-
Pr. Prof. Dr. Dorin OanceaFacultatea de Teologie Andrei aguna a
ULBS
CURS I.F.R. an IV, 2009/2010 TEOLOGIA RELIGIILOR
Consideraii introductive
A. PRINCIPALELE PROBLEME DE FILOZOFIE CRETIN A RELIGIEI
I. FUNDAMENTARE CRETIN A FILOSOFIEI RELIGIEI
Consideraiile care urmeaz i propun o radiografiere a religiei
cretine n perspectiva Filosofiei Religiilor, care este n acelai
timp o perspectiv interreligioas, cu scopul declarat de a ajunge la
o nelegere a fenomenului religios ca atare i la nelegerea umanului
i a lumii n ansamblul ei. Observaia aceasta este important, pentru
c se va opera cu elemente de teologie biblic i dogmatic, fr a se
oferi un mini curs de dogmatic. Toate reflexiile care urmeaz vizeaz
cele spuse mai nainte: nelegerea din interior a realitii religioase
i ntlnirea cu alte religii. De aici i insistarea asupra unor
aspecte ale enunului dogmatic care sunt abordate mai abreviat n
tratatele de specialitate, deoarece sunt considerate acolo de la
sine nelese sau suficiente pentru viaa concret a cretinului, pe
care este chemat s o ndrume preotul sau profesorul de religie,
lucrtorul social. A aminti n acest sens probleme cum ar fi nvtura
despre sacru, viaa paradisiac, acordarea numelui, fgduirea unui
Rscumprtor, coborrea la iad a Domnului Iisus Hristos. Tot aa se
explic i puina insisten asupra unor teme dogmatice fundamentale,
cum ar fi sacramentologia, haritologia.
n cele ce urmeaz ne vom opri asupra sacrului n cretinism, asupra
apariiei Lumii Create, a comuniunii paradisiace dintre om Dumnezeu
lume, a deformrii acestei comuniuni i vieuirii omului n afara
Paradisului, asupra recuperrii comuniunii prin lucrarea Domnului
Iisus Hristos i participrii cretinilor i aparintorilor altor
religii la aceast lucrare.
1. Sacrul n Cretinism. Cele trei moduri de fiinare ale lui
Dumnezeu
Problema este abordat din perspectiva teologiei religiei i a
dialogului interreligios i nu din punct de vedere dogmatic. Aceasta
nu nseamn n nici un caz c acesta din urm nu este respectat, c ar fi
forat nvtura de credin, care reprezint, dimpotriv, punctul nostru
de referin permanent. Mrturisirea de credin a Bisericii, aa cum a
fost formulat ea n Sf.Tradiie, nu este prezentat ns doar pentru
folosul propriu al cretinului ortodox, respectiv a studentului
ortodox de teologie, ci pentru nelegerea realitii religioase
extra-cretine de ctre acetia. O astfel de abordare este posibil
pornind de la premisa c experiena religioas cretin are o valoare
tipologic, principalele ei trsturi putnd fi regsite n mod explicit
sau implicit i pe alte meleaguri ale religiosului. Subliniem n
acelai timp faptul c prezentarea propriei nvturi de credin n
perspectiva raportrii comparative i evaluative
-
Pr. Prof.Dr. Dorin Oancea, Curs IFR an III-IV 2010/2011 Teologia
Religiilor
________________________________________________________________________la
alte identiti religioase nu constituie o noutate n teologia ortodox
ci i are originea n Tradiia Patristic a Bisericii. Menionez n acest
sens n mod special Marele Cuvnt Catehetic al Sf.Grigorie de Nyssa,
n care trimiterile la iudaism i la religia grecilor antici sunt
menite s scoat n eviden n primul rnd ceea ce este comun, pentru a
face astfel posibil dialogul misionar cu aceste religii.
Din perspectiva deschis n acest fel putem distinge trei moduri
de fiinare ale sacrului: sacrul personal unic, sacrul personal
triadic, sacrul transpersonal sau nedefinit. n cele ce urmeaz le
vom prezenta succint, nu nainte de a face ns unele precizri
referitoare la sensul actual al termenilor pe care i folosim n ace
context .
Mod de fiinare. Termenul trebuie neles n sensul Sf.Ioan
Damaschin ca mod de existen1
distinct. Nu se au n vedere forme de revelare succesive ale lui
Dumnezeu, cum credeau modalitii cnd afirmau c n Sf.Treime Tatl,
Fiul i Duhul Sfnt nu sunt persoane distincte. Modul de fiinare se
refer la o realitate ontologic cu un specific anume, care se
deosebete de o alta, cu un alt specific, cum ar fi n fizic, de
exemplu, existena ondulatorie deosebit de cea corpuscular. Potrivit
principiilor logicii clasice (principiul identitii, al
non-contradiciei i al teriului exclus), care corespund n acelai
timp legilor fizicii clasice (referitoare la toate obiectele din
univers de la atom n sus n ordinea mrimii), unul i acelai obiect2
nu poate fi nscris dect ntr-un singur mod de fiinare. Astfel omul
viu fiineaz ntr-un mod clar distinct de trupul mort, orice trecere
a trupului de la moarte la via fiind exclus (acesta este motivul
pentru care filozofii din Aeropag au refuzat s mai stea de vorb cu
Sfntul Pavel, cnd le-a vorbit despre nviere).
Revelaia dumnezeiasc enun posibilitatea ca unul i acelai obiect
sau una i aceeai entitate s fie nscris simultan n dou sau chiar
trei moduri de fiinare. Astfel afirmm despre Domnul Iisus Hristos c
fiineaz n acelai timp ca Dumnezeu i ca om, sau c Dumnezeu este unic
i triadic. Astfel de enunuri nu corespund observaiei curente i
principiilor logicii clasice, ns fizica modern respectiv fizica
cuantic, cunoate aceast simultaneitate a modurilor de fiinare
pentru acelai obiect. Ea afirm, de pild, c toate componentele
atomilor, care constituie mpreun ansamblul lumii materiale, au dou
moduri de fiinare distincte i simultane, o fiinare ondulatorie i
una corpuscular. Electronul, spre exemplu, este n acelai timp
particul elementar i und.
Definit. Ceea ce este delimitat, stabilit cu precizie fa de un
gen proxim sau ambian cu ajutorul unor caracteristici sau atribute,
prin care se deosebete de toate celelalte componente ale genului
proxim. Astfel, pentru a defini fptura pasre i stabilim genul n
primul rnd proxim acesta ar putea fi animal zburtor. Exist ns multe
animale zburtoare, de pild toate insectele. Prin ce se deosebesc
psrile de ele? S zicem c prin faptul c au dou picioare, dou aripi,
doi ochi, c sunt acoperite cu pene. Toate acestea formeaz
diferenele specifice ale psrilor.
Orice obiect din experiena noastr este definit: el are anumite
caracteristici sesizabile, pe baza crora se pot face enunuri de
orice fel. n absena acelor caracteristici sau atribute nu i-am
putea sesiza existena. De exemplu, spunem despre obiectul piatr c
este greu; despre animal c se deplaseaz autonom, iar despre om c
gndete sau lucreaz.
Personal. Adjectivul are ca suport substantivul persoan, din
latinescul persona. n limbaj curent persoan nseamn Individ al
speciei umane, om considerat prin totalitatea nsu irilor sale
fizice i psihice; fiin omeneasc, ins. (definiie DEX). n filozofia
secolelor XIX i XX s-au evideniat i alte conotaii ale conceptului:
fiin spiritual, contiin de sine, liber arbitru. Pentru modul n care
este folosit n teologia ortodox romn contemporan este determinat
accepiunea
1 Sf.Ioan Damaschin, Dogmatica, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1943, p.44.
2 Termenul obiect nu se refer aici doar la obiectul material, ci
la orice fel de realitate, inclusiv de natur ideal. n sensul acesta
este obiect i un sentiment, o idee, un om, un nger, Dumnezeu nsui,
dei el este o realitate absolut spiritual.
2
-
Pr. Prof.Dr. Dorin Oancea, Curs IFR an III-IV 2010/2011 Teologia
Religiilor
________________________________________________________________________relaional
dat de Martin Buber termenului: Persoana se constituie prin faptul
c intr n relaie cu alte persoane.
Sensul cretin al termenului este de fiin spiritual pentru care
este constitutiv deschiderea dialogal ctre cu o alt fiin spiritual
n virtutea libertii cu care este nzestrat. Sensul este foarte bine
prins n sintagma druind vei dobndi, folosit de Nicolae Steinhardt
ca titlu pentru una dintre crile sale.
Se observ c nsui termenul fiin spiritual face parte din zona
definitului, se poate preciza despre care fiin spiritual vorbim. n
consecin i persoana, indiferent de natura ei are anumite
caracteristici care o delimiteaz de o alt persoan i care permit
formularea unor enunuri despre ea.
Nedefinit. Acest participiu perfect poate fi folosit adjectival
sau substantival, prima situaie fiind n acest caz un atribut al
celei de-a doua. Substantivul nedefinitul nu poate fi caracterizat
n sine nsui ci doar n raport cu definitul, cruia i este opus.
Concret este vorba de o entitate real sau ideal lipsit de orice fel
de atribute. I se pot aduga anumite conotaii, care, dei nu aduc
nici un plus de sens, l fac mai familiar. Putem spune, de exemplu,
c este infinit sau nelimitat, acauzal, respectiv aseic. Acest din
urm termen, care pare foarte pretenios, nu vrea s spun nimic
altceva dect c nu exist nici o cauz exterioar la care s-l putem
raporta, pentru c aceasta l-ar limita, l-ar defini, ceea ce nu este
cazul. n acelai timp nedefinitul fiineaz, aa nct nu o poate face
dect prin sine nsui, i este proprie cauz, dac aproximm sensul
termenului din perspectiv cauzal.
Transpersonal. Termenul se refer la o realitate nedefinit, care
nu cunoate deci nici un fel de limit care s o deosebeasc de o alt
realitate. Este exclus i limitarea inerent persoanei.
a. Fiinarea personal unic a lui Dumnezeu.Existena unui sacru
personal unic i unitar constituie esena enunului monoteist.
Potrivit
acestuia ntregul plan al sacrului e ocupat de o singur entitate
personal, nu mai exist nimic n afara ei, singularitatea ei este
absolut. Cretinismul mprtete credina ntr-un singur Dumnezeu mpreun
cu iudaismul i cu islamul. (A mai existat de-a lungul istoriei o
formul monoteist lipsit de echivoc, promovat de faraonul egiptean
Akenathon, care a fost ns efemer i nu a avut nici o relevan pentru
religia egiptenilor.) n virtutea unicitii personale a sacrului se
poate afirma despre cretinism c este o religie monoteist. Termenul
ca atare, monoteism, are n vedere unicitatea unei persoane care
acioneaz ntr-o manier sesizabil, care se adreseaz omului i cruia
omul i poate rspunde direct, dialogal, cu pronumele Tu.
Aceast unicitate personal este preponderent n revelaia Vechiului
Testament, fr s o epuizeze. ns este clar preponderent. n revelaia
neo-testamentar unicitatea personal este asociat persoanei Tatlui,
dup cum rezult i din cuvintele pe care le adreseaz preotul lui
Dumnezeu n Anaforaua Liturghiei Sf.Vasile cel Mare: Cel ce singur
eti Dumnezeu cu adevrat Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, al
marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru....
n dimensiune acional ea este asociat Dumnezeirii: n ceea ce
privete voina, activitatea, puterea, stpnirea i micarea, cunoatem,
ca s spun aa, c Dumnezeirea este nemprit i c este un singur
Dumnezeu. Cci cu adevrat exist numai un singur Dumnezeu: Dumnezeu i
Cuvntul i Duhul lui.3 nlocuind numele Tat cu Dumnezeu n enumerarea
persoanelor Sfintei Treimi, Sf.Ioan Damaschin evideniaz tocmai
aceast asociere a fiinrii personale unice cu persoana Tatlui.
n perspectiva filosofiei i teologiei religiei fiinarea personal
unic intereseaz mai ales n relaie cu Iudaismul i Islamul, cele dou
religii monoteiste clasice i radicale. Nu trebuie uitat faptul
3 Ibidem, p.49. Formulri similare pot fi gsite in extenso i la
Sf,Vasile cel Mare. Astfel, n scurtul su Cuvnt des credin, PSB 18,
p. , el afirm:
3
-
Pr. Prof.Dr. Dorin Oancea, Curs IFR an III-IV 2010/2011 Teologia
Religiilor
________________________________________________________________________c
aceste dou religii i fundamenteaz i ele credina pe revelaia
Vechiului Testament, la fel ca i cretinismul, i c unicitatea
personal a sacului reprezint pentru ele o condiie sine qua non. n
absena ei acuz cretinismul de triteism. Pe lng Iudaism i Islam,
cretinismul este o religie avramit, mprtete credina lor ferm ntr-o
singur divinitate personal i este din acest punct de vedere o
religie monoteist. Fa de acestea prezint ns i o alt dimensiune,
prin care se difereniaz net de celelalte dou, i anume treimicitatea
lui Dumnezeu.
b. Fiinarea personal triadicEa reprezint marea noutate adus de
revelaia Noului Testament: Dumnezeu cel unic este n
acelai timp ntreit, adic fiineaz n trei ipostasuri sau persoane.
Aceast triadicitate nu este aparent ci real: n acest mod de fiinare
sacrul se dezvluie a fi multiplu, respectiv treimic.
Cele trei componente ale triadei sunt persoane sau ipostasuri
ireductibile una la cealalt i n acelai timp inseparabile.
Individualizarea fiecrei persoane n parte se realizeaz cu ajutorul
numelui ei i a unui anumit tip de relaionare care i aparin. Numele
descoperit nou pentru prima dintre persoane este Tat, tim despre el
c nenscut, nefcut, c l nate din veci pe Fiul i c l purcede din veci
pe Duhul Sfnt. Cea de a doua persoan, Fiul, are atributul de a fi
nscut din Tatl, iar cea de a treia, Duhul Sfnt, de a fi purces de
ctre Tatl.
Relaiile indicate de cuvintele din familia naterii i a
purcederii nu reprezint n nici un caz adausuri la statutul fiecrei
persoane n parte, altminteri strict individual. Nu, ele fac parte
din nsi identitatea relaional a persoanei. n consecin, nu exist
Tatl separat de Fiul i de Duhul, Fiul separat de Tatl i de Duhul
sau Duhul separat de Tatl i de Fiul. Tatl fiineaz doar n comuniune
cu Fiul i cu Duhul, Fiul n comuniune cu Tatl i cu Duhul, Duhul n
comuniune cu Tatl i cu Fiul.
Trebuie subliniat faptul c att numele ct i relaiile pe care le
desemneaz au un caracter strict analogic i c nu acoper n sine
realitile pe care le desemneaz. Ceea ce nu nseamn ns c ar fi
detaate de acestea, pentru c ne-au fost dezvluite de Dumnezeu nsui
prin revelaia sa.
Dup cum se tie, Dumnezeu fiineaz ntr-un plan absolut diferit de
cel al lumii create, deci i al nostru. Cu toate acestea El nu se
izoleaz de noi, ni se descoper i ne tlmcete rostul pe acest pmnt n
termeni care s ne fie accesibili, ca s-L putem nelege. Din acest
motiv termenii acetia sunt preluai din experiena curent a
oamenilor, respectiv a strbunilor notri care au primit Revelaia
dumnezeiasc. Ei aproximeaz realitatea lui Dumnezeu att ct este
necesar, ns nu o pot exprima n deplintatea coninutului ei pentru c
se refer la un plan de fiinare cu totul diferit, la care nu avem
acces cu limbajul nostru. n acest sens ei reprezint nite analogii,
iar limbajul Revelaiei este unul analogic. n mod corespunztor,
orice referire la Dumnezeu, indiferent de context, indiferent de
faptul c aparine Sfinilor Prini, teologilor contemporani sau
oricror credincioi sau necredincioi de ieri, de azi sau de mine,
are i el un caracter strict analogic.4
Structura triadic a lui Dumnezeu reprezint o forma de maxim
concentrare a multiplicitii n general, a multiplicitii sacrului.
Aceasta apare cu mari variaiuni n diferitele religii politeiste, ns
dincolo de o multitudine uneori aproape necontrolabil reapare
adesea aceast alctuire fundamental. O regsim sub form de Trimurti n
Hinduism, sau de triada Zeus Poseidon Hades la anticii greci. Iar
acolo unde nu apare n mod explicit, ea este prezent implicit prin
posibilitatea de a reduce toate relaiile la nivelul sacrului la o
astfel de structur triadic.
c. Fiinarea transpersonal, nedefinit a lui Dumnezeu.
4 Cf. Sf.Ioan Damaschin, Op.cit., p.21-25.4
-
Fiinarea personal unicFiinarea personal triadicFiinarea
transpersonal
Pr. Prof.Dr. Dorin Oancea, Curs IFR an III-IV 2010/2011 Teologia
Religiilor
________________________________________________________________________Ea
este asociat naturii, ousiei, Dumnezeirii. Termenii acetia nu se
refer doar o categorie
logic, asociat n mod necesar persoanei, respectiv ipostasului,
ci un mod de existen, ca s folosim din nou formularea Sf.Ioan
Damaschin . Despre ea nu se poate enuna dect fiinarea ca atare, cum
apare n Exod 3,14: "Eu sunt Cel ce sunt". Apoi i-a zis: "Aa s spui
fiilor lui Israel: Cel ce este m-a trimis la voi!. n rest nu se
poate enuna despre ea nimic, pentru c orice enun se refer la un
atribut, care la rndul su indic o anume limitare, ori Dumnezeirea
este nelimitat i de aceea incomprehensibil, inaccesibil cunoaterii
omeneti limitate. Continuarea aceluiai Sf.Printe este edificatoare
n ce privete realitatea acestui mod de fiinare: Dintre toate numele
care se dau lui Dumnezeu se pare c cel mai propriu este Cel ce este
Cci are adunat n el nsui toat existena, ca o mare infinit i
nemrginit a fiinei.5 Nedefinitul dumnezeiesc include ntreaga
existen, este o realitate ontologic fundamental, care nu poate fi
redus la notele logice comune ale mai multor indivizi, ce duc la
constituirea unui concept.
Necunoscnd nici un fel de limitare n timp i spaiu, Fiinarea
transpersonal, sau fiina sau Dumnezeirea este lipsit de orice
atribut, n sensul c orice determinare sau trstur caracteristic de
acest fel se constituie ca atare n raport cu un alt atribut de care
se delimiteaz. Lipsa total a atributelor face imposibil i
cunoaterea ei, dup cum afirm Sf.Ioan Damaschin: Ce este fiina lui
Dumnezeu nu cunoatem i nici nu putem spune.6 Dac totui se formuleaz
enunuri despre ea, ele au un caracter extrem de general i nu dau
informaii despre fiin n sine. Astfel, dup cum s-a artat mai sus,
tim din Revelaia c este fiinare pur, dar nu tim cu adevrat ce
nseamn aceasta.
n perspectiv interreligioas fiinarea transpersonal, nedefinit a
lui Dumnezeu face posibil nelegerea unor religii, cum ar fi
hinduismul i budismul, care o absolutizeaz ns, n detrimentul
celorlalte moduri de fiinare ale sacrului.
d. Relaiile dintre cele trei moduri de fiinare ale lui
Dumnezeu
Pe parcursul articulrii conceptuale a credinei Bisericii au
aprut dificulti de nelegere raional a raportului dintre unicitatea
lui Dumnezeu i treimicitatea Lui. Ele s-au concretizat prin tendine
de subevaluare a unuia sau altuia dintre cele dou moduri de
fiinare, pentru a putea fi nelese cu ajutorul logicii curente,
folosit att n filozofie ct i n argumentarea teologic. S-a ncercat,
pe de o parte, reducerea fiinrii personale a lui Dumnezeu la
unicitate, n detrimentul treimicitii. Cea mai marcant ncercare de
acest fel a reprezentat-o subordinaianismul n diferite forme, cum
ar fi modalismul propus de Sabelie, potrivit cruia unicitatea
personal unic a lui Dumnezeu se manifest n trei forme sau moduri.7
Pe de alt parte, ca reacie la prima tendin, s-a accentuat fiinarea
personal treimic n detrimentul celei personale unice, ceea ce
relativizeaz monoteismul cretin i face posibile acuzaiile de
triteism formulate de musulmani.
Aceste formulri reducioniste au aprut n cadrul unor eforturi n
sine legitime de exprimare a experienei cretine cu ajutorul unor
instrumente filosofice conforme principiilor logicii clasice
principiul identitii, non-contradiciei i al terului exclus). Sfinii
Prini au folosit i ei n mod
consecvent acest tip de argumentare n Dogmatica sa Sf.Ioan
Damaschin, de exemplu,
5 Cf.Sf.Ioan Damaschin, Op.cit., p.55.
6 Ibidem, p.24-25.
7 Este vorba de diferitele erezii antitrinitare, care au aprut n
secolele II, III d.H., cu urmri i n cele urmtoare. Pentru prezentri
sintetice cf.Pr.Prof.Dr.Ioan Bria, Dicionar de teologie ortodox,
EIBMBOR, Bucureti, 1994.
5
-
Pr. Prof.Dr. Dorin Oancea, Curs IFR an III-IV 2010/2011 Teologia
Religiilor
________________________________________________________________________recurge
n mod explicit la demonstraie silogistic atunci cnd se refer la
Fiul i la Sfntul Duh dar numai pentru a evidenia temeiul raional al
unei nvturi de credin i niciodat pentru a pune sub semnul ntrebrii
revelaia dumnezeiasc receptat n experiena cretin apostolic i
concretizat apoi n scrierile Noului Tetstament i n Tradiia vie a
experienei cretine, a Bisericii.
Relaionarea nereducionist a celor trei moduri de fiinare a
reprezentat o constant a preocuprilor Sf.Prini, ns n final ea a
fost articulat n Sf.Tradiie cu ajutorul termenului perihorez,
folosit ca atare pentru prima dat tot de Sf.Ioan Damaschin8:
ipostasele Sfintei Treimi se unesc, nu n sensul c ele se amestec,
ci n sensul c ele exist unele n altele; iar ntreptrunderea reciproc
a ipostaselor este fr contractare i fr amestecare. Ele nu sunt
deprtate unele de altele i nici mprite n ce privete fiina
Cele trei moduri de fiinare sunt complementare, n sensul c sunt
prezente simultan: Dumnezeu nu este doar fiin, fr unicitate i
treimicitate; nu este unicitate fr fiin sau treimicitate; nu este
treimicitate fr fiin i unicitate. El este n acelai timp fiin
nedefinit, unicitate persoanl, treimicitate personal. Din acest
motiv nu acioneaz niciodat singur fiina, unicitatea sau treimea, ci
ntotdeauna toate mpreun.
Complementaritatea este un termen care se refer la relaiile
dintre dou moduri de fiinare ale unuia i aceluiai obiect. El a fost
folosit pentru prima dat de teologul catolic Nicolaus Cusanus n
legtur cu relaia dintre fiinarea unic i triadic a lui Dumnezeu,
contrare una fa de cealalt: Contraria non contradictoria sec
complementaria (contrariile nu sunt contradictorii ci
complementare). Exact acest sens a fost preluat fizicianul danez
Niels Bohr pentru a descrie modul de raportare al fiinrii
ondulatorii a electronului la cea corpuscular. De aici termenul a
ptruns n limbajul curent, pentru a desemna aspecte ale unei realiti
care nu numai c nu sunt contradictorii, ci se i completeaz
reciproc, i capt consisten doar prin raportare unele la altele.
Insistm n mod deosebit asupra faptului c n perspectiv
inter-religioas sacrul, aa cum este descoperit el n cretinism,
reclam n mod necesar inter-relaionarea celor trei moduri de fiinare
complementare, n ciuda faptului c ea nu corespunde exigenelor
logicii clasice i a celei curente. Astfel, renunarea la unicitatea
personal asociat unui mod de fiinare distinct n favoarea unei
uniciti care se prezint ca rezultant a unor relaii desvrite dintre
persoanele Sfintei Treimi i ca expresie a fondului lor comun natura
poate fi interpretat categoric ca renunare la principiul monoteist
n favoarea unui triteism. Confruntai la timpul respectiv cu
ereziile antitrinitare, Sf.Prini au respins categoric o astfel de
acuz, care poate fi reiterat ns de monoteitii riguroi, cum ar fi
musulmanii. Acetia vor semnala prezena unei naturi comune i n cazul
religiilor politeiste, singura deosebire dintre acestea i cretinism
fiind numrul divinitilor care particip la sacru. Cretinismul este
pentru ei un politeism triadic. O astfel de prezumie poate fi
ocolit n totalitate prin afirmarea fr echivoc a unicitii personale
ca mod de fiinare complementar cu fiinarea triadic i cea
nedefinit.
Asumarea deplin a acestei complementariti evit i o alt obiecie
care poate fi formulat la adresa exprimrilor moderne ale teologiei
trinitare personaliste. Se afirm astfel, c Dumnezeu este n acelai
timp infinit i personal. Cum este posibil asocierea naturii
nedefinite, infinite, cu trsturile personale, despre care s-a artat
c sunt incluse n ordinea definitului? Nu este vorba cumva de
folosirea necenzurat a unor concepte? Rspunsurile date acestor
interogaii este relativ simplu. Iat-le ntr-o ordine invers: 1.
Conceptele nu sunt folosite necenzurat ci corespund strii de fapt
care formeaz un coninut esenial al revelaiei cretine. 2. Asocierea
naturii nedefinite cu realitatea personal definit este posibil n
condiiile n care cele dou sunt nelese ca moduri de fiinare
distincte, complementare i inter-relaionate. 8 Ibidem, p.52.
Termenul vine de la grecescul perichoreo, cu sensul de a umbla, a
hoinri. La Sf.Ioan Damaschin sensul su este de a se
ntreptrunde.
6
Complementaritatea modurilor de fiinare
-
Pr. Prof.Dr. Dorin Oancea, Curs IFR an III-IV 2010/2011 Teologia
Religiilor
________________________________________________________________________Simultaneitatea
complementar a modurilor de fiinare inter-relaionate ale lui
Dumnezeu
reprezint, de altfel, i trstura prin care se deosebete nvtura
cretin despre sacru de cea prezent n orice alt religie. Unele
dintre acestea (iudaismul i islamul) afirm explicit unicitatea
sacrului, dar neglijeaz complet triadicitatea, altele (toate
religiile politeiste) accept multiplicitatea, dar uit de fiina
nedefinit, n timp ce religiile orientale au trimiteri la existena
personal a sacrului, unic sau multipl, dar o consider ca o necesar
faz tranzitorie spre oceanul nesfrit al fiinei nedefinite.
Pe de alt parte, chiar i n religiile care reduc mai mult sau mai
puin explicit sacrul la unul dintre cele trei moduri de fiinare,
celelalte dou sunt prezente implicit i trebuie degajate n
activitatea de cercetare a teologului ortodox i n cadrul dialogului
interreligios. n sensul acesta se pot identifica, de exemplu,
structuri ale sacrului unic ntr-o religie prin excelen politeist,
cum este cea a grecilor antici. n Cntul VIII din Iliada el apare
acolo sub chipul lui Zeus. Tot n Grecia antic este prezent ns i
sacrul nedefinit, sub forma haosului primordial, dar i aici ntr-o
form implicit, care trebuie descojit fil cu fil. Exemplele pot
continua n cazul oricrei religii. Pentru cretinul i teologul
ortodox este important modul n care se explic prezena aceasta
implicit, semnificaia ei pentru propria identitate religioas.
2. Crearea lumii
Toate ncercrile i modalitile de explicare a lumii n care trim
includ reflexii de natur cosmologic, propun adic viziuni
referitoare la apariia lumii, la devenirea i finalitatea ei. Aa
procedeaz tiinele, preocupate s formuleze teorii privitoare la
naterea universului vezi discuiile despre Big Bang sau despre aa
numita particul a lui Dumnezeu i la sfritul lui. Aceeai preocupare
apare i n diferitele religii, fiecare avanseaz cte un model
cosmologic, similar cu altele de acelai fel sau cu totul
particular.
Tradiia cosmologic iudeo-cretin se ntemeiaz pe cele dou referate
asupra creaiei din Cartea Facerii sau Geneza, pe care le
interpreteaz ns adeseori diferit. Din perspectiv cretin distingem
trei lucrri creatoare n cadrul unui proces cosmologic unitar:
lucrarea creatoare universal a lui Dumnezeu, de la un capt la altul
al ntregului proces; participarea omului la creaie prin acordarea
numelui sub supravegherea lui Dumnezeu i participarea pmntului la
apariia unor fpturi n urma unei porunci a lui Dumnezeu.
a. Lucrarea creatoare universal a lui Dumnezeu.
n capitolele 1-3 din Cartea Facerii sau Geneza, care cuprinde
dou referate distincte, capitolul 1 i capitolele 2-3, Sfnta
Scriptur arat cu claritate c lumea fenomenal a aprut prin lucrarea
lui Dumnezeu i care o numim creaie. n aceste referate creaie apare
att ca un moment iniial punctual, ct i ca un proces desfurat n mai
multe etape.
Termenul creaie se refer aadar mai nti la un moment iniial
punctual: La nceput a fcut Dumnezeu cerurile i pmntul. Primul
aspect care trebuie subliniat n aceast privin este c lumea a fost
creat ex nihilo, din nimic. Din perspectiva Filozofiei Religiei n
general i al Istoriei Religiilor n mod special enunul acesta este
important pentru c delimiteaz aceast perspectiv asupra nceputurilor
de cele curente n timpurile n care a fost scris Sf.Scriptur i de
unele concepii tiinifice la care se recurge n prezent. n ce privete
modelele cosmologice antice, cele din bazinul Mrii Mediterane, adic
din teritoriile nvecinate cu cel locuit de vechii evrei, ele era n
majoritate dualiste, n sensul c o divinitate dominant dintr-un
panteon, sau una care iniiaz un panteon,
7
-
Pr. Prof.Dr. Dorin Oancea, Curs IFR an III-IV 2010/2011 Teologia
Religiilor
________________________________________________________________________configureaz
lumea fenomenal dintr-o materie preexistent. n sensul acesta mitul
babilonian al creaiei prezint lupta dintre zeul Marduk divinitatea
dominant n Babilon i zeia Tiamat, nfiat sub forma unui monstru
cosmic, simbol al haosului, al materiei amorfe. Marduk o omoar pe
Tiamat i creaz din corpul ei creeaz lumea. Sesizm aici, pe de o
parte, c Marduk nu este un creator la modul absolut, ci un demiurg,
un personaj care configureaz o materie preexistent aciunii sale
creatoare. Pe de alt parte, se observ c asocierea lumii create cu
un personaj n acelai timp bun este o divinitate pn la un moment dat
pozitiv i ru caut s explice din ce cauz exist simultan n lume i n
om binele i rul: pentru c la originea lumii i a omului st un astfel
de personaj mixt. Fa de acest tip de modele cosmologice referatul
biblic susine categoric creaia din nimic, ca prim moment al ei, la
fel i unii Sfini Prini. n Omilii la Facere Sf.Ioan Hrisostom, de
exemplu, este ct se poate de categoric n aceast privin: Este semnul
celei mai mari nebunii s spui c toate s-au fcut dintr-o materie
preexistent i nu mrturiseti c Dumnezeu, Creatorul universului, le-a
adus din nefiin.9
Tot n legtur cu momentul iniial trebuie remarcat faptul c n
aceast prim etap se vorbete nu doar de crearea pmntului ci i de a
cerului. Interpretrile acestuia de ctre Sfinii Prini difer. Unii
dintre ei, cum ar fi Sf.Ioan Gur de Aur i Sf.Vasile cel Mare, vd n
el doar cerul fizic, n timp ce contemporanul lor Didim cel Orb
crede c cerurile se refer cele invizibile, la fpturile incorporale
i inteligibile. Sf.Ioan Damaschin recepteaz n Dogmatica sa ambele
sensuri i asociaz cerul/cerurile att puterilor spirituale ct i
cerului fizic.10 Acest din urm aspect este important datorit
semnificaiei Sfinilor ngeri pentru existena lumii create. Dup cum
mrturisete Sf.Ioan Hrisostom, ei nu au fost menionai n mod explicit
n referatul asupra creaiei datorit tendinelor politeiste ale
evreilor. Faptul c cerurile ar trebui nelese cel puin ca loca al
ngerilor este confirmat i n Iov 38, 4-7, unde Dumnezeu afirm
explicit c existena ngerilor a precedat-o pe cea a pmntului.
n al doilea rnd referatele biblice asupra creaiei se refer i la
un proces prin care trece pmntul n mai multe etape i care l are ca
subiect pe Dumnezeu (despre cer/ceruri nu se dau nici un fel de
amnunte, se poate presupune c i n acest caz este vorba de o lucrare
procesual). Permanena lucrrii sale creatoare este indicat de
versetul 2 din Facere 1: Duhul lui Dumnezeu plutea deasupra apelor.
Punctul de plecare al ntregului proces l reprezint pmntul pustiu i
gol, acoperit de abisul apelor, marcat ns permanent de plutirea
Duhului deasupra lui, primind de la Dumnezeu potenele necesare
dezvoltrii sale ulterioare. Creaia se prezint sub forma mai multor
etape de structurare a primei realiti create, pmntului iniial, ceea
ce face ca ea s capete i un caracter demiurgic.
n ce privete etapele, ele se succed de la simplu la complex n
ordinea cunoscut din primul capitol al Crii Facerii. n ziua nti
apare pmntul iniial, despre care s-a vorbit, lumina ntunericul,
care-i primesc de la Dumnezeu numele de zi i noapte. n ziua doua se
detaeaz cerul fizic de pmntul acoperit de ape numele cer este dat
tot de Dumnezeu i se separ apa de uscatul, celei dinti Dumnezeu i d
numele mare, celui de-al doilea pmnt. Ziua a treia marcheaz apariia
plantelor, a patra cea a atrilor. n ziua a cincea intr n existen
animalele trtoare de pe pmnt i psrile, pentru ca ntregul proces s
culmineze cu crearea animalelor i apoi a omului n ziua a asea.
n raport cu aceast succesiune se impun o evideniere i o
explicaie. Evideniem n primul rnd faptul c procesul creaional
include n primele sale etape, pn la apariia plantelor, i un nume
acordat de Dumnezeu fpturii pe care o introduce n existen. Aceast
component se refer doar la fpturi aprute n primele dou zile ale
creaiei lumina/zi, ntunericul/noapte, trie/cer, apa/mare i
uscat/pmnt. n toate cazurile este vorba de nite repere fundamentale
ale existenei. Ne putem ntreba
9 Sf.Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, PSB 21, EIBMO 1987,
p.40.
10 Sf.Ioan Damaschin, Ibidem, p.: Cerul este totalitatea
zidirilor vazute si nevazute, inauntrul lui sunt puterile
spirituale ale ingerilor si in el sunt inchise si inconjurate toate
cele sensibile.
8
-
Pr. Prof.Dr. Dorin Oancea, Curs IFR an III-IV 2010/2011 Teologia
Religiilor
________________________________________________________________________de
ce nu intr i atrii n aceast categorie, eseniali i ei pentru
fiinarea lumii? Rspunsul l d Sf.Vasile cel Mare,11 cnd subliniaz
faptul c omul nu trebuie s cread c lumina n sine provine de la nite
atri autonomi ci de la Dumnezeu, fr a diminua n acelai timp rolul
soarelui i al lunii n viaa lumii i a oamenilor. Aceast clar
subordonare a celor doi atri fa de Dumnezeu urmrete evidenierea
specificului lor creatural: nu sunt diviniti, cum credeau popoarele
politeiste n mijlocul crora triau evreii, ci fpturi supuse unicului
Creator.
n ce privete explicaia care se impune, m refer la apariia
plantelor dup uscat i naintea atrilor i subliniez dou semnificaii
ale acestei poziionri. Introducerea lor n acest moment al
succesiunii corespunde locului pe care l ocup plantele n viziunea
vechilor evrei asupra lumii, diferit nu doar de cea actual ci i de
cea familiar Sfinilor Prini. Din aceast perspectiv organism viu
este doar fptura capabil s se mite n spaiu cu propriile puteri, cum
este cazul animalelor. n consecin plantele nu aparin viului ci fac
parte din regnul mineral12 i este firesc s fie amintite imediat dup
pmntul de care sunt nemijlocit legate.
Pentru Sfinii Prini apare n prim-plan semnificaia apologetic a
acestei poziionri, prin care se relativizeaz importana unor atri
adorai de politeiti n raport cu Creatorul universului: Pentru c
unii socotesc c soarele este cauza celor ce rsar din pmnt, de aceea
Dumnezeu a dat pmntului aceast podoab nainte de facerea soarelui,
ca s nceteze cei rtcii s se mai nchine soarelui, ca unuia care ar
fi cauza vieii.13
b. Participarea omului la creaie prin acordarea numelui
La o prim vedere poate s par surprinztoare participarea omului
la actul creator, ns nu i pentru cretinul ortodox care se vede
permanent inclus n lucrarea lui Dumnezeu asupra lumii prin
responsabilitatea pe care o are pentru aceasta. Aceast
responsabilitate i este ncredinat omului chiar din momentul crerii
sale, odat cu primele cuvinte care i-au fost adresate n Genez 1,28:
Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i stpnii peste petii
mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate
vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul!.
Dup cum s-a artat mai sus, lucrarea creatoare a lui Dumnezeu a
fost finalizat n cazul fpturilor aprute n primele dou zile ale
creaiei: lumina/zi, ntunericul/noapte, trie/cer, apa/mare i
uscat/pmnt. Acordarea numelui nu reprezint o nfrumuseare a creaiei
ci este parte a procesului creator, prin care Creatorul exercit
controlul exclusiv asupra fpturilor respective.
Aciunea creatoare a omului se concretizeaz n mai multe
momente:a. Dumnezeu aduce animalele la om, pentru ca el s dea
fiecruia un nume adecvat. Iat textul
biblic, din Genez 2, 19-20: Domnul Dumnezeu, Care fcuse din pmnt
toate fiarele cmpului i toate psrile cerului, le-a adus la Adam, ca
s vad cum le va numi; aa ca toate fiinele vii s se numeasc precum
le va numi Adam. i a pus Adam nume tuturor animalelor i tuturor
psrilor cerului i tuturor fiarelor slbatice . Dnd nume animalelor,
Adam exercit un control asupra lor i particip n chip creator la
existena lor. Autoritatea creaional i aparine ns lui Dumnezeu care
aduce animalele la el Domnul Dumnezeu, Care fcuse din pmnt toate
fiarele cmpului i toate psrile cerului, le-a adus la Adam i care
confirm validitatea numelui dat de om: aa ca toate fiinele vii s se
numeasc precum le va numi Adam.
11 Sf.Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, PSB 17, EIBMO,
Bucureti 1986, p.133.
12 Peter Riede, Noch einmal: Was ist Leben im Alten Testament?,
n Zeitschrift fr die Alttestamentliche Wissenschaft. Volume 119,
septembrie 2007, pp. 416420.
13 Sf.Vasile cel Mare, Ibidem, p.119: 9
-
Pr. Prof.Dr. Dorin Oancea, Curs IFR an III-IV 2010/2011 Teologia
Religiilor
________________________________________________________________________b.
Pasul urmtor reprezint un nivel superior al procesului omul d nume
unui alt om: Iar
coasta luat din Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o
la Adam. i a zis Adam: "Iat aceasta-i os din oasele mele i carne
din carnea mea; ea se va numi femeie . n acest fel lucrarea sa
creatoare se extinde i asupra unei fiine personale, aflat pe acelai
nivel existenial cu el nsui. C este vorba de o reciprocitate n
aceast privin rezult indirect din comportamentul brbatului fa de
femeie, prezentat n versetul urmtor: De aceea va lsa omul pe tatl
su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup.
Urmarea soiei nseamn o acceptare a autoritii, aceast implic ns
lucrarea creatoare, ceea ce duce la ideea reciprocitii despre care
vorbeam.
Firete c ne ntrebm ce se ntmpl cu dou categorii de fpturi,
lumintorii i plantele, pentru care nu este prevzut acordarea
numelui nici de Dumnezeu nici de om? Este vorba de o eroare a
autorului inspirat? Nicidecum! n primul rnd trebuie remarcat c
omului i se ncredineaz acordarea numelui i implicit o contribuie
creaional derivat exclusiv n ce privete fpturile vii, animale de
tot felul i ali oameni. n cazul lumintorilor este apoi evident
raportarea lor la dou fpturi-cadru anterioare, lumina/zi i
ntuneric/noapte, care i primiser deja numele de la Dumnezeu. Tot ce
urmeaz de acum ncolo reprezint un detaliu i este supus competenei
umane. Important este n orice caz ca aceti atri s fie limpede
subordonai lui Dumnezeu, ca ei s fie inclui n zona
creaturalului.
n ce privete plantele, ele reprezint forme evoluate ale
pmntului, in de el i nu sunt incluse, potrivit gndirii biblice, n
categoria viului, deci nu primesc nume de la om. Ca i n cazul
atrilor notm c fptura lor cadru, pmntul, i primise deja numele n
care sunt cuprinse n mod esenial i ele. i una dintre plante primise
un nume de la Dumnezeu pomul binelui i al rului ceea ce arat
subordonarea lor clar fa de autoritatea exclusiv a Creatorului. Din
aceast perspectiv numele celorlalte plante reprezint un proces
secundar pe care l va rezolva omul prin lucrarea sa sinergetic.
Acestuia i se atribuie totui o anumit autoritate creaional asupra
acestor fpturi prin atribuirea hranei. Spunnd aceasta abordm i
ultimul aspect al lucrrii creaionale a omului.
c. Fiecare fptur are un rost n cadrul creaiei pe care trebuie
s-l mplineasc singure prin relaiile dintre ele. Responsabilitatea
pentru aceast mplinire revine omului, la rndul su chemat s ajung la
mplinire pe parcursul unui proces despre care vom mai vorbi i care
este subsumat sintagmei dup chip i asemnare. Fiind vorba despre o
lucrare procesual, nseamn c i responsabilitatea sa fa de fpturi se
concretizeaz tot procesual, c acioneaz n mod diferit de la o etap
la alta pentru ca ele s-i mplineasc menirea. n felul acesta omul
desfoar o activitate creatoare n raport cu sine nsui i cu celelalte
fpturi, subordonat, firete, lucrrii dumnezeieti de fiecare
clip.
c. Participarea Pmntului la creaie
Pare destul de ciudat, dac nu chiar riscant, ca un text biblic
fundamental s-i atribui unei fpturi prin excelen minerale un rol
creator. i totui aa ne informeaz referatul biblic n Genez 1,12:
Pmntul a dat din sine verdea: iarb, care face smn, dup felul i dup
asemnarea ei, i pomi roditori, cu smn, dup fel, pe pmnt. Pmntul
apare aici ca subiect activ, care, prin activitate proprie, face s
apar felurite fpturi plantele. Nu i se poate contesta sub nici o
form aceast funcie, cu o singur restricie, i aceasta major. El nu
desfoar aceast lucrare creatoare cu de la sine putere ci n urma
unei porunci precise date de Dumnezeu cu un verset naintea celui
menionat: Apoi a zis Dumnezeu: "S dea pmntul din sine verdea i a
fost aa. Dumnezeu este, fr ndoial, subiect absolut n acest caz i n
toate situaiile posibile. El este cel care creeaz plantele. ns nu
se poate ignora faptul c i atribuie pmntului rolul de subiect
secund.
Exact aceeai situaie se repet n cazul animalelor, Gen. 1,24:
Apoi a zis Dumnezeu: "S scoat pmntul fiine vii, dup felul lor:
animale, trtoare i fiare slbatice dup felul lor". i a fost
10
-
Pr. Prof.Dr. Dorin Oancea, Curs IFR an III-IV 2010/2011 Teologia
Religiilor
________________________________________________________________________aa.
Formularea este aici mai sintetic, n sensul c rolul de subiect al
pmntului este prezent implicit, deoarece dup formularea poruncii la
adresa lui urmeaz confirmarea i a fost aa. Repet ns c situaia este
similar.
Nu pot fi ncheiate aceste consideraii referitoare la rolul
creaional al pmntului fr o trimitere la disputele dintre creaioniti
i evoluioniti n legtur cu originea cosmosului i a vieii pe pmnt.
Textele acestea din Genez au fost folosite de ambele pri, fiecare
dintre ele n folos propriu. Soluia corect este fr ndoial cea propus
de Sf.Vasile cel Mare, n sensul c trebuie s credem din toat inima c
Dumnezeu este creatorul universului, a tuturor fpturilor, el hotrte
i modul n desfoar procesul creaiei, singur, folosindu-l pe om sau
realitatea material a lumii. n toate mprejurrile el este ns
subiectul absolut al actului creator.
EXISTENA PARADISIAC
Referatele asupra genezei lumii din cartea cu acelai nume
lmuresc aspectele eseniale ale existenei, n aa fel, nct cei care le
cunosc i i le nsuesc s neleag sensul propriei viei, aa cum se
raporteaz ea la Dumnezeu i la lume, s neleag rostul lumii n care
triesc potrivit menirii ei. Primul pas l reprezint nvtura despre
Dumnezeu nsui, lmurit, ct se poate pentru nelegerea omeneasc, n
descoperirea dumnezeiasc din Noului Testament i din Sfnta Tradiie.
Al doilea pas l-a reprezentat nelegerea lucrrii creatoare a lui
Dumnezeu, urmtorul se ndreapt spre relaiile care exist ntre
Dumnezeu i fpturi n urma creaiei. Ele se concretizeaz n viaa
paradisiac a omului, esenial pentru nelegerea locului actual al
omului n univers, pentru c indic principalele repere ale vieii
omeneti, raportat la Dumnezeu i la lume, i pentru c permite o
apreciere lucid a propriei noastre existene n raport cu criteriile
pe care le stabilete ea. Doresc s subliniez n acest context
importana excepional a existenei paradisiace a omului, care nu
poate fi ignorat nici o clip ci necesit, dimpotriv, o permanent
reflexie asupra ei.
n cele ce urmeaz ne vom opri pentru nceput asupra cadrului ei
structural, respectiv asupra dublei orientri constitutive ale
oamenilor, spre Dumnezeu i spre lume, asupra nzestrarea lor pentru
aceste orientri, pentru ca apoi s poposim asupra relaionrii omului
cu Dumnezeu i cu lumea. n acest ultim context vom aborda, foarte
succint, i dinamica chip asemnare, care-l evideniaz pe omul
singular ca existen teocosmic, inclus n mod necesar ntr-un spaiu
teo-cosmic mpreun cu ceilali oameni i cu celelalte fpturi n
mijlocul crora triete.
1. Orientarea constitutiv a tuturor fpturilor spre Dumnezeu i
spre lume.
Referatele asupra creaiei arat c fiecare fptur este nzestrat de
la bun nceput cu o dubl orientare, una spre Dumnezeu i alta spre
Lume. n figura alturat fptura (F), indiferent care ar fi ea, este
reprezentat sub forma unui dreptunghi, cele dou sgei indic dubla
orientare a fpturii, n timp ce majuscula D l indic pe Dumnezeu, n
timp ce majuscula L indic lumea. Dou aspecte trebuie reinute
neaprat aici, i anume faptul c este vorba de toate fpturile i c
cele dou orientri sunt constitutive.
Punctul de plecare al consideraiilor care urmeaz l reprezint
orientarea tuturor fpturilor spre lume. Ne oprim mai nti asupra ei
pentru c este de domeniul evidenei. tim foarte bine din proprie
experien c nu exist nici un obiect, nici o fptur, care s fie izolat
de toate celelalte. Realizm n crescnd msur c toate obiectele sunt
interconectate, nu exist nici unul care s existe ntr-o singurtate
absolut. Ne putem imagina un obiect oarecare plasat n vid, i aici
el se raporteaz la
11
-
DLF
D = Dumnezeu F = FpturaL = Lumea
Dubla orientare constitutiv a tuturor
fpturilor
Pr. Prof.Dr. Dorin Oancea, Curs IFR an III-IV 2010/2011 Teologia
Religiilor
________________________________________________________________________pereii
recipientului n care se realizeaz vidul. Am putea spune chiar c fr
orientarea spre lume fpturile, indiferent care ar fi ele, nici nu
ar putea exista.
Toate aprecierile de mai sus sunt valabile i pentru oameni. Nu
exist omul care s triasc ntr-o singularitate absolut. n primul rnd
n virtutea necesitilor sale metabolice ntreruperea relaiilor cu
lumea echivaleaz cu ntreruperea circuitului metabolic al trupului
su, cu moartea. ns i din punct de vedere spiritual nu este posibil
o astfel de scurt-circuitare, pentru c refuzul de a include lumea n
circuitul vieii spirituale echivaleaz cu o moarte spiritual. Nu
exist om cruia s-i lipseasc orientarea intenionat sau neintenionat
spre ali oameni, spre alte fpturi, spre lume.
Orientarea fpturilor spre Dumnezeu nu este la fel de evident ca
cea spre lume, ns oamenii religioi o percep cu acuitate din proprie
experien. Ea pare, de altfel, mai uor de explicat n cazul
oamenilor. Este oare la fel de real i n cazul celorlalte fpturi? Cu
siguran! Din referatele asupra creaiei rezult cu claritate c
Dumnezeu le-a introdus n fiinare, n privina aceasta totul este
limepde. La fel de cert este ns i comunicarea lor ulterioar cu El,
pentru c altminteri nu ar putea aprecia
despre cteva dintre fpturi c sunt bune i despre ele toate c sunt
bune foarte. Ele sunt n permanen sesizabile pentru el, i transmit
informaii despre ele nsele, sunt toate orientate spre el.
Aceast orientare spre Dumnezeu este mult mai evident n cazul
omului, n mare parte datorit faptului c ntregul su traseu n existen
este determinat de modul n care actualizeaz aceast dimensiune a
fiinrii sale. Trebuie s subliniat faptul c aceasta nu dispare nici
n cele mai ntunecate momente ale vieii, aici m refer, firete, la
cderea n pcat. Dialogul omului cu Dumnezeu dup cdere i ntreaga
istorie a mtuirii, aa cum este descoperit n Sfnta Scriptur,
demonstreaz c, indiferent de circumstane, orientarea despre care
vorbim nu este niciodat invalidat.
Din cele spuse mai sus se poate trage concluzia c toate fpturile
introduse de Dumnezeu n existen, de la cele mai simple la cea mai
complex care este omul, prezint dubla orientare enunat aici, spre
Dumnezeu i spre lume.
Cel de-al doilea aspect la care ne referim este caracterul
constitutiv al celor dou orientri. Din cele spuse despre orientarea
spre lume rezult oricum i caracterul ei constitutiv. Se poate
afirma acelai lucru despre orientarea spre Dumnezeu? Nu este
infirmat o astfel de
presupoziie de existena unui mare numr de oameni necredincioi
sau de oameni care pretind c sunt
12
-
Pr. Prof.Dr. Dorin Oancea, Curs IFR an III-IV 2010/2011 Teologia
Religiilor
________________________________________________________________________credincioi,
dar acioneaz mpotriva principiilor propriei credine, dnd senzaia c
le neag? ntrebri dificile, care nu ne fac ns s renunm la acest
enun. El se bazeaz, pe de o parte, pe universalitatea sentimentului
religios, pe faptul c toi oamenii, primitivi sau foarte sofisticai,
prezint un comportament de tip religios, mai mult sau mai puin
pregnant, care corespunde unei astfel de orientri.
Pentru a afirma dincolo de orice dubiu i contrar obieciilor
amintite caracterul constitutiv al orientrii spre Dumnezeu ne
raportm, pe de alt parte, la textul scripturistic n care gsim
aceste desluiri. Este vorba de un text de nceput n care sunt
descoperite trsturi perene ale omului, ale relaiei sale cu Dumnezeu
i cu lumea. Desluirile despre care vorbim se refer la dou situaii
exemplare cea a omului paradisiac i cea a omului post-paradisiac,
czut, care prezint condiia uman ncepnd de atunci pn la sfritul
timpurilor. Dac orientarea spre Dumnezeu este ct se poate de
fireasc pentru omul paradisiac, persistena ei n cazul celui czut
are un caracter paradigmatic. Textul Sf.Scripturi ne arat c aa cum
omul actualizeaz orientarea sa spre Dumnezeu i dup cdere, tot aa o
va face n orice alt mprejurare. n consecin ea este constitutiv.
2. Capacitatea structural a fpturilor de a comunica cu Dumnezeu
i lumea
Du bla or i en ta r e ca da t s t r u c tu r a l . Orientarea
constitutiv a fpturilor spre Dumnezeu i spre lume are ca temei o
anumit structur pe care au primit-o prin creaie, i o anumit
nzestrare relaional specific fiecreia dintre ele.
Structura despre care vorbim este cea a posibilitii unei entiti
de a avea dou moduri de fiinare distincte i simultane. Vreme de
aproape dou mii de ani s-a crezut c simultaneitatea unor moduri de
fiinare clar i ireductibil distincte este posibil doar n cazul lui
Dumnezeu. Aceasta pentru c, pe de o parte, experiena curent
universal nu cunoate o astfel de posibilitate, iar, pe de alta,
pentru c ea a fost revelat n contextul fiinrii lui Dumnezeu n
Sf.Scriptur a Noului Testament i n Sf.Tradiie, respectiv n
formulrile dogmatice ale primelor dou sinoade ecumenice.
Descoperirile lui Albert Einstein n legtur cu fiinarea
ondulatorie i corpuscular (fotonul) a luminii i cele ale Louis de
Broglie n ce privete fiinarea ondulatorie i corpuscular a fiecrei
particule elementare din care este alctuit universul material n
care trim i din care facem parte n aceast dimensiune a fiinei
noastre arunc o lumin net diferit asupra ntregii probleme. Ele
demonstreaz c formularea dogmatic nu a descoperit doar felul n care
ni se nfieaz sacrul ci a i anticipat cu 1600 de ani aproape o
informaie care se aplic tuturor componentelor subatomice ale lumii
simultaneitatea a dou moduri de fiinare nu reprezint n lumea
material o excepie ci o lege universal pe un anumit nivel al
acesteia.
Concomitena a dou moduri de fiinare absolut distincte n cazul
uneia i aceleiai entiti existeniale nu este epuizat de nivelul
subatomar al lumii materiale ci se poate constata i n cazul dublei
orientri a tuturor fpturilor, inclusiv a oamenilor. Orientarea
noastr spre celelalte fpturi ale lumii este aa de fireasc, nct nu
mai struim asupra ei: suntem pri componente ale lumii, nu putem fi
separai de ea, mprtim cu toate celelalte fpturi aceeai condiie
creatural, aceeai finitudine, la fel ca ele ne natem ca s murim
cndva. Difer orientarea spre Dumnezeu de aceast realitate nou aa de
familiar, nct s putem vorbi, n raport cu El, de un mod de fiinare
absolut distinct?
Ne-am obinuit s vorbim aa de frecvent despre Dumnezeu, nct nici
nu mai realizm c vorbim despre o realitate cu totul diferit de a
noastr. l introducem aa de mult n universul nostru, nct nu ne mai
dm seama c este cu totul diferit de El. Credina noastr ne spune ns
c este radical diferit, c ntre lumea aceasta i El exist un abis
ontologic care nu a fost depit dect o singur dat,
13
-
Pr. Prof.Dr. Dorin Oancea, Curs IFR an III-IV 2010/2011 Teologia
Religiilor
________________________________________________________________________prin
ntruparea Domnului Iisus Hristos. Aceasta nseamn c i fiinarea
fpturilor n raport cu el este radical diferit fa de cea n raport cu
alte fpturi.
Diferena structural de fiinare este puin vizibil n cazul
fpturilor necuvnttoare, mai ales pentru noi, cei ce trim sub semnul
pcatului, ns este afirmat ca atare de Revelaie n cazul omului i
este resimit de acesta n existena sa religioas cotidian. El o
sesizeaz ns i n privina fpturilor prin reflexie, dup cuvntul
Sf.Pavel din Epistola ctre Romani, 1,20: Cele nevzute ale Lui se vd
de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi. Nu ne rmne dect s
constatm c dubla orientare a omului i a tuturor fpturilor, spre
Dumnezeu i spre lume, reprezint o premis a existenei creaturale,
indiferent de nivelul de complexitate al creaturilor la care ne
referim.
Spec i f i c i t a t ea n z e s t r r i l o r com un ica iona le
a l e f p tu r i l o r . Prin creaie fpturile nu primesc doar o
dubl orientare structural, ci i capaciti comunicaionale specifice,
asociate de Sf.Prini, cum ar fi Sf.Justin Martirul sau Sf.Vasile
cel Mare, conceptului de cuvnt seminal sau raiune seminal. n ce
privete orientarea spre fpturi, i n mod special spre ceilali
oameni, Sf.Vasile se refer la capacitatea omului de a-i iubi
aproapele, pe care o explic astfel: i drept urmare a seminei pe
care Dumnezeu a pus-o n noi, el cere i fructele cnd zice : porunc
nou v dau vou, s v iubii unul pe altul(Ioan 13,34).14 Apare aici,
dup cum se vede, o nzestrare special, primit de om de la Dumnezeu
prin creaie, de a-i iubi aproapele. n argumentarea sa toate
poruncile dumnezeieti pot fi ndeplinite datorit existenei unui
cuvnt seminal, unei specializri comunicaionale pe care o primete
omul ntr-o direcie sau alta.
Aceste nzestrri specifice i permit omului s comunice cu fpturile
nensufleite i cu ceilali oameni. n egal msur caracterizeaz i
relaiile dintre fpturi, care nu se pot constitui dect n anumite
limite structurale, corespunztoare nzestrrii primit de fiecare
fptur n parte n momentul introducerii sale n existen de ctre
Creator.
Ceea ce-l singularizeaz pe om de celelalte fpturi este nu
neaprat raionalitatea sa - exist numeroase cercetri de etologie
(etologia este tiina care studiaz comportamentul animalelor) care
pun n lumin o surprinztoare raionalitate la nivelul animalelor ci
posibilitatea sa de a fi n comuniune cu Dumnezeu. ns i aceast
capacitate se datoreaz unei nsuiri cu caracter general, ci unei
nzestrri absolut particulare pe care a primit-o cu aceast destinaie
atunci cnd a fost / cnd este creat. Sf.Vasile afirm, astfel, c
iubirea fa de Dumnezeu nu se poate nva, ci apare n virtutea unei
nzestrri primite prin creaie: Iubirea de Dumnezeu nu se poate nva
... deodat cu ntocmirea vieii, adic a omului, ni s-a mplntat
oarecare raiune ca smn, care are de la sine nclinarea (facultatea)
de a-i nsui iubirea.15 Continund n acelai fel, el explic:
(Dumnezeu) l-a nvrednicit de cunoaterea sa16. Subliniem tocmai n
aceast privin c orice comuniune cu Dumnezeu, cu modurile sale de
fiinare la care ne-am referit, nu este posibil dect pe baza acestor
nzestrri speciale, acestor raiuni seminale, care sunt prezente n
fiecare om din momentul creaiei sale i care sunt activate n primul
rnd prin lucrarea Duhului Sfnt, deci atunci cnd dorete El, i prin
lucrarea sinergetic a omului.
3. Relaiile omului cu lumea
14 Sf.Vasile cel Mare, Regulile Mari, PSB 18, p.225
15 Ibidem, p.220.
16 Ibidem, p.223.14
-
Pr. Prof.Dr. Dorin Oancea, Curs IFR an III-IV 2010/2011 Teologia
Religiilor
________________________________________________________________________De
la bun nceput trebuie remarcat faptul c orientarea spre lume nu
poate fi nicidecum
separat de cea spre Dumnezeu i invers, ns pentru a nelege mai
bine realitile la care ne referim le vom aborda separat. Sub
rezerva c n final vom reveni asupra legturii dintre ele.
n referatele asupra creaiei facerea omului apare la sfritul
procesului creator, ceea ce i-a determinat pe Sfinii Prini s vad n
el o ncununare a creaiei. Poziionarea sa la finele lucrrii
creatoare a lui Dumnezeu i confer relaii particulare cu toate
celelalte fpturi, pe care le nglobeaz n nsi structura sa.
nsui numele primului om Adam = pmnt n ebraic indic apartenena sa
indubitabil la ntregul univers fizico-mineral, n care gndirea
semitic include i plantele, dup cum s-a vzut atunci cnd s-a vorbit
despre crearea acestor fpturi. Componenta aceasta a propriei
realiti corporale este evident prin nsi structura corpului nostru,
compus din atomi de diferite feluri, din elemente fr de care nu am
putea tri. Dup cum se tie, bolile de care sufer oamenii se datoreaz
n mare msur carenei unui anumit element sau prezenei sale n exces.
Dincolo de acest aspect, referatul biblic atrage atenia asupra unei
poziii dominante a omului fa de toate fpturile de acest fel prin
nsi hrana care i se acord imediat dup facerea sa (Gen.1,29). "Iat,
v dau toat iarba ce face smn de pe toat faa pmntului i tot pomul ce
are rod cu smn n el. Acestea vor fi hrana voastr. Textul acesta are
un foarte vizibil sens alimentar, ceea ce este de ateptat, pentru c
este vorba de o component vital a existenei noastre. Dincolo de
aceasta el are i un sens mai profund, indic anumite relaii ale
omului cu universul fizic, din care fac parte i plantele, potrivit
modului de a gndi al vechilor evrei. n aceast situaie, ncredinarea
celor mai nobile plante omului echivaleaz cu autoritate asupra
pmntului (i animalelor li se ncredineaz ca hran iarba cmpului, ceea
ce indic tot un fel de control, dar inferior celui exercitat de
om).
n raport cu animalele superioritatea omului se face remarcat
chiar din primul moment al crerii lor, prin hrana care li se
atribuie. Acordarea numelui, despre care s-a vorbit deja, confer ns
acestei superioriti o valen n plus. Artam la momentul respectiv c
numele nu reprezint doar un apelativ, un mijloc de identificare a
unei anumite fpturi n raport cu alta, ci, pe lng aceasta, indic o
autoritate efectiv, ncredinat n acest caz omului de Dumnezeu asupra
animalelor. Prin intermediul acestora i asupra acelor zone ale
pmntului asociate cu iarba cmpului, ncredinat animalelor ca hran.
Autoritatea omului paradisiac asupra animalelor o completeaz astfel
i pe cea asupra tuturor fpturilor asociate pmntului.
Relaiile de ansamblu ale omului cu toate fpturile sunt cuprinse
ns n porunca prim (Gen.1,28) care i se adreseaz i care i pstreaz
valabilitatea pn la sfritul veacurilor: "Cretei i v nmulii i umplei
pmntul i-l supunei; i stpnii peste petii mrii, peste psrile
cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe
pmnt i peste tot pmntul! Porunca aceasta a stpnirii nu este sinonim
cu autoritatea bunului plac ci cu responsabilitatea fa de Dumnezeu
pentru bunul mers al tuturor acestor fpturi. Acest mod de a privi
raporturile noastre cu toate celelalte fpturi din univers ne duce
la reflexii obligatorii asupra relaiilor omului cu Dumnezeu.
4. Relaiile omului cu Dumnezeu
Se pune ntrebarea: de ce nu vorbim mai nti despre ele i doar
apoi despre cele cu lumea, din moment ce El se afl n centrul
universului i nu lumea? Acest mod de a privi lucrurile este n sine
justificat i corespunde ponderilor ontologice pe care le mrturisim,
ns am recurs, totui, la aceast succesiune pentru c noi l percepem
pe Dumnezeu n cadrul fiinrii noastre n interiorul lumii
(intra-mundane) i trebuie s ne referim nti la aceasta pentru a
putea vorbi despre relaiile cu El.
15
-
Pr. Prof.Dr. Dorin Oancea, Curs IFR an III-IV 2010/2011 Teologia
Religiilor
________________________________________________________________________De
la bun nceput remarcm faptul c referatele biblice asupra creaiei ne
prezint dou feluri
fundamentale i inter-conectate de relaii ale omului cu Creatorul
su, i anume o comunicare/comuniune direct i una prin intermediul
vieii sale n interiorul lumii. Ne vom ocupa de fiecare dintre ele n
parte, nu ns nainte de a face o precizare asupra creia vom reveni:
cele dou sunt egale valoric, comuniunea direct nu este specific
doar Paradisului iar cea indirect vieii omului dup cderea n pcat.
Amndou apar nc la nivel paradisiac i continu i n viaa
post-paradisiac a protoprinilor i a urmailor lor de
pretutindeni.
a. Comuniunea directComuniunii directe i se mai poate spune
comuniune dialogal sau fa ctre fa. Aa cum
indic i numele, este o comunicare nemijlocit, n care Dumnezeu i
vorbete omului i acesta i rspunde, motiv pentru care este dialogal.
O ntlnim, de exemplu, n momentul n care Creatorul i adreseaz omului
prima porunc (Gen.1, 28), despre care s-a mai vorbit: "Cretei i v
nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i stpnii peste tot pmntul. Se
observ n c toate cuvintele evideniate cu litere cursive sunt verbe
la persoana a doua plural, specific oricrei structuri dialogale.
Similar este structura dialogal n cea de a doua porunc direct dat
omului n Gen.2, 16-17: Din toi pomii din rai poi s mnnci, Iar din
pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei
mnca din el, vei muri negreit!. Diferena const n faptul c aici se
folosete persoana a doua singular, datorit faptului c n acel moment
exist doar un singur om Adam. Persoana a doua singular este ns i
ea, fr ndoial, specific dialogului.
Mult mai pregnant este structura aceasta pe parcursul
convorbirii dintre Dumnezeu i om din capitolul al treilea, pentru c
aici apar cu toate claritatea dou persoane, condiia oricrui dialog
deplin conturat. Firete c ea apare dup nclcarea poruncii, dup
deteriorarea ontologic a omului, ns acesta se gsete nc n Paradis,
beneficiaz nc de condiiile de comunicare ale acestuia. Iat un
exemplu specific (Gen.3, 9-10) pentru situaia dialogal la care ne
referim: i a strigat Domnul Dumnezeu pe Adam i i-a zis: "Adame,
unde eti? Rspuns-a acesta: "Am auzit glasul Tu n rai ....
C u m s e au de cu vn tu l lu i Du mn ez eu ? n Omilii la Cartea
Facerii Sfntul Ioan Hrisostom se ntreab cum este posibil ca
Dumnezeu, care este duh, s i se adreseze omului cu ajutorul unor
cuvinte perceptibile n universul material al acestuia. Rspunsul su
este simplu: Dumnezeu i se adreseaz omului n contiin, deci n partea
sa spiritual i tot de acolo pornete i rspunsul omului.
Firete c am putea argumenta, mpreun cu Sf.Clement Alexandrinul n
Stromatele17 sale, c, dac dorete, Dumnezeu, care este creator nu
doar al oamenilor ci i al mijloacelor lor de exprimare, poate crea
n universul material i entitile sonore corespunztoare unor cuvinte
pe care auzul omului s le sesizeze.
Comuniunea direct este n acelai timp fa ctre fa, expresie prin
care se sugereaz o relaie translogic ntre om i Creatorul su. Nu
gsim n referatele asupra creaiei referiri pozitive la adresa
acestei forme de comuniune, ni se spune ns n Gen.3, 8 c Adam i
femeia lui sau ascuns de faa Domnului Dumnezeu. Firete c ascunderea
aceasta nu poate fi dect iluzorie, ns este evident c omul se refuz
unei anumite forme de comuniune. Faa presupune ntotdeauna vzul,
sinonim n toate regiunile spirituale cu o cunoatere translogic, cu
trimitere direct la fiinarea nedefinit a omului i a lui Dumnezeu.
Nu ntmpltor unele dintre cele mai vechi scrieri religioase ale
omenirii au ca reper terminologic tocmai acest radical
indo-european vd Vedele.18 De altfel
17Clement Alexandrinul, Stromate, Stromata VI, PSB 5, 1982.
18 Vedele n numr de patru, sunt scrierile sacre fundamentale ale
hinduismului, cu autoritate de-a lungul ntregii istorii a acestei
religii.
16
-
Pr. Prof.Dr. Dorin Oancea, Curs IFR an III-IV 2010/2011 Teologia
Religiilor
________________________________________________________________________necunoaterea,
lipsa cunoaterii, orbirea spiritual este circumscris n aceeai
familie de cuvinte: avydia, echivalent cu lipsa cunoaterii
profunde, care l face pe om s alunece dinspre fiin spre posesiune,
ajungnd astfel avid termenul romn este de origine indo-european.
Este vorba de acea cunoatere interioar pe care o pune Eminescu n
Scrisoarea a III-a la originea unei mari viziuni: Un mprat dintre
aceia ce domnesc peste vreo limb, / Ce cu a turmelor pune a lor
patrie i-o schimb, / La pmnt dormea inndu-i cpti mna cea dreapt. /
Dar ochiul nchis afar nuntru se deteapt. / Vede cum din ceruri luna
lunec i se coboar / i se apropie de dnsul preschimbat n
fecioar.19
Comuniunea fa ctre fa este cea a iubirii, care nu se poate
niciodat defini, dar care este trit cu mai mare sau mai mic
intensitate. Cine poate defini iubirea fa de prini? Fa de orice
persoan pentru care nutreti un sentiment de maxim intensitate.
Aceast dimensiune a fiinrii noastre ne este extrem de valoroas,
avem adeseori sentimentul, desigur exagerat, c doar ea d consisten
existenei noastre. n toate situaiile de acest fel suntem pe
teritoriul nedefinibil al lui fa ctre fa, imposibil de prins n
cuvnt, pe teritoriul misterului.
nchei aceste consideraii cu o observaie esenial: comuniunea
dialogal i cea fa ctre fa sunt dou modaliti complementare ale
aceleiai comuniuni. Nici una nu este mai valoroas dect cealalt,
doar mpreun constituie umanul deplin, rotunjit. Sublinierea aceasta
este menit s atrag atenia asupra supradimensionrii raionalului sau
transraionalului. Amndou sunt la fel de pgubitoare i n contradicie
cu revelaia i trirea cretin, care se adreseaz prin raionalitate
catafatic i mister apofatic omului ntreg.
b. Comuniunea indirectLegtura omului cu Dumnezeu nu se epuizeaz
n dialog i experien mistic, care au
ntotdeauna un caracter punctual, periodic, ci se produce
permanent n viaa de zi cu zi. Revelaia dumnezeiasc ne confrunt cu
dou modaliti prin care omul este chemat la comuniune pe aceast
cale. Una dintre ele este prin ascultarea poruncii lui Dumnezeu,
alta prin descoperirea lui n fpturi.
Comuniunea indirect prin porunc, respectiv prin ndeplinirea ei,
l nsoete pe om nc de la nceputurile sale, dup cum se tie din
Gen.1,28: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i stpnii
peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele,
peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul! Am putea
spune chiar c, n ce privete viaa sa intra-mundan (din interiorul
lumii), ntreaga existen a omului, de la nceputurile ei paradisiace
pn la sfritul hotrt de Dumnezeu, reprezint un rspuns permanent,
pozitiv sau negativ, dat acestei porunci. Faptul c n urma unei
astfel de porunci omul nu este lsat de Dumnezeu n prsire, s
acioneze cum poftete, ci c ea este realmente o form esenial de
comuniune indirect, rezult cu limpezime din contextul cderii, aa
cum este relatat n capitolele 2, 16-17 i 3, 1-19 din Genez. Prin
coroborarea celor dou texte obinem i o structur paradigmatic a
comuniunii indirecte dintre Dumnezeu i om prin porunc. Iat cum se
prezint aceasta:
- Dumnezeu i d omului o porunc n cadrul comuniunii directe
dialogale, Gen.2, 16-17: A dat apoi Domnul Dumnezeu lui Adam porunc
i a zis: "Din toi pomii din rai poi s mnnci, / iar din pomul
cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca
din el, vei muri negreit!. Se observ c pe lng coninutul direct al
poruncii este precizat rezultatul aciunii de rspuns al omului. Aici
este precizat doar consecina aciunii negative moartea omului , ns i
cel pozitiv e implicit prezent, fr a mai fi evideniat n mod special
viaa omului, comuniunea sa deplin cu Dumnezeu.
19 Am subliniat intenionat cele trei cuvinte pentru a evidenia
legtura terminologic i deosebirea de plan cognitiv dintre organul
anatomic i cel spiritual, i dintre vederea fiziologic i cea
spiritual.
17
-
Pr. Prof.Dr. Dorin Oancea, Curs IFR an III-IV 2010/2011 Teologia
Religiilor
________________________________________________________________________-
Omul d un rspuns acestei interogaii pe care o reprezint porunc, el
acioneaz n sensul
ndeplinirii poruncii sau al nclcrii ei, Gen. 3, 6b: a mncat i a
dat brbatului su i a mncat i el. Pornim de la premisa c, cel puin o
vreme, omul a respectat aceast exigen vital, cel puin n intervalul
dintre darea poruncii, acordarea numelui diferitelor animale,
crearea Evei, acordarea numelui n cazul ei i nclcarea poruncii. n
orice caz el este contient de responsabilitatea care i revine
pentru nerespectarea poruncii, de unde i impulsul de a se ascunde
de la faa lui Dumnezeu dup nclcarea poruncii, Gen. 3, 8b: s-au
ascuns Adam i femeia lui de faa Domnului Dumnezeu printre pomii
raiului..
- Dumnezeu verific modul n care a ndeplinit omul porunca, Gen.
3, 11b: Nu cumva ai mncat din pomul din care ti-am poruncit s nu
mnnci?. Rezultatul verificrii este continuarea comuniunii cu omul n
parametrii paradisiaci sau modificarea lor n context
extra-paradisiac, ceea ce echivaleaz cu moartea omului. n situaia
relatat de referatul biblic omul nu respect porunca, drept urmare
Dumnezeu i creeaz un nou cadru de comuniune, un nou spaiu
teocosmic
Comuniunea indirect prin contemplarea lui Dumnezeu n natur nu
este prezentat explicit n referatele asupra creaiei, ns apare
implicit n contextul cderii omului. Dup cum s-a artat, fiecare
fptur este inclus permanent ntr-o dinamic a comunicrii cu Dumnezeu,
n absena ei nu ar fiina. n cadrul acestei dinamici fpturile sunt
chemate s i realizeze n crescnd msura menirea n interiorul lumii.
Omul este rspunztor pentru ndeplinirea acestui deziderat propriu
fiecrei fpturi, n sensul acesta este stpn la pmntului, i verific n
permanen msura n care se realizeaz comunicarea dintre fiecare fptur
cu Dumnezeu i cu celelalte fpturi. n sensul acesta verific n ce
msur fpturile fac transparent lucrarea lui Dumnezeu n ele i
acioneaz n sensul creterii transparenei. n episodul cderii asistm
la o situaie invers, n care transparena lucrrii lui Dumnezeu prin
fpturi scade, n cazul mrului din pomul cunotinei, al frunzelor de
smochin folosite de oameni pentru a se acoperi i al pomilor
raiului, n spatele crora oamenii se ascund. Situaia aceasta din urm
este izbitoare tocmai prin faptul c oamenii se ascund n spatele
pomilor de faa Domnului Dumnezeu : n loc s-l fac transparent pe
Dumnezeu, pomii l ecraneaz, l mascheaz. Aceasta este situaia
negativ, punctual a crei alternativ pozitiv, nemenionat aici, dar
prezent implicit, este capacitatea omului de a-l vedea pe Dumnezeu
n fpturi.
Ceea ce nu mai este posibil prin contemplare direct este
accesibil folosirea raiunii. Omul este nzestrat de Dumnezeu cu
capacitatea de a-i sesiza prezena n interiorul lumii cu ajutorul
raiunii, dup cum d mrturie Sf.Pavel n Romani 1, 19 20: Pentru c
ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu este cunoscut de ctre ei;
fiindc Dumnezeu le-a artat lor. / Cele nevzute ale Lui se vd de la
facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i
dumnezeire, . Sfinii Prini au accentuat mereu faptul c natura,
cosmosul mare i ce mic, reprezint o carte n care fiecare cuvnt,
fiecare liter vorbete despre prezena lui Dumnezeu, despre faptul c
El i nu omul este centrul universului. Aceast posibilitate de a-l
cunoate pe Dumnezeu din fpturi reprezint o form esenial de
comuniune indirect, pe care suntem chemai s o actualizm n permanen
n viaa noastr i n viaa celor din jurul nostru, dup cum se spune n
psalmul 50: nva-voi pe cei fr de lege cile Tale i cei necredincioi
la Tine se vor ntoarce.
c. Consideraii finale asupra comuniunii directe i
indirectePrimul aspect care subliniat din nou este caracterul
constitutiv al celor dou forme de
comuniune ale omului cu Dumnezeu. Orice alt consideraie
referitoare la aceast comuniune, fie c se refer la viaa omului n
Paradis sau n afara lui, trebuie s includ aceast dimensiune a
constitutivului, n sensul c aspectul pe care l abordeaz consideraia
respectiv nu poate exista fr aceast dimensiune constitutiv. Ea
persist, aadar, i n condiiile omului czut prad pcatului, dup
18
-
Pr. Prof.Dr. Dorin Oancea, Curs IFR an III-IV 2010/2011 Teologia
Religiilor
________________________________________________________________________cum
rezult, de exemplu, din persistena chipului lui Dumnezeu n om i dup
cdere. Acesta este distorsionat, ns persist indiferent de gradul de
pctoenie la care ajunge un om sau altul.
n al doilea rnd subliniez complementaritatea celor dou forme
constitutive de comuniune, care doar mpreun formeaz ntregul
legturii omului cu Dumnezeu. Pentru a se evita orice neclaritate
precizez insistent c cele dou sunt egale valoric i ambele apar
simultan n cadrul existenei omului, att n Paradis ct i n afara lui.
Nu exist legtur direct cu Dumnezeu dialogal, n rugciune sau
experien mistic fr ntlnire cu El n exerciiul comuniunii cu
celelalte fpturi, fr asumarea rspunderii fa de acestea. i invers:
nu exist ntlnire cu El n social, n responsabilitate de orice fel fa
de lume fr raportare simultan la comuniunea dialogal i fa ctre fa
cu el. Aceast ideea este exprimat cu claritate de Sf.Vasile cel
Mare: cel care iubete pe Domnul iubete ca o consecin i pe aproapele
cel care iubete pe aproapele mplinete i iubirea fa de Dumnezeu care
ia binefacerea ca i cum i-ar fi fost fcut lui nsui.20
n situaia noastr, a omului czut n pcat, fiecare dintre aceste
moduri de realizare a comuniunii poate fi estompat pn la aparenta
dispariie, ns fiecare continu s fie prezent acolo, poate greu de
recunoscut, poate cu totul ascuns, ns ntotdeauna prezent mpreun cu
dimensiunea sa complementar.
Cele spuse mai sus fac s se neleag mai lesne interdependena
comuniunii directe i a celei indirecte. Ea este clar ilustrat de
episodul cderii n pcat: comportamentul omului n cadrul comuniunii
indirecte are consecine imediate asupra modului n care comunic el
dialogal i fa ctre fa cu Dumnezeu. El se ascunde spontan de la faa
lui Dumnezeu, diminund el nsui intensitatea acestui tip de
comuniune; n cadrul dialogului care urmeaz greeala nu o recunoate
ci se strduiete doar s se dezvinoveasc, s dea vina pe aproapele su
sau pe o alt fptur.
5. Consideraii finale asupra orientrii omului spre Dumnezeu i
lume/cosmos
Cele dou orientri constitutive de comunicare ale omului, cu
Dumnezeu i lumea/cosmosul, nu reprezint nite categorii teoretice ci
configureaz realiti concrete i inevitabile ale existenei omului.
Prin actualizarea obligatorie a acestor dou virtualiti ale fiinrii
fiecrui om, acesta devine o existen teocosmic, n ceea ce privete
individualitatea sa. Prin raportare la cellalt om se configureaz un
spaiu teocosmic, care i reunete att n ce privete virtualitile ct i
actualizrile comunicaionale n raport cu Dumnezeu i cu lumea.
Precizri terminologice. n subtitlul de mai sus am folosit
termenul formularea spaiu teocosmic, pentru care se impun unele
precizri.Termenul spaiu nu trebuie neles n sens geometric sau ca un
cadru n care se desfoar existena oamenilor, ci este o formulare
strict analogic pentru a desemna realitatea concret a comuniunii
noastre cu Dumnezeu i cu lumea n toate formele ei de realizare.
Teocosmic desemneaz dubla orientare constitutiv a omului, spre
Dumnezeu/theos i spre lume/cosmos. Recurgem la aceast form lexical
ntruct este deja omologat n limbajul teologic i este apropiat de
alte forme familiare, cum ar fi teandric, respectiv teandrism.
n raport cu primul subcapitol al consideraiilor referitoare la
Existena Paradisiac a omului dorim s evideniem msura n care aceasta
include formele de comuniune prezentate mai sus ntr-o form relativ
succint. Pentru a nelege raportul dintre aceast form sintetic a
enunurilor i complexitatea realitilor la care se refer trimit la
modul n care explic Sf.Vasile cel Mare n Regulile
20 Sf.Vasile c.Mare, Regulile Mari, PSB 18, pp. 225.19
-
Pr. Prof.Dr. Dorin Oancea, Curs IFR an III-IV 2010/2011 Teologia
Religiilor
________________________________________________________________________Mari
relaia dintre porunca de a-L iubi pe Dumnezeu i toate celelalte
porunci:21 Aadar trebuie s tim c iubirea de Dumnezeu, dei este o
simpl singur virtute, prin puterea ei se ntrunete i se cuprinde
orice alt porunc.
6.. Dinamica chip-asemnareToate consideraiile teocosmice
privitoare la relaia omului cu Dumnezeu i cea cu lumea, pe
care le-am fcut pn acum, sunt sintetizate n sintagma dup
chipului i asemnarea lui Dumnezeu. Ea provine din primul referat
asupra creaiei, Gen.1, 26: S facem om dup chipul i dup asemnarea
Noastr. Cei doi termeni sunt socotii a fi identici n tradiia
teologic occidental, n timp ce tradiia ortodox i-a difereniat ca
dou repere eseniale ale devenirii omului. n acest sens se vorbete
despre o dinamic chip asemnare. Scopul, finalitatea acesteia, este
artat n partea a doua a versetului deja citat: ca s stpneasc petii
mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc
pe pmnt i tot pmntul!.
n cadrul dinamicii despre care vorbim, chipul reprezint o sum de
virtualiti aezate n om pentru a-i putea mplini finalitatea n raport
cu Dumnezeu i cu ntreaga creaie. Virtualitile respective sunt cele
la care ne-am referit n capitolul referitor la creaie, unde am
subliniat faptul c ele difer n funcie de entitatea spre care sunt
direcionate. Faptul c acest chip reprezint primul moment al unui
proces este evideniat i de faptul c n versetul urmtor este menionat
doar el si a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui
Dumnezeu l-a fcut asemnarea urmnd s fie realizat pe parcursul vieii
omului, ca actualizare a acestor virtualiti.
Despre dinamica aceasta chip asemnare trebuie reinut n primul
rnd c este constitutiv tuturor oamenilor i c prezint valori de
comuniune diferite de la un moment la altul, de la un om la
altul.
Caracterul constitutiv rezult din faptul c Dumnezeu o aeaz n om
de la bun nceput, din momentul n care exprim prima intenie de a-l
crea i din clipa n care l creeaz efectiv pe om. Acest aspect este
extrem de important pentru nelegerea nzuinei permanente spre mai
bine prezente n toi
oamenii, n toate religiile, dincolo de toate scderile de care
dau/dm dovad n toate privinele. Latura de-a dreptul tragic a
acestei dinamici constitutive o reprezint tendina omului de a se a
afunda n ru, fiind cel mai adesea convins c realizeaz binele. A se
vedea n aceast privin cazul teroristului musulman convins c prin
acuratee maxim a actului su criminal criminal din punctul nostru de
vedere, nu al lui se apropie cel mai mult de Dumnezeu/Allah.
Valorile diferite ale comuniunii sunt ct se poate de fireti i au
ca punct de plecare modul n care mplinete omul poruncile aferente
condiiei sale n raport cu Dumnezeu i cu lumea, pe de o parte, i pe
de alta lucrarea permanent a lui Dumnezeu asupra omului, asupra
ntregii creaii. Dup cum se vede din schema de mai sus, unde A, B,
C, D, n indic diferite porunci ndeplinite, pe msur ce omul
actualizeaz o virtualitate cuprins ntr-o porunc, crete i gradul su
de asemnare, respectiv de comuniune. Alta este comuniunea omului cu
Dumnezeu i lumea nainte de a acorda numele animalelor, alta dup
aceea. La fel difer valoarea comuniunii pe msur ce omul ndeplinete
diferitele porunci, n sensul c fiecare porunc reprezint o
21 Cf. n bibliografie Logosul seminal la apologei i la Sf.Vasile
cel Mare. 20
Dinamica chip-asemnare
A B C D n
-
Pr. Prof.Dr. Dorin Oancea, Curs IFR an III-IV 2010/2011 Teologia
Religiilor
________________________________________________________________________actualizare
a chipului n asemnare. Pe de alt parte, actualizrile nu se fac
automat, ci n funcie de voia lui Dumnezeu i lucrarea lui, dup cum
rezult din acelai episod al acordrii numelui: omul a avut n chipul
su primit prin creaie virtualitatea acordrii numelui i a stpnirii
corespunztoare asupra animalelor, ns actualizarea este posibil doar
prin lucrarea premergtoare, nsoitoare i finalizatoare a lui
Dumnezeu.
EXISTENA POST-PARADISIAC
Dup cum s-a vzut, cele dou referate asupra creaiei sunt
lmuritoare pentru legtura omului cu Dumnezeu i cu lumea, pentru
modul n care se situeaz n aceast existen, pentru sensul dinamic al
acestei existene. Consideraiile noastre au pus n lumin permanent
caracterul constitutiv al diferitelor forme de comuniune cu
Dumnezeu i cu celelalte fpturi, al dinamicii chip asemnare.
Referatul al doilea asupra creaiei prezint ns n cea de a doua parte
a sa, n capitolul 3, i disfuncionalitii comuniunii, cunoscute nou
ca pcat strmoesc, i consecinele lor, valabile i n ziua de azi.
Aceste perturbri dramatice se refer la parializarea comuniunii i la
falsele valorizri comunicaionale.
I. PARIALIZAREA COMUNIUNII
Sintagma aceasta se refer la pierderea integralitii relative a
comuniunii cu Dumnezeu i cu lumea n contextul cunoscutului episod
al pomului cunotinei binelui i rului. Este vorba de un proces cu
etape interrelaionate, prezentat schematic n figura intitulat
Parializarea comuniuniia. Parializarea comuniunii indirecte cu
Dumnezeu. Dup cum se tie, omul primise porunca de a nu mnca din
fructele acestui pom (Gen.2,17): Iar din pomul cunotinei binelui i
rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri
negreit! . El a nclcat ns aceast porunc, a mncat din fructul oprit,
ceea ce nseamn
c nu a satisfcut exigenele 21
D
O L
Parializarea comuniunii
Comuniune neparializat
Parializarea comuniunii cu DumnezeuParializarea comunicrii cu
lumea
-
Pr. Prof.Dr. Dorin Oancea, Curs IFR an III-IV 2010/2011 Teologia
Religiilor
________________________________________________________________________comuniunii
indirecte cu Creatorul su. n consecin putem afirma c primul moment
al parializrii apare la nivelul comuniunii indirecte cu
Dumnezeu.
b.. Parializarea comuniunii directe cu Dumnezeu. Consecina
imediat a evenimentelor din planul comuniunii indirecte este
distorsionarea comuniunii directe, a celei fa ctre fa i a celei
dialogale. Omul se ascunde de la faa lui Dumnezeu, gest iluzoriu,
pentru c nimeni nu se poate sustrage privirii Sale. ns impulsul
omului acesta este, dei disponibilitatea lui Dumnezeu persist. n al
doilea rnd se observ o evident diminuare valoric a comuniunii
dialogale n loc s i recunoasc vina, omul caut justificri n afara
sa, nu i asum responsabilitatea propriei fapte.
c. Diminuarea responsabilitii fa de fpturi. n raport cu fpturile
se constat o abandonare a responsabilitii fa de ele. n loc s l fac
transparent pe Dumnezeu, aa cum le este menirea, ele se transform
ntr-un ecran plasat de om ntre el i Dumnezeu, dup cum rezult din
acoperirea propriei goliciuni cu frunze i modul n care se ascunde
omul n spatele pomilor raiului.
d. Parializarea comuniunii cu oamenii. O la fel de drastic
diminuare calitativ apare i n relaiile interumane, dup cum se vede
dezinvoltura cu care Adam d vina pe Eva. Unde mai este
responsabilitatea fa de cellalt om? Unde este deschiderea total fa
de cellalt, disponibilitatea fa de el, care reprezint
caracteristici de nenlocuit ale dimensiunii personale a omului?
Toate acestea se estompeaz, se parializeaz, fr s dispar ns, dup cum
ne arat ntreaga istorie a omenirii de atunci ncoace.
Procesul parializrii comport anumite nuane care trebuie neaprat
evideniate, i anume persistena comuniunii constitutive, implicarea
dinamicii chip-asemnare i universalitatea parializrii.
Per s i s t en a com un iun i i cons t i t u t i v e . Observaia
de la finele paragrafului anterior scoate n eviden o realitate
ilustrat n figura de mai sus de segmentele cu comuniune
neparializat. ntr-adevr, se observ c nu toate posibilitile
comunicaionale ale umanului dispar ci doar o parte din ele. Omul nu
mai poate menine nivelul iniial de comuniune cu Dumnezeu, ns
aceasta persist i dup cdere. l vedem dialognd n continuare cu
Dumnezeu, atunci i de-a lungul ntregii sale istorii, l vedem
continund s caute prezena Creatorului su n fpturi, chiar dac
adeseori o ignor. Nici n raport cu fpturile nu este totul pierdut:
omul triete pn astzi ntr-o comuniune relativ cu ali oameni i i asum
n parte responsabilitatea fa de fpturi. ntreaga istorie a
conflictelor interumane, de la cele mai mrunte la cele mai
sngeroase, arat ns clar limitele comuniunii rmase. Fr aceasta
existena noastr ar fi ns o vrajb continu, un conflict permanent,
ceea ce nu este cazul, slav Domnului. La fel de elocvent pentru
limita responsabilitii noastre fa fpturi este i ntreaga disput
ecologic a vremurilor noastre, tot ce se aude despre efectul de
ser, despre despduriri etc. Toate aceste fenomene negative trebuie
puse pe seama parializrii responsabilitii fa de fpturi, trebuie s
fim ct se poate de contieni n legtur cu acest lucru. n acelai timp
ns nu se poate trece cu vederea c nu trim ntr-un deert, c oamenii
nfrumuseeaz adesea lumea n care triesc, c se simt responsabili
adeseori i n crescnd msur fa de animalele din jur semne i acestea
ale persistenei comunicrii responsabile cu lumea.
Par ia l i z a r ea d inam ic i i ch ip - as em nar e . Cele
patru momente ale parializrii evideniate mai sus se refer la acele
forme de comunicare specifice existenei umane care sunt incluse n
dinamica chip asemnare. Chipul omului cunoa te o diminuare pe care
noi nici nu o putem bnui. Cte virtualiti ale chipului mai intr n
procesul de actualizare al asemnrii? Unele dintre acestea ne sunt
familiare, le-am amintit n paragraful anterior. Actualizm n
continuare posibiliti de comunicare cu lumea att n plan metabolic
ct i cel al existenei noastre n ea, raportat la diferitele fpturi
din ambiana noastr. Actualizm virtualiti ale spiritului, diferitele
talente artistice i interumane. Actualizm i dorul nostru dup
Dumnezeu, nzuina de a fi n comuniune cu El. Sunt ns
22
-
Pr. Prof.Dr. Dorin Oancea, Curs IFR an III-IV 2010/2011 Teologia
Religiilor
________________________________________________________________________acestea
toate virtualitile chipului? Fr ndoial c nu! Suntem ndreptii s
facem aceast afirmaie categoric privind spre sfini, spre diferiii
oameni la care constatm nzestrri deosebite i n acelai timp
singulare. n timpul vie ii ele sunt activate de c iva dintre
oameni, ns ilustreaz posibilit ile virtuale ale umanului pentru a
vedea nivelul pe care era chemat s-l ating acesta. Constatm astfel
c prin par ializare se restrnge plenitudinea omului.
Univer s a l i t a t ea par i a l i z r i i . Un ultimul aspect
care trebuie evideniat se refer la faptul c acest proces nu cunoate
excepie. Nu exist oameni fr par ializare a comuniunii cu Dumnezeu i
cu lumea, care s experieze adic o plintate a comuniunii. Dac ar
exista, nu ar mai fi fost necesar ntruparea Domnului Iisus Hristos,
menit s depeasc acest defect funciar al umanului. Aceast constatare
trebuie s fie luat n serios, trebuie aplicat tuturor nivelelor
noastre de experien. n modul nostru individual de apreciere avem
adeseori tendina s-i exceptm de la acest proces pe cei foarte dragi
nou, pe noi nine sau pe cei care dein autoritate fa de noi.
II. FALSA VALORIZARE
Din cele spuse n capitolele anterioare rezult c toate formele de
comuniune ale omului i ale tuturor fpturilor prezint un coninut
specific i n acelai timp constitutiv. n sensul acesta omul este
nzestrat n mod special i ntr-o manier inconfundabil pentru
comuniunea cu Dumnezeu, pentru comuniunea cu ali oameni, cu
fpturile duhovniceti, pentru comunicarea cu animalele, plantele, cu
ntregul cosmos. De fiecare dat ntr-o manier specific, adic anumite
resurse de comuniune se pliaz n mod normal doar pe comunicarea cu
un anumit destinatar i nu cu altul.
Toate formele acestea speciale de comuniune/comunicare se
ncadreaz din punct de vedere calitativ i cantitativ n nite limite
valorice, datorit condiiei creaturale a tuturor fpturilor, dar n
acelai timp mobile, deoarece fac parte ele nsele din dinamica
chip-asemnare. Principiul dinamicii chip-asemnare reclam ca n
anumite momente ale acesteia comuniunea s ating anumite valori
calitative. Extrapolnd cele spuse la existena cretin, vom spune c o
anumit treapt de pe traseul urcuului duhovnicesc prezint anumite
trsturi care o disting de cele anterioare i de cele care urmeaz.
Dinamica chip-asemnare pretinde n mod imperativ ca aceste valori s
fie atinse, pentru c ea este constitutiv i l mpinge pe om spre
realizarea propriei meniri, care este tocmai comuniunea felurit
despre care s-a vorbit.
Limitele creaturale implic i anumite valori cantitative pentru
fiecare moment al dinamicii epectatice. i ele reprezint un dat
constitutiv, cu firetile modificri pe care le atrage cu sine
individualitatea fiecrei fpturi, a fiecrui om. Nu putem indica,
desigur, nite valori matematice, pentru c ne aflm ntr-o zon care se
sustrage preciziei unor astfel de enunuri. ns chiar i n aceste
condiii trebuie s trimitem la posibilitatea, cel puin strict
teoret