HristologiaPregtirea omenirii n vederea venirii
Mntuitorului.-Ideea care accentueaz necesitatea rscumprrii omului
czut este prezentat n ntreaga nvtur hristologic.-Aceast activitate
a lui Hristos e numit ,,o nou creaie, iar El este numit ,,Noul
Adam.-Omenirea a fost pregtit pentru venirea Mntuitorului Iisus
Hristos pe linie dubl:1.Prin pgni;2.Prin revelaie natural.-alt
linie este cea a poporului ales, pregtit prin revelaia
supranatural, dat prin Moise i care reface legtura cu fgduina dat
dup cderea n pcatDusmanie voi pune intre tine si intre femeie,
intre samanta ta si samanta ei; aceasta iti va zdrobi capul, iar tu
ii vei intepa calcaiul (Fc. 3,15);-Sfntul Maxim Mrturisitorul arat
c Revelaia supranatural nu are numai scopul de a manifesta i a
comunica voia lui Dumnezeu n chip supranatural, ci i de a reliefa
voia lui Dumnezeu exprimat prin revelaia natural; Posibilitatea
ntruprii-ntruparea este aleas, ,,potrivit sfatului voii Sale,
pentru a mbina iubirea cu dreptatea. Dumnezeu putea s mntuiasc pe
om i altfel dar a voit s-l ndrepte din interiorul lui;ntruparea
Fiului lui DumnezeuDup Sfinii Prini are mai multe motive: 1.Ca s se
pstreze calitatea ipostatic de Fiu i prin ntrupare. Hristos ne
aduce nfierea, ne face fii fa de Tatl; aa cum ntreaga creaie s-a
fcut prin Cuvntul, la fel i rscumprarea.2.Dumnezeu Tatl a grit i
griete prin Cuvntul Su.3.Fiul e chipul Tatlui, iar noi suntem
refcui dup chipul Lui.Raportul Sfintei Treimi cu ntruparea-Dumnezeu
este mrturisit n Crez ca Tat i Creator a toate, dar El le face pe
toate prin Fiul n Duhul Sfnt. -Sfnta Treime este prezent la
ntruparei n toat activitatea lui Hristos pe pmnt.Timpul
ntruprii1.Omenirea trebuie s aib experiena pcatului.2.Dumnezeu
ntrzie ntruparea pentru ca rul s ating cote foarte nalte (pentru a
fi smuls din rdcini).3.Trebuiau cunoscute timpul, locul venirii lui
Hristos;4.Trebuia preferat un vas ales al ntruprii.Firea divin i
cea uman n Iisus Hristos. Mrturii scripturistice.Ps 2, 7: ,, Fiul
Meu eti Tu; Eu astzi te-am nscut!Miheea. 5, 1: ,, i tu, Betleeme
Efrata, dei eti mic ntre miile lui Iuda, din tine va iei Stpnitor
peste Israel, iar obria Lui este dintru nceput, din zilele
veniciei.Firea omeneascFc. 3, 15:Dusmanie voi pune intre tine-Is
11,1: ,, O mldi va iei din tulpina lui Iesei i un Lstar din
rdcinile lui va daProfeii cu privire la Sine nsuiIn 5, 17: ,,Tatl
Meu pn acum lucreaz i Eu lucrezIn 3, 17: ,,Cci n-a trimis Dumnezeu
pe Fiul Su n lume ca s judece lumea. Ci ca s se mntuiasc, prin El,
lumeaIn 10, 30; In 20,31: ,, Acestea s-au scris, ca s credei c
Iisus este Hristosul, Fiul lui DumnezeuI Tim 3, 16: Si cu adevarat
mare este Taina crestinatatii. Dumnezeu S-a aratat in trup, s-a
indreptat in Duhul, a fost vazut de ingeri;Unirea ipostatic-Iisus
Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat. n persoana Lui,
Dumnezeu se unete cu firea omeneasc. -Unirea ipostatic este unirea
ipostasului Fiului lui Dumnezeu cu natura uman n aceeai persoan.
-Dogma despre unirea ipostatic a fost formulat la Sinodul al
III-lea Ecumenic, avnd aprobarea celor 12 anatematisme ale Sf.
Chiril al Alexandriei. -La Sinodele IV i VI Ecumenice a fost
dezvoltat i precizat. n Iisus Hristos sunt dou firi cu dou voine i
dou lucrri corespunztoare. -Modul unirii este afirmat la Calcedon:
,,nemprit, nedesprit, neamestecat, neschimbat i acest mod este
artat ca o ntreptrundere (perihorez).Consecinele unirii
ipostaticeI.Comunicarea nsuirilor-Datorit faptului c n Hristos
exist cele dou firi unite dup modul definiiei de la Calcedon, n
singurul ipostas al Lui, se stabilete o comunicare real ntre cele
dou firi. -Firile sunt meninute fr vreo modificare i prin
comunicarea lor real se evit separarea lor. -Sfnta Scriptur vorbete
de faptul c Iisus Hristos a ctigat Biserica cu propriul Su snge
Drept aceea luati aminte de voi insiva si de toata turma, intru
care Duhul Sfant va pus pe voi episcopi, ca sa pastrati Biserica
lui Dumnezeu pe care a castigat-o cu Insusi Sangele Sau (FA 20,
28).Prin moartea Lui a venit mpcarea cu Tatl:-,,Cci dac, pe cnd
eram vrjmai, ne-am mpcat cu Dumnezeu prin moartea Fiului Su, cu att
mai mult, mpcai fiind, ne vom mntui prin viaa Lui. (Rom.
5,10);-Iisus Hristos este Cel ce S-a cobort din cer:Si nimeni nu sa
suit la cer, decat cel ce S-a coborat din cer, Fiul Omului, Care
este in cer (In 3, 13) i va judeca viii i morii.-Sfntul Maxim
Mrturisitorul se exprim zicand: ,,Nici o fire din cele crora le era
ipostas nu era activat n chip desprit de cealalt. Prin fiecare fcea
evident pe cealalt. Fiind cu adevrat i una i alta, ca Dumnezeu mica
umanitatea, iar ca om descoperea dumnezeirea proprie (Rspunsuri
ctre Talasie).-Leoniu de Bizan accentueaz faptul c prin comunicarea
nsuirilor firile rmn ceea ce sunt, nu sunt desfiinate: ,,Noi
potrivit Scripturilor i vederilor primite de la Prini (theoria),
adeseori artm ntregul prin parte i folosim numele prilor pentru
ntreg numind pe Dumnezeu Cuvntul, Fiul Omului i mrturisind c Domnul
Slavei a fost rstignit. Dar pentru aceasta nu desfiinm prin
comunicarea nsuirilor raiunea proprie a fiecrei nsuiri (mpotriva
lui Nestorie).-n definiia Sinodului V Ecumenic, expresiile cu
privire la conlucrarea celor dou firi sunt folosite astfel: ,,i
precum Prea Sfntul i neprihnitul Lui trup nsufleit i ndumnezeit
fiind nu a fost desfiinat, ci a rmas n definiia i raiunea Lui, aa i
voia Lui omeneasc ndumnezeit nu a fost desfiinat, ci mai degrab s-a
pstrat, cum zice Grigorie TeologulII.ndumnezeirea firii omeneti n
persoana lui HristosFirea omeneasc a fost ridicat la cel mai nalt
grad al perfeciunii, fr s-i piard calitatea proprie (Sinodul VI
Ecumenic). ndumnezeirea firii omeneti nseamn perfeciunea acestei
firi n limitele ei nefiind vorba de schimbarea naturii. Cunoaterea
lui Hristos este scutit de erori, dar nu devine atottiin divin. Ea
crete i se dezvolt:Si Iisus sporea cu Intelepciunea si cu varsta si
cu harul la Dumnezeu si la oameni ( Lc 2, 52).III.Lipsa
pcatuluiPcatul este nchiderea omului fa de Dumnezeu i n acelai timp
fa de semeni. -In Hristos nu poate exista pcatul pentru c firea Lui
uman nu exist ca o persoan desprit de ipostasul Cuvntului, ci este
ndumnezeit prin ntrupare.-Sfnta Scriptur mrturisete lipsa de pcat a
Mntuitorului numindu-L Sfnt: -Si raspunzand ingerul i-a zis: Duhul
Sfant se va pogora peste tine si puterea Celui Prea Inalt te va
umbri, pt.aceea si Sfantul care se va naste din tine, Fiul lui
Dumnezeu se va chema (Luca 1,35) Cine dintre voi M vdete de pcat ?.
(Ioan 8,46)IV.Lui Hristos I se cuvine o singur adorare att dup
divinitate ct i dup umanitate.I se cuvine nchinare, una singur, ca
lui Dumnezeu,pentru c nchinarea se adreseaz persoanei iar persoana
lui Hristos este una, adic Fiul lui Dumnezeu ntrupat, lui I s-a
nchinat ca lui Dumnezeu i Toma A rspuns Toma si a zis: Domnul meu
si Dumnezeul meu(Ioan 20,28). Sfnta Scriptur arat c Dumnezeu L-a
preanlat pe El: Ca toi s cinsteasc pe Fiul, precum cinstesc pe Tatl
(Fil. 2, 9-10); Ioan 5,23;-Sfntul Atanasie cel Mare spune n acest
sens: Noi nu adorm trupul desprindu-l de Cuvnt, nici voind s adorm
Cuvntul nu-l desprim de trup. Cine este fr de minte ca s zic
Domnui: Iei din trupul Tu ca s te ador-Leontiu de Bizan: Dac numai
n parte e Hristosul vostru Fiul lui Dumnezeu i n parte e Dumnezeu i
nu ntreg, atunci El este o jumtate de Dumnezeu. Dar pentru noi
Hristos Cel Unul e nchinat ntreg ca Dumnezeu. V.Fecioara Maria este
Nsctoare de DumnezeuDovezi scripturistice: Luca 1,35: "Duhul Sfnt
se va pogor peste tine ...";
Romani 1,3:"Fiul Su nscut din smna lui David dup trup"; Galateni
4,4: "Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trims pe Fiul Su,
nscut din femeie."-Sfntul Grigorie de Nazianz spune c: "Dac cineva
nu crede c Sfnta Maria e Nsctoare de Dumnezeu, este desprit de
Dumnezeu." -Sfntul Ioan Damaschin arat: "Propovduim c Sfnta Fecioar
e n sens propriu i real Nsctoare de Dumnezeu. Dumnezeu S-a nscut
din ea nu n sensul c a luat din ea nceputul existenei, ci Cuvntul
nscut din veci din Tatl, fr de nceput cu Tatl i Sfntul Duh, n
zilele din urm pentru mntuirea noastr S-a ntrupat din ea. Sfnta
Fecioar n-a nscut un om, ci Dumnezeu adevrat i nu un Dumnezeu
simplu, ci Dumnezeu ntrupat. Pentru aceasta o numim Nsctoare de
Dumnezeu." (Despre credina ortodox).CHENOZAViaa Mntuitorului poate
fi mprit n dou stri:1.Una a deertrii i a umilinei2.Alta a
preamririi1.ncepe cu ntruparea Mntuitorului, dureaz toat viaa Lui i
culmineaz cu moartea pe Cruce.2.A doua ncepe dup moarte i cuprinde
coborrea la Iad, nvierea, nlarea i ederea de-a dreapta Tatlui.-Fiul
lui Dumnezeu, bogat fiind, a srcit pentru noi pentru ca prin
aceasta noi s ne mbogim aa cum arat Sfntul Apostol Pavel: II
Corinteni 8,9: "cunoatei harul Domnului nostru Iisus Hristos, c El,
bogat fiind, pentru voi a srcit, ca voi cu srcia Lui s v
mbogii."-Leoniu de Bizan consider chenoza (coborrea Fiului lui
Dumnezeu) singurul leac al bolii noastre: "Prin iconomie, singurul
Doctor nelept al sufletelor noastre primind n Sine ptimirile
noastre a vindecat boala tuturor".-nfiarea vieii Mntuitorului dup
cele dou stri are temeiuri n Sfnta Scriptur i Sfnta TradiieSi
Cuvantul sa facut trup si S-a salasluit intre noi si am vazut slava
Lui, slava ca a Unuia-Nascut din Tatal, plin de har si de adevar
Ioan 1,14; Evrei 2,10.- Locul clasic despre cele dou stri:Care,
Dumnezeu fiind in chip, n-a socotit o stirbire a fi El intocmai cu
DumnezeuFilipeni 2, 6-11.-Sfntul Grigorie de Nazianz spune: Ceea ce
era S-a deertat i ceea ce nu era a primit.-Chenoza, dup Sf. Chiril,
const n asumarea naturii umane i, prin ea, suportarea durerilor de
ctre Dumnezeu-Cuvntul: Dar cum a srcit? prin aceea c, fiind
Dumnezeu cu firea Sa, S-a fcut om i S-a nscut trupete din smna lui
Adam. (Sf. Chiril, C Dumnezeu este Unul). -Sinoadele IV i VI
Ecumenic se pronun mpotriva unei chenoze radicale, nelegnd
renunarea la nsuiri. -Chenoza trebuie explicat n raport cu planul
mntuirii i pe temeiul iubirii lui Dumnezeu fa de om. -Cea mai
corect nelegere a chenozei exist n formula Sinodului IV de la
Calcedon: Prin chenoz credem c trebuie s nelegem aceast mpletire a
firii dumnezeieti n existena i activitatea sa cu firea omeneasc,
artndu-le oamenilor ndumnezeirea nu altfel dect n chipul smerit al
omului.
EREZIILE HRISTOLOGICE-hristologia st alturi de dogma Sfintei
Treimi, de nvtura despre creaia din nimic i de cea cu privire la
prefacerea euharistic. -ereziile hristologice se refer la
divinitatea, omenitatea i unirea ipostatic a Mntuitorului.
Erezii cu privire la divinitatea MntuitoruluiAu existat eretici
care au negat total divinitatea Mntuitorului considerndu-L ca un om
simplu. -Au aprut nc din perioada apostolic: Cerint i Ebion,
combtui de Sfntul Ioan Evanghelistul. -n secolul al II lea: Teodor,
Carpocrat i Artemon, combtui de Tertulian i Ipolit. -n secolul al
III lea, Pavel de Samosata, condamnat la Sinodul de la Antiohia din
anii 264 i 270.-Perioada modern erezia este ntlnit la
socinieni.-Arianismul nva c Logosul nu are un suflet omenesc ci a
unit cu El numai un trup nensufleit. Erezii antitrinitare
(patripasiene)-Au plecat de la premiza c Dumnezeu este Unul nu
numai n Fiin ci i n Persoan.-Plecnd de la afirmaia c n Revelaie se
face meniunea celor Trei Persoane, au afirmat c n plan iconomic
Dumnezeu, Care este Unul, se manifest n trei moduri.Erezii cu
privire la umanitatea Mntuitorului-Au artat c firea uman a
Mntuitorului este firea divin. -Dup nviere Hristos vine n faa
ucenicilor: Pipii-M i vedei, c Duhul nu are carne i oase (Luca
24,39). Ioan 1, 14: Cuvntul S-a fcut trup; Ioan 4,2: orice duh care
mrturisete c Iisus Hristos a venit n trup, este de la Dumnezeu; I
Ioan 1, 3-4: ce am vzut i am auzit, v vestim i vou. I.Dochetismul
apare la sfritul secolului I i nceputul secolului II; au aprut
ereticii care tgduiau realitatea trupului omenesc al lui Hristos i
a vieii Lui pmnteti i fceau s dispar patimile i moartea Lui.
-Sfntul Ignatie Teoforul, n Epistola ctre Smirneni 2,1 arat c
Hristos nu a suferit aparent. Punctul de plecare al acestei nvturi
greite scrisorile Sf. Ignatie scandalul Crucii (Gal. 5,11).
-Dochetismul a fost mai trziu combtut de Sf. Irineu i Tertulian.
-dochetismul conduce la anularea patimilor i suferinelor lui
Hristos, la devalorizarea acestora pentru mntuire, la minimalizarea
credibilitii Sfintei Scripturi i la anihilarea Euharistiei.
II.Gnosticismul este dualist-Afirm existena spiritului i a materiei
socotit rea n sine. -Gnosticii artau c este nedemn pentru Dumnezeu
s se coboare n materie. -Sectele gnostice trzii, care-I atribuiau
lui Hristos att un trup aparent, fr realitate (Vasilide i Marcion)
sau un trup astral, ceresc (Valentin) au plecat de la dualismul
gnostic dup care nu era posibil o legtur a Logosului cu trupul
omenesc. -Pe baza dualismului gnostic au aprut concepiile greite
ale maniheilor i priscilienilor.Erezii referitoare la sufletul
Mntuitorului-Ereziile care au formulat doctrinele contrare
Bisericii au urmat o singur cale: Iisus Hristos nu a avut suflet
raional. Apolinarie de Laodiceea, plecnd de la trihotomismul
platonic ( trup-suflet-duh ), a artat c Logosul divin a luat un
trup uman i un suflet animal. Locul sufletului raional a fost luat
de Logosul divin. -Sinodul de la Calcedon, a nvat cu privire la
umanitatea lui Hristos urmtoarele: El este desvrit dup umanitate,
om adevrat, care const din suflet raional i trup asemenea
nou.Dovezi scripturistice:Mntuitorul ne spune despre sufletul Su
omenesc:ntristat este sufletul Meu pn la moarte. (Mt. 26,38)Printe
n minile Tale ncredinez duhul Meu. ( Lc. 23,46)Caracterul raional
al sufletului lui Hristos este artat in: Printe, de voieti, treac
de la mine paharul acesta. Dar nu voia Mea, ci voia Ta s se fac.
(Lc. 22,42) Dovezi patristice:-Sf. Clement Romanul mrturisete
ambele pri ale naturii umane a lui Hristos: i-a dat trupul pentru
trupul nostru i sufletul pentru sufletul nostru-Sf. Ignatie de
Antiohia numete pe Hristos om desvrit (Ep. ctre Smirneni,
Cap.IV).Erezii cu privire le naterea din Fecioara
Maria-Reprezentate n perioada apostolic de Cerint, Ebion i
Carpocrat care afirmau c Hristos s-a nscut din Fecioara Maria pe
cale natural.Erezii cu privire la Unirea
IpostaticNestorianismulNestorie (Patriarh de Constantinopol 428) a
subliniat c realitatea celor dou firi n Persoana Mntiutorului, este
att de mult accentuat nct a ajuns s sparg unitatea persoanei. Fiul
Fecioarei Maria este altul dect Fiul lui Dumnezeu; corespunztor
celor dou naturi n Hristos, trebuia admise n El dou persoane.
Ambele sunt legate ntr-o unitatea accidental sau moral; omul
Hristos nu este Dumnezeu, ci numai purttor de Dumnezeu. ntruparea
nu nseamn o nsumare a naturii umane, ci numai o locuire a Logosului
n omul Iisus Hristos, aa cum Dumnezeu locuiete n cei
drepi.Predicatele umane: naterea, suferina i moartea, sunt afirmate
numai pornind de la omul Hristos. Predicatele: creaia, venicia i
viaa numai de la Logosul divin. Fecioara Maria nu mai poate fi
numit Nsctoare de Dumnezeu, ci numai nsctoare de om sau de
Hristos.Tendinele nestoriene au ieit n eviden i n hrisologia
scolasticii timpurii (Abelard, Petrul Lombardul).Dogma Bisericii
cretine afirm c Hristos este o persoan care a primit prin ntrupare
natura uman. Natura uman a fost primit n realitatea Persoanei
divine.Sinodul III Ecumenic de la Efes (431) a confirmat cele 12
anatematisme ale Sfntului Chiril de Alexandria. Coninutul lor este
urmtorul: Hristos este mpreun cu trupul Lui, Unul Singur. Acelai
este Dumnezeu i om deodat.Dumnezeu Cuvntul este unit cu trupul
printr-o legtur interioar. Hristos nu este purttor de Dumnezeu ci
Dumnezeu adevrat.Predicatele dumnezeieti i omeneti pe care Sfnta
Scriptur i Sfinii Prini le atribuie lui Hristos, nu trebuie mprite
la dou persoane: Hristos omul i Hristos Cuvntul, ci, trebuie
atribuite unui singur Hristos. El este Cuvntul dumnezeiesc care a
suferit n trup, a fost rstignit, a murit i a nviat.Sinodul IV de la
Calcedon, din 451, arat c amndou naturile lui Hristos se unesc
ntr-o persoan. Termenul de unire ipostatic nu a fost folosit dect
la Sinodul V Ecumneic (Constantinoplo 553) care l-a folosit fa de
mprirea nestorian n dou persoane i de tendina de a le amesteca
ntr-o natur: Dac cineva nu mrturisete c Cuvntul lui Dumnezeu S-a
unit cu trupul ntr-un ipostas i c datorit acestui fapt nu este dect
una i aceeai persoan, s fie anatematizat. Dovezi
scripturistice:Rom. 9,5: Ai crora (israelii) sunt prinii i din care
dup trup este Hristos, Cel ce este peste toate Dumnezeu. I Cor.
2,8: Pe care (nelepciunea de tain) nici unul dintre stpnitorii
acestui veac n-a cunoscut-o, cci, dac ar fi cunoscut-o, n-ar fi
rstignit pe Domnul slavei. MonofizismulArhiepiscopul Eutihie din
Constantinopol, mpotrivindu-se lui Nestorie a czut n cealalt
extrem.Datorit nelegerii greite a formulei Sfntului Chiril de
Alexandria, Eutihie a afirmat c n Hristos nu exist dect o singur
natur; natura uman a fost absorbit de natura divin.Sinodul de la
Calcedon a definit egalitatea unirii firilor pe baza formulrilor
Sfntului Chiril i pe cea a Epistolei dogmatice a Papei Leon I ctre
Patriarhul Flavian de Constantinopol: nvm c Unul i Acelai Hristos,
Fiul lui Dumnezeu este recunoscut n dou naturi neamestecate,
neschimbate, nemprite i nedesprite. n Sfnta Scriptur Hristos este
artat ca om adevrat i Dumnezeu adevrat n multe locuri: In 1,14;
Filip. 2,6: Care Dumnezeu fiind n chip.MonotelismulEste un
monofizism camuflat nscut din ncercarea Patriarhului Serghie de
Constantinopol de a-i ctiga pe monofizii, propunndu-le formula: n
Hristos sunt dou naturi, dar numai o voin cea dumnezeiasc i un
singur mod de lucrare. Naturii omeneti i este atribuit numai
semnificaia unui produs fr voin n minile Logosului divin. Pentru
aprarea credinei cretine Sfntul Sofronie Patriarh de Ierusalim i
Sfntul Maxim Mrturisitorul au afirmat nvtura despre cele dou voine
n Hristos. Monotelismul respins de Sinodul de Lateran (649), sub
Papa Martin I i condamnat la Sinodul VI Ecumenic de la
Constantinopol: Potrivit nvturii Prinilor mrturisim c n Hristos
sunt dou voine, dou moduri de lucrare, nedesprite, neamestecate,
nemprite i neschimbate.n Sfnta Scriptur Hristos a deosebit voina Sa
omeneasc de voina divin i a scos n eviden supunerea voinei omeneti
fa de cea dumnezeiasc: Mt. 26,39: Treac de la Mine paharul acesta.
ns nu precum voiesc Eu, ci precum Tu voieti.Lc. 22, 42: Nu voia
Mea, ci voia Ta s se fac.In. 6, 38: M-am cobort din cer, nu ca s
fac voia Mea, ci voia Celui care M-a trimis pe Mine.In. 10,18:
Putere am Eu ca s-l pun (sufletul), i putere am iari s-l iau.
Aceast porunc am primit-o de la Tatl Meu.Is. 53,7: Chinuit a fost,
dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa.-Sfntul Atanasie cel Mare
arat c Mntuitorul face cunoscut aici realitatea celor dou
voine.Adopianismul-Apare n sec. al VIII-lea n Spania. Condamnat la
Sinoadele din Spania, Frana, Italia. Este un nestorianism trziu
care arat c Iisus Hristos este numai Fiul adoptiv al lui Dumnezeu
Tatl.Mntuirea obiectivntreita slujire a Mntuitorului-nvtura
Bisericii despre Persoana Mntuitorului vorbete i despre lucrarea
Lui mntuitoare. -n acest sens ea nu desparte activitatea mntuitoare
de persoana Lui Hristos. -Opera Mntuitorului are trei aspecte sau
slujiri: cea de Profet, Arhiereu i mprat. -Iisus Hristos a fost
considerat de la nceputul Bisericii ca Arhiereu: Iar Hristos,
venind Arhiereu al bunatatilor celor viitoare...(Evr. 9,11), -ca
nvtor i ca Profet: Ca Tatal iubeste pe Fiul si-I arata toate cate
face El, si lucruri mai mari ca acestea va arata Lui, ca voi sa va
mirati(In. 5,20) -ca mprat (Apoc. 12,10; Mt. 28,18). -n V.T. ele
sunt n relaie cu persoane diferite :- Is. 42,1-4: Pus-am peste El
Duhul Meu i El va propovdui popoarelor legea Mea.: -Ps. 109,4: Tu
eti preot n veac; -Ps. 2,6: Iar Eu sunt pus mprat de El peste Sion;
-Ps 2,7: Fiul Meu eti Tu.n N.T. aceast profeie devine realitate.
Evanghelitii i Apostolii vorbesc de lucrarea mntuitoare a lui
Hristos prin cele trei demniti.Chemarea Profetic-Prin aceasta se
nelege activitatea Mntuitorului ca nvtor, prin care descoper
adevrul religios despre Dumnezeu i care confirm prin fapte nvtura
Sa. Cci mnia lui Dumnezeu se descoper din cer peste toat frdelegea
i peste toat nedreptatea oamenilor care in nedreptatea drept adevr.
(Rom. 1,18). -n Sfnta Scriptur exist trimiteri la aceast demnitate
-(Deut. 18.15) Proroc din mijlocul tu i din fraii ti, ca i mine i
va ridica Domnul Dumnezeul tu: pe Acela s-L asculi. - (In. 13,13)
Voi M numii pe Mine: nvtorul i Domnul, i bine zicei, cci
sunt.Hristos este cel mai mare Profet pentru c nvtura Lui arat
adevratul drum de desvrire al umanitii. Slujirea arhiereasc-n
slujirea arhiereasc a lui Hristos sunt cuprinse toate suferinele
ndurate de Hristos de la ntrupare pn la moarte i n mod deosebit
moartea pentru oameni i mntuirea lor. -n centrul slujirii arhiereti
a lui Hristos este jertfa de rscumprare a omului mpcarea lui cu
Dumnezeu. -Unii teologi neleg starea de pcat a omului ca o dumnie
fa de Dumnezeu i nu ca o suprare a Lui. -Rom. 5,1 Deci fiind
ndreptai din credin, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru
Iisus Hristos, -Rom. 10,3 Deoarece, necunoscnd dreptatea lui
Dumnezeu i cutnd s statorniceasc dreptatea lor, dreptii lui
Dumnezeu ei nu s-au supus. -Nicolae Cabasila spune n acest sens:
Hristos a fcut dreptate de la Dumnezeu i rscumprare i desfiineaz
dumnia n trupul Su i mpac pe Dumnezeu cu noi (Despre viaa n
Hristos). -In V.T., Isaia vorbete despre o jertf ca i cnd ar fi
prezent. -Ps. 109, 4 Juratu-S-a Domnul i nu-I va prea ru: "Tu eti
preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec". scoate n eviden
arhieria lui Hristos. -Evr, 5,1: orice arhiereu, fiind luat dintre
oameni, este pus pentru oameni-Ca om, Hristos a fost chemat de
Dumnezeu spre arhierie - Evr. 5,5: Aa i Hristos nu S-a preaslvit pe
Sine nsui, ca s Se fac arhiereu; -Evr. 5,9: Desvrindu-Se, s-a fcut
tuturor celor ce-L ascult pricin de mntuire venic.; -Evr.7, 26: Un
astfel de arhiereu se cuvenea s avem: sfnt, fr de rutate, fr de pat
deosebit de cei pctoi, i fiind mai presus dect cerurile. - I Cor.
5,7, Sfntul Apostol Pavel l numete pe Hristos Patile nostru Hristos
Care S-a jertfit pentru noi; -Sinodul de la Efes (431) mpreun cu
Sfntul Chiril de Alexandria declar: Cuvntul care vine de la
Dumnezeu a devenit Arhiereul nostru cnd S-a fcut trup i om ca i
noi.-Epistola lui Barnaba arat n acest sens: El nsui a voit s se
ofere pentru pcatele noastre, pentru ca ceea ce a fost numai ca
chip s ajung la mplinire:jertfa oferit pe altar adus de
Avraam.Demnitatea mprteasc-Profetul Ieremia l nfieaz pe Dumnezeu ca
Cel ce judec i face dreptate ( Ier. 23,5): Voi ridica lui David
odrasl dreapt i va ajunge rege i va domni cu nelepciune, va face
judecat i dreptate pe pmnt. n N.T. ngerul l vestete pe Mesia ca
mprat venic - Lc. 1,33: i va mpri peste casa lui Iacov n veci i
mpria Lui nu va avea sfrit.Sfntul Apostol Pavel l numete mpratul
mprailor i Domnul domnilor -Pe care, la timpul cuvenit, o va arta
fericitul i singurul Stpnitor, mpratul mprailor i Domnul domnilor,
(Tim. 6,15). -Mntuitorul nsui mrturisete despre Sine n faa lui
Pilat care l ntreab: Eti Tu mpratul; El rspunde: Tu spui aceasta
accentueaz ns caracterul supralumesc al mpriei Sale: mpria Mea nu
este din lumea aceasta.(In. 18,36). -Demnitatea mprteasc este
exercitat de Hristos n parte n viaa pmnteasc, apoi deplin dup
moarte. -Pe pmnt este artat prin minuni; dup moarte prin coborrea
la iad i nviere. Ea s-a exercitat chiar i n primirea morii. - ns la
puterea deplin mprteasc Hristos este ridicat prin nviere -i
apropiindu-Se Iisus, le-a vorbit lor, zicnd: Datu-Mi-s-a toat
puterea, n cer i pe pmnt! (Mt. 28,18)-Sfntul Apostol Pavel se refer
la aceasta cnd spune: Pentru aceea, i Dumnezeu L-a preanlat i I-a
druit Lui nume, care este mai presus de orice nume (Filip.
2,9).Aspectul de jertf al rscumprrii-Caracterul de jertf al operei
de rscumprare a lui Hristos const nu numai n faptul c Hristos aduce
natura uman pe calea desvririi, ci i n cel ce se arat c sufer
pentru pcat.- Pcatul este n primul rnd neascultarea omului fa de
Dumnezeu. -Rom. 5,12 De aceea, precum printr-un om a intrat pcatul
n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii,
pentru c toi au pctuit n el -Prin ascultarea lui Hristos se pune n
eviden mrirea lui Dumnezeu, preamrirea Lui. -Prin faptul c Iisus
Hristos d lui Dumnezeu o ascultare desvrit atrage i pe oameni la
ascultare.-ns Sfinii Prini merg mai departe n nelegerea acestui
aspect. -Ei arat c, dac am rmne numai la aceast nelegere,
ascultarea lui Hristos ar putea fi interpretat doar ca exemplu
pentru oameni. -Pcatul ns a fost pedepsit prin moarte pentru a se
arta c cel care crede c poate tri fr Dumnezeu nu pierde numai o
parte din viaa ntreaga. -Hristos a luat firea uman de bunvoie cu
slbiciunile care conduceau spre moarte i S-a fcut blestem pentru
pcat: -Gal. 3,13 Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii,
fcndu-Se pentru noi blestem; pentru c scris este: "Blestemat este
tot cel spnzurat pe lemn"-Hristos nvinge moartea pentru c n El
comuniunea omului cu Dumnezeu este realizat n mod culminant prin
moarte i aceasta implic i sfinirea.-Moartea lui Hristos este astfel
o strbatere a drumului de renunare i de sfinire n comuniunea cu
Tatl. -Prin faptul c Hristos suferea moartea ca pedeaps, lund-o de
bunvoie, face ca moartea s nu fie o pedeaps simpl ci i o evideniere
a preamririi lui Dumnezeu.-Sf. Chiril al Alexandriei spune: Domnul
nostru Iisus Hristos legnd ciurda demonilor necurai i vrsnd sngele
Su pentru noi i oferind astfel moartea i nestricciunea, ne face ai
Si proprii, ca unii ce nu mai trim viaa noastr, ci a Lui. Dac nu ar
fi murit pentru noi, nu ne-am fi mntuit i dac nu ar fi fost ntre
mori nu ar fi scuturat stpnirea crud a morii (Glafire, cartea a
III-a).Aspectul ontologic al Rscumprrii-Prin aceasta se arat c
ascultarea i moartea lui Hristos ridic natura uman din starea de
slbiciune la nestricciune. -Neascultarea omului de Dumnezeu a
implicat n natura lui o stare de stricciune care se termin cu
moartea. -Ascultarea i moartea lui Hristos au avut efectul de
ridicare a firi umane din stricciune i moarte, deoarece nu a fost
ascultarea i moartea unui om simplu. -Leoniu de Bizan afirm c: Dac
cum spui tu ntrupndu-Se pentru noi a avut prin aceasta i
nestricciunea, nu tiu de ce a mai petrecut n via, a murit i a
nviat.-Sfinii Prini arat c firea uman a lui Hristos a avut efectele
care sunt rezultatul cderii naturii umane n pcat dar nu a avut i
pcatul nsui. -Dup cum arat Sf. Maxim Mrturisitorul, afectele pot fi
de dou feluri: de plcere i de durere. Hristos le-a asumat pe cele
de durere. -ns Dumnezeu, care a vrut mntuirea omului, a sdit n
plcere contrariul ei durerea, ca pe o oprire i o pedepsire a
ei.-Rezistena lui Hristos ca om n toate durerile a ntrit fire uman,
conducnd la dominarea spiritului asupra ei. -Prin aceasta, El a
scos i durerea din fire i a dus firea spre neptimire. Dar aceasta
I-a venit Lui numai dup suportarea supremei dureri moartea. -De
acest proces este legat i nvierea lui Hristos care este o ncoronare
sau o ndumnezeire a firii umane a lui Hristos. Moartea lui Hristos
este trecere spre nviere, mijlocul suprem prin care firea i arat
curenia, tria i aversiunea mpotriva pcatului. -Prin aceast moarte,
firea osndete pcatul de care s-a desprit. Sf. Maxim arat c Dumnezeu
osndete, prin ea, pcatul i elibereaz firea.Aspectul recapitulativ
al Rscumprrii-Opera rscumprtoare a lui Hristos are i o direcie
ndreptat spre oameni. Acesta este artat prin faptul c Hristos se
aduce pentru noi jertf Tatlui i ndumnezeiete firea Sa uman. -Prin
jertfa Sa ca om i ndumnezeirea firii Sale umane, noi toi am fost
adui n mod virtual jertf i ndumnezeii. -Efeseni 2, 6: i mpreun cu
El ne-a sculat i mpreun ne-a aezat ntru ceruri, n Hristos Iisus.
-Hristos spune ctre Sf. Ioan Boteztorul: Boteaz-M pe Mine, i ntru
Mine se vor cura greelile oamenilor (Mineiul 4 Ian.).-Octoih Gl.8,
Cnt.6: Pe Mesia Cel singur drept n mijlocul tlharilor celor
frdelege spnzurndu-Se mpreun cu Sine a nlat pe toi. Ieri m-am
ngropat cu Tine Hristoase, astzi m scol mpreun cu Tine.Legtura
dintre Hristos i oameni-Sensul unitii dintre Hristos i oameni este
acela c oamenii sunt cuprini n Hristos ntr-un mod relaional cere
nu-i anuleaz ca persoane proprii i prin care el se simte legat de
noi. -Prin patimile i moartea Sa ne-a scos din blestem i ne-a
ndumnezeit -Gal. 3,13 Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii,
fcndu-Se pentru noi blestem; pentru c scris este: "Blestemat este
tot cel spnzurat pe lemn"Dumnezeu SfinitorulConcepia ortodox despre
har-n privina harului, trebuie accentuat calitatea lui de putere
inepuizabil care vine din dumnezeirea lui Hristos i se slluiete n
umanitatea Lui. -Harul este o fereastr spre Dumnezeu ca Persoan,
fiind astfel comuniunea cu Hristos n Duhul Sfnt. -Pentru a nelege
prezena persoanei lui Hristos n lucrarea harului, care ne este dat
prin Duhul Sfnt, este folosit analogia relaiilor dintre persoanele
umane. -Exist dou forme de prezen a harului n om:1.o imprimare n el
ca putere;2.o prezen simit ca lucrare, primit prin voina
omului.Harul, ca energie necreat, izvorte din fiina divin dar nu se
separ de ea fiind o lucrare a celor 3 persoane divine i o dovad a
prezenei lor.-Sfntului Grigorie Palama: "Harul este o energie
necreat izvort din fiina dumnezeiasc a celor trei ipostasuri i
nedesprit de ele ".-n disputa cu Varlaam, Achindin i Nechifor
Gregoras, Sfntul Grigore Palama accentueaz: "Deosebirea aceasta
provine de acolo c cei ce se mprtesc de harurile ndumnezeitoare ale
Duhului nu se mprtesc i de fiin. -Atanasie cel Mare zice: c nu
fiina lui Dumnezeu o vd sfinii, ci slava Lui ca i apostolii pe
munte. -Sf. Ioan Damaschin care o numete raz natural a dumnezeirii
i care o cnt zicnd c au vzut-o cei ce s-au urcat mpreun cu Iisus pe
munte printr-o putere duhovniceasc i negrit. -Sfantul Ap.Pavel
spune: n Iisus locuiete toat dumnezeirea plinirii trupeti(Col. 2,
9) -Prin Ioil a spus Dumnezeu vrsa-voi Duhul Meu peste tot
trupul(Ioil 3,1). -Vasile cel Mare zice c: a vrsat Dumnezeu, n-a
creat, a druit n-a creat - Parintele Gur de Aur griete: Nu
Dumnezeu, ci harul se vars. Iat mrturii c harul este
necreat"(Apologia mai extins). -Despre posibilitatea vederii sau
primirii acestui har vorbete tot Sfntul Grigorie Palama artnd c
"cuvioii brbai cnd se nvrednicesc de mprtirea ndumnezeitoare a
Sfntului Duh atunci vd nsui vemntul dumnezeirii naintea lor fiind
umplut de slav i de strlucirea nespus de frumoas ce izvorte din
Cuvntul s-a umplut de slav.Cci slava pe care a dat-o Tatl Lui a
dat-o i El celor ce ascult de El, cum spune cuvntul evangheliei: i
a voit s fie acetia cu El i s vad slava Lui (Ioan 17, 22-24).-
Sfntul Grigore arat c sensul vederii harului necreat i prin aceasta
a vederii lui Dumnezeu poate fi privit n doua direcii:1.una prin
care dobndim pe Dumnezeu i-L vedem prin luminare de la El.2.l
cunoatem i nelegem pe Dumnezeu.-Sfntul Vasile cel Mare spune in
acest sens:"A cunoate pe Dumnezeu are multe nelesuri. De fapt
spunem i noi c cunoatem mreia lui Dumnezeu, puterea, ntelepciunea,
buntatea, providena Lui, dar nu i fiina Lui. Lucrrile lui Dumnezeu
sunt variate, fiina ns este simpl. Noi zicem c cunoatem pe Dumnezeu
nostru din lucrrile dumnezeieti, de fiina Lui ns nu ne putem
apropia". -Ca energie sfinitoare harul are dup nvtura cretin
calitatea de a pune pe om n legtura nemijlocit cu Dumnezeu spre
deosebire de cei care aprau nvtura despre harul creat i dup care
omul este lsat singur cu o putere impersonal i pus la dispoziia
lui. -Ca energie care sfinete, harul este al Duhului Sfnt cci el
desvrete viaa noastr spiritual. El devine mai intim "nou"
acoperindu-se cu subiectul nostru nct "vedem prin el i lucrm prin
el" (Lossky).Prin lucrarea harului, Sfntul Duh unete pe om n mod
fundamental cu Hristos -Sfntul Simeon roag pe Hristos s nu-i retrag
acest har: Hristoase al meu care m-ai umplut de Duhul Tu
dumnezeiesc, druiete pn la sfrit fr retragere, robului Tu, n
ntregime harul Tu".-Harul i darurile pe care le aduce sunt bunurile
cuprinse n natura ndumnezeit a lui Hristos care sunt n interiorul
nostru prin Duhul Sfnt.-Sfntul Simeon Noul Teolog spune c: "dac
Fiul este ua care duce la Tatl, Sfntul Duh este cheia care deschide
aceasta u ". -n sensul c persoanele umane se mplinesc numai ntr-o
legtur strns cu Sfntul Duh, "Sfntul Duh nu ne d ceva propriu numai
Lui, ci dumnezeirea comun a celor 3 Persoane (dumnezeire- nu fiina
dumnezeiasc ci energia fiinei.-Actualizarea acesteia se arat n ceea
ce se numete "darurile Sfntului Duh. Darurile ns nu dau propriu-zis
ndreptarea omului. -Aceast ndreptare o d harul, n totalitatea lui,
de la nceput, nainte de a se face actual n daruri, ns darurile
desvresc pe omul ndreptat. -Unde sunt ele, este semn c omul este pe
calea desvririi, este ndreptat, deoarece rdcina lor este harul. -Nu
exist o separaie ntre har i daruri. -Harul nseamn, n general,
pentru Biserica Rsritean, ntreaga bogie a naturii divine, deoarece
se comunic oamenilor, este dumnezeirea care se vars n afara esenei
la care oamenii particip prin energii.- Numai n Biseric ns se
continu lucrarea Sfntului Duh sau harul.-Sfntul Irineu de Lyon arat
ca: "unde este Duhul, acolo este Biserica i unde este Biserica,
acolo este Sfntul Duh ". -n Rsrit, harul rmne mereu aportul
personal al Duhului de via fctor prin care acesta ne promoveaz,
pentru a rmne n comuniunea Bisericii dup chipul Sfintei Treimi.
-Sfntul Vasile cel Mare zice: "El e total prezent in fiecare i
peste toi" (Despre Duhul Sfnt).Har i libertateRaportul dintre natur
i har este exprimat prin urmtoarele principii:1.Harul este absolut
necesar pentru mntuire. El face nceputul mntuirii i e necesar n tot
timpul ei. -Ioan 6,44 :" Nimeni nu poate s vin la Mine, dac nu-L va
trage Tatal"; -Ioan 3.5: De nu se va nate cineva din ap i din Duh
nu va putea sa intre n mpria lui Dumnezeu".-Pelagiu spune c: este
necesar prezena harului ntr-un mod relativ. Harul este necesar
numai pentru o mai uoar realizare a Binelui. Acesta poate fi
realizat i prin puteri proprii. -Condamnat la sinoadele din Apus i
Rsrit. mpotriv- cel mai important-FericitulAugustin.2.Harul se d
gratuit. Este un dar al lui Dumnezeu i nu este obinut de noi de la
Dumnezeu pentru anumite fapte ale noastre. -EI este Cel care
trimite harul Su mntuitor pentru a putea fi pus n lucrare i n Sfnta
Fecioar. -Nicolae Cabasila arat c : Ea a micat pe Dumnezeu la
iubire fa de om si a atras pe cel neptimitor i aa S-a fcut om
pentru Fecioara Cel ce era scrbit din pricina pcatului. -Harul
acesta a venit numai prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu din ea.-
Rom. 3. 24- "Indreptai n dar cu harul Lui prin rscumprarea cea ntru
Hristos".3.Harul este general, universal, dar nu foreaz nu este
irezistibil. Faptul c nu se mntuiesc toi nu se datorete dect
necolaborrii cu harul. -I Tim. 2,4- Care voiete ca toi oamenii s se
mntuiasc i la cunotina adevrului s vin.-II Tim 2,6- Care S-a dat pe
Sine pre de rscumprare pentru toi, mrturia adus la timpul su- Mat.
20, 16-Astfel vor fi cei de pe urm nti i cei dinti pe urm, c muli
sunt chemai, dar puini alei.
-Apoc. 3,20: Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu
i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu
Mine.Concepia ortodox despre raportul dintre natur i har-Deosebirea
dintre catolici i ortodoci cu privire la acest aspect i are punctul
de plecare n starea primordial a omului-Teologia occidental a
accentuat c harul a fost supraadugat naturii umane. Restaurarea
omului a fost conceput ca un adaos extern al graiei la natur i ca
schimb juridic ntre Dumnezeu i om.-Teologia rsritean a accentuat
faptul c harul este imprimat n natura uman i mntuirea omului const
n conlucrarea naturii cu acest har. Aceast conlucrare =
sinergie.-Pentru teologia ortodox revenirea harului nseamn o
restaurare a naturii umane i a libertii ei. -Lucrarea Sfntului Duh
nu vrea s stpneasc asupra nici unei persoane, ci o elibereaz de tot
ce o mrginete pentru a putea -i dezvolte puterile ei. -Sfntul Duh
vrea s-l fac pe om liber pentru iubirea lui Dumnezeu, "pentru ca
omul s ajung la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu" ( Rom. 8,
21). -Sfntul Duh, ca Duh de via, ne cheam la libertate i ne ajut s
naintm n ea: legea duhului vieii n Hristos Iisus m-a liberat de
legea pcatului i a morii( Rom. 8,2).-Dup aceast lege a libertii
adevrate vor fi judecai toi oamenii: Aa s grii i aa s lucrai, ca
unii care vei fi judecai prin legea libertii(Fac. 2, 12).-Disputele
din Occident, cu privire la relaia dintre har i natur s-au nscut
din conceperea harului ca o for impersonal care nu poate fi dect
sau mai slab sau mai tare dect fora omului. -Dumnezeu lucreaz nu
prin putere, ci prin iubire care este un acord ntre dou liberti.
-nvtura ortodox despre har, ca lucrare personal a Sfntului Duh
uureaz nelegerea raportului dintre natur i har prin analogia
raportului dintre o persoan i alt persoan. -Teologia greac este, n
partea sa iconomic o teologie a ndumnezeirii naturii umane. Pentru
ea nu exist dou ordine diferite ale realiti, natural i
supranatural, ci harul, darul Sfntutui Duh, este desvrirea naturii,
transformarea spre asemnarea cu Dumnezeu printr-o nou unire.
ndreptarea n cele trei confesiuni-ndreptarea sau sfinirea omului
arat naterea i progresul n viaa dup Hristos -Rom. 8,30: Iar pe care
i-a hotrt mai nainte, pe acetia i-a i chemat; i pe care i-a chemat,
pe acetia i-a i ndreptat; iar pe care i-a ndreptat, pe acetia i-a i
mrit-Deoarece omul nu se poate judeca prin propriile puteri, el
este chemat spre Dumnezeu prin lucrarea divin -Ioan 6, 44: Nimeni
nu poate s vin la Mine, dac nu-l va trage Tatl, Care M-a trimis, i
Eu l voi nvia n ziua de apoi .-Exist o faz pregtitoare a harului n
care sunt incluse aspectele ce privesc sfinirea strii pctoase,
teama fa de dreptatea divin, aversiunea fa de pcat dnd putina de a
ajunge la ndreptare. -Aceasta faz nu este suficient pentru mntuire.
-ndreptarea are dou aspecte:1.tergerea pcatului;2.sfinirea.-Cele
dou aspecte, nu sunt desprite unul de cellalt. -Harul nu cur i apoi
sfinete, ci cur i sfinete n acelai timp. Pcatele iertate sunt
iertate n mod real i nu numai acoperite. -Sfinii Prini au artat c n
cei care i-au curit impulsul spre pcat devine mijloc de exercitare
a voinei. -Sfinenia este starea de nfiere a omului de ctre Dumnezeu
prin har. -Sfinii Prini ne-au artat astfel c nimeni nu poate fi
sigur de mntuirea lui pentru c nu tie dac i.o poate pstra prin
ferirea de pcate -Rom. 11,20 : Bine! Din cauza necredinei au fost
tiate, iar tu stai prin credin. Nu te ngmfa, ci teme-te .Poziia
ortodox Spre deosebire de nvtura catolic, Ortodoxia nu vorbete de
merite sau de merite prisositoare, ci numai de vrednicie sau
nevrednicie naintea lui Dumnezeu-Faptele svrite din iubire depesc,
dup nvtura ortodox, raportul juridic al omului cu Dumnezeu. -Ele se
svresc numai n unire cu Hristos i-n aceast unire iubirea care se
nate face ca persoana care o triete s nu mai pretind nimic.
-Vrednicia nu este un merit, ci o dispoziie, o capacitate de
deschidere a omului spre Dumnezeu.- Ea se realizeaz prin
colaborarea, omului cu harul n mod pozitiv se arat prin virtui iar
n mod "negativ" prin smerenie i lips de patimi. -Nu pot fi
acceptate meritele prisositoare din urmtoarele motive:1.Faptele
omului sunt personale;2.Orict de multe ar fi ele, faptele nu depesc
cercul datoriei proprii deoarece sunt svrite cu ajutorul harului
divin -Luc. 17, 10: Aa i voi, cnd vei face toate cele poruncite
vou, s zicei: Suntem slugi netrebnice, pentru c am fcut ceea ce
eram datori s facem3.ntre membrii Bisericii nu exist o legtur fizic
care s permit sfineniei s treac n mod necesar de la sfini la
necredincioi, ci legtura este moral. -Ajutorul pe care cel mai puin
credincios l primete depinde de actul primirii sale libere
influenat de exemplul bun i fapta virtuoas a Sfntului. -Meritele
prisositoare conin o exagerat nlare a omului i-n acelai timp o
uitare a iubirii i a smereniei pe care trebuie s le aib omul n faa
lui Dumnezeu.Poziia ortodox-Spiritul juridic al gndirii cretine
apusene nu a avut n vedere faptul c Sfntul Apostol Pavel a exprimat
nvtura despre mntuirea n Hristos ca atribuire a dreptii lui Hristos
omului n polemica cu iudaizanii. -Mat. 6, 33: Cutai mai nti mpria
lui Dumnezeu i dreptatea Lui. -Filip. 3, 9 : i s m aflu ntru El, nu
avnd dreptatea mea cea din Lege, ci pe aceea care este prin credina
n Hristos, dreptatea cea de la Dumnezeu, pe temeiul credinei-Filip.
3, 6 : n ce privete rvna, prigonitor al Bisericii; n ce privete
dreptatea cea din Lege, fr de prihan .-Dreptatea lui Dumnezeu
primete la Sfntul Apostol Pavel un sens bogat ce-i are izvorul n
Hristos. Aceasta se observ din cercetarea contextului n care este
folosit termenul de dreptate. "Iar dac Hristos este n voi, trupul
este mort pentru pcat; iar Duhul, via pentru dreptate. Iar dac
Duhul Celui ce a nviat pe Iisus din mori locuiete n voi, Cel ce a
nviat pe Hristos Iisus din mori va face vii i trupurile voastre
cele muritoare " (Rom. 8, 10-11).-Pentru Ortodoxie, faptele bune nu
sunt altceva dect credina actualizat. n acest sens, -SfntuI Maxim
Mrturisitorul spune: "Credina este binele concentrat iar binele
este credina actualizat" i n alt loc "Fiina virtuii este
Hristos.-Spre deosebire de catolici i protestani ortodoxia consider
natura uman capabil de modificare, prin eforturile omeneti susinute
de harul divin.-Ortodoxia vorbete i ea de faptul c Hristos S-a fcut
dreptate pentru noi, ns arat c nu este vorba de o dreptate
exterioar, ci de una interioar. Sensul acesta din urm al dreptii
este nfiat de Nicolae Cabasila. -Dup Nicolae Cabasila dreptatea lui
Dumnezeu care se d firii umane n Hristos este un mod de via
asemenea celei dumnezeieti. Hrisos a mplinit toat dreptatea dar
dreptatea aceasta a lui Dumnezeu este una i aceeai n esena ei cu
iubirea. Hristos nu mai d o lege a dreptii pe care s-o mplineasc
oamenii ca n Vechiul Testament, ci El se face izvor de dreptate.
Prin aceasta a dat celor care stau n legtur cu El, puterea s se
formeze prin El. Ca pe Hristos s dobndes, i s m aflu ntru El, nu
avnd dreptatea mea cea din Lege, ci pe aceea care este prin credin
n Hristos, dreptatea cea de la Dumnezeu, pe temeiul credinei, ca s-
L cunosc pe El i puterea nvierii Lui (Filip. 3, 8-9)Biserica- organ
al mntuirii i sfinirii oamenilor-Mntuirea omului se realizeaz prin
efortul de cretere n Hristos pentru a ajunge la msura brbatului
desvrit- Fiul lui Dumnezeu -Efes. 4, 13 : Pn vom ajunge toi la
unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea
brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos ;-Biserica
este locul n care oamenii trec prin toate strile prin care a trecut
Hristos-Nicolae Cabasila: Pentru a ne uni cu Hristos va trebui s
trecem prin toate cte a trecut El. S rbdm i s suferim i noi cte a
rbdat i a suferit El. Cci ntr-adevr noi de aceea ne i botezm, ca s
ne mbrcm i s murim mpreun cu El.. de aceea ne ungem cu Sfntul Mir,
ca s ajungem prtai ai Lui, prin ungerea cea mprteasc a dumnezeirii.
n sfrit, de aceea mncm hrana cea prea sfnt a Sfintei mprtanii i ne
adpm din dumnezeiescul potir pentru ca s ne cumnicm cu nsui Trupul
i Sngele pe care Hristos le- a luat asupr- I nc din pntecele
Fecioarei. Aa c, la drept vorbind, noi ne facem una cu Cel ce S-a
ntrupat i S-a ndumnezeit, cu Cel ce a murit i a nviat pentru
noi.-Biserca este, in acelai timp, cmpul de aciune al lucrrii
harului Sfntului Duh. Este valibil, aici, expresia Sfntul Duh rmne
n Biseric n sensul c harul Sfntului Duh, care se slluiete n
umanitatea lui Hristos, se afl acum Biseric i se comunic oamenilor.
-ns Biserica se hrnete i crete prin Sfintele Taine, ca trup al lui
Hristos.-Aceastea sunt legturile i ncheieturile care unesc trupul
lui Hristos, care este capul Lui ( Col. 2, 19).-Nicolae Cabasila :
Biserica se arat prin taine nu ca prin nite simboluri, ci cum se
arat inima prin mdulare, rdcina pomului prin ramuri i, cum a zis
Domnul, ca via prin mldie.-Biserica ns nu este o instituie numai cu
structuri exterioare, ei devin un organism interior prin Sfntul
Duh. -Numai lucrarea Sfntului Duh fundamenteaza credina noastr.
-Astfel Biserica este viaa noastr n Hristos prin lucrarea Sfntului
Duh.Biserca i Sfintele Taine-Biserica are un temei trinitar care
trebuie vzut n taina vieii, comuniunea persoanelor divine. -De
aceea n viaa ei este mpletit viaa Sfintei Treimi. nainte de patima
Mntuitorului se roag Tatlui : ca toi s fie una dup cum Tu, Printe,
ntru Mine i Eu ntru Tine (Ioan 17, 21). Relaiile trinitare sunt
astfel un model i o putere a relaiilor dintre oameni n
Biseric.-Ortodoxia afirm c nu exist unitate fr diversitate i nici
diversitate fr unitate. -Caracteristic ea este viaa Sfintei Treimi
sau comuniunea treinitar. -Pe acasta se fundamenteaz unitatea
soborniciasc a Bisericii. Sobornicitatea n teologia rsritean depete
caracterul unilateral al unitii aezate deasupra diversitii
(catolicii) i invers (protestanii).-De aceea n Biserca Ortodox a
existat o tendin de descentralizare artat concret n faptul c nu se
mai pune accent pe Biserica Universal pentru a umbrii Biserca
local, ci arat c Biserica local este manifestarea Bisericii
Universale.-Bisericile locale nu pot funciona separat, ci se
integreaz n viziunea universal a Bisericii cu centrul n Hristos
prin Sfntul Duh.-Sfntul Vasile cel Mare i n lucrarea Despre Sfntul
Duh- Duhul Sfnt este ntreg n fiecare parte i ntreg
pretutindeni.Constituia Bisericii-n Biserica Ortodox exist
realitatea egalitii n puterea transmis prin hirotonie, egalitate
care face ca fiecare episcop s fie centrul puterii spirituale ntr-o
eparhie, dar i s fie unit cu ceilali episcopi ntr-un Sinod
Ecumenic, ce constituie organul nvtoresc al Bisericii. -Hristos
lucreaz n mod nevzut prin episcopi, preoi i diaconi, n Biseric.
Comunicndul pe Sfntul Duh, ei l comunic pe baza rugciunilor celor
dinti apostoli, apoi ale episcopilor -Fapt. 14, 23 : i
hirotonindu-le preoi n fiecare biseric, rugndu-se cu postiri, i-au
ncredinat pe ei Domnului n Care crezuser- Fapt. 6, 6 : Pe care i-au
pus naintea apostolilor, i ei, rugndu-se i-au pus minile peste ei
.-Tit 1, 5: Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele
ce mai lipsesc i s aezi preoi prin ceti, precum i- am rnduit.-Fapt.
14, 23: i hirotonindu-le preoi n fiecare biseric, rugndu-se cu
postiri, i-au ncredinat pe ei Domnului n Care crezuser.-I Tim. 3,
2- 8 : Se cuvine, dar, ca episcopul s fie fr de prihan, brbat al
unei singure femei, veghetor, nelept, cuviincios, iubitor de
strini, destoinic s nvee pe alii-v.6 : Episcopul s nu fie de curnd
botezat, ca nu cumva, trufindu-se, s cad n osnda diavolului.- V.8:
Diaconii, de asemenea, trebuie s fie cucernici, nu vorbind n dou
feluri, nu dedai la vin mult, neagonisitori de ctig urt.-I Tim. 5,
22 : Nu-i pune minile degrab pe nimeni, nici nu te face prta la
pcatele altora. Pstreaz-te curat.-Apostoii au fost martorii lui
Hristos Cel nviat i sunt pietre de temelie pe care s-a ntemeiat
Biserica. -Sfntul Clement Romanul spune n acest sens : Apostolii
ne- au binevestit, fiind trimii de Hristos iar Hristos a fost
trimis de Dumnezeu. Hristos este deci de la Dumnezeu i apostolii de
la Hristos ( Scrisoarea I ctre Corinteni, cap. 42).-Sf. Clement
Romanul spune c: apostolii care au predicat n ri i orae au pus
nceputurile bisericilor cercnd n duhul pe episcopii i diaconii
celor ce vreau s cread. Au aezat pe cei mai nainte pomenii i le- au
rnduit c de vor adormi, s le urmeze n slujba lor sfnt ali brbai
probai.Astfel, episcopii, urmaii Apostolilor, sunt socotii prtai ai
aceluiai har arhieresc i ai aceluiai nvturi i pzitori ai Bisericii
(I Cor. 42)-Fiecare episcop este urmaul tuturor apostolilor cci
fiecare apostol se afl n comuniune cu toi ceilali apostoli.
-Deoarece hirotonia se svrete de mai muli episcopi n comuniune, i
hotrrile lor se exercit tot n comuniune. -Temeiul scripturistic:
Mat. 20, 28: Dup cum i Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc, ci ca
s slujeasc. -n acest sens Sfntul Apostol Pavel se socotea pe sine
slujitor, frate i mpreun lucrtor nevrnd s stpneasc asupra credinei
cretinilor care au fost chemai la libertate i au ncetat s fie
sclavii oamenilor.-Origen arat c episcopul nu trebuie s uite
niciodat c cel ce este chemat la episcopat nu este chemat la
domnie, ci la slujirea ntregii Biserici.Sfintele TaineBiserica
Ortodox nva c ndreptatrea i sfinirea omului se mplinete n Biseric,
ca trup tainic al lui Hristos, n care El se afl permanent i creia
i-a dat puterea i mijloacele vizibile pentru a mprti harul
mntuitor- Sfintele Taine. La baza concepiei despre Taine a
Bisericii Ortodoxe st ncrederea n posibilitatea lucrrii Duhului
Sfnt prin mijlocirea spiritului uman asupra altor persoane i asupra
lumii ntregi. Materia este, dup nvtura ortodox, mediul prin care
iradiaz harul sfinitor. n sens religios, Tainele sunt acte sfinte
care reprezint idei, realiti i sensuri neptrunse n esena lor. Chiar
planul de mntuire al lumii este numit tain( Ef. 1, 9: Fcndu-ne
cunoscut taina voii Sale, dup buna lui socotin, astfel cum hotrse n
Sine mai nainte). n neles restrns, Tainele sunt mijloace prin care
se comunic harul divin. Astfel, Taina este o lucrare sfnt,
instituit de Hristos, prin care, ntr-o form vzut, se mprtete omului
harului divin nevzut.Sfintele TaineFa de teologia latin, care
folosete termenul de sacrament i pune accent pe partea vzut a
tainei, n tradiia rsritean se pune accent pe partea interioar, pe
esena ei. Ortodoxia caut miezul realitii i arat c rolul Sfintelor
Taine este acela de a contribui la transfigurarea omului i a lumii,
prin Hristos, n Sfntul Duh. n acest sens cea mai mare tain este
unirea lui Dumnezeu cu ntreaga creaie. Ea ncepe cu creaia i se
desvrete prin micarea creaiei spre starea n care Dumnezeu va fi
totul n toate( I Cor. 15, 28 ). Pentru a realiza aceast tain,
Dumnezeu nsui S-a fcut om, realiznd astfel unirea cea mai strns
ntre Creator i creatur. Realizarea unirii Hristos cu oamenii ia
forma Bisericii. Biserica este o alt tain n care Hristos
restabilete i ridic la o treapt mai nalt unirea Sa cu creaia,
mplinit prin actul creaiei. Biserica este taina ultim, cci este
forma unirii supreme a lui Dumnezeu cu toate cele create. De aceea,
n teologia ortodox noiunile de tain i Biseric coincid. Se poate
vorbi de anumite taine ale iniierii. Botezul- taina nceputului,
Mirungerea- taina mijlocului, Euharistia- taina sfritului. n
Sfintele taine cretinul are concentrat n sine to drumul care duce
spre starea de ncoronare a strduinelor sale. n acest sens,
Euharistia ncoroneaz Botezul i Mirungerea. n plus, implic puterea
morii fa de pcat nceput prin Botez i Mirungere. Botezul este
moartea omului vechi i primirea puterii din moartea lui Hristos.n
Euharistie, omul renscut n Hristos i ntrit prin Sfntul Duh se unete
cu Hristos. Euharistia este nu numai pentru viaa rennoit de pe
pmnt, ci i pentru viaa de veci. n acest sens, drumul ei este mult
mai lung. Pentru pcatele de dup Botez i Mirungere, se poate obine
iertarea prin taina Pocinei, Euharistia ns se d pentru iertarea
pcatelor i viaa de veci. tiind c Cel ce a nviat pe Domnul Iisus ne
va nvia i pe noi cu Iisus i ne va nfia mpreun cu voi ( II Cor. 4,
14). Notele caracteristice unei taine sunt: instituirea , partea
vzut i cea nevzut. Instituirea. Fiind lucrri instituite de
Mntuitorul, mprtirea harului mntuitor ( pentru c ele se
administreaz persoanelor) are ca element esenial chiar mprtirea
nsi. Harul vine de la Hristos ( Ioan 1, 17) iar Apostolii sunt
iconomi ai tainelor lui Dumnezeu (I Cor. 4, 1) i svresc Sfintele
Taine din ncredinarea Mntuitorului. Sfnta Scriptur cuprinde
suficiente indicaii c toate tainele au fost instituite de Hristos
iar Apostolii n-au fcut nimic n acest sens din propria iniiativ. De
aceea mprire din teologia apusean n taine instituite de Mntuitorul
(Botez i Euharistia) i indirect de Apostolii nu are temei n Sfnta
Scriptur. Partea vzut este materia i actele stabilite de Biseric ce
simbolizeaz i mprtesc harul nevzut.Forma - constituit din cuvintele
eseniale.Nu este necesar aceast ntrebuinare de termeni i nici
patristic nu i-a folosit.Partea nevzut- harul divin .Pe lng harul
sfinitor i mntuitor al Tainelor. Fiecare Tain mprtete i un har
specific. De aceea se sporete prin ele harul deja existent.1