain key liberal social values from the modern West and
has interpreted the Qur'an to confirm those values. Fazlur Rahman, Islam
and Political Action dalam Cities of Gods (Greenwood Press, NY 1986:
153-165, 160). 37 Civil society yang diterjemah sebagai masyarakat madani adalah tidak betul.
Terjemahan yang betul ialah masyarakat sivil. Madani mempunyai konotasi
Islām pada hal konsep dan doktrin civil society langsung bercanggah dengan
Islām baik dari segi lafzan makna lahiriyyah apatah lagi dari segi
rūḥiyahnya.
72
PERCATURAN LICIK
ILLUMINISME, LIBERALISME DAN PLURALISME
Lebai Kacak 2015
sendiri akan jumud dan beku. Justeru, Ummah Islām tidak akan
dapat mengalami proses renaissance atau kebangkitan dan
enlightenment atau pencerahan, bahkan kekal terperosok di dalam
kegelapan. Bagi mereka, ‘aqal adalah sebagai mekanisme
demonstrasi kebenaran empiris. Kata mereka yang Liberalis itu
lagi, aktiviti-aktiviti ‘aqal terencat kerana terikat kepada teks atau
yang bersifat tekstual, justeru pilihan yang benar ialah
menggunakan ‘aqal dan fahaman rasionalisme atau burhāni
sendiri yang individualistik, kerana pendekatan burhāni atau
rasional argumentatif ini, adalah pendekatan yang mendasarkan
diri pada kekuatan rasio yang dilakukan melalui dalil-dalil logik.
Maka seperti kata Prof. Dawam, seorang pemikir Liberalis-
Pluralis Indonesia, menolak liberalisme bermakna bertentangan
dengan asas kebebasan, yang pada beliau, Islām membenarkan
kebebasan seperti yang diidamkannya.
Bagi Liberalis di kalangan yang masih mengaku Islām,
liberalisasi dalam konteks Liberalisme Agama terjadi di dalam
dua bidang. Pertama bidang agama dan kedua di bidang
pemikiran. Dalam agama, ia merangkumi isu-isu ‘Aqīdah yang
berkaitan dengan ke-Tuhan-an dan Īmān; Syarī‘at dan Hukum
hakam serta Akhlāq. Di dalam bidang pemikiran pula ia
merangkumi falsafah, ontologi, epistemologi dan aksiologi.
Dalam bidang ‘Aqīdah dan Īmān, bagi golongan Liberalis,
‘Aqīdah dan Īmān adalah persoalan individu. Ia memiliki
autonomi ke atas dirinya sendiri dan ini menjurus kepada autoriti
individu untuk bebas beragama dan memilih agama yang
disukainya seperti kenyataan dua beranak - Anwar dan anaknya
Nurul Izzah - Ahli Parlimen Melayu tidak lama dahulu yang
mewajarkan orang Melayu-Islām murtad. Bagi puak Liberalis ini,
kerajaan tidak boleh campur tangan dalam hal ini kerana dengan
berbuat demikian bererti mengganggu Hak Asasi Individu yang
disebut sebagai HAM. Bagi mereka yang Liberalis ini, konsep
73
PERCATURAN LICIK
ILLUMINISME, LIBERALISME DAN PLURALISME
Lebai Kacak 2015
‘Aqīdah dan Īmān itu amat mudah iaitu sesiapa sahaja yang
percaya kepada adanya tuhan atau tuhan-tuhan, hal ini sudah
mencukupi untuk menandakan yang dia adalah orang beragama
yang benar dan diterima oleh Allāh SwT. Ini pendirian mereka,
termasuk Anwar.
Bahkan sesetengah mereka yang Liberalis itu berhujah
bahawa al-Qur'ān itu boleh dipertikaikan akan kesohihan atau
otentisitinya. Bagi mereka, Muṣḥaf ‘Uthmān yang ada di tangan
kaum Muslimīn sekarang adalah tercemar oleh kerana campur
tangan manusia. Fikiran mereka diracuni oleh kaum Illuminati-
Masonik-Zionis. Bahkan ada di kalangan mereka yang Liberalis
itu mencadangkan supaya Ummah Islām memahami dan
menafsirkan al-Qur'ān secara hermeneutik diabolik sebagaimana
orang Kristian memahami Bible mereka. Bagi Ahli Sunnah wa al-
Jamā‘ah, kita meyakini bahawa Muṣḥaf ‘Uthmān adalah benar
dan sohih dan tiada campur tangan manusia sedikit pun di
dalamnya.
Di dalam hal ehwal Syarī‘at yang terkandung di dalamnya
hukum agama, mereka yang Liberalis itu berpegang kepada
kebebasan berIjtihād, walau pun dalam perkara yang bersifat qaṭ‘i,
thawābit dan sudah diIjmā‘. Kata Anwar Ibrahim, seorang
Liberalis-Pluralis Melayu ketika berceramah di hadapan orang
bukan Islām di London School of Economics beberapa tahun
dahulu bahawa hukum-hakam Islām bukan terpahat di atas batu.
Bagi mereka, sesiapa sahaja boleh berIjtihād tanpa perlu memiliki
apa-apa kualiti pun. Maknanya, hukum-hakam Islām itu boleh
dirungkai dan diubah oleh sesiapa sahaja menurut kehendak dan
kefahaman masing-masing yang relatif dan subjektif itu. Mereka
itu sebenarnya melawan Syarī‘at dan perlaksanaannya seperti
yang telah disebut terdahulu. Bagi mereka, negara tidak berhak
campur tangan dalam urusan perlaksanaan Syarī‘at walaupun
dalam lingkungan hidup peribadi secara total atau pun partial.
74
PERCATURAN LICIK
ILLUMINISME, LIBERALISME DAN PLURALISME
Lebai Kacak 2015
Mereka yakni Liberalis Melayu Malaysia lebih rela dan selesa
hukum Sekular Barat dilaksanakan seperti ternyata di dalam buku
terbitan mereka: Hukum Barat Pun Islam. Buku ini diterbitkan
oleh Middle-Eastern Graduate Centre (MEGC) organisasi jaringan
IKD dengan kerjasama Konrad Adenauer Foundation (KAF).
KAF adalah organisasi Kristian yang aktif memberi promosi
fahaman Sekularisme, Liberalisme dan Pluralisme Agama melalui
badan-badan berjenama Islām.
Dalam Akhlāq pula, mereka yang berfahaman Liberalisme
ini menganut fahaman new morality yang berbasiskan deontology
of ethics atau deontologi etik atau deontologi Akhlāq. Bagi
mereka, Akhlāq adalah bersifat subjektif dan nisbi. Ia berdasarkan
kepada suasana semasa atau lingkungan budaya, sebab itu kita
lihat ada Liberalis Melayu tidak segan silu dan rasa malu38
melakukan aktiviti yang bercanggah dengan ajaran Akhlāq Islām,
seperti Anwar yang menari dengan wanita Cina yang bukan
mahram di khalayak ramai, mera'ikan program keagamaan Syirik
Hindu yang bercanggah dengan akhlāq Islām dengan memakai
tanda-tanda atau Syi‘ar syirik di badan dsb. Di dalam Islām,
ajaran Akhlāq telah diberi ontologi dan epistemologi serta
aksiloginya oleh Nabiy ṣ.‘a.w sendiri. Justeru ia tidak bersifat
subjektif seperti sangkaan Liberalis itu malah sudah pun
disistemitasi dan distrukturkan. Mereka mahu wujudkan secular
morality yang bersifat Jāhiliyyah itu!
Di dalam bidang pemikiran pula, golongan Liberalis
berpendapat, pemikiran dan falsafah Islām Klasik, gagal
menghadapi dan menyelesaikan isu-isu semasa seperti demokrasi,
HAM, kesetaraan gender, hubungan antara agama, konflik agama
dsb yang menyangkut kehidupan manusia dan kemanusiaan.
38 Ḥadīth Nabi ṣ.‘a.w: مياني ياء مين الحي Terjemahan: Malu adalah sebahagian .الح
daripada īmān. Riwayat Bukhāri.
75
PERCATURAN LICIK
ILLUMINISME, LIBERALISME DAN PLURALISME
Lebai Kacak 2015
Mereka mahukan liberalisasi pemikiran yang tidak lagi terikat
pada paradigma lama yang bersifat struktural dan tidak terikat
pula kepada teks-teks yang tidak berubah dan tidak mungkin
diubah. Mereka percaya pada kemampuan mutlak ‘aqal budi
manusia sebagai anugerah Tuhan di dalam merumus dan memberi
solusi terhadap masalah-masalah dan isu-isu kontemporari itu.
Golongan ini berhujah, yang melihat legitimasi Waḥyu
telah ditinggal dan ditolak oleh sebahagian orang dan diganti oleh
hukum masyarakat, maka demi - kononnya - untuk menjaga
legitimasi Waḥyu supaya masih releven, maka perlu ada
liberalisasi berkaitan pemikiran Islām dalam konteks untuk
memahami teks al-Qur'ān dan Waḥyu yang menyangkut kepada
perubahan epistemologi bahkan aksiologi supaya agama Islām
masih releven. Inilah kleim kaum Liberalis yang batil. Mereka
menempelak keras ‘Ulamā’ Islām kerana mengandaikan bahawa
‘Ulamā’ mengongkong Ummah daripada menggunakan ‘aqal
seperti yang telah disebut.
Atas nama kebebasan ‘aqal, justeru mereka
menggunakannya sebebas-bebasnya. Mereka telah menafsirkan
ayat al- Qur'ān semahu-mahunya. Seorang Liberalis dan Pluralis
Melayu, Anwar Ibrahim, di dalam ceramah-ceramah di hadapan
khalayak bukan Islām sering menekan dan menghuraikan
perkataan sawa’ di dalam al-Qur'ān, sebagai tuhan yang sama
yang disembah oleh orang bukan Islām juga. Dia inilah juga yang
bermati-matian memperjuangkan supaya orang bukan Islām dapat
menggunakan kalimah Allāh. Beliau menafsirkan perkataan
lita‘ārafū di dalam Surah al-Ḥujurāt ayat 13 secara liberal bagi
mewajarkan fahaman Pluralisme Agama. Demikian juga, beliau
menyatakan bahawa keselamatan di Akhirat yakni masuk ke
Syurga adalah hak semua penganut agama yang percaya kepada
Tuhan.
76
PERCATURAN LICIK
ILLUMINISME, LIBERALISME DAN PLURALISME
Lebai Kacak 2015
Golongan Liberalis Melayu Malaysia, walaupun mereka
mendakwa mahu membebaskan diri dari terikat kepada cara
berfikir orang lain, tetapi pada kenyataannya, mereka amat terikat
kepada cara berfikir orang bukan Islām. Perkara ini amat nyata
dalam tulisan-tulisan dan ucapan-ucapan mereka. Sebagai contoh,
Anwar seorang Liberalis Melayu Malaysia ini menggunakan
tulisan John Hick sebagai dasar pemikiran dan bingkai fahaman
keagamaannya.
Di dalam isu kebebasan berIjtihād pula, mereka
berpegang bahawa hukum Islām adalah menurut konteks
masyarakat semasa walaupun di dalam perkara thawābit yang
jelas larangannya di dalam al-Qur'ān dan telah putus hukumnya
secara Ijmā‘ ‘Ulamā’ Ahli Sunnah wa al-Jamā‘ah. Di dalam buku
Kahwin Campur Antara Muslim Dengan Non- Muslim,
[MEGC-KAF, 2006. Buku ini biayai oleh KAF sebuah badan
evangelis Kristian yang berpejabat di Jerman] memberi fatwa
membenarkan perkahwinan silang agama itu tanpa pasangan yang
bukan Islām perlu menukar agamanya kepada agama Islām
terlebih dahulu. Alasan ‘aqal liberal yang mereka beri menurut
buku tersebut ialah tidak ada tegahan yang jelas di dalam al-
Qur'ān39 dan Sunnah dan mempertimbangkan yang erti Islām ialah
penyerahan diri kepada Tuhan dan masing-masing agama
mempunyai kitab suci. Di Indonesia, Dr. Zainun Kamal,
pensyarah Uṣūlu ’d-dīn, giat menikahkan pasangan Islām dengan
yang bukan Islam. Perkara begini ditakuti berlaku secara senyap-
senyap di Malaysia. Dan secara terangan-terangan pula kita sudah
pernah melihat sembahyang bersama antara orang bukan Islām
dengan yang Islām. Dan ketika sebuah rumah ‘ibadat orang bukan
Islām hendak diruntuh untuk tujuan pembangunan, ada aktivis
parti Islām menyertai orang bukan Islām berdu‘a bersama-sama di
39 Al-Baqarah: 221. Ayat ini adalah hukum qaṭ‘i melarang orang Islām
berkahwin silang atau beza agama.
77
PERCATURAN LICIK
ILLUMINISME, LIBERALISME DAN PLURALISME
Lebai Kacak 2015
tokong tersebut memohon supaya rumah ‘ibadat orang bukan
Islām itu diselamatkan daripada diroboh.
Atas dasar kebebasan atau liberal di dalam berIjtihād,
Liberalis Indonesia misalnya, telah berIjtihād membolehkan
perlakuan liwat dan lesbian; boleh bersolat dalam bahasa apa
sahaja; wanita boleh menjadi imam ṣolāt jamā‘ah kaum lelaki;
harta pesaka perlu diberi sama banyak antara lelaki dan wanita;
wanita boleh menceraikan suami; waktu menunaikan Haji boleh
di luar waktu haji yang telah diIjamā‘kan; boleh mencemarkan
tulisan Lafẓ al-Jalalah dan banyak lagi. Ini adalah kesan daripada
sikap liberal dalam beragama akibat daripada fahaman
Liberalisme yang bertunjangkan falsafah Illuminati itu.
Sebenarnya, projek liberalisasi yang ditaja oleh kaum
Illuminati-Freemasonry-Zionis itu bertujuan mahu mengubah
penafsiran al-Qur'ān; membongkar ontologi dan epistemologi
‘Aqīdah supaya Ummah Islām meragui akan kesempurnaan dan
kemuktlakan Kitab Suci mereka, al-Qur'ān, sebagaimana kaum
Kristian meragui otentisiti Bible. Dan juga mereka mahu
mewujudkan di kalangan penganut Islām orang yang akan
meragui al-Ḥadīth dan al-Sunnah Nabiy ṣ.‘a.w sebagai sesuatu
yang wajar menjadi dasar dan panduan serta penyuluh kehidupan
serta menjadi hukum-hakam Agama di dalam rangka dan upaya
membina tamadun dan negara. Projek liberalisasi pemikiran di
dalam semua aspek ini menjurus kepada pembentukan gagasan
dan konsep agama baru iaitu Liberalisme Agama. Kemudian ia
akan bergerak lagi ke hadapan kepada penyatuan semua agama di
dalam satu entiti yang dinamai mereka sebagai Agama Pluralisme
atau Pluralisme Agama.
Anwar Ibrahim benar-benar menepati ciri seorang
Liberalis Agama seperti kriteria Charles Kurzman, apabila beliau
berkata: “…the discource on religious pluralism must deal with
78
PERCATURAN LICIK
ILLUMINISME, LIBERALISME DAN PLURALISME
Lebai Kacak 2015
fundamental question of freedom of religion and by association
the freedom of conscience (Kebebasan Dhomir)”. Perhatikan:
kebebasan dhomir bermakna liberalisasi dhomir.
Ciri Liberalisme Agamanya ternyata di dalam
kenyataannya itu apabila dia menekankan betapa perlu ada
pemikiran dan kefahaman bebas alias liberal mengenai kebebasan
hidup dan kebebasan memilih agama. Katanya, kebebasan jenis
ini mestilah dimulai dengan adanya freedom of conscience atau
kebebasan dhomir terlebih dahulu. Ini sama seperti gesaan
Illuminati-Masonik yakni perlu ada kebebasan di dalam hati atau
jiwa yang berani tidak terikat kepada rasa takut kepada sesuatu -
yang dalam konteks ini ialah hukum Agama. Justeru, perlulah
dirungkai ikatan keagamaan tersebut daripada lubuk hati setiap
Muslim supaya mereka menjadi bebas alias liberal dan ‘berani’.
Sifat dan sikap liberal ini, perlu ditanam dengan mantap di
dalam lubuk hati setiap orang demi menjayakan agenda
Liberalisme dan Pluralisme Agama yang diusungnya itu. Memang
benar, fahaman Liberalisme perlu ditanam dahulu sebagai
muqaddimah dan persediaan untuk menerima kemasukan fahaman
Pluralisme Agama nanti. Jika dhomir seseorang itu masih kukuh
berpegang kepada fahaman lama yakni berpegang kukuh kepada
konsep Syarī‘at yang diIjmā‘kan, menurut Anwar, hal itulah yang
menjadi penghalang besar dan gendala utama kepada agenda
penyebaran fahaman Illuminisme, Liberalisme dan Pluralisme
Agama yang diusungnya itu. Jika pada dhomir seseorang sudah
tertanam fahaman Liberalisme Agama, maka dari sinilah ia dapat
bergerak kepada fahaman Pluralisme Agama yang kemudian
kedua-dua ini akan menjadi satu dan padu. Justeru, dia
bersungguh-sungguh memperjuangkan supaya adanya freedom of
conscience atau kebebasan dhomir atau kebebasan jiwa di dalam
diri setiap individu Muslim di Malaysia ini di kalangan orang
Melayu Islām.
79
PERCATURAN LICIK
ILLUMINISME, LIBERALISME DAN PLURALISME
Lebai Kacak 2015
Fahaman Liberalisme Agama pada dasarnya seperti kata
kaum Liberalis, adalah suatu fahaman yang meletakkan ajaran
agama di dalam dinamika sejarah. Bagi mereka, tidak ada ajaran
agama yang bersifat tetap kerana ia harus tunduk kepada idea
kemajuan iaitu progresif yakni bergerak ke depan, malah ia perlu
digandingkan bersamanya progresiviti politik semasa. Pemikiran
Anwar ada keserasian dengan pemikiran Barukh Spinoza (m
1677) tokoh liberal Yahudi yang mengkritik kitab suci mereka
menggunakan kaedah historical critical method yang kemudian
disebut sebagai Higher Criticism of the Bible yang berpusat
kepada sains empiris dan rasionalisme pemikiran per sé seperti
saranan Réné Descartes (m 1650) itu untuk mencapai ‘kemajuan’
di dalam beragama. Inilah premis pergerakan pemikiran dan
pencerahan Anwar. Ia persis konsep pencerahan pemikiran Moses
Mendelssohn seorang liberal Yahudi juga, yang memasukkan
agama Yahudi ke dalam plastik sampah Modernisme Barat yang
sebelumnya dengan jelas Anwar mengakui menghayati liberalisasi
pemikiran sapere aude alias pencerahan Kant dan seperti ternyata
di dalam buku-buku terbitan badan pemikirnya, IKD. Dasar ini
sejajar dengan falsafah Illuminisme tajaan kaum Illuminati-Zionis.
Agaknya, pencerahan jenis inilah yang menyebabkan
Anwar melaksanakan konsep Tahaluf Agama seperti
perbuatannya membongkok semacam ruku‘ kepada abu mayat
Beng Hock dan Karpal Singh ketika upacara ‘penghormatan’
terakhir kepada mereka. Selain daripada itu, atas fahaman
liberalisme agamanya, beliau dengan rela hati memakai tanda-
tanda keagamaan dan budaya Hindu pada dirinya. Hal seperti ini
tidak pernah dibuat oleh mana-mana orang Islām awam pun
sepanjang sejarah Islām kecuali Maharaja Akbar di India yang
Liberalis dan Pluralis Agama itu. Akbarlah yang membuat agama
campuran bernama Dīn Ilāhi. Anwar semacam mahu mengangkat
budaya Syirik yang dilarang Syara‘: Man tasyabbaha bi qawmin
fa huwa min hum seperti sabda Nabiy ṣ.‘a.w [terjemahan]: sesiapa
80
PERCATURAN LICIK
ILLUMINISME, LIBERALISME DAN PLURALISME
Lebai Kacak 2015
(berbuat) menyerupai sesuatu kaum (dalam kepercayaan dan
budaya – P) maka dia adalah sebahagian daripada mereka.
[Ḥadīth riwayat Abū Dāwūd dan Ibn Abi Syaibah daripada Ibn
‘Umar r ‘ahuma]. Kesan daripada ajaran freedom of conscience
Anwar ini, akan menjurus kepada dan terbentuknya horizontal
inequality di dalam demografi agama atau religio-politik yang
merupakan api di dalam sekam bagi Ummah Islām Malaysia.
Bagi Anwar, Ummah Islām terganggu dan terhalang untuk
berubah dan maju ke arah menghayati falsafah Illuminisme,
Liberalisme dan Pluralisme Agama kerana tidak ada kebebasan
untuk berbuat demikian sebab dipasung dan dipahat mati oleh
pemikiran dan hukum-hukum kuno Tradisionalisme Ahli Sunnah
wa al-Jamā‘ah. Katanya, satu-satunya jalan yang berkesan untuk
merealisasikan cita-cita Liberalisme dan Pluralisme Agama itu
ialah dengan memberi kesedaran dalaman bersifat kejiwaan atau
di dalam ungkapannya disebut sebagai kebebasan jiwa atau
freedom of conscience. Maka conscience yang selama ini terikat
dengan rasa takut yang bersifat keagamaan di dalam jiwa itu perlu
dirungkai ikatannya dan diberi kebebasan penuh kepada jiwa atau
dhomirnya itu untuk membuat pilihan dan keputusan tanpa
memerlukan pandangan dan tunjuk ajar Agama dan daripada
sesiapa jua pun.
Dalam konteks kebebasan memilih agama bagi seseorang
itu, Anwar berkata, ia terhalang oleh adanya peraturan hukum-
hakam Islām yang melarang perlakuan keluar daripada Agama
Islām. Anwar faham akan perkara ini iaitu mereka yang mahu
murtad daripada Agama Islām itu takut akan dibunuh kerana di
dalam Syarī‘at Islām hukuman kepada orang yang keluar daripada
Agama Islām dihukum bunuh. Justeru Ḥadīth yang mulia: man