NCEPUTURILE VIEII CRETINE PE TERITORIUL PATRIEI NOASTRE
NCEPUTURILE VIEII CRETINE PE TERITORIUL PATRIEI NOASTRE
Introducere1. n sec. II-I . Hr., romanii cuceresc treptat
regiunile din sudul Dunrii nvecinate cu Dacia, transformndu-le n
provincii romane:a) n anul 59 i. Hr. formeaz provincia Illyricumb)
n anul 9 d. Hr. se constituie Pannoniac) n anul 15 d. Hr. se creeaz
provincia Moesia, mprit n 86 d. Hr. de Domiian n Moesia Superior i
Moesia Inferior din care a fcut parte i Dobrogea pn n 297, cnd
mpratul Diocleian o constituie ca provincie aparte sub numele de
Scythia Minor.2. n anul 106 Traian cucerete Dacia i o transform n
provincie imperial ncepnd colonizarea ei organizat, lucru ce a dus,
ntr-o perioad relativ scurt (106-275) la romanizarea populaiei.3.
ntre 271-275 mpratul Aurelian retrage armata i administraia roman n
sudul Dunrii formnd Dacia Aurelian.
I. Rspndirea cretinismului n DaciaProvinciile din sudul Dunrii
nvecinate cu Dacia au fost evanghelizate chiar de ctre Sf. Apostol
Pavel: Iliria (Rom.XV.19); Epir (Tit.III.12); Dalmaia (II Tim. IV.
10).1. Sf. Apostol Andrei a propovduit Evanghelia n Scythia Minor,
Dobrogea de astzi.a) Mrturii literar-istorice:- Ipolit: Sf. Apostol
Andrei a vestit sciilor i tracilor- Eusebiu de Cezareea n Istoria
Bisericeasc afirm c Andrei a luat (spre evanghelizare) Sciia,
neleas de cei mai muli istorici ca Scythia Minor.
Sinaxarul Bisericii din Constantinopol arat c Sf. Apostol Andrei
a predicat n Pont, Tracia i Scythia.l. Colindele i creaiile
folclorice amintesc de trecerea Sf. Apostol Andrei prin Dobrogea.c)
Toponimia i hidronimia asemenea (petera Sf. Andrei, priaul Sf.
Andrei, etc.)2. Argumente logico-istoriceDup 106 cretinismul s-a
putut rspndi n Dacia pe mai multe ci:a) Prin colonitii care au fost
adui din regiuni unde ptrunsese deja cretinismul: Grecia, Asia Mic,
Siria, Egipt etc.b) Prin ostaii din armata roman.- n Dacia au fost
aduse: Legiunea XIII Gemina la Apullum, Legiunea a V-a Macedonica
la Potaissa i alte trupe auxiliare.- n armata roman existau i ostai
cretini, lucru dovedit de existena attor martiri militari n timpul
persecuiilor.c) Prin sclavii colonitilor sau ai funcionarilor din
Dacia.d) Prin negustorii ce aveau legturi mai ales cu cetile
greceti de pe rmul Mrii Negre.e) Prin captivii adui de goi n Dacia
din teritoriile ncretinate pn n sec. II (Asia Mic, Grecia), printre
care au fost i cretini.(Ex: bunicii lui Ulfila)3. Mrturii ale
noilor scriitori cretinia) Sfntul Iustin Martirul i Filosoful n
Dialog cu iudeul Trifon, scria: "nu exist nici un neam din cei ce
triesc n crue i n corturi i crescnd vite, la care s nu se fac
rugciuni n numele lui Hristos Cel rstignit.b) Tertulian n lucrarea
sa mpotriva iudeilor scria c "Hristos stpnete i n inutul sarmailor,
dacilor, germanilor, i sciilor.c) Origen n Comentariul 39 la
Evanghelia de la Matei, scria c "foarte muli dintre britani,
germani, daci, sarmai i scii n-au auzit cu vntul
Evangheliei".Concluzii- nvtura cretin a fost cunoscut pe
teritoriile de azi ale rii noastre nc din sec. II-III d. Hr.-
Cretinismul romnesc este de origine apostolic, aprut i crescut odat
cu formarea romanitii poporului.- ncepnd abia din sec. IV are loc
generalizarea cretinismului n nordul Dunrii.
MRTURII ARHEOLOGICE DESPRE RSPNDIREA CRETINISMULUI N NORDUL
DUNRII N SECOLELE III-IVContextul politic
a doua jumtate a sec. III criz n Imperiul roman => provincia
Dacia prsit de oamenii de afaceri, de negustori, de stpnii de
sclavi
271-175 retragerea oficiala a armatei i administraiei romane n
sudul Dunrii = > noua provincie Dacia Aurelian n Dacia nord
dunrean populaii migratoare: goi, huni, gepizi, avari
sfritul sec. VI sec. X = slavii
teoria lui Robert Roesler: Dacia a fost complet evacuat de
locuitori n 271- 275, iar poporul roman s-a format undeva n sudul
Dunrii, de unde ar fi imigrat (sau remigrat) n teritoriul de azi al
Romniei
n aceasta teorie contraziceri n privina locului de formare a
poporului roman i a momentului istoric n care ar fi avut loc
remigrarea pe teritoriile nord Dunrene
teoria originii carpato-balcanice sau a continuitii respinge
teza roeslerianArgumentele teoriei continuitii
populaia srac nu ar fi plecat n sudul Dunrii datorita regimului
fiscal excesiv din imperiu
cei ce mrturiseau credina cretin nu ar fi trecut ntre graniele
imperiului cci cretinismul era considerat religio illicita (pn n
313)
271-275 provincia Dacia era puternic romanizat (se cunosc peste
1500 de inscripii n limba latin i abia 35 n limba greac)
recucerirea unor teritorii din nordul Dunrii de ctre Constantin cel
Mare i Justinian.
popoarele migratoare atrgeau populaia autohton de agricultori i
pastori, care le asigura mijloace de trai
exista totui un permanent schimb de populaie ntre nordul i sudul
Dunrii
nici un izvor nu amintete de vreo imigrare sau remigrare a
romanilor din Peninsula Balcanica n nordul Dunrii, n sec.
IX-XIII
la Sarmisegetuza, Apulum, Porolissum urme ale vieii populare
s-au descoperit aezri steti cu inventar agricol i meteugresc,
vase care pstreaz forma i ornamentaia ceramicii dacice.Descoperiri
arheologice paleocretine n Transilvania
descoperirile arheologice dovedesc existena unei viei n
continuare n localiti din Transilvania
Sarmisegetuza urme arheologice din sec. IV
Apulum i Porolissum cimitire ale populaiei daco romane
Potaissa obiecte romane din sec. IV
Circulaia monetar n provincie = dovada a continuitii populaiei
locale
Obiecte paleocretine (sec. IV-V) dovedesc vechimea cretinismului
la noi i continuitatea populaiei daco-romane de limb latin.
Obiecte paleocretine (sec. IV) descoperite n Transilvania:a)
Tblia votiva (donarium) de la Biertan
un donarium cretin i un disc, ambele din bronz
pe donariu inscripie latin: EGO ZENO VIVS VOT UM POSUI (Eu
Zenovius am pus ofranda, fgduina, danie) tblia cu inscripia, discul
cu monograma i eventualul policandru de care atrna tblia duc la
presupunerea ca exista un loca cretin de cult.
arat apartenena sa la o comunitate cretin de daco-romani;
probabil existena unui lca de cult cretin.
atest vechimea cretinismului daco-roman, persistena populaiei
daco-romane.b) Porolissum (azi Moigrad) vas cu inscripie i
simboluri cretine
fragmente ceramice i piese de fier i bronz (sec IV), probabil un
disc cu monograma lui Hristos i simbolurile cretine: un pom i o
pasre + inscripia: EGO . . VIUS sau ULUS VOTP, adic EGO (ZENO)VIUS
sau (PA)ULUS VOT(UM) P(OSUI).
c) Potaissa - o gem (intaglio) din Onix care are sculptat pe ea
scena Bunului Pastor i criptograma cretin (Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu Mntuitorul)
dateaz din sec. IV (dup unii arheologi din sec. III)
d) ntr-un loc necunoscut o alt gem care nfieaz tot scena Bunului
Pastor
dateaz din sec. III; se pstreaz la muzeul naional din
Budapesta.e) Cluj-Napoca (1927) o piatr funerar roman cu inscripia
D(IS) M(ANIBUS) CL(AUDIUS) VALENTINUS VIX(IT) ANNIS XX, VALERIA
VALENTINA FILIO PIISSIM(O), iar dedesubt formula: S(IT) T(IBI)
T(ERRA) L(EVIS)
f) Ampelum (Zlatna) partea superioar a unui monument funerar
(mijlocul secolului III)
semnul crucii
g) n Transilvania opaie paleocretine cu semnul crucii
n sec IV-V
Apulum doua opaie de lut
Dej un opai de bronz
Porolissum un opai de bronz
Sarmisegetusa un opai de lut
Snmiclu Alba (1973-1975) un tipar de turnat cruci, din lut ars
(sec. V-VI)
Ulpia Traiana Sarmisegetusa un fund de vas ceramic cu un
chrismon (monograma XP) incizat i altul pe care se zgriase o cruce
simpl Obiecte de uz casnic (amfore, strchini) cu simboluri cretine
(sec. II-VI)
h) Banat obiecte paleocretine:
un inel oval din aur cu gem, pe care sunt gravai un pun i un
delfin, simboluri specific cretine, descoperit la Bile Herculane.
un inel de bronz cu cruce, n rul Cara un opai de bronz n form de
peste la Lipova
un capac de lut cu cruce la Tibiscum
un inel de bronz cu cruce n Sacou Turcesc.
i) Banatul Iugoslav de astzi:
o cruce de metal alb la Vre dou cruci mici, identice, la Dubovj)
Oltenia Romula: dou opaie decorate cu cruci, o cruciuli din bronz i
o bucat de crmid imprimat cu peti i cruciulie Geme din sec.
III-IV
Rcari (jud. Dolj) un candelabru fragmentar din bronz (sec.
V-VI)
Primele biserici paleocretine n nordul Dunrii
a) Slveni jud. Olt urmele unui lca de cult cretin din a doua
jumtate a sec. IV
n biseric s-a descoperit o plac cu monograma XP i un mormntb)
Porolissum (azi Moigrad Slaj) templu pgn refcut i refolosit ca lca
de cult cretin
Viaa cretin n Cmpia Munteniei i n Moldova
Bartoi (Galai) urme romane i cretine; aici au staionat
legiunile: I Italica, V Macedonica i 2 uniti auxiliare
Soldaii cretini, negustorii i misionarii au fcut cunoscut noua
nvtur i n rndul populaiei din apropierea castrelor romane
Descoperiri arheologice
Barboi dou cruci de sidef, o amfor cu literele XP (Hristos) din
sec. III
Cndeti (Vrancea) o cruciuli i o cup getic cu cruce (sec.
I-II)
Mitoc Botoani- cruciulie din sidef (sec. II-III)
Tcuta vase din lut cu semnul crucii (sec. IV-V), morminte
specifice cretinilor
n Cmpia muntean tipare pentru cruciulie
Numrul aezrilor n care s-au descoperit obiecte paleocretine la
noi din sec. III-VII, se ridic la 117, din care 31 n Moldova i
Muntenia
Concluzii: Materiale paleocretine = o mrturie puternic n
sprijinul teoriei continuitii = mrturie a vechimii cretinismului la
noi
Dup 313 se poate vorbi de o generalizare a cretinismului n lumea
daco-roman din nordul i sudul Dunrii CRETINISMUL DACO-ROMAN N
NORDUL DUNRIIN SECOLUL IV. MRTURII LITERAR-ISTORICE
Contextul politic
mijlocul sec. III urmare a crizei economice din imperiul roman
Dacia este prsit de oamenii de afaceri 271-275, sub Aurelian,
prsirea oficial a fostei provincii prin retragerea administraiei i
a legiunilor n sudul Dunrii.
ulterior populaii migratoare: goi, huni, avari, slavi, iar mai
trziu pecenegi i cumani.
Migraia goilor goii = popor de neam germanic, originar din
peninsula Scandinavic i din nordul Europei Centrale
prima jumtate a sec. III ciocniri ntre goi i armatele romane din
Dacia i Moesia
de partea goilor carpii din Dacia rmas n afara provinciei romane
251- mpratul Trebonianus Gallus ncheie o pace cu goii prin care
cedeaz coaliiei geto-carpatice unele teritorii din Dacia
goii (cele dou ramuri: rsritean a ostrogoilor i apusean a
vizigoilor) sfritul secolului III i n secolul IV se aeaz pe
teritoriul rii noastre
ei nu au avut nici o influen asupra autohtonilor romanizai din
Dacia
limba daco-romanilor nu a fost nrurit de a goilor 332 nfrngerea
goilor de ctre otile romane conduse de ctre Constantin cel Mare
367-396- mpratul Valens ntreprinde doua expediii mpotriva
goilor, n nordul Dunrii, conduse de Athanaric
376 nfrngerea goilor de ctre huni; ceea ce determin o emigrare
masiv a lor n sudul Dunrii, unde au avut loc lupte cu mpratul
Valens, acesta pierzndu-si viaa(378)
procesul de romanizare s-a meninut i ntrit datorit urmtorilor
factori:
1) meninerea cetilor imperiale de pe malul stng al Dunrii
2) predominarea economiei romane cu moneda ei n toat Dacia
3) existena podului de piatr peste Dunre
4) refacerea oselei ctre Transilvania
5) populaia din Dacia vorbea limba latinCretinarea goilor goii
au cunoscut cretinismul nc de cnd locuiau n nordul Mrii Negre
Crimeea. ajungnd la Dunre, nvtura cretin era rspndit printre ei de
captivii pe care i aduceau din Asia Mica i Peninsula Balcanic. -332
goilor li se impune libertate pentru cretini
Sinodul I ecumenic de la Niceea (325) particip episcopul Teofil
al Goiei (Gothiei), care era ortodox (probabil episcopul cretinilor
din ara Gothiei)
Ulfila
Socrate considera c Teofil ar fi fost nvtorul i predecesorul lui
Ulfila (Ulfilas)
Ulfila = descendentul unei familii greceti din Capadocia,
deportat n ara goilor pe la mijlocul sec. III
341 Ulfila este trimis la un sinod semiarian inut n Antiohia,
unde a fost hirotonit episcop de ctre semiarianul Eusebiu al
Constantinopolului
alta ipotez: hirotonit de Eusebiu al Constantinopolului n 336
(mai aproape de adevr)
Socrate i Sozomen: Ulfila a fost la nceput ortodox, n sens
Niceean, i mai trziu, din interese politice, a trecut la
arianism
Ulfila a creat un alfabet propriu, gotic i a nceput traducerea
Bibliei n limba gotic 348- prigoana mpotriva goilor cretini
dezlnuit de conductorul lor Aorich determin emigrarea lui Ulfila n
sudul Dunrii
activitatea sa misionar este continuat n nordul Dunrii de
episcopul Goddas, ocrotit de mpraii Constaniu II (337-361) i Valens
(364-378) care erau arieni
Ulfila a creat n jurul su o adevrat coal teologic a tradus din
limba greac Biblia gothic ce a circulat n numeroase copii
manuscrise (cel mai vestit este Codex Argentus Upsaliensis din sec.
V-VI)
360 Socrate i Sozomen: Ulfila particip la un sinod n
Constantinopol i accept mrturisirea de credin semiarian a acestui
sinod
370-372 o nou persecuie anticretin pornit de regele got
Athanaric
Ulfila moare n 383 la Constantinopol
Auxentius, ucenic al lui Ulfila, scrie dup moartea acestuia un
fel de panegiric despre dasclul su: Epistula de fide, vita et obitu
Ulfilae (Scrisoare despre credina, viaa i sfritul lui Ulfila)
Audius, clugr eretic, originar din Mesopotamia exilat n Scythia
Minor sub mpratul Constaniu III (337-361)
- condamnat de un sinod pentru propovduirea unui rigorism
exagerat
- a hirotonit episcopii Uranius i Silvanus
Persecuiile goilor mpotriva cretinilor din Dacia
347-348- persecuia anticretin a lui Aorich atestat de o catehez
a Sfntului Chiril al Ierusalimului
Eutihie- ucenic al lui Ulfila originar din Capadocia- amintit
ntr-o coresponden a Sfntului Vasile cel Mare de prin anii
373-374
370-372 Athanaric pornete o persecuie mpotriva cretinilor din
regatul su (potrivit istoricului bisericesc Sozomen)
numele martirilor consemnate ntr-un fragment de calendar got:
preoii Verca i Batwin sau Bathusios cu cei doi fii i dou fiice, un
clugr Arpila, 11 brbai, 7 femei i un altul, n total 26 de
martiri
rmiele acestor martiri au fost strnse de o cretin cu numele
Gaatha, soia unui conductor got, i fiica ei, Dulcilla.
sinaxarele pomenesc i ali martiri: Sfntul Nichita, ars de viu
poate ntr-o zi de 15 septembrie
moatele duse n Cilicia i aezate ntr-o biseric ortodox din oraul
Mopsuestia
Martiriul Sfntului Sava
- Sfntul Sava martir al persecuiei lui Athanaric
- ptimirea sa relatat n Scrisoarea Bisericii din Gothia ctre
Biserica din Capadocia scris prin 373-374.
- din scrisoare reiese c Sava era grec de neam, credincios
ortodox, care tria n feciorie ntr-un sat din Muntenia.- preoi i
credincioi au fost nevoii s se refugieze din Gothia peste Dunre, n
Romania (una din provinciile imperiului roman de rsrit, fie Moesia,
fie Scythia Minor)
- ntre refugiai: preotul Sansala (Sansalas)
- Sansala i Sava au fost prini, supui la chinuri i silii s aduc
jertf idolilor, lucru pe care l-au refuzat.
- Sava- necat n rul Museos (Buzu) 12 aprilie 372, a cincia zi
dup Pati (la 38 de ani)
- Vestea despre acest martir ajunge i la Sfntul Vasile cel Mare,
arhiepiscopul Cezareei din Capadocia
- La cererea Sfntului Vasile cel Mare moatele Sfntului Sava sunt
aduse n Cezareea mpreun cu mesajul guvernatorului Scythiei Mici
Iunius Soranus Scrisoarea Bisericii lui Dumnezeu din Gothia ctre
Biserica lui Dumnezeu din Capadocia i ctre toate Bisericile
(comunitile) locale ale Sfintei Biserici universale (n limba
greac). Aceast scrisoare conine actul martiric al Sfntului
Sava.Concluzii n nordul Dunrii pulsa o via cretin mai intens, aici
fiind biserici, preoi, cntrei i credincioi care prznuiau anumite
srbtori era posibil convieuirea barbarilor (ranii pgni) cu populaia
daco-roman cretinii din nordul Dunrii, dei au trit ntre goi din
care muli erau arieni - ineau rnduielile ortodoxe potrivit celor
hotrte de Sinodul I ecumenic de la Niceea
populaia daco-roman a continuat s existe i sub goi, pstrnd
legturi nentrerupte cu populaia de limb latin din sudul Dunrii
(Romania)
se observ o influen daco-roman n cretinismul goilor (nume
latine)
nvtura cretin ortodox era att de puternic n teritoriile de azi
ale rii noastre n sec. IV nct din rndul credincioilor de aici unii
i-au jertfit viaa pentru Hristos.
EPISCOPIA TOMISULUI1. tiri despre oraul Tomis- cetatea Tomis
este una dintre cele mai vechi aezri;- a fost ntemeiat n sec. VII
sau VI . Hr. de ctre colonitii greci din Milet;- n primele veacuri
a fost o factorie, o modest aezare comercial, dependent de Histria
i Callatis;- n anii 72/71-61 . Hr. teritoriul dintre Dunre i Mare
intr sub dependena roman;- Tomisul, ca civitas foederata este
ncorporat n provincia Macedonia, ulterior intr n conflict cu geii
lui Burebista; accept dominaia lor pn la moartea regelui get n 44 .
Hr.- dup anul 28 . Hr. Tomisul accept protectoratul roman;- n anul
8 . Hr. poetul Publius Ovidius Naso este exilat n Tomis;
- n anul 46 d. Hr. Dobrogea, fiind cucerit de romani, este
anexat provinciei Moesia;
- n timpul lui Diocleian (284-305), Dobrogea este transformat n
provincie proprie sub numele de Scythia Minor;
Tomisul cunoate o dezvoltare ascendent de natur economic,
politic, cultural, religioas; aici era reedina pentarhului, adic
centrului politic i administrativ al inutului nconjurtor;
n cadrul Imperiului roman Tomisul i-a pstrat autonomia.
- cea mai mare dezvoltare cunoscnd-o la jumtatea sec. II d. Hr.,
fiind metropola Pontului. decade n sec. III, dar renflorete spre
sfritul aceluiai secol; devine capitala Scythiei Minor, dup
reorganizarea administrativ svrit de Diocleian;
bogia Tomisului atrage popoarele migratoare, goii i hunii;
renate n sec. VI sub mpratul Justinian (527-565);
n primii ani ai sec. VII ajunge sub stpnirea avarilor;
dup 971 tot teritoriul dintre Dunre i Mare intr n stpnirea
bizantinilor, iar la sfritul secolului XII, n stpnire romneasc.
2. Viaa cretin n Tomis- cunoate noua nvtur adus n lume de
Mntuitorul nostru Iisus Hristos;
- aici predic Sfntul Apostol Andrei i Sfntul Filip;
- la cretinarea unor locuitori au contribuit colonitii romani i
negustori orientali stabilii aici;
- existena cretinilor este confirmat de o gem din sec. IV;
- Edictul de la Mediolan din 313 a dus la sporirea numrului
cretinilor i la ridicarea de lcauri de cult.3. Episcopia
Tomisului
- numrul mare de cretini, precum i starea nfloritoare a
Tomisului, au condus la nfiinarea episcopiei;- nu se cunosc data i
mprejurrile;
- este atestat documentar n jurul anului 300 n actul martiric al
Sfinilor Epictet i Astion, catehizai de episcopul Evangelicus;
- La lucrrile Sinodului I ecumenic (325) a participat un episcop
din prile Sciiei, poate chiar de la Tomis: nici scitanul nu lipsea
din ceat (istoricul Eusebiu de Cezareea). Este vorba, probabil,
despre episcopul Marcu.- Episcopul Vetranion sau Betranion este
consemnat de documente (369) cu prilejul conflictului dintre
mpratul Valens i goi.4. Alte episcopii n Scythia MinorDintr-o
scrisoare din 519 aflm c n provincie existau i alte episcopii n
afar de Tomis. Existena lor este confirmat i de unele dovezi
arheologice.
La nceputul sec. VI dintr-o list a patriarhiei ecumenice aflm c
n Scythia Minor existau 14 scaune episcopale: Axiopolis, Capidava,
Callatis, Carsium, Constantiniana, Histria, Tropaeum Traiani,
Troesmis, Noviodunum, Aegyssus, Salsovia, Halmyris, Zaldapa,
Dionysopolis.Dup distrugerea oraului Tomis i a celorlalte aezri
urbane de ctre marea invazie slav-avar din anul 602, nu mai avem
tiri despre organizarea bisericeasc de pe teritoriul acestei
provincii.Limba n care s-a vestit aici cuvntul Evangheliei a fost
limba latin.
5. Teologi din Scythia Minor
- o activitate literar-teologic au desfurat-o ierarhii i clugrii
tomitani.- episcopul Teotim I a scris "scurte tratate n forma unor
dialoguri, n stilul vechii retorici".
- episcopul Ioan a scris n latinete lucrri mpotriva
nestorienilor i monofiziilor.
- episcopii Teotim II i Valentinian au scris scrisori
referitoare la disputele teologice ale timpului.Sfntul Ioan Casian
nscut pe la 360 n Scythia Minor.- primete o educaie aleas;
- intr de tnr ntr-o mnstire din regiune;
- n jurul lui 380 pleac cu sora sa i cu Gherman, un prieten, n
Palestina unde rmn 5 ani la o mnstire din apropierea
Betleemului;
- merge n Egipt la aezrile ascetice de aici
- anul 400 vine la Constantinopol unde este hirotonit diacon de
Sfntul Ioan Gur de Aur;
- pleac la Roma pentru a apra cauza Sfntului Ioan Gur de Aur n
faa papei Inoceniu I;
- rmne la Roma unde e hirotonit preot.
- pe la 415 pleac la Marsilia unde ntemeiaz 2 mnstiri (una de
monahi i alta de monahii), organizndu-le dup model rsritean.- moare
pe la 435 i este prznuit la 29 februarie.
- combate nestorianismul i nvtura Fericitului Augustin despre
supremaia harului i predestinai.
Dionisie cel Mic sau Exiguul- prezentat de biograful i prietenul
su Cassiodor.- nscut pe la 470, intr ntr-o mnstire din Scythia
Minor.
- ajunge n Orient i la Constantinopol
- n jurul anului 496 e chemat la Roma, trind o vreme n mnstirea
Sfnta Anastasia.- este hirotonit preot i lucreaz n cancelaria papal
traducnd din grecete diverse documente.
- spre sfritul vieii se retrage n mnstirea Vivarium din
Calabria;
- a fcut mai multe traduceri din grecete n latinete: Despre
crearea omului, a Sfntului Grigorie de Nyssa; dou Scrisori, ale
Sfntului Chiril al Alexandriei; Canoanele apostolice, etc.-
ntocmete o colecie de decretare a 8 papi;
- a deinut bogate cunotine de astronomie, calendaristic i calcul
pascal
- alctuiete lucrarea Liber de Paschate (Cartea despre Pati)
- alctuiete cronologia erei cretine ncepnd pentru prima oar
numrarea anilor de la ntruparea lui Hristos
- a fost un mare teolog, canonist, traductor, om de cultur
profan
- unii cercettori l identific cu Dionisie Pseudo-Areopagitul
Clugrii scii
- sunt amintii n controverse teologice din sec. VI- numele
clugrilor scii: Leoniu, rud cu generalul Vitalian; Ioan Maxeniu, cu
8 crticele - Libelli - n care trateaz probleme hristologice i
antropologice, Contra Nestorianos i Libellus fidei; Petru diaconul
(ar fi tradus unele opere din prinii greceti n latin i ar fi
redactat un florilegiu), etc.
Concluzii
- Episcopia Tomisului a ndeplinit un rol nsemnat n istoria
Bisericii cretine.
- Teologii si se implic n disputele hristologice ale vremii.
- Au avut legturi cu figuri reprezentative ale Bisericii
cretine.
- Au fost crturari de seam lsnd opere scrise.
CRETINISMUL DACO-ROMAN N SEC. VI ( JUSTINIANA PRIMA)1. Locaia
noii arhiepiscopii
Veacul al VI-lea este dominat de personalitatea de excepie a
mpratului Justinian, al crui el politic a fost, n principal,
restaurarea Imperiului Roman n jurul Mediteranei - placa sa turnant
- i trecerea sub control a barbarilor. n acelai timp, el a cutat s
restabileasc unitatea religioas care s-i permit o legtur strns ntre
Biseric i Stat.n cursul domniei sale att de lungi (527-565),
Justinian a desfurat o activitate intens n toate domeniile:
administrativ, diplomatic, financiar, cultural, de aprare a
granielor i de ofensiv pentru dobndirea de noi teritorii, care s-i
permit realizarea unuia dintre cele mai mree visuri ale sale:
restabilirea orbis-ului roman n cadrele sale universale.Pe plan
religios, politica sa a avut ca el mpcarea ortodocilor cu
monofiziii. Ieit din rndurile romanitii sud-dunrene (s-a nscut la
Tauresium, lng Skoplje, n 482) - care a dat imperiului numeroi
mprai n secolele IV-VI -, Justinian nu i-a uitat meleagurile natale
i, n perioada de relativ pace religioas inaugurat de el, a
organizat viaa bisericeasc a prefecturii Illyric. El a transformat
Tauresium-ul ntr-un ora, care ia numele de Justiniana Prima,
devenind reedin politic i centru bisericesc al prefecturii Illyric,
n locul Tesalonicului. Prin Novela a XI-a, din 14 aprilie 535,
dispunea s se nfiineze o Arhiepiscopie n acest ora, devenit recent
reedin a prefecturii Illyricului.Cu privire la Justiniana Prima
s-au ivit pentru istorici numeroase probleme, care nici pn astzi nu
i-au aflat rezolvarea. Prima, i cea mai important, este aceea a
locului n care a fost situat. Plecnd de la informaia istoricului
Procopius de Cezareea, c satul natal al mpratului Justinian se
numea Taurision (Tauresium) i c era situat n apropiere de
Bederiana, unde se nscuse unchiul su, mpratul Justin, unii
cercettori au considerat c Justiniana Prima s-a ridicat la
Tauresium sau Bederiana, alii la Scupi, actualul Skopje, alii, n
fine, pe locul oraului Lychnidus, devenit mai trziu Ahrida sau
Ohrida, n provincia Epirus Nova. Localizarea Justinianei Prima n
Taurision i pierde mult din credibilitate prin cuvintele aceluiai
Procopius care, n lucrarea sa De aedificiis, spune expres c:
Justiniana Prima este un ora nou cldit de Justinian aproape de
Taurision. Deci, Justiniana Prima nu poate fi locul de natere al
mpratului, ci trebuie gsit un alt inut din apropiere, n care s fie
i un ora nou.2. Titularii scaunului Arhiepicopiei Justiniana
Prima
Ca jurisdicie canonic, arhiepiscopul Justinianei Prima avea
libertate deplin s-i impun autoritatea sa n toate Bisericile ce
ineau de el din punct de vedere canonic. El sfinea sau hirotonea
mitropolii i episcopi pentru scaunele vacante, apoi i investea cu
demnitatea corespunztoare i le fcea instalarea dup rnduiala
canonic. Este amintit i un fapt, nu lipsit de importan, anume c
episcopia din Aquae, n Dacia Ripensis, a fost crmuit n ultimul timp
de episcopul ndeprtat al Mesembriei, fapt care a favorizat nmulirea
ereticilor bonosieni n cetatea respectiv i n mprejurimi. Pentru
nlturarea acestui ru noul arhiepiscop era ndatorat s se ngrijeasc
de alegerea, hirotonirea i nscunarea unui nou episcop de Aquae,
care s readuc la dreapta credin pe cei czui n erezia
bonosian.Arhiepiscopul Justinianei Prima trebuie, de asemenea, s se
ngrijeasc de buna organizare a vieii i administraiei bisericeti din
mitropoliile i episcopiile dependente canonic de el. Orice act de
abatere de la disciplina i rnduiala bisericeasc svrit n cuprinsul
Arhiepiscopiei sale urma s fie anchetat i judecat numai n cuprinsul
acesteia i cu tiina arhiepiscopului. n lipsa sa, arhiepiscopul
putea fi substituit n atribuii de ctre mitropoliii sau episcopii si
sufragani. Atunci cnd scaunul arhiepiscopal al Justinianei Prima
rmnea vacant, prin decesul arhiepiscopului sau prin depunerea lui,
noul arhiepiscop era ales, investit, i instalat dup rnduiala
canonic obinuit, adic sinodul tuturor mitropoliilor i episcopilor
din Arhiepiscopie procedau la svrirea acestora.Orice intervenie din
afar sau relaie cu alte centre bisericeti exterioare Arhiepiscopiei
i, n special, cu Scaunul episcopal din Thesalonic, era reprobat
categoric de Justinian. Atitudinea basileului era, desigur,
ignorare a preteniilor papilor de a considera Scaunul de Thesalonic
drept un vicariat al lor. mpratul dorea s asigure i mai trainic
independena bisericeasc a noii Arhiepiscopii prin acordarea unui
rang mai mare acesteia, egal chiar cu al primei Patriarhii a
Imperiului, cernd n acest scop papei Agapet I (535-536) s-i acorde
titlul de lociitoare a Patriarhiei romane, nu ns ca vicariat, ci ca
nlocuitoare n cazuri de apelri la judeci i rang onorific. Papa i-a
dat un rspuns evaziv, fr a aduce obiecii noului coleg de
jurisdicie, dar ncercnd, n cursul cltoriei sale la Constantinopol,
s ctige drepturi de supunere ale noii arhiepiscopii.
Recunoaterea acestei demniti a fcut-o abia papa Vigilius
(537-555), ales n Scaunul roman cu concursul mprtesei Teodora.
Novela CXXXI din 18 martie 545, este expresia legal a acestei
recunoateri. Acordnd titularului scaunului de Justiniana Prima
drepturi depline n Bisericile puse sub jurisdicia lui, precum i
titlul de lociitor (locum tenens) al scaunului Romei, dispoziiile
celor dou Novele nu au adus prejudicii Patriarhiei de
Constantinopol Autocefalia Arhiepiscopiei, precum i marea ei putere
jurisdicional, nu au scos din vigoare nici canoanele sinoadelor
ecumenice (Canonul 3 al Sinodului II i canonul 28 al Sinodului IV),
ci reduceau numai drepturile exarhului de Thesalonic. Dei
autocefal, Justiniana Prima pstra legturile dogmatice, canonice i
de cult cu Patriarhia de Constantinopol, aa cum i astzi se observ
aceast rnduial canonic la Bisericile Ortodoxe.Cu toate prevederile
clare ale celor dou Novele, din care rezult deplina autocefalie a
noii Arhiepiscopii, totui unii istorici romano-catolici susin c nu
a fost dect un vicariat al papei, invocnd pentru aceasta textul
Novelei CXXXI.Dispoziia nu pare deloc echivoc, ci definitorie
pentru statutul canonic deinut de Justiniana Prima. n cazul
stabilirii vicariatului roman, faptul trebuia menionat cu precizie,
cci era vorba de o lege care, n sensul interpretrii istoricilor
papali, ar fi revocat edictul din 421 i Novela XI din 535 i ar fi
necesitat stabilirea de principii noi, ceea ce ns nu este cazul.
Cuvntul s aib sugereaz i el o echivalen care contrazice
interpretarea latin a dependenei de voia episcopului roman; de
fapt, consensul lui Vigilius este formal i autocefalia Justinianei
Prima apare evident prin apartenena arhiepiscopului de propriul
sinod al Justinianei.n sfrit, Novelele mpratului Justinian, - n
cazul existenei unui vicariat real al papei, - ar fi prevzut ca
alegerea, hirotonia, investirea i nscunarea noului arhiepiscop s
fie fcut de papa i nu de sinodul episcopilor si sufragani.Primul
arhiepiscop de Justiniana Prima a fost Catelian. Dintre urmaii si
cunoatem pe Benetatus, amestecat, n 553, n discuiile asupra celor
trei capitole condamnate oficial de Sinodul V ecumenic. n aceste
noi frmntri apare i numele arhiepiscopului Benetatus din Justiniana
Prima, care semnase edictul imperial de condamnare a celor trei
capitole, dat n 554. Actul su a nemulumit pe episcopii illyrieni,
care s-au ntrunit ntr-un sinod (549), hotrnd depunerea lui
Benetatus. Sentina a rmas fr urmri, iar mpratul Justinian a exilat
n Egipt, pe dumanul su, Frontinus.n 553, Benetatus era nc n scaun,
fiind reprezentat la Sinodul V ecumenic de mitropolitul Focas din
Stobi. Trei dintre episcopii si sufragani au refuzat s participe la
sinod, cu toate c erau n capital, motivnd c nu pot participa fr
ntistttorul lor. Cei trei ierarhi au fost: Paul din Ulpiana
(devenit Justiniana Secunda), Proiectus din Naissus i Sabinianus
din Zappara. Dei s-au numrat printre semnatarii Constitutum-ului
lui Vigilius, atitudinea lor att de ezitant este dificil de
explicat doar prin prisma absenei lui Benetatus. La Sinod, Focas a
votat condamnarea celor trei capitole i a lui Vigilius i, n felul
acesta, au cedat i ceilali episcopi illyrieni i dunreni; mai greu
au cedat Pavel din Ulpiana i Vasilisc al Sardicii.Condamnarea lui
Vigilius ca eretic de ctre Sinodul V ecumenic a nsemnat i o slbire
a influenei papei n Illyric. Dup sinod nu mai avem tiri referitoare
la Arhiepiscopia de Justiniana Prima, dect ctre sfritul secolului
VI, cnd cunoatem cteva scrisori adresate de Grigorie cel Mare sau
Dialogul, pap al Romei (590-604) unui arhiepiscop de Justiniana
Prima, cu numele de Ioan. Una dintre ele, datat n 592, subliniaz
faptul c acest Ioan fusese invitat de mprat s examineze apelul
episcopului Adrian al Tebei - condamnat de mitropolitul su Ioan din
Larissa i depus de Ioan al Justinianei Prima. Papa i cerea s-l
achite. Din octombrie i noiembrie 594 avem alte dou scrisori ale
papei Grigorie, una ctre episcopii din Illyric i alta ctre
arhiepiscopul Ioan, n care se vorbea de alegerea acestuia ca
arhiepiscop. Impresia lsat de aceste scrisori contureaz pentru Ioan
atribuii i prerogative deinute exclusiv de un arhiepiscop
autocefal, dar care trebuia s lupte cu tendina papei de a-l supune
prin apocrisiarii si constantinopolitani. Reuita sa n bun msur
poate fi desprins i din faptul c, n anul 601, acelai pap Grigorie
protesta, prin apocrisiarul su la Constantinopol, diaconul Antonie,
mpotriva inteniei mpratului de a-l nlocui din scaun pe
arhiepiscopul Ioan, pe motiv c era bolnav. Depunerea sa nu a avut
loc, cci n anul urmtor papa i trimitea o nou scrisoare.Cam n aceeai
perioad ntlnim ca mitropolit pe Felix din Sardica n Dacia
Mediteranean. n cadrul aceleiai politici papale de extindere a
autoritii sale asupra cretinilor din Illyricum, papa Grigorie i
scria acestuia, prin 594, cerndu-i s recunoasc drepturile
arhiepiscopului de Justiniana Prima. Dar toate ncercrile sale nu-i
ating elul propus, deoarece aezarea slavilor n prile Croaiei i ale
Dalmaiei coincide i cu pierderea n negura vremii a urmelor
Arhiepiscopiei Justiniana Prima i ale mitropoliilor i episcopiilor
supuse ei.Textul Novelei a XI-a, dup cum am vzut face o meniune nu
lipsit de importan pentru romanitatea sud-dunrean, i anume
reintrarea n stpnirea bizantin a unor ceti de pe malul stng al
Dunrii, ntre care Recidava i Litterata, fapt confirmat i de
istoricul Procopius de Cezareea. Informaiile acestea sunt ntregite
de o seam de descoperiri arheologice, care arat c Justinian a
refcut o mare parte din fortificaiile de pe linia Dunrii, ca i din
interiorul Dobrogei, pentru a respinge cu succes atacurile barbare.
n faa noilor primejdii care ameninau regiunea dunrean a Imperiului,
Bizanul luase msuri de aprare nc sub mpratul Anastasius, care a
refcut limesul, oper continuat amplu i eficient de ctre Justinian.
Paralel cu aceasta, Bizanul organizeaz la nordul Dunrii, ncepnd
chiar din primele decenii ale secolului al VI-lea, expediii
militare, ca acelea conduse de generalii Germanus i Chilbudios n
vederea respingerii atacurilor slave, meninnd astfel controlul
militar asupra unei largi zone nord-dunrene. Descoperiri
arheologice aparinnd secolului al VI-lea (vase de ceramic sau de
metal, diferite unelte de uz casnic, podoabe, obiecte decorate cu
simboluri cretine, datate cu monede de la Justin, Justinian i ali
mprai) s-au fcut nu numai pe malul stng al Dunrii, ci i mult n
interiorul rii noastre.
nfiinarea Arhiepiscopiei Justiniana Prima, din iniiativa
mpratului Justinian, a constituit un real folos pentru Biserica
cretin, ntr-un timp cnd mprejurrile istorice ale vremii de atunci o
cereau. Raportat la ntinderea Imperiului bizantin sub Justinian i
la mijloacele de legtur din acel timp, Tesalonicul pn atunci reedin
politico-bisericeasc - nu mai corespundea. Poziia lui geografic, n
contextul istoric de atunci, nu mai asigura o conducere ideal a
prefecturii Illyricului, att din punct de vedere politic, ct i
eclesiastic.
Noua Arhiepiscopie a Prefecturii Illyricului i-a ntins
jurisdicia sa canonic peste episcopiile provinciilor din prefectura
Illyricului i chiar pn la noi, asupra Bisericii strmoilor notri,
cel puin n provinciile din sudul Carpailor i din Banat. Faptul se
ncadreaz n relaiile multiple pe care populaia autohton din
teritoriul carpato-dunrean le-a avut n perioada secolelor V-VII d.
Hr. cu Imperiul bizantin, manifestate constant n numeroase domenii
de activitate, influennd i meninnd elementul romanic n acest spaiu
geografic. Astfel, Arhiepiscopia nfiinat de mpratul bizantin
Justinian a jucat, n secolul VI, un rol dinamic n pstrarea i
continuitatea romanitii sud-dunrene, precum i a credinei cretine
rsritene n faa preteniilor papale n Illyric, rmnnd peste vremi n
amintirea acelor Biserici naionale de astzi, care s-au aflat sub
jurisdicia sa canonic.
3. Jurisdicia Arhiepiscopiei Justiniana-PrimaJurisdicia
Arhiepiscopului din Justiniana-Prima, urma s cuprind - potrivit
dispoziiilor novelei a XI-a - mitropoliile i episcopiile din
urmtoarele provincii ale prefecturii Iliricului: Dacia
Mediteranean, Dacia Ripensis, Moesia Secunda, Dardania,
Prevalitania, Macedonia Secunda i acea parte a Panoniei Secunda, n
care se afla cetatea Bacens (Bacian) - provincii cu populaie roman
sau romanizat i greceasc.Jurisdicia Arhiepiscopiei Justiniana-Prima
cuprindea ns, nu numai episcopiile din Balcani. Ea se va fi ntins i
asupra vieii bisericeti din provinciile sau cetile cel puin
construite sau renovate de Justinian n nordul Dunrii dup alipirea
lor la stpnirea roman.Cuvintele rezumative ale mpratului Justinian:
in omnibus supradictis Provinciis i omnes praedictae provinciae
(nov. XI) se raport - pe lng celelalte provincii menionate din
Balcani - nu numai la infima Panonie Secund, quae n Bacensi est
civitate ci i la mult mai nsemnata provincie transdanubian,
nenumit, dar din care cunoatem cel puin doua ceti ntrite de
Justinian (nov. XI), mai multe nespecificate (afar de Lederata) la
Procopius (De aedificiis, cart, IV, cap. 6) i cel puin nc Drobeta
(Turnu Severin) din resturile monumentale. mpria noastr - zice
Justinian n novela sa a XI-a - a crescut aa de mult i s-a ntins de
amndou rmurile Dunrii i acum au comuniune cu cetile noastre
Viminacium, Recidiva i Laderata, care (acestea dou din urm), sunt
dincolo de Dunre, venind ca s spunem aa iari sub stpnirea
noastr.
Bibliografie
BISERICA ORTODOX ROMN N SEC. VII-XI
Dup retragerea administraiei romane, Dacia a rmas n stpnirea
popoarelor migratoare: goi, huni, iar mai trziu gepizi i avari. Dar
dintre toate popoarele migratoare doar slavii au avut influen
asupra formrii poporului romn i a limbii romne.
Migraia slavilorEi s-au aezat aici ncepnd cu sec. VI, venind din
prile Poloniei rsritene i Ucrainei de azi. Slavii aezai n N. Dunrii
au disprut ncetul cu ncetul, pn ce au fost asimilai n masa
daco-roman, adic n sec. VII-X. Slavii ne-au influenat sub raportul
limbii, a organizrii sociale i de stat, sub raport cultural i
bisericesc. De aceea s-a spus c nu poate fi vorba de poporul romn
dect dup ce slavii aezai aici au fost asimilai de daco-romani.
Ne-au rmas de la slavi cuvinte n toate ramurile care au intrat n
limba noastr.
Rituri slave la romnin aceast perioad s-a introdusa i la strmoii
notri ritul slav adic limba veche slav n cult pstrat de B.O.R pn n
sec. XVII, folosit i ca limb oficial a statului. Toate actele
interne i exterioare erau scrise n slavonete.
Termeni bisericeti de origine slavSimbioza slavo-romneasc a dus
la introducerea n limba noastr a numeroase cuvinte privind cultul i
organizarea bisericeasc exterioar: blagoslovenie (binecuvntare),
cazanie, ceaslov, jertf, maslu, molift, poman, post, pravil,
praznic, predoslovie, prohod, tipic, tain, prapur, schit, stran,
troi, utrenie, vecernie, dver, mitr, odjdii, precum i mucenic,
duhovnic, vldic.
Organizarea bisericeasc a romnilor n sec. VII pn la XIProcesul
de cretinare treptat a slavilor duce la concluzia c pe teritoriul
patriei noastre existau nu numai credincioi, ci i o ierarhie
bisericeasc n frunte cu episcopul, apoi nu se poate concepe ca
introducerea ritului bizantin-slav la noi s se fi fcut de preoi
simpli, ci numai sub ndrumarea unor conductori bisericeti, adic a
unui episcop. Deci deducem n mod logic c exista organizare
bisericeasc romneasc n frunte cu episcopul.
Mrturii arheologice cretineRecentele descoperiri arheologice,
dovedesc c pe teritoriul patriei noastre exist o numeroas populaie
cretin n sec. VII pn la XI. Sunt semnificative cele ase biserici
descoperite ntr-un masiv calcaros la Basarabi lng Constana, fost
Murfatlar, cu inscripii i cruci din sec. IV-V, dup alii X-XI. n
Moldova s-au descoperit mai multe vase de lut cu semnul Crucii la
Horga (Vaslui), Murgeni (Vaslui), la Bacu, Botoani (Suceava) sec.
V-VII. Obiecte cu semne cretine s-au descoperit la Struleti,
Bucureti, Olteni (Teleorman), Budureasa (Ploieti) sec. V-VII. n
Transilvania s-au gsit mai multe cruci la Bratei (Media) sec.
IV-VII, o cdelni la Odorheiu Secuiesc sec. X-XI.
ConcluzieToate acestea arat continuitatea pe teritoriul patriei
noastre, a strmoilor daco-romani care au fost att de viguroi nct au
putut s asimileze mase ntregi de slavi, dar i continuitatea n
privina rspndirii cretinismului. Prin primirea ritului
bizantino-slav daco-romanii au rmas i pe mai departe sub jurisdicia
Patriarhiei de Constantinopol, fiind singurul popor de origine
romanic i limba romanic de rit ortodox.
VIAA BISERICEASC N DOBROGEA (MITROPOLIA VICINEI SEC. VII-XIV)1.
tiri despre organizarea bisericeasc n DobrogeaO serie de
descoperiri arheologice dovedesc c viaa cretin a cunoscut o stare
de nflorire n teritoriile dintre Dunre i Mare, n secolele VII-XIV.
Dup distrugerea arhiepiscopiei Tomisului i a celor 14 episcopii, n
jurul anului 600, cnd a avut loc o trecere masiv de avari i slavi n
Sudul Dunrii, s-a putut organiza un scaun episcopal n prile de Nord
ale regiunii n zona Dinogetia (azi Garvn); Noviodunum (azi
Isaccea). Pentru existena unui episcop la Dinogetia Garvn n
secolele X-XII pledeaz o serie de descoperiri arheologice de aici:
o biseric de zid secolele XI-XII, pri dintr-un clopot (cel mai
vechi), zeci de cruciulie cu tipare pentru confecionarea lor i
altele. Probabil aici au stat cei doi episcopi de prin secolele
X-XI, ale cror nume au fost aflate recent: Petru i Anicet. n
apropiere de Niculiel s-au descoperit temeliile unei bisericue din
secolele XI-XII i una din bisericile de azi cu hramul Sfntul
Atanasie care dateaz din secolul XIII.
2. Mitropolia Vicinein secolele XIII-XIV avem tiri sigure despre
existena unei mitropolii la Vicina, localitate identificat de cei
mai muli istorici Isaccea de azi, vechiul Noviodunum pe malul drept
al Dunrii lng Delt. Probabil era o continuare a episcopiei pe care
am presupus-o n secolul X-XII tot n prile de Nord ale Dobrogei la
Dinogeia Garvn de azi. Ierarhii Vicinei erau de neam grec sub
jurisdicia Patriarhiei de Constantinopol.Se pare c mitropolia a
fost nfiinat n prima jumtate a secolului XIII, dei primul ei
crmuitor cunoscut cu numele Teodor este atestat documentar abia n
1285. n prima jumtate a secolului XIV nsemntatea Vicinei ncepe s
scad datorit deselor incursiuni ale rilor din Nordul Mrii Negre.
Oraul a ajuns apoi sub stpnirea lui Basarab I domnul rii Romneti.
Ultimul mitropolit de Vicina a fost Iachint pe care domnitorul
Nicolae Alexandru Basarab l-a mutat n scaunul mitropolitan al
Ungro-Vlahiei, act recunoscut de Patriarhia ecumenic n 1359. Dup
mutarea acestuia nu se cunosc alte tiri despre Mitropolia
Vicinei.
3. Primele tiri despre organizarea bisericeasc n teritoriile
dintre Carpai i Dunrenc din prima jumtate a secolului XIII n
teritoriile cuprinse ntre Carpai i Dunre sunt atestate documentar
diferite formaiuni politice romneti. Din aceeai perioad dateaz i
primele meniuni documentare despre o organizare bisericeasc ortodox
romn.
Exemplu: La 14 noiembrie 1234 Papa Grigorie al IX-lea adresa
principelui Ungariei o scrisoare n care se plngea c n episcopia
cumanilor existent ntre 1228-1241, exista o populaie i ierarhie
schismatic. n zona de curbur a Carpailor triau valahi ortodoci care
primeau Sfintele Taine de la nite pseudo-episcopi care in de ritul
grecilor, nesocotind pe episcopul catolic al cumanilor. Aceast
scrisoare este foarte preioas pentru noi, cci dovedete existena
unei ierarhii bisericeti la romnii din prile de Sud i Est ale
Carpailor unde se ntindea episcopia Cumanilor.
La aceste tiri se adaug o seam de descoperiri arheologice care
constituie o dovad n plus asupra existenei unei numeroase populaii
cretine n aceste teritorii.
ConcluziiDei puine la numr izvoarele istorice arat c n secolele
XI-XIII n teritoriile romneti extracarpatice a existat o organizare
bisericeasc ortodox n frunte cu unii ierarhi romni care au izbutit
s-i menin pstoriii n credina ortodox. Au existat ns ierarhi
ortodoci romni i la Sud de Dunre.
Viaa bisericeasc a romnilor din Transilvania
i Banat n secolele IX-XIII1. Contextul istoric
Este legat de migrarea i ncretinarea ungurilor; 896 se aeaz n
Cmpia Panonic; pornesc expediii n: Moravia, Frana, Germania; la Est
de Tisa au gsit o populaie romno-slav (dovezi n Cronica rus de la
Kiev a lui Nestor i Gesta Hungaronum a notarului anonim Anonimus,
al regelui ungar Bela (1131-1141)
2. Primele formaiuni politice romneti din Transilvania
De la Anonymus aflm c existau n Transilvania ducate i
voievodate:a) n Criana, condus de ducele bihorean Menumorut;
b) n Banat, condus de Glad;
c) n ara Transilvaniei ntre porile Mureului i izvoarele
Someului, condus de ducele romn Gelu.
Alte formaiuni neamintite de Anonymus:- pe valea Mureului (ceti
la Teligrad i Blgrad urme de locuire din sec. IX-X);
- rile atestate documentar n sec. XIII-XIV: ara Brsei, ara
Fgraului, ara Amlaului, Tara Haegului, ara Zarandului, ara
Maramureului, etc.
- n sec. XI Transilvania era condus de Gyla (Gyula sau Iula), cu
centrul la Blgrad.
Ofensiva de ocupare a Transilvaniei a durat cca. 200 de ani. n
jurul vechilor ceti gsite aici s-au organizat, n sec. XII-XIII,
comitate regale (de exemplu; comitatul Dbca amintit n 1164). Din
aceleai instituii autohtone => voievodatul = dezvoltarea
vechilor ducate.
Pentru aprarea teritoriilor ocupate regii Ungariei s-au folosit
de: secui, sai.3. nceputurile ncretinrii ungurilor
- O nrurire puternic ortodox au primit de la populaia romno-slav
din Cmpia Tisei i de la romnii din Transilvani. Exemplu n acest fel
l constituie faptul c:a) au mprumutat termeni cretini ortodoci;
b) au adoptat i au pstrat practici i obiceiuri ale Bisericii
rsritene.
Alte mrturii ale ncretinrii:
- Sub tefan cel Sfnt sunt anumite cele patru posturi ale
Bisericii rsritene cunoscute tuturor;
- Ungurii ncepeau postul cel mare ca n Biserica Ortodox;
4. Viaa cretina n Morisena
- avem tiri din sec. XI
- Vita Sancti Gerhardi amintete de Achtum, un urma al lui
Glad:
a) era ortodox
b) a ridicat o mnstire n cinstea Sfntului Ioan Boteztorul n
cetatea Morisena, cu egumen i clugri ortodoci.
- dup 1029-1030 cetatea Morisena devine Cinadina (azi
Cenad).
5. Episcopia de Dibiscos
mpratul Vasile II Bulgaroctonul (976-1025) a reorganizat
Arhiepiscopia de Ohrida, prin trei diplome, date n 1019-1020.
ntre eparhiile supuse exista episcopia de Branitza cu ase castre
episcopale, unul dintre acestea fiind Dibiscos (una i aceiai cu
Tibisco, azi Timioara).
Concluzii
- ritul ortodox era cunoscut de unguri la nceputul cretinrii
lor;
- dup tefan cel Sfnt, adept al ritului latin, cretinismul s-a
meninut i n secolele urmtoare;
- Au existat episcopii ortodoxe la: Dbca, Alba Iulia, Biharea i
Dibiscos;
- sediul episcopiei ortodoxe a Transilvaniei era, nainte de
1025, n prile Hunedoarei sau Bihorului.
NTEMEIEREA MITROPOLIEI UNGROVLAHIEI I NFIINAREA MITROPOLIEI
SEVERINULUI1. Context internaional
- Dup cderea Constantinopolului (1453), o bun parte din
vecintatea rilor Romne va cdea sub stpnire otoman;
- n aceast perioad n ara Romneasc i Moldova s-a desvrit
organizarea canonic a Bisericii Ortodoxe Romne;
- S-a dezvoltat arta bisericeasc i cultura slavon i romn;
2. ntemeierea rii Romneti
- Diploma cavalerilor ioanii (1247) precizeaz formaiuni politice
existente n ara Romneasc: cnezate i voievodate - Litovoi, Farca,
Ioan i Seneslau;
- Unificarea statului s-a realizat de ctre Basarab I
ntemeietorul, cunoscut n tradiia popular drept Negru Vod;
- Prin lupta de la Posada (1330) relatat de Cronica pictat de la
Viena, Basarab a reuit s desvreasc independena rii Romneti;
3. Organizarea bisericeasc
- Paralel cu unificarea politic a avut loc i unificarea
organizaiei bisericeti;
- Cnd Basarab I a rmas singurul domn al rii Romneti, ierarhul de
la curtea sa a devenit mitropolit.
- Nu cunoatem nici un ierarh muntean cu numele pn n anul 1359,
cnd este atestat documentar Iachint, care n 1348 era mitropolit de
Vicina.
- Recunoaterea canonic a acestei organizri bisericeti
centralizate o obine domnul Nicolae Alexandru Basarab, n 1359.
- Majoritatea istoricilor afirm c actul de ntemeiere trebuie
privit numai ca o acceptare a unei stri existente, i nu de creare a
unei noi instituii.
- S-au pstrat 2 acte: engrafos nscris sau hotrrea sinodului
Patriarhiei din Constantinopol; scrisoarea patriarhului ecumenic
Calist I ctre domnitorul Nicolae Alexandru, n care se preciza c
acesta din urm ceruse nu o dat, ci de mai multe ori, prin
scrisorile sale.
- ndatora totodat pe domn s fac o scrisoare de jurmnt, prin care
s promit c i n viitor Biserica din ara Romneasc va rmne sub
oblduirea Patriarhiei de Constantinopol i vor primi arhiereu de
acolo;
- Pin aceste acte se ratifica un fapt mplinit anterior;
iniiativa mutrii i-a aparinut domnului i lui Iachint;
- Domnitorul nu s-a adresat Bisericii din Bulgaria i Serbia
pentru recunoatere, deoarece statul bulgar era n decdere i biserica
de aici se confrunta cu erezii: bogomilismul, adamismul.
- mpratul bizantin dorea o nelegere cu ara Romneasc, deoarece
turcii se aflau sub zidurile Constantinopolului.
4. Reedinele Mitropoliei
- O serie de istorici au susinut c reedina sa a fost la
Arge.
- Dup 1330 reedina a fost la Cmpulung; Vlaicu Vod a mutat
reedina la Arge.
- Mircea cel Btrn mut capitala la Trgovite;
6. Mitropolitul Iachint
- Este amintit ntr-o scrisoare ctitoriceasc a lui Vlaicu Vod
ctre mnstirea Cutlumu;
- Este nvinuit de ruvoitori n anul 1370 c nu particip la
lucrrile Sinodului patriarhal;- De aceea n ara Romneasc este trimis
dicheofilaxul avocatul Patriarhiei Constantinopolului (Daniil
Critopol) ca s cerceteze cazul;
- ntr-o scrisoare mitropolitul se dezvinovete (preciznd c este
foarte btrn i c domnitorul nu i-a ngduit s ntreprind aceast
cltorie). Totodat el cere hirotonia lui Daniil Critopol ca
mitropolit a ntregii Ungrovlahiei.
7. Mitropolia Severinului. Mitropolitul Antim Critopol
- Patriarhul Filotei i sinodul patriarhal pstreaz n scaunul
mitropolitan pe Iachint i hirotonete pe Daniil ca mitropolit al
unei pri din Ungrovlahiei, adic a unei jumti.
- Printre motivele nfiinrii noi mitropolii se afl: aciunea
prozelit ungureasc de aici; sprijinul acordat de Doamna Clara
Bisericii Catolice; nmulirea populaiei; extinderea hotarelor
ei;
- Regele Carol Robert de Anjou fcea demersuri pe lng papa pentru
renfiinarea mitropoliei Milcoviei.
- Nu sunt indicaii precise cu privire la ntinderea teritorial i
reedina noii mitropolii.
- Actul de numire a lui Antim se exprim afirmnd pe Antim ca
mitropolit al unei pri din Ungrovlahia, adic al unei jumti.
- Noua eparhie cuprindea teritoriile din dreapta Oltului, adic
Oltenia de azi. Reedina noii mitropolii era la Severin. Unii
istorici afirm c reedina era la Rmnic.
- Ca mitropolit de Severin, Antim a participat prin anii
1379-1380 la edinele sinodului patriarhal de Constantinopol.
8. Mitropolitul Hariton
- n 1372 un act sinodal numea ca mitropolit al Ungrovlahiei pe
Hariton, egumenul mnstirii Cutlumu din Muntele Athos.
- Era grec de neam, protos al Sf. Munte Athos. Vine n ara
Romneasc pentru a-l ruga pe Vlaicu Vod s termine mnstirea Cutlumu,
ctitorie a familiei sale.
- Hirotonit ca mitropolit la Arge, Hariton i-a pstrat calitatea
de egumen la Cutlumu.
- Credem c treburile mitropoliei erau lsate n grija lui Antim,
ca urmare a implicrii sale la Muntele Athos.
9. Antim, mitropolit al Ungrovlahiei
- Antim era din 1370 mitropolit al unei pri a Ungrovlahiei
Severin.
- Din 1379/1380 se menioneaz prezena la sinodul din
Constantinopol a lui Antim ca mitropolit al Ungrovlahiei.
- n calitate de mitropolit a purtat o coresponden cu marele
patriarh Eftimie al Trnovei.
- n 1396 moatele Sfintei Filofteia au fost aduse la Arge.
- A pstorit pn la nceputul sec. al XV-lea.
10. Mitropolitul Atanasie al Severinului
- Era grec de neam, trimis n ara Romneasc de Patriarhia
ecumenic.
- n 1389 semneaz pentru prima dat ca cellalt al Ungrovlahiei,
Atanasie.
- n 1392 apare n actul de sfinire a mnstirii Cozia.
- A mplinit unul din cele mai nefaste roluri, alturndu-se
dumanilor patriarhului Matei I. Ca urmare din 1403 nu mai este
pomenit, fie fiindc a murit sau a fost caterisit.
Concluzii- Dup ntemeierea statului independent ara Romaneasc,
prin strdaniile marelui domn Basarab I a urmat, n chip firesc,
organizarea bisericeasc a rii, prin fiul su Nicolae Alexandru
- Mitropolia Ungrovlahiei, recunoscut oficial de Patriarhia
ecumenic n 1359, a avut un nsemnat rol n ndrumarea i ntrirea vieii
religioase n ara Romneasc.NCEPUTURILE MITROPOLIEI MOLDOVEI N SEC.
XIV-XVI1. ntemeierea Moldovei
- n 1352 sau 1353 a desclecat n Moldova Drago, din Maramure.
Aici el a ntemeiat o marc de aprarea mpotriva ttarilor.
- I-a urmat fiul su Sas, pentru o perioad de 4 ani, dup care a
urmat Balc sau Bali (1359).
- n acelai an a venit din Cuhea Maramureului Bogdan, care a
nvins n lupt pe Balc i a reuit s ntemeieze statul independent
Moldova.
- Moldova este constituit ca stat n urma desclecrii. Lui Bogdan
i-a urmat fiul su Lacu Vod. n timpul su a fost nfiinat o episcopie
catolic la Siret.
2. Viaa bisericeasc n noul stat Moldova
- n 1371 este renfiinat Mitropolia Haliciului.
- nc de la ntemeierea statului moldovean alturi de domn a
existat i un vldic ortodox.
- n pomelnicul Mitropoliei Rduilor este pomenit Ioanichie al
Rduilor n 1472.
3. ntemeierea Mitropoliei Moldovei. Conflictul cu Patriarhia
ecumenic
- Realitile politice determinate de nfiinarea noului stat
moldovean au determinat apariia mitropoliei.
- Mitropolia Moldovei a luat fiin nainte de septembrie 1386. n
timpul lui Petru Muat au fost hirotonii de ctre Antonie al
Haliciului doi ierarhi moldoveni: Iosif i Meletie, la cererea
domnitorului rii.
- Hirotonia lor la Halici nu era necanonic sau ilegal din moment
ce Mitropolia Haliciului depindea canonic de Patriarhia
ecumenic.
- Patriarhia dorea s impun, ca i n ara Romneasc, ierarhi
greci.
- Patriarhul ecumenic Antonie a trimis un grec cu numele
Teodosie ca mitropolit al Moldovei. n urma acestui eec, patriarhul
a transferat pe mitropolitul Ieremia de Mitilene. Mitropolitul
Ieremia a fost izgonit de moldoveni. Ca urmare el a aruncat anatema
asupra ntregii ri: domn, ierarhi, boieri, preoi i credincioi
(1394).
- 1395 domnul Moldovei a rugat Patriarhia ecumenic s recunoasc
pe Iosif i Meletie ca ierarhi canonici. Patriarhul refuz i numete
pe protopopul Petru ca exarh patriarhal n Moldova (primul act).
- Cel de-al doilea act se adresa domnitorului prin i se cerea
alungarea celor 2 ierarhi, ntiinndu-l c a numit pe Petru ca
exarh.
- A treia scrisoare se adresa celor 2 ierarhi cerndu-le s plece
din Moldova i s se prezint n faa sinodului patriarhal.
- A patra scrisoare era un fel de circular adresat tuturor
locuitorilor Moldovei.
- Scrisorile au rmas fr urmri. n 1397 patriarhul a trimis n
prile Haliciului pe mitropolitul Mihail al Betleemului. El a
ridicat anatema.
- Patriarhul Matei a recunoscut mitropolia i mitropolitul, spre
a se aplana nenelegerile.
REORGANIZAREA MONAHISMULUI ROMNESC (SFNTUL NICODIM DE LA
TISMANA)
Monahismul a ptruns pe teritoriul patriei noastre prin Dobrogea
(Scythia Minor), la nceputul secolului IV, dar i pe alte ci, n
timpul invaziei popoarelor nomade. Apoi, secol de secol, facilitat
i de mprejurrile istorice, monahismul s-a extins la nordul Dunrii,
n Codrii Vlsiei, n Carpai i peste Carpai, n Moldova i podiul
Transilvaniei, ajungnd prin secolele X-XII n toate zonele tarii
noastre, de la Hodo-Bodrog- Banat pn n nordul Bucovinei, de la
Tomis i Niculiel pana dincolo de Sighetul Marmaiei.
n Moldova, monahismul s-a rspndit prin secolele X-XI, venind att
din Dobrogea i Munii Buzului, ct i direct din Bizan, cu care
Moldova avea strnse legaturi spirituale prin clugrii i episcopii
misionari care mergeau pn n centrul Europei.
n Transilvania monahismul a ptruns att prin Banat, ct i direct
din
in secolele XIX-XX" ara Romneasc i Moldova, prin clugrii
misionari trimii de Patriarhia de Constantinopol i prin legturile
frteti dintre romanii care populau ambele versante ale Carpailor
din timpuri strromne.
Viaa monahal care se rspndea n rile Romane, Valahia, Banat,
Transilvania, Moldova i Dobrogea s-a dezvoltat n strns legtur cu
cea de la Muntele Athos, din Palestina, ct i din Alexandria sau
chiar de la Muntele Sinai. De aceea, Printele Mircea Pcurariu spune
c monahismul romnesc (organizat) este mult mai vechi dect al
vecinilor notri slavi. S-a constatat existena monahismului n
Scythia Minor (Dobrogea) i a unor clugri scii nc din secolele
V-VI.
n teritoriile intracarpatice, ndat dup anul 1000, voievodul
Ohtum a ridicat o mnstire, cu hramul Sfntul Ioan Boteztorul, n
cetatea Morisena din Banat, n care au fost adui clugri greci, adic
ortodoci, n frunte cu un egumen. n aceeai perioad s-au ntemeiat i
alte mnstiri ortodoxe n Transilvania, de exemplu cele de la Mese,
Hodo s. a.
Exist, prin urmare, dovezi documentare care confirm existena
unei viei monahale n Romnia nainte de venirea Sfntului Nicodim la
noi (a doua jumtate a secolului XIV), deci nainte de ntemeierea
marilor mnstiri romneti: Vodia, Tismana, Cozia, Prislop, Neam etc.
nsui cuvntul romnesc sihstrie (ca i derivatele lui: sihastrul,
sihstresc) - cu rezonana lui de mare vechime i caracterul familiar
i popular, rspndit n toate regiunile rii, constituie o dovad ca
micarea isihast a fost bine cunoscut la noi i ca a influenat intens
viaa monahal din toate rile locuite de romni.
n anul 1359, prin hotrrea sinodal de strmutare a mitropolitului
Iachint de la Vicina n scaunul de
septembrie, pomenirea Sfantului Ierarh Martir Antim
Ivireanul,
mitropolitul Tarii Romanesti." Mitropolit al rii Romneti de la
Curtea de Arge se prevedea ca toi cei sfintii, s-l asculte i s i se
supun lui. De remarcat c toate aceste msuri organizatorice ale
Bisericii i ale monahismului la romni aveau loc nainte de venirea
Sfntului Nicodim n ara noastr. Astfel c preoii i credincioii notri
au cunoscut prin ei nii, nemijlocit, i nainte de venirea Cuviosului
Nicodim viaa mnstireasc athonit, organizat dup principiile
vechi-patristice i ale isihasmului, att de rspndite n Rsritul
Ortodox n secolul al XIV-lea. Deci, teza veche a istoriografiei
noastre sau a vecinilor notri (slavi), potrivit creia Sf. Nicodim
ar fi fost ntemeietorul vieii monahale n ara noastr, trebuie
corectat, n sensul c el a fost numai un priceput reorganizator al
acestei viei (monahale), dup modelul bizantin-athonit, potrivit
suflului duhovnicesc adus de isihasm. Putem spune deci c opera lui
Nicodim nseamn mai mult sfritul unei evoluii istorice a vieii
mnstireti n ara Romneasc dect nceputul ei.
Dup nfiinarea Mitropoliei rii Romneti la Curtea de Arge (1359),
este de la sine neles c att voievodul ct i ierarhia superioar a
Bisericii au pornit i la organizarea pe plan administrativ a
Bisericii n general i deci i a mnstirilor, construindu-se locauri
rezistente din piatr i crmid. Sub acest aspect Sfntul Nicodim de la
Tismana apare ca un mare i priceput reorganizator al monahismului
ortodox roman. Cu sprijinul material al voievozilor romni, Nicodim
zidete cunoscutele mnstiri: Vodia, Tismana, Gura Motrului,
Topolnita, Prislop etc.
Sfntul Nicodim cel Sfinit de la Tismana a trit 96 de ani i s-a
mutat la cele venice n ziua de 26 decembrie a anului 1406. Moatele
sale s-au pstrat cteva sute de ani n Sfnta Mnstire Tismana. Cu
prilejul unei nvliri otomane, fraii clugri le-au ascuns ntr-o peter
din adncul muntelui, pentru a le feri de pngrire, dar, pierzndu-si
ei nii viata, nimeni nu a mai tiut s le gseasc, pn astzi. Mai multe
generaii de ucenici ai sfntului au ctitorit biserici i mnstiri, din
Mehedini i Gorj pn n Oltenia i Valahia, pn trziu, n epoca lui Matei
Basarab i Constantin Brncoveanu. Se spune c numrul tuturor acestor
lcauri ar depi suta. La Mnstirea Tismana s-a mai pstrat pn n ziua
de azi numai degetul arttor de la mna dreapt a cuviosului, acela cu
care a artat toat viaa sa spre Cel de Sus i spre mpria Sa.
Pentru viaa sa, pentru minunile i ostenelile sale ntru slujirea
lui Dumnezeu i a credincioilor, Sfntul Nicodim este prznuit cu
evlavie n fiecare an la 26 decembrie, a doua zi de Crciun, cnd este
i srbtoarea numit Soborul Maicii Domnului. Slujba lui apare la
aceast dat aproape n toate Mineiele pe luna decembrie care s-au
tiprit n limba romn. Imnografii au alctuit Acatistul i Paraclisul
Sfntului Nicodim. Chipul su este zugrvit n multe biserici romneti,
mai ales din Oltenia.
Sfntul Nicodim rmne, ndeosebi pentru noi, credincioii romni, o
adevrat pild de trire duhovniceasc, un mare aprtor al credinei
ortodoxe, un nnoitor al vieii clugreti pe pmntul romnesc. Pentru
toate acestea se cuvine s-l cinstim i s vizitm mnstirile ctitorite
de el la Vodia i mai ales la Tismana i s-l rugm: Sfinte prea
cuvioase printe Nicodime, primind a noastr umil rugciune, mijlocete
nou mila Celui prea nalt. Izbvete-ne cu folosina ta, prea fericite,
de relele ce vin asupra noastr, ca nencetat s te slvim. Roag-te
Stpnului pentru noi nevrednicii, s ierte grealele noastre i s ne
dea dragoste curat i putere a face tot binele spre slava prea
Sfntului Su nume (Din rugciunea de la Acatistul Sfntului
Nicodim).
Sfntul Nicodim n a doua jumtate a sec. XIV a venit n ara
Romneasc. Era un clugr nvat originar din Serbia, Nicodim, tatl su
fiind grec. Simind de tnr nclinri spre viaa monahal s-a dus la
Muntele Athos unde s-a clugrit dup care a venit n ara Romneasc n
timpul lui Vlaicu Vod. Cu cheltuiala lui Vlaicu Vod a ridicat n
prile Severinului mnstirea Vodia care a fost gata de sfinire n
1369, dar n-a avut parte de via ndelungat aici, cci ctre sfritul
domniei lui Vlaicu Vod, Banatul de Severin n care se afla i Vodia a
ajuns sub stpnirea Ungariei catolice. Ajungnd din nou n stpnirea
rii Romneti sub Mircea cel Btrn, Nicodim a ridicat o nou mnstire n
prile Gorjului, Tismana. Nicodim a fost un iscusit reorganizator al
vieii mnstireti, dar i un bun gospodar al averii celor dou mnstiri.
Acest lucru nu nseamn c el a fost ntemeietorul monarhismului la
noi, ci doar un priceput reorganizator al monarhismului. A murit la
Tismana la 26 decembrie 1406 prznuit n fiecare an n ziua morii.
Abia din a doua jumtate a sec. XIV-lea exist tiri documentare
despre mnstirile moldovene. Cea mai veche mnstire din Moldova este
Neamul care a fost ntemeiat de trei pustnici, Sofronie, Pimen i
Silvan, n timpul domniei lui Petru Muat (1375-1391). Acesta este
adevratul ctitor al mnstirii Neam, cci el a ridicat o biseric nou
pe care a nzestrat-o cu sate, mori i vii, el fiind ngropat aici.
Biserica lui Petru Muat a fost apoi nlocuit cu una de zid de ctre
Alexandru cel Bun, care i-a fcut numeroase danii. Mnstirea Moldovia
este atestat documentar n 1402. Existena ei este dovedit de un
document din acel an, prin care Alexandru cel Bun i druia mori n
trgul Baia i alte venituri. El a nlat aici, nc din primii ani de
domnie, un nou loca de nchinare, din piatr, ale crui urme se mai vd
i azi.
MITROPOLIA MOLDOVEI N SEC. XV; CTITORIILE LUI TEFAN CEL MARE;
EPISCOPIILE ROMANULUI I RDUILOR
1. Contextul religios al epocii
Arhipstoria primului mitropolit al Moldovei, Iosif, s-a ncheiat
n timpul domniei voievodului Alexandru cel Bun (14001432), dup
1415. Nu cunoatem cit timp a rmas n scaun i cine i-a urmat. S-ar
putea ca urmaul su s fie acela despre care o lucrare contemporan ne
spune c un mitropolit al Moldovei, cruia nu i se da numele, a venit
la Constantinopol ca s cear recunoaterea n scaun. Patriarhul
ecumenic de atunci, Eftimie (1410-1416), nu numai c n-a vrut s-l
recunoasc, dar nici mcar nu i-a dat voie s intre n Constantinopol.
Abia ctre sfritul anului 1416 a fost recunoscut de noul patriarh
Iosif II2. Reprezentani ai Moldovei i rii Romneti la Sinodul de la
Konstanz (14141-1418)n timpul domniei lui Alexandru cel Bun a avut
loc un fapt nsemnat pentru istoria ntregii cretinti i anume
convocarea de ctre papa Martin V a unui sinod la Konstanz (n sudul
Germaniei, pe marginea lacului cu acelai nume), inut ntre anii
1414-1418. ntre altele, sinodul avea rostul de a osndi erezia
husit, ivit n Cehia i de a face unirea Bisericii ortodoxe cu cea
catolic. Se tie c n prima jumtate a secolului al XV-lea, din
pricina primejdiei tot mai amenintoare a turcilor, mpraii
Constantinopolului au ncercat s ajung la unirea celor dou Biserici
cretine, ortodox i catolic, socotind c n felul acesta se vor bucura
de sprijinul Apusului mpotriva turcilor. 3. Mitropolitul Damian
Urmaul lui Macarie n scaunul mitropolitan a fost Damian. Acesta
era grec de neam i ucenic al patriarhului ecumenic Iosif II, care-l
ridicase pe scaunul de mitropolit al Moldovei. Se vede c acum
moldovenii nu s-au mai putut mpotrivi Patriarhiei, care i-a impus
candidatul. El este amintit doar n legtur cu participarea sa la
sinodul de unire cu Biserica apusean, inut la Ferrara-Florena n
anii 1438-1439. Alturi de mitropolitul Damian au mai participat la
sinod boierul Neagoe i protopopul Constantin, probabil vicarul
episcopului de Roman.Din actele sinodului reiese c mitropolitul
Damian al Moldovei a avut un rol de frunte i c n discuiile
dogmatice care s-au purtat, a fost mpotriva adaosului filioque,
innd, pe ct i-a fost n putin, la nvtura ortodox. Pn la urm, a fost
nevoit totui s semneze actul de unire.4. Mitropolitul Teoctist
I
n jurul anului 1453 scaunul vldicesc a fost ocupat de
mitropolitul Teoctist. Era de neam romn, poate chiar membru al
familiei domnitoare a Muatinilor, de vreme ce a fost ngropat n
pridvorul mnstirii Putna, necropola lui tefan cel Mare i a familiei
sale. Se crede c nainte de a ajunge mitropolit fusese clugr i
egumen la mnstirea Neam. A fost hirotonit arhiereu de ctre Nicodim,
patriarhul srb din Ipek. n aprilie 1457, cnd a luat domnia tefan
cel Mare (1457-1504), mitropolitul Teoctist mpreun cu boierii,
clerul i poporul s-au adunat la locul numit Direptate, unde l-a
pomzuit domn.Numele su este des ntlnit n documentele domneti, fapt
care ne arat c se bucura de mult ncredere din partea lui tefan cel
Mare, stnd n fruntea boierilor care alctuiau sfatul domnesc. La
ndemnul su, tefan cel Mare a nceput zidirea mnstirii Putna, pe care
a sfinit-o la 3 septembrie 1470.Mitropolitul Teoctist a murit la 18
noiembrie 1477, fiind ngropat n pridvorul mnstirii Putna. Deasupra
mormntului su, tefan cel Mare a pus o lespede de piatr cu o
inscripie, care se pstreaz pn azi.Mitropolitul Gheorghe. Urmaul lui
Teoctist a fost mitropolitul Gheorghe. Acesta a avut ucenici i a
ntemeiat o coal de slavonie, contribuind astfel la micarea cultural
a timpului. A pstorit mai bine de 30 de ani, lund parte la diferite
acte politice de seam ale marelui tefan. Pe patul de moarte, a
mbrcat marea schim monahal, primind numele de David. A murit la 1
aprilie 1508.5. Episcopia Romanului
n afar de Mitropolia Moldovei, cu reedina la Suceava, n primii
ani de domnie ai lui Alexandru cel Bun s-a nfiinat a doua eparhie a
rii i anume Episcopia Romanului. Jurisdicia ei se ntindea peste
Moldova de sud, numit de documentele vremii ara de jos, iar Romanul
era numit trgul de jos. Se tie c dup moartea lui Alexandru cel Bun
au avut loc lupte pentru domnie ntre fiii si, Ilia i tefan, pn ce
au ajuns la nelegerea ca fiecare s domneasc peste o jumtate de ar
(1435): Ilia peste partea de nord, cu reedina la Suceava, iar tefan
peste partea de sud, cu reedina la Roman. Aa cum Ilia avea pe lng
el un mitropolit, se va fi silit i tefan s fac la fel pentru
episcopul de Roman, pentru ca s nu se par c ara peste care domnea
el era mai prejos. De aceea Episcopia Romanului era numit n unele
documente Mitropolia rii de jos sau Mitropolia din trgul Romanului,
iar episcopului i se spunea mitropolit. Aceast situaie a durat ns
numai pn n anul 1442.
Cel dinti episcop cunoscut al Romanului este Calist. Amintit
ntr-un document din anul 1445, el era numit Prea sfinitul
mitropolit chir Calist al Romanului. Urmaul su a fost Tarasie
amintit n documente ntre anii 1464-1473, numit n unele din ele
mitropolit.Al treilea episcop de Roman cunoscut din documente este
Vasile, de la care a rmas o scrisoare, cu data de 2 februarie 1484,
adresat mitropolitului Gherontie al Moscovei, care-i ceruse lmuriri
cu privire la felul n care trebuie s se fac ocolirea la slujbe, cnd
se nconjoar biserica sau sfnta mas. Episcopul Vasile i arta c
aceasta se face nu dup soare, ci mpotriva mersului soarelui. Faptul
c mitropolitul Moldovei a cerut lmuriri de la episcopul de Roman,
dovedete c el avea o cultur temeinic, desigur slavon i romneasc.
Episcopul Vasile este amintit ultima dat ntr-un document din 31
august 1499. A murit la scurt timp dup aceasta, urmndu-i episcopul
Teoctist, fiind urmat apoi n scaun de mitropolitul
Gheorghe.Episcopia RduilorA treia eparhie a rii, Episcopia de Rdui,
a fost nfiinat, nainte de Alexandru cel Bun, poate chiar n timpul
lui Bogdan I. ntr-un pomelnic al Episcopiei sunt menionai opt
episcopi, pn ctre deceniul al aptelea din secolul XIV. Primul ei
crmuitor atestat de documentele timpului a fost episcopul
Ioanichie, amintit pentru prima oar ntr-un act din 1472. A pstorit
pn la moartea sa, ntmplat n 1504. A fost ngropat n pronaosul
bisericii Sfntul Nicolae din Rdui.MITROPOLIA MOLDOVEI N SEC. XVI
XVII
n cursul glorioasei domnii de 47 de ani a lui tefan cel Mare
(1457-1504) viaa bisericeasc a luat un avnt deosebit aa cum nu
cunoscuse pn la el. n cursul domniei sale a luat o dezvoltare
deosebit arta i cultura bisericeasc. Este bine cunoscut c puini
dintre domnii rii Romneti a ridicat attea lcauri de nchinare ca
tefan cel Mare. Tradiia spune c dup fiecare lupt el nla n amintire
i mulumit biruinelor sale o biseric sau o mnstire unele zidite din
temelie, altele numai refcute sau adugiri la construcii. n aceste
lcauri sfinte s-au scris apoi cri de slujb, s-au zugrvit icoane i
s-au lucrat diferite podoabe bisericeti.
Mnstirea PutnaPrima mnstirea ridicat de tefan cel Mare a fost
Putna creia i-a artat apoi o grij deosebit. Construcia a nceput la
10 iulie 1466, iar sfinirea s-a fcut la 3 septembrie 1470. Slujba
este svrit n prezena domnitorului i a sfetnicilor lui de ctre
mitropolitul Teoctist I, episcopul Tarasie al Romanului i un sobor
de preoi, episcopi i diaconi. Mnstirea a devenit gropni domneasc,
aici fiind nmormntai domnitorul ctitor, soiile sale Maria de Manguc
i Maria Voichia, fii si Bogdan, tefan, Bogdan cel Orb, Maria,
nepotul tefni Vod i prima soie a lui Petru Rare, Maria. Toate
mormintele au pietre funerare frumos sculptate i mpodobite. n
pridvor a fost nmormntat mitropolitul Teoctist I. tefan a fcut
mnstirii Putna numeroase danii care au fost apoi ntrite printr-un
hrisov dat la 2 februarie 1503.
Mnstirea VoroneEste a doua ctitorie a lui tefan cel Mare i dup
pisanie mnstirea a fost ridicat n cteva luni de la 26 mai-14
septembrie 1488. Pe locul acesteia mai nainte a fost o mnstire de
lemn i tradiia spune c aici i-ar fi avut chilia Daniil Sihastru
care l-a mbrbtat pe domnitor. Aceast mnstire impresioneaz pn azi i
este de o valoare artistic remarcabil prin picturile sale
exterioare lucrate din 1547 la iniiativa mitropolitului Grigorie
Roca. i acestei mnstiri domnitorul i-a fcut numeroase danii.
Alte ctitoriiMnstirea Sfntul Ilie de lng Suceava 1488, Schitul
Ptrui 1487, a ridicat o biseric nou la Tazlu 1496-1497, o biseric
la mnstirea Neam, o clopotni cu paraclis la mnstirea Bistria 1498,
o nou biseric la mnstirea Dobrov 1503-1504.
Biserici de mirSfntul Ioan din Vaslui 1490, Sfntul Nicolae din
Iai 1491-1492, Sfntul Gheorghe din Hrlu 1492, Borzeti 1493-1494,
Sfinii Apostoli Petru i Pavel din Hui 1494, Sfntul Nicolae din
Dorohoi 1495, Popui din Botoani 1496, Rzboieni 1496, Sfntul Ioan
din Piatra-Neam 1497, Reuseni 1503-1504. tefan a fcut nsemnate
danii unor mnstiri mai vechi precum i unor mnstiri de la Athos n
special mnstirilor Zografu i Sfntul Pavel.
Stilul moldovenescPrimele biserici ale lui tefan cel Mare sunt
mai scunde i mai reduse ca lungime, iar cele ridicate spre sfritul
vieii sunt mai nalte i mai lungi datorit adugirii ntre naos i
pronaos a unei gropnie. Prin bisericile construite n timpul lui
tefan cel Mare s-a realizat un stil propriu cunoscut sub numele de
stilul moldovenesc. Acesta a rezultat din mbinarea pe fondul
arhitectonic local a dou influene cea bizantin (Constantinopol) i
cea gotic (Transilvania). Arta bizantin a dat planul triconic
realizat prin absida altarului i cele dou abside laterale. A mai
dat cele trei ncperi cerute de cultul ortodox altarul, naos i
pronaos la care s-a adugat gropnia. Arta gotic a dat nlimea mai
mare a bisericilor contraforii, ogivele de la ui i ferestre.
Bisericile lui tefan cel Mare au i valoroase picturi interioare dar
pictura ajunge la apogeu n timpul lui Petru Rare 1547 cnd se
realizeaz minunatele picturi externe.ACTIVITATEA TIPOGRAFIC N ARA
ROMNEASC I TRANSILVANIA N SEC. XVI
1. Contextul apariiei primelor tiprituri n rile Romne
- Un eveniment important al sec. XIV l constituie introducerea
tiparului de ctre Johannes Gutenberg.
- Prima tipografie cu alfabet slav (glagolitic) a fost cea de la
Veneia, unde s-a tiprit un Liturghier.
- La Cracovia sunt tiprite primele 2 cri de slujb slave
ortodoxe: Octoih i Ceaslov.
- A doua tipografie a fost cea de la Cetinie, capitala statului
Zeta (Muntenegru). Conductorul acestei tiparnie era ieromonahul
Macarie.
- n urma ocuprii rii de turci, ieromonahul Macarie vine n ara
Romneasc.
2. Tipriturile lui Macarie
- Ca meter al primelor 3 cri de slujb tiprite pe teritoriul rii
noastre a fost ieromonahul Macarie. Argumente: acelai nume, aceeai
treapt bisericeasc, aceeai postfa, sfini naionali, legturile dintre
Maxim Brancovici cu Macarie (a venit n TR la recomandarea
mitropolitului Maxim)
- Cu privire la locaie: Trgovite-Dealu, Bistria oltean sau
Snagov (ultimele 2 numai ca urmare a unor afirmaii nefondate).
- Instrumentele tipografice: unii afirm c a venit cu buchiile de
la Cetinie, alii c Radu cel Mare a cumprat o instalaie tipografic
de la Veneia, iar alii c nsui Macarie, ajutat de ucenici, a reuit s
taie i s lucreze literele aici, la noi.
Liturghierul din 1508
- Este o carte n format mic, cu 128 de foi.
- Cuprindea povuirea ctre preot a Sf. Vasile cel Mare, Rnduiala
Proscomidiei, Liturghiile, alte rnduieli obinuite.
- Este prima ediie a acestei cri de cult.
- A circulat i n numeroase copii n manuscris.
Octoihul din 1510
- Cuprinde cntrile Vecerniei i Utreniei pentru toate zilele
sptmnii pe glasul 1, iar pentru toate cele 8 glasuri numai pentru
zilele de smbt i duminic.
- Nu este nici un Octoih mare i nici unul mic.
Tetraevanghelul din 1512
- Cuprindea cele 4 Evanghelii, dar cu indicarea pe margine a
pericopelor.
- Este cunoscut n 2 ediii. A cunoscut o larg rspndire i a fost
reeditat.
- Limba folosit n cele 3 cri de slujb este slavona bisericeasc
de redacie medio-bulgar.
- Legtura celor 3 cri este cea obinuit timpului: coperi de lemn,
mbrcate n piele, cu nchiztori metalice, desene geometrice cu
chenare i mici ornamente.
- Locul tipririi este Trgovitea, probabil Dealu, gsindu-ne n faa
unor opere locale. Dovada o constituie prezena stemei rii
Romneti.
- Hrtia de provenien italian, venea pe filiera negustorilor din
Sibiu.
- Dup 1512 nu s-a mai tiprit nimic ntruct Macarie a fost ridicat
de ctre Neagoe Basarab n scaunul de mitropolit al rii Romneti.
3. Dimitrie Liubavici
- Este chemat, probabil, n ar alturi de clugrul Moise, de ctre
Radu Paisie.
- Dimitrie Liubavici i clugrul Moise lucrase n tipografia lui
Vulkovici din Veneia.
- A venit n ara Romneasc prin 1544.
- n 1545 a tiprit la Trgovite un Molitvelnic slavon. La acest
Molitvelnic era anexat o Pravil a Sfinilor Apostoli i a sfinilor
preacuvioi prinii notri i celui de al aptelea sobor: despre preoi i
despre mireni. Este prima carte de legi tiprit la noi.
- Praxiul sau Apostolul n 1547. Pentru Moldova au fost tiprite
exemplare separate, avnd n epilog numele lui Ilie Rare.
- Ordinea pericopelor era cea canonic a Noului Testament.
Fiecare din cele 22 de cri cuprinse avea scurte consideraii
introductive.
- Minei i Tetraevanghel (1546-1551), fiind o comand tot pentru
Moldova.
- Limba crilor era slavona, de redacie medio-bulgar. Crile aveau
frontispicii, cu stema rii Romneti n mijloc.
- Tiparul era n rou i negru.
- Crile au cunoscut o larg rspndire, att la noi, ct i la
popoarele salve din sudul Dunrii.
- Dimitrie Liubavici a continuat programul de nzestrare a
Bisericii romneti cu cri necesare pentru svrirea slujbelor.
- Sunt menionai acum, pentru prima dat, n epilogul Apostolului,
primii ucenici de neam romn care au ajutat la tiprire: Oprea i
Petru. Oprea va prelua conducerea tipografiei, dup Dimitrie.
4. Ieromonahul Lavrentie
- ncepnd cu anul 1573, un ieromonah pe nume Lavrentie, ajutat de
ucenicul su Iovan (Ioan) au lucrat matriele i clieele necesare
imprimrii unor cri noi n limba slav.
- Astfel, la mnstirea Plumbuita, lng Bucureti, au fost tiprite:
un Tetraevanghel (1582), n limba slavon, n dou ediii, precum i o
Psaltire, din care s-au pstrat numai cteva file.
5. Tipografia lui Filip Moldoveanu de la Sibiu
- O parte dintre crturarii romni erau angajai ca scribi sau
scriitori la cetate. Dup 1521, conductorul seciei romneti a
cancelariei a devenit Filip Maler sau Pictorul.
- Magistratul Sibiului i-a ncredinat mai multe misiuni
diplomatice n ara Romneasc;
- Pe lng activitatea de scribi diplomat, Filip Moldoveanu a fost
i un iscusit meter tipograf.
- n 1544 a tiprit la Sibiu un Catehism romnesc;
- Tetraevanghelul slavon din 1546, fiind o reeditare a celui
tiprit de Macarie n 1512; A fost realizat i pentru moldoveni.
Tiprirea Tetraevanghelului la Sibiu este dovedit prin stema
oraului.
- Tetraevanghelul de la Sibiu prezint un interes deosebit pentru
istoria culturii romneti i prin faptul c este prima tipritur de la
noi mpodobit cu xilogravuri.
- La nceputurile fiecrei Evanghelii se afl simbolurile
evanghelitilor respectivi.
- Tetraevanghelul slavo-romn din 1551-1553, prima tipritur n
limba romn cunoscut pn azi. Este o traducere mai veche din slavon,
fcut n Moldova de nsui meterul tipograf.
- Filip Moldoveanul a fost un om de nalt cultur pentru timpul
su. El a fost primul tipograf i gravor de neam romn, care a pus
bazele primei tipografii romneti.
Concluzii
- Prin strdaniile meterilor tipografi s-au pus bazele activitii
tipografice pe pmnt romnesc.
- ara Romneasc s-a numrat printre primele ri cu producie de
carte din sud-estul Europei.
- n anul 2008 am aniversat 500 de ani de la prima carte tiprit
pe teritoriul romnesc, aici la Trgovite.
PAGE 24