INTRODUCERE
INTRODUCERE
A. DEFINIIA TEOLOGIEI MORALE1. CRETINISMUL I VIAA
MORALACretinismul nu este numai o sum de nvturi, o doctrin
religioas, ci i o via trit n conformitate cu aceasta. El nu-i numai
o urm de nvturi teoretice cu privire la Dumnezeu i la mntuirea
omului credincios, care s-i lumineze numai intelectul, ci este o
trire a acestor nvturi pe toate planurile vieii spiritele.
Fr ndoial, toate adevrurile cretine trebuie trite de credincios,
Ins nu toate pot fi trite n acelai chip. Astfel, spre exemplu,
chiar dogma Sfintei Treimi, considerat pe drept cuvnt o dogm
mister, l aceasta poate i trebuie s fie trit. Ea se cere trit mai
nti in sufletul nostru prin credin, prin convingerea luntric despre
adevruri ei, dar aceasta trebuie s se exteriorizeze i in formele de
cult prin rostirea rugciunilor treimice, facerea semnului sfintei
cruci .a.
Aceast trire i aplicare a nvturilor cretine constituie tocmai
domeniu! Teologiei morale cretine. Cretinismul dup cum spune
Mntuitorul este viaa n Hristos, cci El este calea, adevrul i viaa
(Ioan XIV, 6).
Viaa cretin este urmarea lui Hristos, dar nu o simpl urmare, o
Imitare extern, ci o urmare In iubire i ascultare, o via n Hristos,
cura arat Nicolae Cabasia In lucrarea sa Despre viaa n
Hristos.Cretinismul este religia mntuirii prin Iisus Hristos.
Aceast mntuire are dou aspecte: obiectiv i subiectiv. Sub aspect
obiectiv, mntuirea a fost adus de Mntuitorul Hristos pentru noi toi
i pentru totdeauna. Sub aspect subiectiv, mntuirea trebuie nsuit de
fiecare cretin, nsuirea mntuirii se face prin credin i fapte bune.
Faptele bune i chiar credina ca virtute teologic constituie
obiectul Teologiei morale.Faptele sunt roadele i credina fr fapte
este ca un pom cu multe frunze i flori, dar fr roade. Nu tot cel
ce-mi zice: Doamne, Doamne va intra n mpria cerurilor, ci cel ce
face voia Tatlui Meu care M-a trimis (Matei VII, 21), spune
Mntuitorul. Credina adevrat este lucrtoare prin iubire cum spune
Sfntul Apostol Pavel (Gal. V, 6). Iar credina fr fapte este moart
conchide Sfntul Apostol Iacob (Iac. II, 17).
De aici rezult necesitatea unei discipline teologice care s
nfieze n mod sistematic nvtura despre viaa n Hristos, cu Hristos i
prin Hristos, pentru ca, trind potrivii acestei nvturi, cretinul s
poat dobndi mntuirea.
2. ETIMOLOGIA CUVNTULUI MORALIn limbajul uzual, exist doi
termeni pentru disciplina de care ne ocupm i anume termenii de
moral i etic, la care adesea se adaug i atributele : filozofica ori
cretin. Pentru a stabili oare din aceti doi termeni e mai potrivit,
e necesar s cercetm mai nti sensul lor etimologic.
Termenul etic vine de la cuvntul grecesc ^8o (i nu 0oc cum susin
unii). La Homer nseamn, primordial, locuina oamenilor i a
animalelor, precum i patria i numai mai trziu, n ntreaga gndire
greac, a primit semnificaia de ceva interior, aa cum ar fi, bunoar,
concepia ori caracterul cuiva sau un fel statornic de a aciona.
Aristotel folosete acest termen la denumirea virtuilor ce se
ntemeiaz pe obicei, experien i timp (virtui etice), iar dup el,
termenul se ntrebuineaz n ntreaga filozofie ulterioar. In Noul
Testament, termenul vflfi este folosit la 1 Corinteni XV, 33 n
nelesul de datin, obicei; la Luca I, 9 ca datin liturgic , la Luca
XXII, 39 ca datin individual, iar n Fapte VI', 14; XVI, 21, oa
datin naional. La gnditorii greci termenul ?j8o; nseamn ndeosebi
morala social, dar se folosete i pentru a arta morala individual,
limba greac fiind lipsit de alt termen pentru a indica un sens
moral individual. Astzi, n limba greac, tj8o indic o dispoziie
psihic a voinei i, n general, a simirii, att a comunitii ct i a
unui singur individ i ndeosebi termenul arat direcia liber a
voinei. In grecete, mai exist i termenul i6o; care indic n special
moravurile ori morala unui grup social, bunoar, aceea a unui popor.
Cercettorii lingviti afirm c ambele cuvinte i ar avea aceeai tulpin
(sedhos sau svdahal ?) care, n limba indogerman i gotic, s-ar regsi
in Sitte i Sidus. Aceast cercetare ne conduce la un neles
primordial al conceptului i anume la acela c morala grupului social
a fost cea dinti norm pentru via.
Termenul moral st n strns legtur cu adjectivul latin moralis,
care nu e altceva dect traducerea grecescului ^8o n latinete.
Cicero (De fato) i pstreaz n scrisorile lui nelesul pe care 1-a
avut n limba greac moralis fiind, de altfel, n strns legtur cu
substantivul mos-moris obicei. La Seneca, aflm pentru prima oar
utilizat termenul de philosophia moralis, azi n ntrebuinare foarte
rspndit.
Dar, cu toat ntrebuinarea aproape egal a celor doi termeni n
limbii noastr (etic i moral), limbajul filozofic face deosebire
ntre ei. Astfel, prin moral nelege o realitate legat de anumite
condiii de timp i de loc, cu un aspect subiectiv i colectiv, iar
prin etic, o tiin oare ornduiete realitile morale conform unor
criterii i principii fundamentale. Deasupra moralelor speciale,
etica are de rezolvat problema moral n ansamblul ei, cutnd s arate
care este esena moralitii. Etica este, aadar, reflexiunea filozofic
asupra principiilor generale ale activitii morale sau studiul
metodic asupra moralelor. Ar rezulta, deci, c numirea de etic
trebuie pstrat numai pentru tiina care scruteaz n mod filozofic
valorile i imperativele conduitei umane, n timp ce noiunea de moral
rmne legat de un anumit grup social, ori chiar de un anumit sistem
(de ex. morala lui Kant, morala cretin, etc.).
Limbajul teologic, dei nclin mai mult spre numirea de moral, nu
Inc aceast distincie.
Cu toate acestea, noi socotim c numirea cea mai potrivit pentru
disciplina noastr este cea de moral. Aceast preferin are la baz mal
multe temeiuri, dintre care cel de ordin lingvistic i anume c
limita noastr a primit acest termen din limba latin (moral, moral)
i numai mai trziu 1-a primit sub form greceasc (etic, etic). Alt
motiv este faptul c noiunea moralei implic un caracter mai mult
practic dect teoretic, ceea ce corespunde mai mult disciplinei
noastre.
3. NOIUNEA MORALEIDup stabilirea numirii exacte a disciplinei de
care ne vom ocupa, este necesar s explicm noiunea ei. Dar pentru
aceasta va trebui mai nti s cunoatem obiectul sau domeniul
moralei.
Obiectul sau domeniul de cercetare al moralei l formeaz faptele
sau aciunile omeneti. Acest obiect de cercetare nu este un obiect
exclusiv al moralei, deoarece faptele omeneti sunt cercetate i
studiate de ctre multe tiine i discipline (psihologia, sociologia,
etnografia, economia politic, dreptul etc).
Domeniul moralei 11 constituie numai faptele contiente i libere
ale omului. Instinctele, actele reflexe, automatismele, actele
fcute din fric sau din constrngere nu intr n domeniul acesteia.
n ceea ce privete metodele de cercetare de care se folosete
morala (i aici ne gndim la morala n general) acestea vor fi
metodele care se folosesc n tiinele i disciplinele neologice (sau
spirituale ori sociale, cum se mai numesc acestea) i anume:
observaia, analiza sinteza, deducia, demonstraia, verificarea etc.
Ceea ce ne intereseaz pe noi ndeosebi este faptul c cercetarea din
cadrul moralei se deosebete de cea a altor tiine i discipline n
sensul c morala nu se mulumete numai cu constatarea i cu descrierea
i explicarea fenomenelor, ci ea, raportnd fenomenele la anumite
valori sau norme, le valorific sau le apreciaz pe acestea.
Ct privete scopul cercetrii, desigur c Morala ajunge la
stabilirea unor raporturi ntre diferitele fenomene, deci la
stabilirea unor legi sau a unor principii generale dup care trebuie
s se orienteze conduita omeneasc. Datorit acestui fapt, Morala n
general este considerat ca fiind dimpreun cu Logica i Estetica o
disciplin ce face parte din grupa tiinelor normative, spre
deosebire de celelalte tiine numite descriptive sau
explicative.
Pe baza celor spuse mai nainte, vom putea defini disciplina
Moralei in general ca fiind disciplina normativ care stabilete si
reprezint n mod sistematic i critic adevratele norme dup care omul
trebuie s-i ndrumeze viola i activitatea pentru realizarea
binelui.4. MORALA CA DISCIPLINA TEOLOGICADin cele expuse pn aci
rezult c Morala ca disciplin normativ are drept scop ndrumarea
vieii omeneti potrivit anumitor principii, Of ivtru ca omul s poat
realiza binele. Dar nu se poate vorbi despre o lingur moral. Se
vorbete astfel despre o moral filozofic numit adesea i morala
natural, precum i despre o moral teologic sau des-pre o moral
religioas, ori despre o teologie moral sau despre o morali cretin.
De aici apoi i numirea de Teologie moral care s-a dat disciplinei
de care ne vom ocupa.
Teologia moral cretin este o disciplin teologic, al crui izvor
fundamental l constituie revelaia divin. Ea urmrete ridicarea
omului credincios la o via spiritual suprafireasc, aa cum rezult
din nvtura cretin lucru ce nu poate fi atins dect prin folosirea de
ctre cretini a mijloacelor harice aezate n Biseric de ctre
Mntui-torul Hristos. Multe dintre cele afirmate mai nainte n legtur
cu disciplina moralei se refer i la teologia moral; unele afirmaii
pri-vesc ns numai morala considerat in general ca disciplin
normativ. Era ns necesar s ne ocupm de lmurirea noiunilor cu care
venim n contact n cadrul moralei ca disciplin teologic, deoarece
nu-mai astfel ne vom putea da mai bine seama de specificul
acesteia.
Cunoscnd acum aceasta, vom putea defini mai uor disciplina
teologiei de care ne ocupm spunnd c:
Teologia moral este disciplina teologic care, pe temeiul
reve-laiei dumnezeieti, cuprins n Sfnta Scriptur si Sfnta Tradiie i
propovduit de Sinta noastr Biseric nfieaz n mod sistematic normele
dup care cretininul trebuie s se conduc spre a-i ajunge scopul su
ultim, asemnarea cu Dumnezeu, Binele suprem.Explicnd mai ndeaproape
aceast definiie, trebuie s precizm c Teologia moral nu se reduce
numai la o sum de cunotine disparate referitoare la viaa spiritual,
la activitatea ori moravurile cretinilor, ci este o expunere
sistematic a principiilor i normelor dup care cre-tinul trebuie s
se cluzeasc, nu ca dup nite produse ale minii omeneti, ci ca dup
adevruri care sunt cuprinse n revelaia divin i ca atare ele au
pentru cretin o valoare absolut. Totodat, n lumina revelaiei
dumnezeieti, teologia moral nu propune cretinului numai ndeplinirea
unui scop pmntesc i imanent, ci i a unui scop
supra-ntural-transcendent. In scurt, Teologia moral n expunerea
principiilor i a normelor de conduit se folosete i de raiunea
omeneasc,
dar temeiul su fundamental l constituie revelaia dumnezeiasc,
revelaie care ne nfieaz att scopul ultim al cretinului, Binele
suprem, ct i mijloacele necesare spre a-l ajunge.
5. CARACTERISTICILE FUNDAMENTALE ALE TEOLOGIEI MORALE
CRETINETeologia moral cretin cuprinde adevruri divine cu un coninut
precis i unitar. Temeiul suprem al acestor adevruri este voina
dumnezeiasc, cunoscut din revelaia natural i supranatural.
Legislatorul suprem al normelor morale este Dumnezeu, Binele
suprem. El ne descoper voina Sa n legile morale i n mod desvrit n
persoana i viaa Mntuitorului Hristos Fiul Su, Care S-a ntrupat
pentru mntuirea noastr. Morala cretin este, deci, teonom, mai
precis hristonom, hristocentrismul fiind una din caracteristicile
ei eseniale.
Teologia moral, deci, i ntemeiaz ntregul su coninut pe
autoritatea divin. Binele moral ce trebuie realizat reprezint voina
lui Dumnezeu. Preceptele morale apar ca porunci ale lui Dumnezeu.
Fiind nvestite astfel cu autoritate divin se impun contiinei
credinciosului ca un imperativ absolut. Aceasta rezult din revelaia
divin cuprins n Vechiul i Noul Testament i Sfnta Tradiie, prin care
se asigur cunoaterea adevrurilor morale, ferind pe credincios de
rtcire cu privire la o serie de probleme importante, ca : menirea
sa, idealul moral etic.
De asemenea, Teologia moral cretin ca i alte discipline
teologice cuprinde adevruri pe care credinciosul, prin propriile
sale puteri, nu le-ar putea cunoate, cum sunt: menirea sa
supranatural, pcatul originar i urmrile lui, mntuirea, jertfirea i
lepdarea de Sine etc., care s-au fcut cunoscute tot prin revelaia
divin. Ea ne arat cauza i originea slbiciunilor noastre, care este
pcatul strmoesc, precum i posibilitatea i mijloacele de restaurare
i sfinire a credinciosului. Iar aceste dou adevruri sunt cele mai
importante pentru viaa cretinilor.
In ce privete veracitatea i autoritatea poruncilor, Teologia
moral cretin, ntruct i ntemeiaz nvtura pe voina sfnt a lui
Dumnezeu, cunoscut dintr-o revelaie nendoielnic, prezint pentru noi
suprema garanie a eficacitii lor i, prin aceasta, exercit o
autoritate absolut asupra vieii spirituale a credinciosului.
Din punct de vedere practic, Teologia moral cretin cuprinde
principii de valoare educativ religioas pentru c folosete, pe ling
motive i mijloace naturale i motive i mijloace supranaturale. Mai
ntii virtuile teologice realizeaz comuniunea credinciosului cu
Dumnezeu i cu semenii. Cu deosebire iubirea fa de Dumnezeu, care
este conceput ca Printe iubitor, constituie cel mai nalt i puternic
motiv al aciunilor noastre.
In al doilea rnd, Teologia moral cretin nu utilizeaz numai
mijloace naturale pe care le indic Pedagogia, ci cu deosebire i
mijloacele supranaturale (cult, Sfintele Taine, ierurgii) prin care
credinciosul primete harul divin, adic noi fore de realizare,
pentru a avea capacitatea necesar mplinirii att a scopului su
firesc, ct i a scopului su suprafiresc.
Teologia moral cretin se prezint ca o via moral ntrupat n mod
concret i viu n persoana i viaa Mntuitorului Hristos, care exercit
o puternic influen asupra credinciosului, mai nti prin caracterul
de perfeciune. Dar Mntuitorul Hristos nu se prezint numai din afar
ca un model moral ideal, vrednic de imitat, ci i ca o for activ
permanent n viaa moral a credinciosului. Prin Sfintele Taine,
ncepnd cu Botezul i culminnd cu Euharistia, cretinul intr n
comuniune cu Hristos, aa nct propriu-zis nu mai viaz el, ci
Hristos, niune pune Sfntul Apostol Pavel; de aici vine puterea de
transformare a cretinului, bineneles, dac i acesta colaboreaz cu
harul lui Hristos. Aa trebuie neleas exclamaia optimist a Sfntului
Apostol Nvel: Toate le pot ntru Iisus Hristos, Cel ce m mbrac cu
putere (Filip. IV, 13).
i nu e vorba numai de o simpl influenare din afar prin imitare,
ca la marile personaliti morale, care atrag i cuceresc, determinnd
astfel realizarea principiilor morale, ci e vorba de ceva mai adnc,
mai temeinic, de un fel de simbioz spiritual, care se creeaz ntre
Hristos i credincios prin mijlocul harului divin i al iubirii n aa
fel, nct fiecare credincios poate deveni un Hristos dup har. Iisus
Hristos este Omul cel nou, prin lucrarea Cruia se realizeaz nnoirea
noastr i a ntregii creaturi.
Potrivit cuvintelor Sale: Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel
ce rmne n Mine i Eu n el, acesta aduce mult road; cci fr Mine nu
putei face nimic (Ioan XV, 5), Hristos se afl n centrul vieii
morale a cretinului. Bl se ntrupeaz haric n credincioi i n Biseric.
Izvorul renaterii noastre spirituale vine de la prezenta puterii
lui Hristos n Biseric i in noi.Cercetnd acum raportul dintre
Dogmatic i Moral dup coninutul lor speciile, constatm urmtoarele
:
De vreme ce Morala cretin este o disciplin teologic ntruct
conilder pe Dumnezeu ca autorul ntregii ordini morale, atunci este
evident c adevrurile de care se ocup vor sta n strns legtur cu
adevrurile dogmatice, dup cum nsi Sfnta Scriptur cuprinde aceste
nvturi strns legate laolalt.
Cit privete cuprinsul Dogmaticii, acesta conine adevrurile
despre Dumnezeu n Sine i n activitatea Sa n extern (activitatea
creatoare, proniatoare i mntuitoare fa de lume), n timp ce
cuprinsul Teologiei morale l formeaz legile i preceptele dup care
cretinul trebuie s se conduc n via spre a-i putea ndeplini scopul
fixat de Creatorul su. Dac Dogmatica ne arat ce a fcut Dumnezeu
pentru lume i om, n schimb, Morala ne nva ce trebuie s fac cretinul
n lume pentru Dumnezeu i pentru sine nsui. Dogmatica are ca obiect
nemijlocit pe Dumnezeu n fiina i activitatea Sa pentru mntuire, n
timp ce Morala are ca obiect nemijlocit aplicarea n viaa i faptele
cretinului a voinei lui Dumnezeu. Dogmatica este nvtura credinei,
iar Morala este transpunerea nvturii n via; una este cunoaterea ji
expunerea sistematic a dogmelor, cealalt este nvtura despre
realizarea binelui pe temeiul acestor dogme. Intre Dogmatic i
Morail este un raport cu att mai strns, cu ct nsi esena religiei o
constituie raportul dintre Dumnezeu i credincios. Cel dinti termen
al raportului aparine Dogmaticii, iar termenul al doilea aparine
Moralei, De aici cu toat deosebirea dintre ele rezult strnsa
legtura dintre Teologia dogmatic i Teologia moral.
Dogmatica are prioritate fa de Moral, cci ea condiioneaz
Teologia moral, dup cum credina condiioneaz faptele cretinului.
ntr-adevr, nu poate fi vorba de Teologie moral independent de
Dogmatic. Cu alte cuvinte Dogmatica e metafizica Moralei
cretine.
Dogmatica are prioritate fa de Teologia moral, deoarece faptele
cretinului sunt totdeauna un reflex al credinei, i deci al
convingerilor religioase pe care el le are n legtur cu viaa.
Dogmatica, punnd la temelia ntregii existene i a vieii pe Dumnezeu,
e de la sine neles c preceptele morale se vor sprijini pe aceeai
temelie i, deci, vor decurge din adevrurile dogmatice fundamentale.
Morala se reazem pe Dogmatic, aceasta din urm fiindu-i fundamentul
cel mai nalt, unic, adevrat i sigur; Dogmatica este rdcina Moralei
cretine iar Morala coroana i fructul Dogmaticii , de aceea ele sunt
att de inseparabile n viaa cretinului.
Dar acordnd Dogmaticii o prioritate i deci o superioritate
principial fa de Moral, prin aceasta Morala nu devine o simpl anex
a Dogmaticii. Morala se bazeaz pe natura moral a omului credincios,
iar Dogmatica i ofer fundamentul i autoritatea credinei. Pentru
ambele discipline ns, credina n adevrurile revelate este o premis
absolut necesar. Dogmatica ne nfieaz nvturile de credin n mod
static, n timp ce n Moral avem de-a face cu credina n realizrile ei
practice, cu credina n aciune, cu credina n dinamismul ei. Acest
fapt ndreptete ca unii moraliti s afirme c n timp ce Dogmatica este
statica credinei, Morala este dinamica acesteia.
Dar dac Dogmaticii i se acord f|n punct de vedere teoretic i
principial o superioritate evident, n schimb, din punct de vedere
practic, dup afirmaia unor moraliti, studiul Moralei apare relativ
mult mai necesar dect studiul Dogmaticii i aceasta ndeosebi pentru
credincioi. E vorba despre superioritatea din punct de vedere
practic a Moralei cretine fa de Dogmatic, cea dinti fiind necesar n
viaa de toate zilele, unde gsim o variaie continu a celor mai
importante noiuni morale ca: libertatea, responsabilitatea,
cstoria, repausul duminical ele. De aceea pstorul de suflete va
trebui s aib temeinice cunotine de Teologie moral, de care are
absolut nevoie n activitatea sa pastoral. Putem, deci, conchide c
aceste discipline teologice se gsesc ntr-o legtur foarte strns.
Dogmatica are o superioritate teoretic i principial fa de Moral,
iar Morala aplic din punct de vedere practic adevrurile
dogmatice.
3. RAPORTUL DINTRE RELIGIE I MORALADin cele expuse mai nainte n
legtur cu raportul dintre Dogmatic i Moral am putut reine c,
potrivit nvturii cretine, Dogmatica condiioneaz Morala, precum
credina determin faptele. Dar vorbind despre raportul dintre
Dogmatic i Moral, ajungem la problema raportului dintre religia
cretin i morala cretin, cci religia prin variata sa expresie a
legturii dintre Dumnezeu i cretin, va avea influen considerabil
asupra conduitei cretinilor nu numai n raporturile lor cu Dumnezeu,
ci i cu ei nii i cu aproapele. i cu toate c religia i morala
corespund la dou necesiti deosebite ale sufletului credinciosului i
anume cea dinti nevoii 'de a se pune n legtur cu fiina absolut, cu
Dumnezeu, iar cea de a doua, de a nfptui binele n relaiile cu
Dumnezeu, cu sine nsui i cu aproapele, ntre ele, n con-tiina
cretinului, se formeaz o indisolubil, ele ntregindu-se i
sprijinindu-se una pe cealalt.E adevrat c omul din fire este o fiin
moral, avnd putina s fac din fire cele ale legii (Rom. II, 14),
adic din fire s fac deosebire ntre bine i ru, tiind c binele
trebuie fcut, iar rul trebuie evitat, pe acest temei putnd duce o
via moral, respectnd unele principi i norme morale, nvtura cretin
explic ns aceast natur moral a omului, aceast dispoziie fireasc a
lui de a face binele, prin faptul c a fost creat de Dumnezeu
astfel, nct din fire s poat face nu numai deosebirea dintre bine i
ru, dar totodat s tie c binele trebuie fcut, iar rul trebuie
evitat.
Religia i morala n viaa cretinului sunt dou aspecte ale uneia i
aceleiai realiti, fiindc ele sunt dou realiti i aspecte ale unei
viei spirituale inseparabile. Noi le desprim din punct de vedere
logic cu mintea noastr, dar ele stau nedesprite n unitatea
contiinei personale.
Dar strnsa legtur dintre religie i morala cretin rezult i din
alte consideraii. Potrivit concepiei cretine, ntreg edificiul
ordinii morale din lume se ntemeiaz pe voia lui Dumnezeu. Ordinea
moral este obligatorie pentru orice fiin raional, de aceea ea
trebuie respectat i nfptuit. Respectarea i nfptuirea acestei ordini
nseamn ascultare i supunere fa de voia lui Dumnezeu, exprimat n
legile i poruncile morale. Aceast ascultare i supunere nseamn
cinstire adus lui Dumnezeu, iar cinstirea lui Dumnezeu din partea
cretinului constituie o parte esenial a religiei. Se vede de aici c
religia i morala, credina i moralitatea constituie un tot organic i
inseparabil n concepia cretin. Ele stau n aceeai relaie ca rdcina
cu fructul care rodete n copacul nfipt n pmnt i susinut i hrnit de
rdcin. De aceea, pentru cretin, moralitatea nu poate fi nicidecum
desprins de religie. Contiina moral a cretinului este cuprins
astfel n contiina sa religioas, prin aceasta ntrindu-se i
desvrindu-se. De aceea, cretinul poate spune mpreun cu Psalmistul :
nva-m, Doamne, calea legilor Tale i m voi ine pururea de ea (Pis.
CXVIII, 33). i deseori cei ce pctuiesc se ndreapt, deoarece se tem
de pedeapsa dumnezeiasc, iar o mare parte din cretini svresc
binele, deoarece au convingerea c vor primi rsplata dumnezeiasc n
viaa viitoare. E adevrat spune Andrutsos c aceste fapte care nu
provin din mobile morale nu sunt n esen morale. Dar inndu-se seama
c omul e oprit pe de o parte de team s fac rul i svrete In schimb
binele n ndejdea rsplii... este evident c nfptuirea binelui i
evitarea rului prin constrngere religioas nu este lipsit de valoare
pozitiv. Apoi religia propriu-zis contribuie enorm pentru
credincioi la ndeplinirea binelui, din dragoste fa de Dumnezeu.
Astfel, pentru cretin, binele, avndu-i ntruparea desvrit n
Dumnezeu, exercit o influen puternic asupra contiinei lui, dobndind
prin aceasta o adevrat for dinamic pentru el.
C.
MORALELE CONFESIONALE I SPIRITUL ECUMENIST1. ASPECTELE
CONFESIONALE ALE MORALEI CRETINE
Deosebirile dogmatice dintre diferitele Biserici i confesiuni
cretine n-au rmas fr urmri n domeniul moralei. Ele au imprimat
chiar o adevrat structur specific moralei fiecreia dintre
principalele confesiuni cretine.
Acest fapt nu trebuie s surprind pe nimeni, deoarece este
cunoscut strnsa legtur ce exist ntre dogma i viaa cretin. Existena
unei morale cretine unice, fr aspecte confesionale, a unei morale
Identice pentru toate confesiunile ar dovedi c dogmele n-au nici o
legtur cu viaa. Or realitatea este cu totul alta. Dogma este
expresia unor realiti divine care ne ntmpin i care intr n relaie
vie cu toi cei ce le accept n credin... Pentru cel ce o primete n
credin, dogma este via i puterea de via. Ea... este adevr divin i
via divin care copleete sufletul, l lumineaz, l transform, l
nnoiete i-l face s triasc cu acest adevr divin... De aceea devierea
de la dreapta nvtur i gsete un ecou ntr-o deviere i de la dreapta
trire. Pe bun dreptate s-a spus c morala este exteriorizarea
dogmei, ceea ce nseamn c deosebirile dogmatice dau natere la tipuri
deosebite de via cretin.
n cele urmtoare vom ncerca s schim caracteristicile importante
sau elementele specifice ale moralei fiecrei confesiuni.
a. Morala ortodox. O caracteristic esenial a moralei ortodoxe
este fidelitatea fa de tezaurul nvturii evanghelice, motenite din
epoca strveche a cretinismului primar.
ntr-adevr, morala ortodox a rmas fidel tuturor nvturilor
revelate, cuprinse n Sfnta Scriptur, n tradiia apostolic precum i n
cea patristic, de unde nu a motenit numai preceptele netirbite ale
moralei evanghelice, ci i trirea cretin autentic, ilustrat prin
exemple vii de vieuire dup nvtura lui Hristos, modele de adevrat
trire duhovniceasc, vrednice de urmat i pentru cretinii zilelor
noastre.
In morala ortodox primeaz elementul divin, care este secondat de
elementul uman. n Ortodoxie, temelia moralei e revelaia.Revelaia
divin deschide porile sufletului credinciosului fcndu-l s neleag c
izvorul nesecat al moralitii ist n comuniunea cu Hristos prin duhul
iubirii, care ptrunde i transform fiina cretinului : ...Pe cnd cel
ce se unete cu Domnul, un duh este cu El {1 Cor. VI, 17), spune
Sfntul Apostol Pavel, artnd c numai cel ce triete n Hristos i prin
iubire este un duh cu Hristos, acela pete pe urmele lui Hristos i
face voia Lui.
Cu aceasta ajungem la o ailt caracteristic a moralei ortodoxe
:hristocentrismu1 ei. n centrul vieii morale a cretinului se afln
mod nemijlocit Hristos Mntuitorul. El ntrupeaz n mod desvritidealul
moral cretin, constituind un model viu pentru cretin, care trebuie
urmat n duhul iubirii i libertii. Dar rolul lui Hristos nu se
mrginete la att. Prin botez, El intr n relaie de comuniune cu noi,
neptrunde cu energiile Sale divine i ne creeaz din nou. Fiind
hristofori,trebuie s devenim prin colaborarea noastr i hristoformi,
hristoi duphar. Acest proces de asimilare a lui Hristos n noi st la
temelia ntregii viei morale ortodoxe.
Dar Hristos este nu numai modelul desvrit, ci i izvorul vieii
morale cretine: cretinul nu triete pentru el, ci pentru Domnul, iar
dac triete, nu mai triete el, ci Hristos triete n el (Rom. XIV, 8;
Gal. II, 20). Astfel, cel ce prin iubire formeaz un singur duh cu
Hristos, acela mplinete i poruncile Lui. Iubirea d credinciosului
libertatea moral n Hristos; de aceea cel ce iubete pe Hristos nu
simte sarcina i greutatea poruncilor, cci acela spune cu Apostolul:
Toate le pot Intru Hristos, Cel ce m mbrac cu putere (Filip. IV,
13). Duhul iubirii lui Hristos d credinciosului o trie ce-l aeaz
deasupra literei legii, fcndu-l s neleag sensul i rostul acesteia,
deoarece litera omoar, Iar duhul face viu (2 Cor. III, 6). De aceea
morala ortodox gsete In duhul venic viu al lui Hristos, al iubirii
nemuritoare, rezolvarea Just a problemelor morale ale vieii
cretine.
Alt caracteristic a moralei ortodoxe este deci nduhovnicirea,
adic creterea liber a credinciosului n Duhul lui Hristos i n Duhul
Bisericii, prin asimilarea lui n Hristos i n Biseric. Accentul nu
se pune pe mplinirea formal a unor porunci, ci pe nnoirea
spiritului, care rodete n fapte.
La aceasta adugm i o alt caracteristic i anume sobornici-t a t e
a, adic ncadrarea n comunitatea Bisericii. Biserica este pentru
noi, ortodocii, mama noastr duhovniceasc, pentru c ea ne nate n
taina Sfntului Botez; ne hrnete cu nvtura cea adevrat, cu trupul i
sngele Domnului; ne cluzete i ne ofer o atmosfer prielnic de
dezvoltare. Nimeni dintre noi nu se mntuiete, nici nu se desvrete
singur, ci n Biseric, n comunitate.
Supremul ideal moral-cretin, sfinenia, nu se nchide n sine, ci
se revars n afar, n societate, deoarece chipul lui Dumnezeu n sfnt
devine un element dinamic. Chipul lui Dumnezeu n noi este nsi
frumuseea spiritual a noastr, e o distincie originar a Creatorului
pus n fiina noastr, care ns nu-i vdete adevrata frumusee dect n
realizarea asemnrii ou Dumnezeu. De aceea credinciosul trebuie s
tind, printr-o strduin continu, spre propria sa desvrire, asemnarea
cu Dumnezeu. n acest fel, n nsi opera creaiei, elementul etic este
unit cu cel estetic, iar frumuseea spiritual cuprinde n sine i
frumuseea moral.
Idealul moral n Ortodoxie este ca fiecare cretin s ajung la
sfinenie, strduindu-se s devin o personalitate moral n care s se
ntrupeze n chip desvrit, ntr-o unitate deplin, valoarea religioas
cretin i valoarea moral cretin. Dar personalitatea moral este o
persoan purttoare de valori morale superioare, care se ridic
deasupra semenilor si nu numai prin atitudinea fat de bine, ci mai
ales prin statornicia sa pe calea realizrii acestuia. Dac persoana
fiecrui cretin poart n sine chipul lui Dumnezeu, personalitatea
moral este numai persoana care, prin viata i faptele sale, tinde s
aduc la desvrire chipul lui Dumnezeu din ea, realizndu-se pe sine
printr-o via de virtute i sfinenie. In personalitatea moral cretin
predomin voina de a desvri chipul lui Dumnezeu din ea, realiznd n
sine asemnarea cu Dumnezeu. Personalitatea n sens cretin nu e
creatoarea valorilor morale (cci aceste valori exist anterior i
independent de ea), ci purttoarea i realizatoarea acestor valori, n
ea trebuind s se oglindeasc n conformitate ou specificul ei
valorile morale ntrupate n modul cel mai desvrit n Iisus Hristos.
Marile personaliti morale cretine i-au modelat viata dup exemplul
vieii lui Hristos, dovedindu-se ndeosebi urmtori i mplinitori ai
poruncilor Acestuia, pe calea cea strmt i spinoas a vieii.
In propria ei via, personalitatea moral cretin realizeaz cele
mai nalte idealuri ale vieii sale. Ea nseamn treapta ultim pe calea
desvririi morale aici pe pmnt, desvrire la care sunt chemai toi
cretinii i la care orice cretin poate ajunge, pe temeiul iubirii i
al libertii. Aceasta rezult din cuvintele Mntuitorului Hristos :
Fii desvrii, precum i Tatl vostru cel din ceruri desvrit este
(Matei V, 48). De aceea personalitile morale se recruteaz din toate
straturile i condiiile sociale, fr deosebire de vrst, sex, origine,
cultur etc. Ptruns de duhul iubirii, personalitatea moral e
posesoarea simmintelor pe care le-a avut Hristos (Filip. II, 5):
dragostea, buntatea, blndeea, smerenia, rbdarea, jertfelnicia
Lui.
Formarea personalitii morale se realizeaz prin lucrarea harului
divin i a strdaniei personale a cretinului. Mijloacele de formare
sunt: asceza, comuniunea cu Hristos prin Sfintele Taine i imitarea
lui Hristos i a sfinilor. Dintre toate aceste mijloace, cel mai
desvrit este comuniunea cu Hristos n cadrul cultului divin. Cultul
ortodox contribuie ntr-o msur foarte mare la formarea personalitii
morale a credinciosului. n biseric, credinciosul triete aievea
prezena lui Dumnezeu, rensendu-se i transfigurndu-se sub puterea
harului divin. Misterul euharistie are n viaa lui spiritual o
influen considerabil. Participnd la Sfnta Liturghie, la
actualizarea patimilor, morii i nvierii Mntuitorului i mpreunndu-se
cu Hristos n taina Sfintei Euharistii, sufletul cretinului se las
ptruns de cele mai nalte sentimente altruiste : dragostea fa de
semenii lui, mil, pace, frie etc, pe care le transpune i n relaiile
lui sociale.
Cei vii se roag i mijlocesc pentru iertarea pcatelor celor mori,
lturi de sfini crora ei se roag att pentru ei, cit i pentru fraii
lor cei adormii i care, mpreun cu ngerii, completeaz marea
comunitate care este Biserica, al crui cap, Hristos, este pururea
prezent n ea. n aceast comunitate de dragoste care unete pe cei vii
cu cei mori, pe cei de pe pmnt cu cei din cer, pe drepii i pe
pctoii care se lupt s devin drepi, cu sfinii i cu ngerii, se
realizeaz misterul rennoirii duhovniceti a tuturor celor ce prin
botez s-au mbrcat ntru Hristos (Gal. III, 27). Ei voiesc i se
strduiesc s se extind mpria lui Dumnezeu peste ntreg pmutul.
Din cele de mai sus rezult c ntreaga via spiritual a
credinciosului ortodox, att cea individual, ct i cea social, este
strbtut de duhul vieii n Hristos; ea este o continu ntreptrundere
ntre elementul divin i uman, ceea ce l face pe acesta dei cetean
pmn-tesc s nu piard niciodat din vedere cetenia cereasc din mpria
slavei lui Dumnezeu.
b. Morala romano-catolic. In morala romano-catolic Toma de
At|uino a modelat cretinismul dup categoriile filozofiei lui
Aristotel. ncercrile ulterioare fcute n teologia romano-catolic
9pre a nltura dominaia filozofiei lui Aristotel din Dogmatic i
Moral n-au reuit. Triumful definitiv al sintezei dintre
aristotelism i cretinism s-a oficializat n 1879, cnd Biserica
Romano-CatoTic a declarat scrierile lui Toma de Aquino ca normative
n problemele de Dogmatic i de Moral.
Morala romano-catolic, sub influenta concepiei aquiniste,
consider c izvorul su principal este raiuneq, i numai n ui doilea
r'ind revelaia. Cunoscutul dicton aquinist: Non crederem nisi
viderem esse credendum arat c nsi credina este raionalizat,
purificat i sublimat prin raiune.
Raionalismul. Dac n romano-catolicism cel dinti izvor al Moralei
este raiunea, este firesc ca aceasta s fie elementul ei
fundamental. Adeseori, raiunea e identificat cu prudenta, voina
bun, raiunea pur practic, ori chiar cu intelectul nsui. In concepia
to-mist, raiunea nu ajut numai la cunoaterea, lucrurilor, ci i la
formarea atitudinilor morale, cci sufletul, pe lng nsuirea de a
cunoate, mai are i pe aceea de a dori i voi. Spre deosebire de
animale, care nu sunt stipne pe impulsurile lor, omul poate fi stpn
peste afectele i nclinaiile sale cu ajutorul raiunii, cci apetitul
sensibil se supune cu necesitate celui inteligibil, precum n
univers forele inferioare se supun celor superioare. De aici rezult
definirea virtuii ca o dispoziie permanent de a lucra conform
raiunii. Acest caracter raional al virtuii este accentuat ndeosebi
de Socrate, dar este specific ntregii morale antice.
Raionalismul moialei catolice se poate vedea din modul definirii
legii morale ca o prescripie obligatorie cu caracter permanent, dat
unei comuniti i promulgat de autoritatea in drept, n scopul
promovrii binelui obtesc. Aceast prescripie este ns de provenien
raional, aa cum susine Toma de Aquino.
Acelai caracter raionalist se poate constata n modul de tratare
a altor probleme ale Teologiei morale: contiina, obligaia i datoria
moral, responsabilitatea, sanciunea etc. ca i ntr-o serie de
probleme ale moralei speciale: datoriile destinului, iubirea fa de
aproapele, mila cretin, minciuna etc. In morala catolic nsi credina
e intelectualizat, fiind considerat ca o virtute a intelectului. Ea
este n mod nemijlocit o lucrare a raiunii, cci obiectul acestei
lucrri este adevrul care cade n domeniul raiunii.
Astfel acest raionalism a dus, cum era i firesc, la
intelectualizarea moralei catolice, prin acel legalism juridic
formalist pe care-l constatm n renumitele lor sisteme cazuiste,
care au avut o puternic nrurire i n formarea moravurilor
apusene.
Legalismul sau juridismul. Spre deosebire de morala legalismului
fariseic din Vechiul Testament, condamnat de Mntuitorul, morala
cretin e o moral duhovniceasc, n care accentul cade pe duhul moral
care ptrunde fiina i viaa credinciosului>, al crui izvor este
iubirea lui Hristos.
Explicarea apariiei i dezvoltrii legalismului romano-catolic
este simpl. Arogndu-i calitatea de motenitoare i pstrtoare n Apus a
spiritului juridic al imperiului roman, Biserica apusean a introdus
acest spirit n ntreaga ei organizare, transformnd organismul
Bisericii ntr-o mprie condus de un monarh, papa. Astfel, n evul
mediu, Biserica Roman-Catolic a devenit un suprastat, cruia
principial i erau supuse toate celelalte state. Ea i-a pstrat mult
vreme aceast caracteristic, iar n veacul al XlX-lea, cnd i-a
pierdut ntreaga sa putere politic, papalitatea, prin sinodul I
Vatican din 1870, i-a creat o compensaie: Papa s-a considerat ca
monarh absolut n ntreaga Biseric Romano-Catolic, n felul acesta
nsui Vaticanul devenind un stat.
Cu aceasta ns Biserica Romano-Catolic s-a transformat ntr-un
organism statal, a crui constituie juridic nu s-a manifestat numai
n organizarea lui exterioar, ci a ptruns adnc i n viaa lui
interioar.
In acest fel a fost juridicizat i Morala, fiind transformat
ntr-un cod de legi, adevrat instrument normativ pentru viaa
credincioilor; juridicul transform eticul, moralismul trece n
legalism, iar legalismul n formalism, nimicind astfel
personalitatea cretinului. Aceasta explic ndeajuns nu numai
deosebita importan ce se acord n tratatele de Moral capitolului
despre lege, dar, totodat, i definirea identic a legii morale i a
celei juridice.
In felul acesta legea moral cretin, care este viaa n Hristos,
devine lege rigid, suprapersonal, creia trebuie s se plece toi.
Idealul moral urmrit de credincios este ncadrarea n disciplina
Bisericii prin supunerea necondiionat dispoziiilor acestor legi.
Legea i poruncile i pierd astfel caracterul de expresii ale iubirii
cretine. Dar ridicnd iubirii nsuirile ei de simire nou, de duh nou
de via n Hristos i transformnd-o n liter de lege, i ridic acesteia
n acelai timp i puterea de a transforma luntric pe credincios,
fcnd-o numai un ndreptar pentru aciunile exterioare ale lui, i,
prin aceasta, golind coninutul ei de ceea ce ea are mai esenial. In
felul acesta, legalismul moralei catolice ajunge la o adevrat
nomocraie n dauna iubirii cretine, ca i la un adevrat sistem de
moral nomocentrist, legea fiind aezat n centrul moralei.
Cazuismul e o consecin direct a raionalismului i legalismului
din morala romano-catolic.
Cazuismul este un sistem de interpretri i consecine practice,
format prin aplicarea legilor morale la diversele cazuri
particulare.Deoarece legea niciodat nu poate cuprinde varietatea
sau diversitatea infinit a cazurilor, de cte ori au aprut cazuri
noi care n-au putut fi ncadrate n litera legii, s-a simit nevoia
unor deducii noi, a unor aplicri noi, ca i a unor interpretri noi,
care s fac posibil extinderea legii asupra tuturor cazurilor reale
sau posibile din viaa credincioilor. Astfel a luat natere
cazuismul.
Intruct aplicarea legilor morale la cazurile particulare n fond
este opera nelepciunii i a chibzuinei raionale a fiecrui moralist,
nu-i greu de vzut c, n rezolvarea acelorai cazuri, prerile
teologilor de cele mai multe ori nu se potrivesc, ceea ce d natere
la ndoial. In voluminoasele tratate de cazuistic sunt enumerate
toate pcatele i perversiunile omeneti ceea ce poate constitui
prilej de ispit i stricciune pentru tinerii curai sufletete
sugerndu-ie unele pcate nc necunoscute, fapt ce a alarmat pe
numeroi prelai i teologi catolici, care au luat atitudine potrivnic
cazuismului.
Vom da acum un exemplu de aplicare cazuistic a legii n cazuri
particulare.
Cum se aplic n practic porunca iubirii aproapelui: S iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui (Matei XXII, 39) ?
Dup cazuistul Gury, exist o serie de prescripii de care trebuie
s inem seama. In primul rnd, ca pe tine nsui> nu indic
egalitate, ci numai asemnare; iubirea fa de aproapele nu trebuie s
fie egal cu cea fa de noi nine, ci numai asemntoare cu aceasta. De
aici rezult alte dou corolare : a) iubirea bine chibzuit ncepe cu
tine nsui i b) iubirea fa de aproapele nu oblig n cazul unui
neajuns grav. Cit privete ordinea n care trebuie s iubim pe
aproapele, dup unii cazuiti este urmtoarea : prinii, soul, copiii,
fraii, celelalte rudenii n ordine, prietenii, binefctorii,
superiorii, cei necesari binelui obtesc etc, sau, dup alii, ordinea
este aceasta: soul, copiii, tatl, mama, fraii, rudeniile, casnicii,
concetenii, strinii.
Cazuistica a gsit destule mijloace ca s ngduie minciuna sub
forme camuflate, prin folosirea unor cuvinte cu neles dublu (neles
amfibologie), ca i prin aa numita reservatio mentalis. Se indic
locuri scripturistice cu privire la aceasta (Ioan VII, 810). n mod
asemntor procedeaz cazuismul i cu jurmntul, furtul, nelciunea
etc.
Din toate acestea rezult urmtoarele: cazuistica nu e compatibil
cu spiritul adevrat al moralei cretine, deoarece cazuistica se
bazeaz in rezolvarea cazurilor pe distincii inexacte i superflue,
pe sofisme evidente etc, care ndeprteaz aciunile morale ale
credincioilor de duhul iubirii cretine.
Sistemele morale (probabilismul, .a.). Dei cazuismul urmrete s
pun la ndemn criterii sigure pentru rezolvarea just a tuturor
cazurilor de contiin, el totui nu-i poate atinge scopul, deoarece
soluiile cazuitilor nu sunt identice chiar n acelai caz. Astfel,
acelai caz de furt dup unii e pcat uor, dup alii e pcat greu, iar
dup alii nu e pcat. In acest caz, care prere trebuie urmat? In
ultima analiz, rezolvarea se obine pe cale autoritativ: trebuie
urmat prerea asupra creia sunt de acord mai muli cazuiti, sau aceea
pe care o susin cazuitii cei mai renumii.
Dar fiindc tocmai din cauza aceasta credinciosul se afl n ndoial
dac o fapt se afl sau nu sub obligaia legii, aadar are o ndoial n
contiin, deoarece nu se poate hotr cu certitudine ce alternativ s
urmeze, au luat natere sistemele probabiliste, care i pot oferi un
ndreptar spre a iei din aceast situaie. Sunt apte sisteme
principale : probabilismul, probabiliorismul, ecviprobalismul,
tutiorismul absolut, tutiorismul moderat, compensaionismul i
laxismul. Fiecare din aceste sisteme vrea s dea credinciosului un
ndreptar sau o norm probabil pentru aciune, artndu-i dac (n cazul
dat) trebuie s se supun legii, deci dac legea l oblig la aceasta,
sau poate lucra n favorul libertii, nefiind obligat s se supun
legii.
Dar sistemele morale n loc s uureze credincioii sau duhovnicii n
luarea unei hotrri, prin varietatea rspunsurilor pe care le dau, i
pun pe acetia ntr-o ncurctur i mai mare, cci dintre aceste
rspunsuri, fiecare credincios sau duhovnic poate alege rspunsul
ce-i convine mai mult. De exemplu, probabilismul, care e favorabil
libertii, duce uor la un adevrat laxism; de aceea el are pn astzi
numeroi adversari.
Dar morala romano-catolic mai are i alte trsturi, dintre care
amintim ncrederea n meritul propriu al credinciosului i de aici
prezumia sau mndria sa fa de alii etc. Ea a ncurajat tipul omului
credincios cu o moral dubl, ca i tipul iezuitului rece i calculat,
cruia ii lipsete iubirea lui Hristos i care este un instrument n
slujba tendinelor de dominare politico-bisericeasc a papalitii.
c. Morala protestant. Ca o reacie mpotriva abuzurilor Bisericii
Romano-Catolice, Protestantismul s-a nscut din dorina rentoarcerii
la adevrata credin evanghelic, la nvtura i tradiia apostolic,
condamnnd deopotriv teologia scolastic, aristotelismul i
lomismul.
Credinciosul trebuie eliberat de lanurile n care l inuse
Biserica papal, spre a putea ajunge n legtur direct cu Hristos; de
aici respingerea tuturor dogmelor Bisericii catolice potrivnice
liberalismului individualist.
Reforma religioas n-a nsemnat numai revizuirea patrimoniului
dogmatic, ci i a vieii morale a cretinilor.
Principiul fundamental de la care pleac morala protestant este
justiticarea sau ndreptarea numai prin credinn (so1a fide). Luther
a afirmat c faptele bune izvorsc n mod spontan din credin. El nu
accept nici o conlucrare din partea credinciosului n opera
mntuirii, atribuind totul interveniei divine, prin cuvntul lui
Dumnezeu i prin graia Duhului Sfnt. In doctrina protestant nu poate
fi vorba despre o libertate a voinei, sau despre o autodeterminare
a cretinului n direcia binelui, din cauza urmrilor catastrofale ale
pcatului strmoesc, care ar fi distrus chipul lui Dumnezeu n omul
credincios n aa msur nct nici botezul nu-l scap pe cretin. In actul
ndreptrii totul se da-torete interveniei divine, iar ideea aceasta
va face pe reformatorii de dup Luther (Calvin i Zwingli) s ajung la
ideea predestinaiei absolute i a negrii libertii omului credincios
n acest sens.
Astfel de concepii au o influen covritoare asupra vieii morale a
credinciosului: acesta crede c nu poate colabora cu nimic la
mn-tuirea sa, care, astfel, apare numai ca un dar al graiei divine.
Aceasta aduce cu sine o delsare n viaa moral, deoarece credinciosul
czut, chiar dup ndreptarea sa prin har, tot pctos rmne n natura
lui, iaT credina prin care se ndrepteaz (credina justificatoare) nu
e dect expresia unei adeziuni formale fa de opera lui Hristos. Ea
nu transform pe credincios i nici nu lucreaz n el prin iubire, ci
las loc numai lucrrii Duhului Sfnt. De aceea, n procesul ndreptrii
nu poate fi vorba de o transformare, de o renatere, de o rennoire
moral, ci numai de declararea lui din partea lui Dumnezeu ca
drept.
Aceast concepie cu privire la ndreptare are o serie de consecine
din punct de vedere moral. Dac procesul ndreptrii credinciosului se
realizeaz numai prin credina sa n Hristos i n meritele Lui pentru
neamul omenesc (n neles teologic), atunci credina singur, fr fapte,
aduce cu sine ndreptarea. i cu toate c ea va avea drept consecine
naturale iubirea i faptele bune, totui lipsa acestora nu aduce cu
sine nici un prejudiciu celui ndreptat nici n privina ndreptrii,
nici n privina mntuirii sale venice (cf. Apoi. 97, Form. Conc. p.
584). Cele dou principii de baz ale Protestantismului i anume cel
al corupiei iremediabile a naturii omului credincios prin pcatul
originar i cel al inutilitii faptelor bune pentru ndreptare au o
consecin negativ asupra teologiei morale protestante. Credinciosul
nu poate contribui cu nimic la ndreptarea sa, rmnnd permanent n
antinomia pcat-credin, de unde provine i acea maxim pe drept
atribuit lui Luther: Pecca fortiter et crede firmius. In acest fel,
iubirea lui Dumnezeu fa de cel ce crede n El se exagereaz n dauna
moralitii personale a credinciosului.
Protestantismul, prin telul cum concepe ndreptarea
credinciosului, accentueaz mult elementul divin n mntuirea
acestuia. Totui, prin faptul c neag credinciosului factura sa
moral, reduce procesul ndreptrii la un strict legalism i duce la
indiferena credinciosului fa de progresul i desvrirea sa moral.In
privina moralei sociale, Protestantismul i n special calvinismul
aeaz viaa credincioilor exclusiv sub normativul Sfintei Scripturi;
virtuile sociale, ca i cele individuale, rsar i sporesc ntre
cretini ca un dar dumnezeiesc, iar moralizarea credinciosului
trebuie s se fac prin adevrurile Bibliei. Imperativele morale ce
decurg din poruncile legii (Decalog) i din cuvintele Evangheliei
trebuie s se infuzeze n realitile nconjurtoare, imprimnd Bisericii
un caracter activ, ntreaga comunitate fiind strbtut de o unic voin
divin.
2. MORALELE CONFESIONALE l SPIRITUL ECUMENISTLa temelia moralei
cretine stau cele dou mari porunci, unificate de Mntuitorul in
porunca cea mare a iubirii fa de Dumnezeu i fa. de aproapele (Matei
XXII, 3739 ; Marcu XII, 3031 ; Luca X, 27; Ioan XIII, 34; XV,
1215). Cretinismul este religia iubirii, deoarece esena nvturii
sale st n iubire i prin iubire urmrete s ntemeieze mpria lui
Dumnezeu pe pmnt, instaurnd ntre oameni pacea i bunvoirea (Luca II,
14).
nvtura Evangheliei, propovduit de Mntuitorul i de Sfinii
Apostoli, a urmrit mpcarea credinciosului cu Dumnezeu, cu sine nsui
i cu aproapele. De aceea primele comuniti cretine oglindesc n mic
ceea ce avea s realizeze Biserica cretin: unirea tuturor cretinilor
prin credina n Iisus Hristos, n care nu mai este nici iudeu, nici
elin, nici rob, nici slobod, nici parte brbteasc, nici femeiasc, ci
toi sunt una (Gal. III, 28). Pentru aceeai unitate a tuturor celor
ce vor crede n numele Lui s-a rugat Mntuitorul ctre Printele Su cel
ceresc : i nu numai pentru acetia M rog, ci i pentru cei ce vor
crede n Mine prin cuvntul lor, ca toi s fie una (Ioan XVII,
2021).
Asemenea. nvturii ce se desprinde din parabola gruntelui de
mutar, cretinismul s-a rspndit repede, iar Biserica a cuprins
numeroase neamuri i popoare, unite ns toate prin aceeai credin n
Iisus Hristos. Dar cu toate ndemnurile spre unitatea cretin pe care
le cuprinde nu numai ntreg Noul Testament, ci i ntreaga tradiie,
patristic, aceast unitate nu s-a putut menine.
Prejudiciile unei astfel de situaii pentru Biserica cretin au
fost de mult timp unanim recunoscute; de aceea n veacul nostru,
s-au fcut mai multe ncercri de realizare a unitii Bisericii
cretine. In felul acesta s-au manifestat ntre cretini adevrate
micri ecumeniste.
Prin ecumenismul cretin contemporan se nelege ntreaga teologie i
lucrare cretin, susinut consecvent de un mare numr de Biserici,
confesiuni i grupri cretine n vederea realizrii unitii. Aceast
micare i are nceputul n a doua jumtate a veacului trecut, ea luind
fiin nuntrul protestantismului i urmrind realizarea unei uniti cel
puin ntre principalele ramuri i confesiuni protestante. Dar
motenirea veacului al XIX-lea n materie de ecumenism, transmis
veacului nostru, a fost doar constatarea c refacerea unitii
Bisericii cretine pe temelii dogmatice nu este nc posibil.
Micarea ecumenic intr ntr-o nou faz dup terminarea celui de al
doilea rzboi mondial, iar astzi Consiliul Ecumenic al Bisericilor
este cel mai nalt organ oficial al Micrii ecumenice din lumea
ntreag.
Dat fiind c n prezent Consiliul Ecumenic al Bisericilor este o
organizaie n care poate intra orice Biseric sau confesiune cretin
pe baza unei platforme dogmatice minimale : credina n Sfnta Treime
i n Iisus Hristos Domn i Mntuitor, iar principalul su obiectiv este
realizarea unei uniti a Bisericilor pe teren practic, deci n
domeniul aciunilor moral-sociale i mai puin al unei uniti pe baz
dogmatic, e firesc s ne punem urmtoarea ntrebare : care dintre
moralele confesionale, de care ne-am ocupat mai nainte, este, prin
caracterele ei, mai compatibil cu spiritul ecumenismului cretin
?
Pentru a rspunde la aceast ntrebare, este necesar s facem o
confruntare ntre principiile care stau la baza moralei fiecreia
dintre confesiunile de care ne-am ocupat mai nainte i ntre spiritul
ecumenismului contemporan. n aceast confruntare, vom urma ordinea
observat la expunerea moralelor confesionale.
Morala cretin ortodox, propovduind duhul iubirii lui Hristos i
al vieii n acest duh pentru cretini, promoveaz vieuirea n unire i
pace : Ct de bine i cit de frumos este s triasc fraii n unire! (Ps.
CXXXII, 1). Morala ortodox militeaz pentru aceast mpreun- vieuire i
unire a cretinilor i o promoveaz. Ea nu se orienteaz n relaiile
dintre cretini dup principiul do ut des, deoarece dragostea cretin
e o druire de sine, o druire pentru aproapele. Ea e un principiu
interior de aciune care ndeamn pe cretin s se apropie de fratele
su, s-i ntind mina, s-l ajute i mpreun cu el s ajute pe alii. Dup
morala ortodox, cretinul, al crui suflet e ptruns de iubire, se
strduiete s se fac tuturor toate, ca mcar pe unii s-i dobn-deasc
(df. 1 Cor. IX, 22). Morala ortodox nu creeaz bariere ntre cretini,
nici nu caut s ridice prin preceptele ei un zid despritor ntre
cretinii ortodoci i ceilali cretini, precum nu urmrete s devin
instrumentul unei puteri bisericeti absolute, a crei recunoatere s
se Impun n mod necondiionat. Morala ortodox are mereu n vedere
adevrul rostit de Mntuitorul ctre femeia samarineanc : Femeie,
cre-de-M, va veni vremea i acum este, cnd adevraii nchintori se vor
nchina Tatlui n duh i n adevr; cci astfel de nchintori caut Tatl.
Duh este Dumnezeu i cel ce se nchin Lui, n duh i n adevr trebuie s
I se nchine (Ioan IV, 2124); ea promoveaz o astfel de unire a
cretinilor n duh i n adevr.
Aceasta e caracteristica moralei ortodoxe raportat la spiritul
ecu-menist contemporan; ea nu e numai compatibil cu acest spirit,
ci e ptruns de el i de aceea ea promoveaz orice lucrare ecumenist
ntre cretini i s-a manifestat n numeroase atitudini i aciuni ale
Bisericii Ortodoxe pe plan mondial cretin. Lucrul acesta reiese i
din Enciclica Patriarhiei ecumenice a Comstantinopolului din 1920,
adresat Bisericilor lui Hristos de pretutindeni, n scopul nfptuirii
ecumenismului cretin.
Morala romano-catolic, strbtut de spiritul raionalist i juridic,
a rmas mult vreme strin spiritului ecumenist, pentru c nici
ierarhia, nici credincioii nu pot participa la vreo micare sau
aciune ecumenist fr aprobarea papii.
In scurta istorie de aproape o jumtate de veac a Micrii
ecumenice, abia prin papa Ioan XXIII Biserica Romano-catolic a
manifestat o atitudine favorabil fa de Micarea ecumenic, prin
nfiinarea secretariatului pentru unitatea cretinilor i trimiterea
de observatori la Adunarea general a Consiliului Ecumenic al
Bisericilor de la New Delhi din 1961, de la Uppsala (1968), precum
i prin invitaia fcut celorlalte Biserici de a-i trimite observatori
la Conciliu! II Vatican etc.
Conciliul II Vatican a fost cel mai nimerit prilej pentru
Biserica Romano-catolic de a-i preciza concepia sa despre
ecumenism, precum i de a face primii pai spre Micarea ecumenic. Dar
din unele scheme ale conciliului i ndeosebi din decretul despre
ecumenism se poate constata c adevratul spirit ecumenist, cruia se
prea c i s-au deschis porile de intrare n Biserica Romano-Catolic
prin papa Ioan XXIII, i-a rmas i pe mai departe strin, ecumenismul
proclamat n Conciliul II Vatican rmnnd tot vechiul ecumenism
catolic : unirea Bisericilor e conceput la fel ca i nainte, ca o
revenire a Bisericilor necatolice la snul Bisericii Catolice-mame,
fapt ce include recunoaterea indiscutabil a primatului i a
infailibilitii papale. Acest ecumenism urmrete doar acapararea
celorlalte Biserici de ctre Biserica Romano-Catolic, lipsindu-i
tocmai ceea ce e mai esenial adevratului spirit ecumenist: spiritul
iubirii lui Hristos.
n legtur cu tendinele ecumeniste din snul Protestantismului, se
poate constata un adevrat paradox : cu toate c morala protestant nu
recunoate valoarea faptelor bune n procesul ndreptrii i mntuirii
omului credincios, totui, marile culte protestante n general acord
o importan deosebit cretinismului practic, aadar, faptelor i
aciunilor morale din viaa obteasc a credincioilor, iar rezultatele
obinute pn n prezent n domeniul ecumenismului sunt n cea mai mare
parte realizri pe teren practic. De asemenea, se poate constata c,
dei se acord o importan mai redus adevrurilor dogmatice, totui, pn
n prezent, cu toate ncercrile fcute, nu s-a putut ajunge la o
unitate dogmatic ntre ramurile Protestantismului.
n practic, Protestantismul a reuit s nfptuiasc o serie de uniuni
i confederaii ale diferitelor Biserici i grupri protestante i
totodat, a reuit s atrag spre aceast micare i numeroase Biserici
Ortodoxe.
Actualul Consiliu Ecumenic al Bisericilor reunete dou micri
ecumenice mai vechi din snul Protestantismului i anume: Credin i
Constituie i Viat i Aciune, iar dup sfritul celui de al doilea
rzboi mondial, activitatea acestuia s-a intensificat, crendu-i i
organisme mai corespunztoare. De asemenea, pe baza acceptrii unei
platforme dogmatice minimale dup cum au procedat i numeroase grupri
protestante care nu fuseser membre ale Consiliului Ecumenic al
Bisericilor au intrat ca membre i Bisericile Ortodoxe. Primirea
oficial a acestor Biserici, ntre care i a Bisericii Ortodoxe Romne,
s-a fcut n Adunarea general a Consiliului, inut la New Delhi
jlndia) n anul 1961.
Pn n prezent, Biserica Romano-Catolic a rmas n afara acestei
micri, ou toate c particip neoficial la o serie de activiti ale
Consiliului Ecumenic al Bisericilor. De asemenea, ea se declar
pentru un dialog cu celelalte Biserici.
Dar fiindc Biserica una e o instituie divin, orice cretin
trebuie s-i dea seama c unitatea Bisericilor nu poate fi o lucrare
pur omeneasc. Unitatea Bisericilor e o lucrare divino-uman, o
lucrare haric,
olucrare pe care cretinii n-o pot face dect n conlucrare cu
harul divini care se va realiza din marea dragoste a lui Dumnezeu
fa de oamenii prin dragostea dintre cretini. Providena divin are ci
nebnuite inecunoscute nou; de aceea, peste toate deosebirile
dogmatice i morale ntre diferitele Biserici, confesiuni i grupri
cretine, unitatea Bisericii se va nfptui prin puterea Duhului Sfnt.
Duhul Sfnt ns lucreazprin oameni, de aceea fiecare cretin trebuie s
simt n el chemarea spre aceast lucrare i datoria de a se strdui
pentru nfptuireaei. Cnd i cum se va nfptui, aceasta noi n-o putem
ti, dar avem datoria s ne rugm i s lucrm necontenit ca toi s fie
una.
D. IZVOARELE TEOLOGIEI MORALEPrin izvoarele Teologiei morale se
neleg locurile de unde Teologia moral i ia materialul pentru a-l
prelucra n mod sistematic.
Morala filozofic i scoate materialul su prin observaie i
reflexie, pe de o parte, din fenomenele vieii morale la diferii
indivizi i popoare, iar, pe de alt parte, din analizarea contiinei
omeneti n sine (ceea ce corespunde izvoarelor obiective i
subiective). Teologia moral, dei nu nesocotete aceste izvoare,
totui are ca izvor principal al su revelaia dumnezeiasc cuprinsa n
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.1. SFNTA SCRIPTURAPotrivit
cuvintelor din 2 Tim. III, 1617, ...toat Scriptura este de Dumnezeu
insuflat i de folos pentru a nva, pentru a mustra, pentru a
ndrepta, pentru a povui la dreptate, ca omul lui Dumnezeu s fie
desvrit i pregtit pentru tot lucrul bun, Sfnta Scriptur conine
nenumrate nvturi morale pe care Teologia moral trebuie s le nfieze
i s le expun n mod sistematic. Sfnta Scriptur cuprinde principiile
fundamentale ale moralitii n cea mai deplin claritate i puritate,
dar unele dintre acestea trebuie s fie completate prin Tradiia
bisericeasc.
Adevrurile morale pe care le cuprinde Sfnta Scriptur nu se
prezint sistematizate ca ntr-un tratat, ci sunt rspndite ca i
adevrurile dogmatice. De aceea n Sfnta Scriptur vom gsi aceste
adevruri uneori nfiate ca nvturi divine, sau ale trimiilor lui
Dumnezeu, alteori ca ndrumri i norme practice pentru toi
credincioii sau numai pentru unii, iar alteori sub forma unor
porunci, sentine, fgduine, pedepse etc. In ceea ce privete viaa
persoanelor biblice, este de observat c i cele bine-plcute lui
Dumnezeu pot grei i pctui, de aceea exemplul lor nu trebuie urmat n
mod necondiionat.
Referitor la valoarea deosebit a celor dou pri ale Sfintei
Scripturi ca izvoare ale Teologiei morale, sunt de observat
urmtoarele : Vechiul Testament nu prezint pentru moral o valoare
egal cu Noul Testament. El e inferior Noului Testament nu numai n
ceea ce privete moralitatea persoanelor, ci i n ceea ce privete nsi
nvtura moral pe care o conine. Vechiul Testament cuprinde numeroase
prescripii morale, condiii, aprecieri, judeci i prototipuri, care
adesea sunt departe de moralitatea Noului Testament. Moralitatea
Vechiului Testament trebuie ns socotit numai ca o treapt
premergtoare pentru moralitatea desvnit pe care ne-o nfieaz Noul
Testament, ea fiind potrivit cu nclinrile i dispoziiile sufleteti
ale poporului evreu. De aceea, Vechiul Testament trebuie considerat
prin prisma Noului Testament, acesta din urm reprezentnd treapta
cea mai desvrit a descoperirii dumnezeieti i n chestiunile de
moral. Aadar, unele prescripii morale ale Vechiului Testament vor
trebui apreciate la justa lor valoare, innd cont de cele afirmate
mai sus, ele reprezentnd doar un prototip al celor viitoare i
desvrite, care se cuprind n Noul Testament. i n aceast privin
trebuie s se in seama de faptul c Vechiul Testament este numai
umbra celor viitoare (nsfbffbfbbyfbfnf, Evrei X, 1), sau precum se
exprim imnologul cretin : Trecut-a umbra legii i darul a venit...
(Dogmatica glasului al 2-lea, de la Vecernia de smbt).
Nu trebuie s se uite, apoi, c att Mntuitorul Iisus Hristos ct i
Sfinii Apostoli au expus nvtura moral strns legat de cea dogmatic.
De aceea, n fundamentarea adevrurilor morale nu se poate pleca de
la locuri izolate din Sfnta Scriptur sau de la litera textului, ci
de la ideea pe care autorul sfnt vrea s o exprime. Cuvintele din 2
Cor. III, 6: Cci litera omoar iar duhul face viu au valabilitate i
n aceast privin. De altfel, precum am afirmat i mai nainte, ntreg
Noul Testament nu ne prezint o codificare a legilor morale, ci
exprim numai coninutul moralitii care, precum arat Mntuitorul,
trebuie neles duhovnicete. Punctul cel mai nalt al moralitii, tipul
absolut al sfineniei i mplinirii legii morale ne este nfiat n
persoana Mntui-torului Iisus Hristos, n nvtura i viaa Sa.
2. SEINTA TRADIIEn afar de Sfnta Scriptur, al doilea izvor al
descoperirii dumnezeieti l constituie Sfnta Tradiie a Bisericii n
componentele sale i anume:
Viaa bisericeasc aa cum rezult din: a) legile i poruncile
bisericeti (hotrrile sinoadelor ecumenice i particulare, Sfinii
Prini, cele 9 porunci bisericeti); b) datinile i obiceiurile
bisericeti; c) vieile unor persoane care au excelat printr-o
conduit moral (vieile sfinilor); d) cultul divin ;
Scrierile Sfinilor Prini ai Bisericii.
Ca izvor al teologiei morale, Sfnta Tradiie servete, pe de o
parte, la ntregirea celor ce se cuprind n Sfnta Scriptur, iar, pe
de alt parte, la clarificarea unor locuri scripturistice al cror
neles este mai dificil. Astfel, n Sfnta Scriptur, postul e
recomandat ca un act al cinstirii lui Dumnezeu, dar timpul i modul
n care trebuie s se posteasc ni-l urat mai lmurit numai Sfnta
Tradiie; acelai lucru l putem spune i despre pocin, despre zilele
de srbtoare etc. De asemenea, Sfnta Scriptur ne vorbete despre
lepdarea de sine i urmarea lui Hristos (Matei X, 38; Marcu VIII,
34), dar numai Sfnta Tradiie ne arat n mod deplin cum se realizeaz
aceasta din punct de vedere practic.
Este iari uor de neles c aceste componente ale Sfintei Tradiii
nu au o egal importan i valoare ca izvoare pentru Teologia moral, n
rndul nti trebuie socotite legile i poruncile ce se cuprind n
hotrrile sinoadelor ecumenice i particulare, n canoanele acestora,
precum i n poruncile bisericeti. In rndul al doilea urmeaz datinile
i obiceiurile bisericeti comune i n special datinile liturgice
nfiate ntr-o serie de lucrri de acest fel, precum i n practica
uzual i comun a Bisericii. Ct privete scrierile Sfinilor Prini ai
Bisericii, acestea trebuie utilizate n msura in care ele fixeaz i
pstreaz n scris adevrata tradiie a Bisericii i sunt n conformitate
cu credina de totdeauna a acesteia.
n ceea ce privete vieile unor persoane, ca sfinii care sunt
interpretri umane ale vieii divine, este de observat c adesea unele
idei morale i-au primit forma i puterea lor de via tocmai de da
acetia, fiindc ei s-au strduit din toate puterile s vieuiasc
potrivit nvturii i exemplului Mntuitorului Iisus Hristos. Avnd ca
model pe Mntuitorul, fiecare sfnt s-a strduit s realizeze n via
modelul su, dup chipul Acestuia, dar fiecare a fost purttorul
acestui Chip n felul su. Astfel, se vorbete despre Sfntul
Cristofor, care datorit puterii sale herculeane, se ndeletnicete cu
trecerea nevoiailor peste apele umflate ale unui ru. Cuvintele
Fericitului Augustin referitoare la personajele biblice se
potrivesc deopotriv i la sfinii Bisericii. Nu tot ceea ce citim
despre sfini i despre drepi spune el trebuie s transpunem n fapte.
Multe dintre faptele acestora trebuie s rmn pentru noi ceva vrednic
de admirat i mai puin de imitat. Ct privete vieile unor sfini ce se
cuprind n sinaxarele mineielor, precum i n diferite alte cri cu
acest cuprins, ele trebuie privite ca nite istorisiri ce conin
referine i admonestri potrivit mprejurrilor n care au trit aceti
sfini, iar nvturile morale ce se desprind din acestea nu trebuie
considerate totdeauna ca fiind obligatorii de urmat. Dac mai adugm
la acestea i faptul c pietatea i admiraia cretinilor a exagerat
multe ntmplri i fapte din viaa acestora la tradiia adevrat asupra
vieii lor adugndu-se cu timpul o fals tradiie atunci vom nelege i
mai bine de ce nu tot ceea ce ele cuprind poate fi obiect de
imitaie i deci un izvor al moralei cretine.
Nu este fr importan a preciza c, spre deosebire de cei care
resping Sfnta Tradiie, n Teologia moral ortodox ambele izvoare ale
revelaiei dumnezeieti, aadar att Sfnta Scriptur ct i Sfnta Tradiie,
n privina valorii i importanei lor se bucur de aceeai preuire. E de
remarcat c n romano-catolicism, la cuprinsul Tradiiei, aa cum am
artat mai sus, se mai adaug i altele, c bunoar: hotrrile
Conciliului Tridentin i cele de la Vatican, hotrrile diferitelor
concilii provinciale, decretele papale, iar, pentru epoca mai nou,
catehisme, breviare etc.
De o importan deosebit, ca izvoare ale Teologiei morale ce in
tot de tradiia Bisericii ntr-un sens mai larg, sunt i Mrturisirile
sau Confesiunile de credin ale Bisericii Ortodoxe, ntruct ele
cuprind i nvturi morale. Astfel de mrturisiri sunt: Mrturisirea
ortodox a lui Petru Movil i Mrturisirea patriarhului Dosottei al
Ierusalimului, precum i Mrturisirile de credin mai noi ale
Bisericilor Ortodoxe autocefale ca i diferite catehisme (de ex., la
noi: nvtura de credin cretin ortodox, tiprit cu aprobarea 9f.
Sinod, Bucureti, 1952, ca i catehismul aprut la Sibiu, Iai,
Timioara etc). De asemenea tot ca izvoare ale Teologiei morale
trebuie socotite i scrierile de moral ale diferiilor teologi, n
msura n care ele cuprind redarea obiectiv a nvturii morale a
Bisericii din acel timp i ntruct au fost preuite i utilizate de
Biseric .
3. FIREA I RAIUNEA OMENEASCASpre a nchide seria izvoarelor
Teologiei morale, am lsat la urm firea i raiunea omeneasc,
deoarece, dup rang, valoare i autoritate, acestea sunt inferioare
celorlalte izvoare.
ntruct omul este din fire o fiin moral, din natura sa puind
deosebi binele de ru, este de la sine neles c el gsete materialul
necesar pentru formarea unor precepte morale elementare att n sine
nsui, ct i n raporturile sale cu societatea ori cu natura
nconjurtoare. Desigur ns c noi raportm aceast fire omeneasc la
Dumnezeu, ultimul principiu al moralitii ca la autorul ei. Ca
urmare, n ultim analiz, dispoziia naturii omeneti ne poate duce ea
singur spre moralitate dar, bineneles, spre o moralitate nedesvrit,
aa cum o aflm i la unii dintre pagini. Raiunea este ns mai degrab
instrumentul sau metoda de cercetare, aadar, mijlocul prin care
omul i d seama de natura lui, de fiina moral i prin care poate
formula anumite principii morale ce izvorsc din nsi firea lui. De
aceea nu este de nesocotit prerea acelor autori care susin c
raiunea n sine nu constituie un izvor al Teologiei morale, ci mai
degrab o metod sau un instrument de cercetare, ntruct nu poate fi
vorba de adevruri morale ca produse exclusive ale raiunii omeneti,
ci numai de adevruri revelate, pe calea revelaiei naturale ori
supranaturale, ce se cuprind n firea omului i pe care raiunea numai
Ie descoper. Dup acetia, funcia raiunii const doar n formularea i
redarea adevrurilor morale ale nvturii cretine, care ns n
totalitatea lor sunt produsul revelaiei dumnezeieti naturale i ca
atare se gsesc n nsi firea omului, ori n revelaia supranatural.
Noi credem c raiunea trebuie socotit i ea ca izvor al Teologiei
morale, deoarece ea nu este numai aa cum afirm unii autori o premis
pentru revelaia supranatural i pentru cunoaterea prin credin dar
este i depozitarea revelaiei naturale dumnezeieti. Lucrul acesta l
mrturisesc i unii dintre Sfinii Prini ai Bisericii. Astfel, Irineu
zice c raiunea omeneasc este un izvor adevrat al cunotinei morale,
omul asemnndu-se cu Dumnezeu tocmai prin raiune i libertate; dac el
cuget i vieuiete dup raiune atunci mplinete voia lui Dumnezeu, iar
dac nu, el singur se declar duman al dreptii divine. Pentru aceea,
raiunea este considerat ca glasul prin care Dumnezeu vorbete n
inimile credincioilor, aa nct cel ce lucreaz potrivit raiunii
luminate prin credin lucreaz totdeauna bine din punct de vedere
moral.
Dintre funciile raiunii, ca izvor al Teologiei morale, amintim
urmtoarele: explicarea i nelegerea naturii morale a omului,
premisele faptelor morale, dovedirea existenei legii morale
naturale, ornduirea sistematic a datelor revelaiei supranaturale,
armonizarea vieii omeneti cu scopul ei ultim etc. Bineneles ns c
fora i autoritatea raiunii nu st n ndeprtarea ei de adevrurile
revelate, ci n conformarea ei cu acestea i n armonizarea tendinelor
i nclinrilor naturale ale fiinei noastre cu scopul ei ultim.
Pentru morala ortodox n special, raiunea rmne subordonat ntru
totul revelaiei, n timp ce pentru romano-catolicism, n problemele
de moral, are prioritate raiunea. Aceasta explic de altfel de ce -
cu foarte rare excepii tratatele de moral romano-catolic faz
raiunea ca izvorul cel dinti al Teologiei morale. Fa de
romano-catolicism care supraevalueaz raiunea i fa de protestantism
care o subevalueaz, Teologia moral ortodox accept raiunea luminat
de credin ca izvor al Teologiei morale, dar o subordoneaz Raiunii
supreme care este Dumnezeu.
E.METODELE, MPRIREA I UTILITATEA TEOLOGIEI MORALE1. METODELEPrin
metodele Teologiei morale nelegem calea sau modul n care aceast
disciplin teologic trateaz i expune nvturile sale. Este ns de la
sine neles c modul de tratare i expunere a acestora, aadar metoda
Teologiei morale, st n strns legtur cu scopul pe care-l re
cretinul, fiindc, n ultim analiz, Teologia moral urmrete ca prin
nvturile ei s conduc pe cretin la mplinirea scopului su ultim.
Deoarece Teologia moral are caractere specifice fa de alte
sisteme de moral (moralele filozofice), ea se va folosi i de metode
specifice ei. Dac morala filozofic folosete ca metode de cercetare
i sistematizare observaia extern a fenomenelor la indivizi,
popoare, societi, precum i introspecia sau observaia intern dup
care dntele obinute sunt prelucrate prin inducie, deducie, analiz,
sintez, nnalogie etc. nseamn c ea se folosete deopotriv att de
metoda empiric, cum i de cea raional, aceasta din urm fiind
specific disciplinelor filozofice. Astfel, prin prelucrarea i
sistematizarea materialului obinut prin metoda empiric de metoda
raional, se poate ajunge la formularea unor principii i norme
morale, care sunt recomandate oamenilor spre a fi urmate. Aa se
ajunge la precizarea noiunilor de contiin, datorie,
responsabilitate, onoare etc, termenii respectivi dobndind un sens
claT i precis, ou care sunt folosii n limbajul comun. Teologia
moral nu poate ignora aceste metode, ci ea recunoate natura moral a
omului credincios i ca atare n expunerea nvturilor sale va trebui s
in seama i de metodele i aportul moralei filozofice.
Totui, avnd n vedere c fundamentul Teologiei morale l formeaz
adevrurile cuprinse n revelaia) divin, metoda empiric va putea avea
o ntrebuinare limitat, ca un procedeu de ilustrare prin fapte
concrete a unor adevruri cuprinse n revelaie.
Ct privete, metoda raionalist care const n reflecia asupra
datelor obinute prin metoda empiric, n prelucrarea i sistematizarea
acestora potrivit unor principii i criterii raionale aceasta e o
metod comun tuturor tiinelor i disciplinelor tiinifice, deoarece
acolo unde nu exist reflecie sau cugetare raional nu poate exista
nici tiin, nici prezentare sistematic. De aceea, aceast metod nu
numai c e utilizat de Teologia moral, dar ea este absolut necesar
acesteia pentru sistematizarea materialului ei, chiar dac acesta nu
provine din experien, ci din revelaie. Aceast metod nu indic ns
nici modul specific de tratare i expunere a materiei din partea
Teologiei morale i nici izvorul adevrurilor pe care ea le
nfieaz.
n ultima vreme, n Apus, numeroi teologi romano-catolici constat
necesitatea revizuirii metodei Teologiei morale. Aceasta ca urmare
a faptului c n urma restructurrilor care s-au produs n privina
sensului unor noiuni, s-a format un nou concept despre autoritatea
bisericeasc, deosebit de cel tradiional. Astfel, voia lui Dumnezeu
n raport cu cretinii nu trebuie privit numai sub aspectul
imperativului ascultrii acestora fa de El, ci nemijlocit sub
aspectul necesitii celor crora autoritatea voii Lui are s le
serveasc, aadar a binelui comun. De aceea, nsui sensul autoritii
Sfintei Scripturi azi trebuie conceput i explicat altfel dect n
trecut.
Iat deci, c schimbarea modului de a nelege autoritatea i
ascultarea sau supunerea fa de autoritate are consecine directe
asupra metodei Teologiei morale.
Am afirmat la nceputul acestui paragraf c metoda Teologiei
morale st n strns legtur cu scopul ultim pe care-l are cretinul. De
aceea, potrivit mijloacelor prin care el poate ajunge la mplinirea
ndoitului su scop (preamrirea lui Dumnezeu i propria sa fericire),
n decursul timpului, i variind dup aria geografic, au luat natere
trei metode deosebite de cercetare i tratare a datelor moralei,
metode care corespund respectiv cunotinei adevrului, mplinirii
poruncilor i unirii cu Dumnezeu. Aceste metode sunt: metoda
scolastic, metoda cazuistic i mtoda mistic.a.Metoda scolastic.
Metoda numit astfel, sau i metoda sco-lastic-speculativ, ori uneori
numai metoda speculativ, este o metodpozitiv, deductiv i
speculativ. Ea scoate sau deduce adevrurilemorale din ideile
fundamentale ale teologiei speculative, bazndu-se peSfnta Scriptur
i Sfnta Tradiie. Ea const n studierea amnunit alegilor, a contiinei
i a binelui moral, precum i a legturilor dintreacestea, i a
urmrilor acestora, prin deducerea lor din adevrurile celemai
generale. In esen, metoda aceasta const n derivarea noiunilormorale
fundamentale din fundamentele teologiei speculative, de undeli vine
i numele de metod speculativ.
Intruct se ocup n primul rnd de naiunea binelui i a dreptii rare
sunt fundamentate n ultim analiz n Dumnezeu, de natura moral a
credinciosului, de revelaia divin natural i supranatural, aceast
metod- are n vedere n special doctrina sau nvtura despre bunuri. Ea
pleac de la textul din Evanghelia dup loan cap. XVII vers. 3 : i
aceasta este viaa de veci, ca s Te cunoasc pe Tine unul l adevratul
Dumnezeu i pe Cel pe Care L-ai trimis, pe Iisus Hristos.
Justificarea i necesitatea acestei metode st n nsi natura sa, aa c,
principial, ea nu are n sine nimic peiorativ ; dac ins s-a
discreditat uneori, aceasta a fost din cauza unor chestiuni
secundare i de amnunt pe care le-a urmrit, pierznd din vedere
tocmai problemele eseniale, precum i din pricina discuiilor
teoretice inutile n care s-a adncit, pierznd contactul cu viaa
real.
b.Metoda cazuistic (practic-cazuistic). Pn de curnd, cazuistica
a fost privit numai ca o metod ce a rezultat din
scrupulozitateaunor teologi cu privire la modul n care cretinul
trebuie s se comporte n diferitele mprejurri ale vieii. Aceast
scrupulozitate i-a fcutpe acetia s urmreasc n expunerea adevrurilor
morale ndeosebiaplicarea legilor morale la cazuri concrete de via,
ncerend s reglementeze in mod precis ceea ce cretinul trebuie s fac
n diferitelemprejurri ale vieii. Ea s-a cobort astfel la variatele
amnunte alevieii, emind reete morale pentru fiecare caz n parte i
ntocmind adevrate indexuri practice pentru orientarea
credincioilor. Metoda cazuistic i, n general, teologia cazuistic au
fost mult vreme considerate numai sub acest aspect i de aceea
atacurile ndreptate asupra lor au fost pe deplin justificate.
In realitate, ns, ca metod, cazuistica este ceva mai mult. Ea
pleac de la dispoziiile morale pozitive i disciplinaro ale
Bisericii (canoane peniteniale, hotrri sau decizii ale autoritilor
'bisericeti etc), precum i de la diverse cazuri concrete ale vieii
i practicii Bisericii, ori numai de la cazuri presupuse, cutnd s
scoat n mod analitic principiile dup care trebuie rezolvate
diferitele cazuri de contiin ce s-ar ivi. Aceast metod se sprijin
pe textul de la Matei XIX, 17 : De voieti s intri n via, ine
poruncile. ntruct ea are n vedere indicarea obligaiilor cretinului
n diferitele cazuri particulare ale vieii, e cunoscut sub numele de
doctrina sau nvtura despre obligaii.Teologia romano-catolic,
cultivnd n mod deosebit aceast metod, a urmrit s fac uneori din ea
nu numai o metod a Teologiei morale, ci, ntr-un sens mai nalt,
chiar o disciplin de sine stttoare cu caracter sintetic, ntruct ea
ornduiete, sistematizeaz i clasific, potrivit anumitor principii
generale, un material pozitiv scos din viaa bisericeasc, din
practic, sau din cazurile posibile a surveni n via, din legile
disciplinare i din deciziile canonice i juridice ale autoritilor
bisericeti. Din hotrrile i sentinele Bisericii, ea face posibil
cunoaterea spiritului legalitii bisericeti i formularea anumitor
principii considerate sigure pentru orientarea n via. Privind
cazuistica drept tradiia prescripiilor morale pozitive ale
Bisericii, ea este util Teologiei morale.
Dar chiar dac n aprecierea valorii metodei cazuistice ne nsuim o
opinie mai moderat, trebuie s recunoatem c aceast metod are unele
lipsuri. Astfel, ea se extinde numai asupra unui domeniu restrns al
vieii morale i anume asupra pcatului; privete faptele omeneti mai
mult n aspectul lor extern, juridic i legal i nu le apreciaz dup
calitatea ori moralitatea lor intern, ceea ce uor poate duce fie la
un rigorism, fie la un laxism moral. In practic, cazuismul a dus
uneori n adevrate aberaii morale. De aceea Teologia moral ortodox o
respinge ca metod.
c. Metoda ascetic (mistic, duhovniceasc). Metoda numit astfel,
plecnd de la textul din Ioan VI, 54; Cel ce mnnc trupul Meu l bea
sngele Meu are via venic..., urmrete s expun acele virtui i
practici morale, prin care cretinul poate ajunge la cea mai deplin
unire cu Dumnezeu i, deci, la cea mai nalt treapt a des-vririi sale
morale.
In general, ea este cunoscut sub numele de doctrin sau nv-tura
despre virtui, dar aceast numire i este improprie, fiindc ea nu se
ocup cu toate virtuile, ci numai cu partea cea mai aleas, cu
rdcinile acestora. Ea urmrete s realizeze viaa cea tainic a
cretinului n Dumnezeu, sau viaa lui Dumnezeu n cretin (Colos. III,
3). Aceast via se poate realiza ns numai prin unirea cu Hristos
prin mijloacele harice oferite de Sfnta Biseric. nvtura ascetic are
n vedere realizarea unei trepte mai nalte de via i trire n
Hristos,
Pentru realizarea acestei viei mai nalte, ascetica propune trei
ci, care corespund la trei trepte de desvrire succesiv. Aceste ci
sunt: n) calea purificrii, ce const n curirea sufletului de pcate i
lepdarea de plcerile senzuale; mijloacele necesare pentru
realizarea acesteia sunt: pocina, meditaia, examinarea contiinei,
exerciiile morale (rugciune, post, priveghere etc.); b) calea
iluminrii, ce const In cunoaterea vieii n Hristos, realizat prin
mpreunarea cu Hristos cel euharistie i c) calea unirii, care este
starea perfeciunii nsi, n ea sufletul ascetului fiind strbtut de
via divin prin contemplare, viziune, extaz i unire
duhovniceasc.
Prin cultivarea i sistematizarea acestei metode, s-a ajuns la
dezvoltarea unei discipline teologice deosebite de Teologia moral,
disciplin care a luat diferite numiri ca : Ascetica, Mistica, ori
Teologia spiritual; tratatele de acest gen sunt numeroase, n
special n teologia romano-catolic.
Desigur c Ascetica, fiind nvtura asupra practicrii virtuilor
ideale, poate fi considerat ca o desvrire i ca o cunun a Teologiei
morale.
Dac ne punem acum ntrebarea: care este cea mai bun dintre aceste
metode, sau care este metoda indicat de practica Bisericii pentru
Teologia moral, vom rspunde c nu poate fi vorba de a accepta in mod
izolat vreuna din ele, dup cum nici practica Bisericii nu indic pe
vreuna izolat. Fiecare dintre aceste metode, luate n mod izolat, se
refer numai la un anumit domeniu al vieii i nvturii morale i, deci,
expunerea acesteia dup o singur metod este incomplet ; de aceea,
ele trebuie utilizate mpreun, mbinindu-se armonios una cu alta, n
aa fel ca ntregul material al Teologiei morale, ca obiect de
studiu, s fie privit i expus din toate punctele de vedere. Numai
din aceast mbinare se poate obine adevrata metod a Teologiei
morale, aa cum o gsim utilizat la cei mai renumii moraliti.
2. MPRIREA TEOLOGIEI MORALECa orice disciplin teologic, Teologia
moral i mparte materialul potrivit unor consideraii ce in de nsi
natura obiectului ei. Cea mai obinuit mprire este aceea n Teologia
moral general i Teologia moral special, adoptat de ctre majoritatea
teologilor. Potrivit acestei mpriri, Teologia moral general expune
principiile moralitii n forma lor general, aceasta referindu-se la
fiina i fundamentul moralitii, precum i la faptele i mprejurrile
morale dup caracterele lor generale i dup calitatea lor (bune sau
rele); iar Teologia moral special se ocup cu aplicarea acestor
principii n diferitele referine i momente ale vieii cretinilor.
O mprire mai veche a Moralei, care rezult din mbinarea celor
trei metode ale Teologiei morale i care a fost utilizat pentru
prima oar de ctre teologul protestant Schleiermacher este mprirea
tripartit n: Bunuri, Obligaii i Virtui (adic : despre bine, despre
datorie i despre virtute). Aceast mprire a fost adoptat nu numai de
ctre teologii protestani, dar i de ctre muli teologi
romano-catolici din veacul trecut ca: Werner, Probst, Fuchs etc. i
chiar de ctre unii teologi ortodoci. Dar astzi nu mai poate fi
acceptat, cci precum spune i Andrutsos noiunile respective nefiind
att de deosebite una de alta (deci neavnd sferele exclusive),
materialul Moralei s-ar putea cerceta n mod unilateral,
studiindu-se de preferin numai o anumit parte a ei. Dup prerea
moralistului grec Andrutsos, mai acceptabil pare a fi mprirea
utilizat de ctre unii moraliti romano-catolici n ascetic i
cazuistic, cea dinii avnd a se ocupa de noiunea binelui i
realizarea lui prin virtute, iar cea de a doua cu diferitele lui
exteriorizri In via. Acestei mpriri i lipsete ns termenul de moral
i se orienteaz mai ales dup nevoile practice ale Bisericii apusene,
servind ndeosebi la alctuirea manualelor necesare clerului pentru
spovedanie.
Majoritatea teologilor ortodoci accept mprirea pe care am
enunnd-o la nceputul acestui paragraf, anume n Teologia moral
general i Teologia moral special. n partea general se trateaz
ordinea moral i condiiile realizrii acesteia, iar n partea special
se (rateaz aplicarea principiilor morale generale n diferitele
raporturi ale Vieii cretinilor (att individuale cit i sociale).
Prii dinii ii premerge o parte introductiv n care se trateaz despre
noiunea, izvoarele, metodele i literatura Teologiei morale, iar
partea a doua se mparte n morala individual i morala social. In
cadrul cursului de fa i noi vom urma aceast mprire.
3. UTILITATEA TEOLOGIEI MORALEDin cercetarea obiectului
Teologiei morale s-a putut constata c ea are ca obiect expunerea
sistematic a normelor dup care cretinul trebuie s se conduc n via
pentru a-i putea ajunge scopul. Aadar, ea are s ndrume i s conduc
viaa cretinului spre scopul su de sfinenie.
S-a spus totui, adeseori, c Morala i n spe deci i Teologia moral
n-ar avea nici o utilitate, deoarece, cu toate c ea prezint
cretinului normativul adevrat pentru conduita sa, artndu-i ceea ce
trebuie s fac, totui aceasta nu nseamn c ea ntr-adevr are putina
s-l influeneze n mod real. Cci spun acetia dup cum n antichitate
Socrate greise atunci cnd susinea c este de ajuns s cunoti binele
spre a-l face, tot aa greesc i cei ce cred c cretinul, prin
cunoaterea a ceea ce trebuie s fac, se va decide n mod sigur s
lucreze totdeauna aa cum i se arat, i va deveni un om moral cu
adevrat. Contrariul l afirm cunoscutul dicton latin; Video meliora,
proboque, tamen deteriora sequor. (Ovidiu, Metam. L. VII), sau
Sflntul Apostol Pavei cnd spune: ... cci nu fac binele pe care-l
voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acela l svresc (Rom. VII,
19).
Schopenhauer, cunoscutul filozof pesimist, susine c, precum nu
devine cineva prin cunoaterea esteticii artist, prin cunoaterea
poeziei poet, tot aa nimeni nu poate deveni prin simpla cunoatere a
Moralei, un om moral. Velle non discitur (a voi nu se nva) zice el,
spre a arta c determinarea voinei nu e n funcie de cunoatere.
La aceste obiecii se poate ns rspunde: e adevrat c virtutea nu
se nva (cum crede Socrate), cci dup cum nimeni nu poate crea
gnditori profunzi numai prin studiul logicii, artiti numai prin
studiul esteticii, poei numai prin poezie, muzicani numai prin
muzic, tot aa nici oamenii nu devin morali prin simpla cunoatere a
prescripiilor morale. Dar dac morala nu-l poate face ntotdeauna pe
om mai bun, l ajut mcar s se fereasc de a face Tul care i-ar aduce
grave prejudicii att lui ct i societii n care triete.
Astfel, dup cum recomandrile medicului cu privire la sntate sunt
respectate de ctre cei ce ntr-adevr i preuiesc viaa i sntatea, tot
astfel i recomandrile i poruncile Moralei vor fi urmate de ctre cei
ce ntr-adevr urmresc mbuntirea i desvrirea lor moral. Faptul c sunt
oameni care nu numai c rmn nesimitori fa de comandamentele Moralei,
dar lucreaz tocmai mpotriva acestora, cu toate c le cunosc, nu
ridic ntru nimic utilitatea Moralei, dup cum nu ridic utilitatea
ndrumrilor medicale faptul c exist unii oameni care dei sunt
contieni c sunt bolnavi totui nesocotesc recomandrile medicilor.
Aceasta dovedete n ambele cazuri doar uurina ori chiar incontiena
acestor oameni cu privire la preuirea i ngrijirea unuia dintre cele
mai importante bunuri ale vieii.
S-a mai contestat utilitatea Moralei i pe motivul c, din
analizarea unora dintre noiunile sale, s-ar slbi puterea i
autoritatea acestora, iar acest fapt ar contribui la un adevrat
defetism moral. Nu trebuie ns s uitm c nevoia de a cunoate este o
trebuin natural a sufletului omenesc i, mai curnd sau mai trziu,
orice om va cerceta temeiul pentru care sunt vrednice de acceptat
diferite principii ori noiuni morale. Ignorana, obscurantismul i
autoritarismul tradiionalist nu sunt mijloace eficace spre a menine
autoritatea. De aceea, lmurirea noiunilor i artarea originii,
valorii i autoritii acestora, departe de a fi pgubitoare moralitii,
dimpotriv, o promoveaz. A crede altfel, nseamn a crede n general c
progresul tiinelor i artelor fr excepie ar fi pgubitor progresului
moral i sntii sufleteti a oamenilor. Ori aceasta astzi nu se mai
poate susine.
Referindu-ne acum la utilitatea Teologiei morale n special, se
poate vorbi despre o utilitate teoretic i una practic.a.Utilitatea
teoretic. Studierea temeinic a legilor morale caexpresie a Binelui
suprem, deci a voinei divine, precum i a datoriilormorale ca
porunci ale lui Dumnezeu, arunc o lumin deplin asupraraportului
cretinului fa de Dumnezeu, fa de semenii si i fa decelelalte
creaturi, precum i asupra scopului su n lume. Aceast nelegere
deplin a vieii i a rostului ei este potrivit cuvintelor Scripturii
: i aceasta este viaa venic: ca s Te cunoasc pe Tine Unuli
Adevratul Dumnezeu i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis
(IoanXVII, 3). Teologia moral are pentru noi utilitatea sa, fiindc,
pe de oparte, ea arunc o lumin deplin asupra vieii cretinului i
asuprascopului acestuia, iar pe de alt parte, i d acestuia
posibilitatea de acunoate prin comparaie i valoarea altor sisteme
de moral.
Aadar, putem spune c utilitatea teoretic a Teologiei morale
const n faptul c ea ne nfieaz viaa pe care trebuie s o duc cretinul
ntr-o lumin adevrat, artndu-i temeiurile, valoarea i scopul ultim
spre care ea trebuie s tind.
b.Utilitatea practic. Dac se poate vorbi despre o utilitate
teoretic a Teologiei morale, cu att mai mult se poate vorbi despre
o utilitate practic a ei. Aceast utilitate rezult din nsi fiina
Teologieimorale, de vreme ce ea urmrete ndrumarea vieii cretinului
potrivitvoii lui Dumnezeu. n cadrul Teologiei morale nu se poate
vorbi de nfiarea unor principii de conduit discutabil, pe care
cretinul trebuies le urmeze numai dac le socotete valoroase prin
prisma cugetriisale (cum e cazul cu Morala filozofic), ci este
vorba de o obligaieIndiscutabil a cretinului n legtur cu nsi viaa
sa spiritual irostul ei, potrivit ornduirii dumnezeieti. Teologia
moral are pentrunoi o utilitate practic mare, nu numai n durata
vremelniciei, ci i na veniciei; ea ne face s ne convingem c numai
trirea vieii potrivitnvturii cretine ne poate asigura mntuirea i
prin aceasta ne determin s ne ntocmim viaa spiritual potrivit
prescripiilor ei. Astfel,Teologia moral devine o cluz, un far
conductor care arat cretinilor calea cea dreapt pe care trebuie s o
urmeze. De aceea viaa cretinului, de la leagn pn la mormnt, trebuie
cluzit dup principiile Teologiei morale, potrivit nvturii
Mntuitorului: De vrei s intri n via, pzete poruncile (Matei XIX,
17), iar pentru cel ce vrea s ajung cea mai nalt desvirire de sine,
potrivit aceleiai nvturi : Dac voieti s fii desvrit, du-te, vinde
averea ta, d-o sracilor ... i vino i urmeaz-Mi (Matei XIX, 21).
Firete c utilitatea teoretic a Teologiei morale nu se poate
despri de utilitatea ei practic. De asemenea, este cunoscut faptul
c n cazul coliziunilor dintre diferitele datorii morale pe care
cretinul le poate avea ntr-un moment dat, acesta acioneaz n direcia
uneia sau alteia dintre datorii, n lumina pe care o obine din
cunoaterea temeinic a acestor datorii i a valorii lor, cunoatere ce
influeneaz i determin aciunea sa moral.
F. LITERATURA TEOLOGIEI MORALE1. EPOCA PATRISTIC(DE la
nceputurile cretinismului pInX la 787 d. Hr..) a. De la nceputurile
cretinismului ptni la 325 d. Hr.Scrierile cu coninut moral care
apar n primele trei secole nu s-au scris din motive de ordin
teoretic i tiinific, ci In general s-au scris din cauza nevoilor
practice ale Bisericii si anume, pe de o parte, pentru instrucia i
educaia religioasa a cretinilor sau a catehuenenttor, iar pe de alt
parte, pentru aprarea credinei cretine iat de atacurile paginilor i
ale ereticilor.a) Prinii apostolici. nceputul scrierilor care conin
diferite probleme de moral M gsim toc In epoca prinilor
apostolici.1) Sflntnl Varnava. Epistola ce ne-a rmas sub numele lui
Varnava, tovarul Sltntului Apostol Pavel din ntia cltorie misionar,
cuprinde 21 capitole i se mparte n dou pri i anume: partea nti
(cap. 217) are cuprins dogmatic, iar partea a doua (cap. 1821)
parenetic-moral. Partea moral cuprinde instruciuni pentru a umbla n
calea luminii. Cea mai mare virtute e adorarea Iui Dumnezeu, iar
cea mai mare frdelege e idolatria. Se mai ocup si de alte diferite
pcate, precum: dllrnlcia, rutatea, minciuna, asuprirea vduvelor i a
orfanilor etc.2)Sfntul Clement Romanul In Epistola nti ctre
Corinteni, scris pe la sfritul veacului I, se ocup de raportul
dintre nfat (credin) i Ipa (fapte), despre rara vorbete In sens
paulin.Constituiile apostolice (sec. II, III, IV) care se atribuie
pe nedrept sflntului Clement Romanul, constau din opt cri. In afar
de materialul liturgic i de drept bisericesc, ele cuprind i
material din domeniul moralei, ocupndu-se cu datoriile episcopilor,
dia