-
Dogmatic SP 2012/ LA
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Ia i Anul al
IV-lea 1
Curs de Teologie Dogmatic pentru anul IV, semestrul al II-lea de
Conf. Dr. Vasile Cristescu - varianta corectat i adugit
I. TAINA SFNTULUI BOTEZ
Botezul este taina n care prin ntreita scufundare n ap i n
numele Sfintei Treimi cel ce se boteaz: - se curete de pcatul
strmoesc
- este renscut din ap i din Duh, la viaa cea adevrat, n Hristos
i - devine membru al Bisericii.
Prin Botez cretinul primete un mod nou de existen n planul vieii
n Hristos, ns ca persoan rmne aceeai. n Botez este ntlnit ,,moartea
omului vechi (Sfntul Apostol Pavel) i predarea deplin lui Dumnezeu,
n aa fel nct cel botezat s triasc exclusiv pentru Dumnezeu: Romani
6, 4-5: Deci ne-am ngropat cu El, n moarte, prin Botez.
Procesele acestea moartea omului vechi i renaterea n Dumnezeu (i
prin El) sunt aproape simultane. Sfntul Apostol Pavel accentueaz c
n Botez moartea noastr se face ntru asemnarea morii lui Hristos.
Referitor la acelai aspect, Sfntul Chiril al Ierusalimului vorbete
de naintarea (imitarea, n.n) morii lui Dumnezeu i nvierea Lui prin
Botez: Chiril al Ierusalimului: Imitarea este n nchipuire dar
mntuirea n realitate. Hristos a primit n preacuratele Sale mini i
picioare piroane i a suferit, iar mie mi druiete, fr s sufr, fr s m
doar, mntuirea, prin participarea la durerea Sa (Cateheze
baptismale). i Sfntul Chiril al Alexandriei: Noi nu avem intrare la
Tatl dect n stare de jertf curat i aceasta a fost mplinit n
Hristos. Hristos este jertfa cea sfnt care rspndete bun mireasm
prin virtui (nchinare n Duh i Adevr).
Dup ce n Botez am primit moartea fa de pcat, trebuie s murim n
continuare dar nu moartea omului vechi, ci moartea ca predare lui
Dumnezeu mpreun cu Hristos. n acest sens sunt nelese cuvintele
Sfntului Apostol Pavel din: Romani 6, 6: Omul nostru cel vechi a
fost rstignit mpreun cu El Romani 8, 10: Iar dac Hristos este n
voi, trupul este mort pentru pcat; iar Duhul, via pentru dreptate
Viaa nou plinit prin Botez este n continuare o jertf nou adus lui
Dumnezeu: Romani 12, 1: V ndemn, deci, frailor, pentru ndurrile lui
Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre
ca pe o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu, ca nchinarea
voastr cea duhovniceasc. n acest sens se pot nelege cuvintele
Sfntului Chiril al Alexandriei c noi nu avem intrare la Tatl dect n
stare de jertf curat....
Despre identificarea acestei jertfiri n viaa cea nou vorbete i
Sfntul Grigorie de Nazianz: Grigore de Nazianz: Ai fost ridicat de
pe pat. i-ai luat patul creznd n binefacere. S nu te arunci iari pe
pat pctuind, ci umbl cum eti, amintindu-i de porunca: ,,Iat te-ai
fcut sntos, de acum s nu mai pctuieti ca s nu (i) se ntmple ie ceva
mai ru. Lazre, dup ce ai fost nviat a treia zi, te-ai eliberat de
legturile mormntului, nu te face iari mort prin pcate i nu fi iari
cu cei care locuiesc n morminte, cci nu este sigur dac vei nvia din
nou din mormnt nainte de nvierea
-
Dogmatic SP 2012/ LA
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Ia i Anul al
IV-lea 2
obteasc cnd toat fptura va merge la judecat nu ca s fie mntuit,
ci ca s fie judecat. (Cuvntare la Sfntul Botez)
Botezul ca refacere a chipului lui Dumnezeu n om
Pcatul slbete caracterul de persoan n om, reducndu-l la ceea ce
se numete individ biologic. El
se apropie de astfel de animalitatea impersonal de care vorbete
(de altfel) i Nicolae Cabasila, numindu-i mori fr de moarte.
Prin Botez i se d omului un nume care exprim relaia n care este
pus omul cu Dumnezeu. El este botezat cu un nume, fiind astfel scos
din anonimat. Dup cuvintele lui Nicolae Cabasila, Botezul pune pe
sufletul omului o pecete prin care se face vizibil moartea i
nvierea lui Hristos i chiar chipul lui care este El nsui (Galateni
3, 27; Coloseni 3, 10). n acelai timp, chipul acesta este i o
relaie special personal i personal a fiecruia cu Hristos. El devine
mai clar prin rspunsul omului la chemarea lui Hristos. Galateni 4,
19: O, copiii mei, pentru care sufr iari durerile naterii, pn ce
Hristos va lua chip n voi!
Astfel, Botezul nseamn nnoirea noastr, nnoire n libertate i
responsabilitate, n contiina deplin a lui Dumnezeu (Coloseni 3,
10). De aceea, Botezul este numit de Prini iluminare. Coloseni 3,
10: i v-ai mbrcat cu cel nou, care se nnoiete, spre deplin cunotin,
dup chipul Celui ce l-a zidit. Grigore de Nazianz arat c viaa
personal responsabil ncepe chiar din momentul Botezului, cnd se
ncheie o nvoire ntre Dumnezeu i om. Dac trebuie s spunem pe scurt,
puterea Botezului trebuie neleas ca o nvoire cu Dumnezeu pentru o a
doua via i o vieuire mai curat: Dac dup Botez te va ispiti dumanul
luminii i ispititorul, ai prin ce s-l nvingi. Nu te teme de lupt ,
opune-i apa, opune-i Duhul n care se vor stinge toate sgeile
aprinse ale celui ru (La Sfntul Botez).
Necesitatea Botezului:
Negat de pelagieni i unitarieni. Fa de acetia, Biserica Ortodox
a nvat necesitatea Botezului, legndu-l de procesul de mntuire
(Marcu 16, 16; Ioan 3, 5). Marcu 16, 16: Cel ce va crede i se va
boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede se va osndi. Svritorul
este episcopul sau preotul (Matei 28, 19). n lipsa lor, Botezul
poate fi svrit de diacon sau mireni, brbat sau femeie (FA 12, 13/
8, 38/ 9, 18). FA 12, 13: i btnd Petru la ua de la poart, o slujnic
cu numele Rodi, s-a dus s asculte FA 8, 38: i a poruncit s stea
carul; i s-au cobort amndoi n ap, i Filip i famenul, i l-a botezat
FA 9, 18: i ndat au czut de pe ochii lui ca nite solzi; i a vzut
iari i, sculndu-se, a fost botezat. Primitorii sunt toi cei
nebotezai, copii sau aduli (I Corinteni 1, 16). I Corinteni 1, 16:
Am botezat i casa lui tefana; afar de acetia nu tiu s mai fi
botezat pe altcineva. Privitor la Botezul copiilor, Origen spune:
Biserica a pstrat de la Apostoli obiceiul de a boteza copii.
Canonul 110 Cartagina condamn pe cei ce neag necesitatea botezului
cretin. Condiiile cerute pentru Botez:
- voina - credina - pocina (cina) Pentru copii acestea sunt
garantate de nai prin credina lor (Matei 8, 5-13, vindecarea
slugii
sutaului Corneliu de ctre Hristos). n Botez, se pune accent pe
credina nailor (Ioan 4, 44-50: vindecarea fiului slujitorului
regesc de ctre Hristos). FA 8, 12: Iar cnd au crezut lui Filip,
care le propovduia despre mpria lui Dumnezeu i despre
-
Dogmatic SP 2012/ LA
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Ia i Anul al
IV-lea 3
numele lui Iisus Hristos, brbai i femei se botezau. i FA 8, 38,
Marcu 16, 16. Privitor la necesitatea Botezului pentru copii,
Sfntul Grigorie de Nazianz spune c acesta este necesar pentru a-l
face pe copil s se deprind a fi cretin luptnd cu ispitele nainte de
a se lovi de deprinderi rele: Grigorie de Nazianz: Ai copil? S nu-i
ia timp rutatea. S fie sfinit din pruncie, s fie consacrat Duhului
de la nceput. Te temi de pecete din cauza slbiciunii firii? Ce
suflet mic i puin credincios are mama aceasta. Ana a fgduit pe
Samuel nc nainte de a se nate i dup ce s-a nscut ndat l-a nchinat i
l-a crescut n haina preoeasc (I Regi 1, 11; 2, 19) netemndu-se de
om, ci ncrezndu-se n Dumnezeu (Cuvntare la Sfntul Botez).
Mntuitorul Hristos, lund seama de pornirea copiilor spre ceea ce
este bun, le cere adulilor s-i lase s vin la El (Matei 19, 14).
Trebuie specificat c Botezul se aplic numai celor vii, deoarece
Tainele trebuie primite personal. Obiceiul de a boteza pe cei mori
exista n Corint i a fost aspru criticat de Sfntul Apostol Pavel n
Epistola ctre Corinteni. Exist i un botez al sngelui ce poate
suplini botezul propriu-zis. Moartea pentru Hristos aduce iertarea
pcatelor ca i la Botez. Identificarea morii pentru Hristos cu
iertarea pcatelor a artat-o Mntuitorul la Matei 10, 22-23, vei fi
uri de toi pentru numele Meu. i n Matei 20, 22-23: Dar Iisus,
rspunznd, a zis: Nu tii ce cerei. Putei, oare, s bei paharul pe
care-l voi bea Eu i cu botezul cu care Eu M botez s v botezai? Ei
I-au zis: Putem. i El a zis lor: Paharul Meu vei bea i cu botezul
cu care Eu M botez v vei boteza, dar a edea de-a dreapta i de-a
stnga Mea nu este al Meu a da, ci se va da celor pentru care s-a
pregtit de ctre Tatl Meu. n cazuri excepionale, Botezul cu ap poate
fi nlocuit cu Botezul dorinei; din cauza unor motive ntemeiate,
unii oameni nu pot fi botezai sau sunt mpiedicai s-o fac. Dorina
lor ns poate fi recunoscut ca un Botez adevrat: Romani 4, 9-10:
Deci fericirea aceasta este ea numai pentru cei tiai mprejur sau i
pentru cei netiai mprejur? Cci zicem: "I s-a socotit lui Avraam
credina ca dreptate". Dar cum i s-a socotit? Cnd era tiat mprejur
sau cnd era netiat mprejur? Nu cnd era tiat mprejur, ci cnd era
netiat mprejur. Luca 7, 47: Iertate sunt pcatele ei cele multe, cci
mult a iubit. (ungerea lui Iisus de ctre femeia pctoas).
II. SFNTA EUHARISTIE
Este taina n care, sub chipul pinii i vinului, se mprtete
credinciosul cu nsui trupul i sngele
lui Hristos, spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci.
Euharistia are i un dublu caracter, de tain i de jertf.
Euharistia a primit diferite numiri care exprim diferitele
aspecte ale ei. Se numete mulumire pentru c, la Cin, Hristos a
mulumit Tatlui nainte de a frnge pinea i este totodat jertf de
mulumire a Bisericii. Mai este numit i binecuvntare (Matei 26,
26-27: Iisus, lund pine i binecuvntnd), cuminectur, comuniune.
Fa de celelalte taine, n care elementul spiritual este unit cu
cel material, n Euharistie, pinea i vinul se prefac, real, n trupul
i sngele Domnului: Teofil de Antiohia: Unii cu Hristos n
Euharistie, purtm n noi trupul lui Hristos Cel nviat, ca medicament
al nemuririi. Ioan 6, 57-58: ...cel ce M mnnc pe Mine va tri prin
Mine (...). Aceasta este pinea care S-a pogort din cer... Cel ce
mnnc aceast pine va tri n veac.
-
Dogmatic SP 2012/ LA
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Ia i Anul al
IV-lea 4
Trebuie artat c Sfnta Euharistie este i jertf nesngeroas adus
lui Dumnezeu. Mntuitorul anun din timp aceast Tain (Ioan 6, 35: Eu
sunt pinea vieii; cel ce vine la mine nu va flmnzi). Instituirea ei
are loc la Cina cea de Tain: Marcu 14, 22-24: i mncnd ei, a luat
Iisus pine i binecuvntnd a frnt i le-a dat lor i a zis: Luai mncai
acesta este trupul Meu. i lund paharul mulumind, le-a dat i au but
din el cu toii. i a zis lor: Acesta este Sngele Meu, al Legii celei
noi, care pentru muli se vars Luca 22, 17-20: i lund paharul,
mulumind, a zis: Luai acesta i mprii-l ntre voi. C zic vou: Nu voi
mai bea de acum din rodul viei, pn ce nu va veni mpria lui
Dumnezeu. i lund pinea, mulumind, a frnt i le-a dat lor, zicnd:
Acesta este Trupul Meu care se d pentru voi, aceasta s facei spre
pomenirea Mea. 1 Corinteni 11, 24-28: i mulumind, a frnt i a zis:
Luai mncai, acesta este trupul Meu care se frnge pentru voi.
Aceasta s facei spre pomenirea Mea. Luca 24, 30-31: i cnd a stat
mpreun cu ei la mas, lund El pinea, a binecuvntat i frngnd, le- a
dat lor. i s-au deschis ochii lor i L-au cunoscut. Materia este
pinea i vinul ce se sfinete prin invocarea Sfntului Duh (1
Corinteni 11, 24 gruntele de gru). Pinea trebuie s fie din fin i
gru curat, iar vinul natural. Se folosete pinea dospit.
Romano-catolicii folosesc azima. Aceast practic este introdus n
Spania n secolul al VII-lea, n Anglia n secolul al VIII-lea i n
Germania n secolul al IX-lea. Ea s-a generalizat n tot Apusul n
secolul al XI-lea. Patriahul Mihail Cerularie o amintete ca o
abatere.
Temeiul dogmatic al folosirii pinii dospite este legat de
srbtoarea Patelui de ctre Mntuitorul la Cina cea de Tain. Hristos
n-a srbtorit Patele iudaic. Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan spune
c Mntuitorul a fost rstignit nainte de Patele iudaic. Pretinsa
contradicie dintre sinoptici i Ioan e fr temei. Apusul afirm c
Mntuitorul a serbat Patele iudaic i de aceea a folosit azima. Doi
teologi catolici (Louis Bouyer i Y. Congar) au atras atenia c n
Apus Euharistia este ngropat sub formule i explicaii
netradiionale.
La vechii scriitori bisericeti ntlnim termenul de pine
euharistic i nu de azim (Chiril al Ierusalimului, Iustin Martirul,
Chiril al Alexandriei).
Ebioniii svreau Euharistia cu azim i ap. n privina vinului,
encratiii i ebioniii svreau Euharistia cu ap, armenii cu vin.
Practica amestecrii vinului cu ap (Ioan 19, 34: Ci unul din
ostai cu sulia a mpuns coasta Lui i ndat a ieit snge i ap) dateaz
din secolul al IV-lea, menionat la Sinod de la Cartagina i II, VI
Ecumenic. Sfntul Ciprian afirm c amestecarea elementelor nseamn
unirea credincioilor cu Hristos. Ioan Gur de Aur arat: Deoarece
unii ntrebuineaz ap la svrirea tainei s arate c Hristos a
ntrebuinat vin, de aceea zice din rodul viei de vie (Matei 26, 29)
iar via de vie produce vin i ap (Omilia 82 la Matei).
Sfnta Euharistie se svrete exclusiv n cadrul Sfintei Liturghii.
Cuvintele de instituire fac parte din
anamnez. Aceste cuvinte pun n eviden dimensiunea istoric i
orizontal a Tainei, iar epicleza dimensiunea ei vertical.
Partea nevzut a Euharistiei este dat de prezena real a
Mntuitorului Iisus Hristos. Hristos e prezent real cu trupul i
sngele jertfit i nviat n Euharistie, deoarece numai n acest mod se
poate afirma c oamenii pot muri i nvia cu El. Fr aceast legtur i
dependen a mntuirii noastre de moartea lui Hristos i nvierea suprem
(mpreun, n.n) cu El, nu ar mai fi necesar prezena lui Dumnezeu n
oameni cu trupul Su jertfit i nviat.
O prezentarea a Euharistiei ca trire a celor trei momente, Cina
de Tain, Jertfa de pe Cruce i nvierea, o avem la Eutihie, Patriah
de Constantinopol i la Sfntul Ioan Gur de Aur. Ei au artat c prin
Euharistie s-a pstrat amintirea faptului c Hristos S-a jertfit.
Este amintirea lui Hristos ntrupat, jertfit i nviat cu noi.
-
Dogmatic SP 2012/ LA
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Ia i Anul al
IV-lea 5
n Euharistie noi vestim aceste trei evenimente nu ca ceva
trecut, ci ca fapte prelungite n mod nevzut i n oameni: I Corinteni
11, 26: Cci de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar,
moartea Domnului vestii pn cnd va veni. Euharistia ca trire a celor
trei momente: Ioan Gur de Aur: Vezi ct strduin pentru a ne aminti c
a murit pentru noi, fiindc adepii lui Marcion, Valentin i Manes
aveau s denatureze cndva aceast iconomie, negndu-o? Hristos ne
amintete pururea de patima Sa, legnd-o i de Taine adugnd: Nu voi
bea din rodul viei acesteia pn n ziua cnd l voi bea din nou cu voi
n mpria Tatlui Meu (Matei 26, 29). Cci, deoarece le vorbise despre
patim i moarte, introduce i cuvntul despre nviere, pomenind de
mprie i numind astfel nvierea Sa. i pentru ce a but dup nviere? Ca
s nu socotim noi, cei ngroai, c nviere este o nlucire. De aceea i
Apostolii, ca s-i conving despre nviere, spuneau: Noi care am but i
mncat mpreun cu El (FA 10, 41) artnd c l vor vedea nviat n chip
strlucit i vor fi iari cu El (a spus): pn ce l voi bea cu voi (voi
vei aduce mrturie, n.n). Dar ce este nou? n chip nou, adic minunat
neavnd trup ptimitor, ci nemuritor i nestriccios i neavnd nevoie de
hran. Nu pentru trebuin a mncat i a but dup nviere, ci ca s
demonstreze nvierea Sa. De ce a but vin i nu ap? Ca s arate c
atunci cnd a aezat taina, a aezat-o cu vin, vin a folosit i dup ce
a nviat. (Omilia 82 la Matei).
Sfntul Evanghelist Luca ne arat c Domnul a svrit i dup nviere pe
pmnt Euharistia:
Luca 24, 30-31: i, cnd a stat mpreun cu ei la mas, lund El
pinea, a binecuvntat i, frngnd, le-a dat lor. i s-au deschis ochii
lor i L-au cunoscut; i El s-a fcut nevzut de ei. Evanghelistul
trebuia s arate c Hristos nviat va svri astfel Euharistia ntr-un
chip nou. De aceea le reamintete ucenicilor i de Cina cea de Tain i
de faptul c trebuie s fac Euharistia n amintirea Lui.
Sfntul Ioan Gur de Aur a neles cuvntul lui Hristos despre vinul
cel nou n sensul c trupul lui
Hristos este dup nviere neptimitor i nestriccios. Realitatea
aceasta el o arat ca prezen i n Euharistie. De aceea la Sfntul Ioan
este o explicaie a prezenei lui Hristos cu trupul i sngele n
Euharistie.
Un alt argument e la: Ioan 6, 51, care declar c: numai cel ce
mnnc trupul Su, pe care l va da lumii pentru viaa ei, va fi viu n
veci. Vznd c ucenicii se smintesc, Hristos adaug: Ioan 6, 63:
Aceasta v smintete? Duhul este cel ce d via, trupul nu folosete la
nimic. Ioan Hristostom explic acest loc: Duhul e Cel care face viu,
s nelegei cele despre Mine duhovnicete, cci cel ce le nelege
trupete nu primete nimic bun, ele sunt libere de orice necesitate i
sunt deasupra legilor de aici (Omilia 47 la Evanghelia dup Ioan).
Hristos preface n Euharistie pinea i vinul nu numai pentru El, ci
pentru noi, care ne mprtim de El. Credina aceasta este artat de
cretini prin rugciunea liturgic care urmeaz rugciunii fcute de
preot pentru invocarea Duhului Sfnt.
n Biserica Ortodox, termenul prefacere apare pentru prima oar n
traducerea mrturisirii de credin a mpratului Mihail VIII
Paleologul. La ortodoci, termenul e folositde Ghenadie Scolarios,
Petru Movil i Dositei al Ierusalimului. Acest termen e folosit ca
simplu sinonim al celui de prefacere (metaboli), fr a avea legtur
cu teoria apusean.
Urmrile prezenei reale: (Prezena Mntuitorului n acelai timp pe
mai multe altare i n cer, n.n) 1. Domnul este prezent real n Sfnta
Euharistie, nu numai cu trupul i sngele, ci i cu sufletul i
dumnezeirea Sa, adic cu ntreaga fiin. Aceast prezen implic
deplintatea Fiinei, a unitii naturii dumnezeieti i a celei omeneti,
unit n Persoana Mntuitorului Iisus Hristos ntrupat.
2. Hristos e prezent n Sfnta Euharistie nu numai n momentul
prefacerii, ci i dup aceea, n mod permanent.
-
Dogmatic SP 2012/ LA
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Ia i Anul al
IV-lea 6
3. Hristos e prezent ntreg, n fiecare prticic a vinului i a
pinii, deoarece El nu poate fi mprit, fiind unul n Fiin.
4. Acelai trup i snge al Domnului, ntreg i nedesprit, este
pretutindeni n Biserici, indiferent de numrul liturghiilor i al
locurilor.
5. Mntuitorul fiind real prezent prin prefacere n pinea i vinul
euharistic, Sfintei Euharistii i se cuvine aceeai nchinare ca i
Lui.
Efectele Sfintei Euharistii
1. Euharistia unete pe Hristos cu credincioii n chip tainic
(Ioan 6, 56). 2. cur de pcate i pregtete viaa de veci. Aceasta se
arat n cuvintele: spre iertarea
pcatelor i spre viaa de veci (Matei 26, 28). Sfntul Irineu al
Lyonului arat c trupurile noastre nu mai sunt supuse pieirii dac se
mprtesc cu Sfnta Euharistie, cci au ndejdea nvierii.
3. Euharistia aduce ndejdea n nemurire i ncredineaz despre
nvierea trupurilor spre viaa venic (Ioan 6, 51-54)
4. ntrete sufletul n lupta cu ispitele i ferete de pcat. Aceste
efecte apar numai n sufletele care s-au pregtit dup cuviin pentru
Sfnta Euharistie. Celor
nevrednici Euharistia le aduce osnd de la Dumnezeu: I Corinteni
11, 27-28: Astfel, oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul
Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de trupul i sngele
Domnului. S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s
bea din pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i
bea, nesocotind trupul Domnului.
Svritorul este episcopul sau preotul, n virtutea trimiterii dat
de Mntuitorul prin Apostoli. Luca 22, 29: i Eu v rnduiesc vou
mprie, precum Mi-a rnduit Mie Tatl Meu. Primitorii sunt toi
cretinii. Sunt oprii de ctre duhovnici cei cu pcate grele, eretici,
apostai. mprtirea copiilor este ntemeiat pe Ioan 6, 53: Adevrat,
adevrat zic vou, dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea
sngele Lui, nu vei avea via n voi i pe practica Bisericii.
mprtirea tuturor cretinilor este de origine apostolic i poruncit
de Mntuitorul Hristos.
Sfnta Euharistie ca Jertf Privitor la Sfnta Euharistie trebuie
artat c aspectul de jertf este unit cu cel de Tain. Taina este
o
jertf deoarece trupul Domnului care se d este n stare de trup
jertfit i nviat. Se poate spune c toate tainele au nu numai
caracter de tain, ci i de jertf, deoarece n ele Hristos se d pentru
noi, druindu-Se astfel cu totul nou. De aceea, n toate Tainele
primim de fapt puterea de jertfire din starea de jertf a lui
Hristos.
Nu din amintirea jertfei de pe Golgota primim aceast putere, cci
n acest caz puterea i-ar da-o omul, ci dintr-o stare actual de
jertf a lui Hristos care se pred ca om Tatlui i pe care o duce pn
la capt acceptnd. n Sfnta Euharistie i d trupul Su cretinilor n
stare de jertf i de nviere. Starea aceasta se afl n Euharistie
ntr-o faz culminant. n nvtura ortodox dispoziia de jertf aduce pe
oameni la o cunoatere mai adnc a dragostei Sfintei Treimi(Dumitru
Stniloae).
n Euharistie Hristos se aduce jertf Tatlui ca om, deschizndu-ne
nou calea spre Tatl pentru ca o dat cu El s ne ofere i pe noi
Tatlui. Aceast ideea fost accentuat i de Sfntul Chiril al
Alexandriei. El arat c la Tatl nu putem intra dect n stare de jertf
curat iar aceasta nu se poate dobndi dect prin jertfa curat a lui
Hristos:
-
Dogmatic SP 2012/ LA
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Ia i Anul al
IV-lea 7
Chiril al Alexandriei: Aadar, n Hristos ctigm putina de a veni n
faa lui Dumnezeu, cci ne nvrednicete de acum de privirea Lui ca
unii ce suntem sfinii, cci totdeauna i n mod sigur noi vom fi
primii n chip favorabil de Tatl dac Hristos ne introduce la
El(nchinare n duh i adevr, cartea 16).
Hristos ne aduce la Tatl ca jertfe, n stare de persoane
contiente care la rndul lor se pot aduce i ele pe ele nsele jertf:
Chiril al Alexandriei: Murind lumii prin mortificarea trupului, noi
trim pentru Dumnezeu, pentru viaa evanghelic i, ridicndu-ne prin
jertfa Domnului, noi vom rspndi o mireasm bineplcut i vom afla
intrare la Tatl prin Fiul (Ibidem).
Prin aceasta se realizeaz ns o unire strs ntre jertfa lui
Hristos i jertfa noastr. Jertfa noastr face parte din jerta Lui i
invers. Chiril al Alexandriei: Dup ce S-a sculat din mori, Emanuel,
Noul Rod al omenrii ntru nestricciune, S-a suit la cer ca s Se
arate acum pentru noi n faa lui Dumnezeu i Tatl (Evrei 9, 24). Nu
aducndu-Se pe El nsui sub vederea Tatlui, ci aducndu-ne n Sine sub
vederea Tatlui, mai vrtos pe noi ce eram n afara feei i sub mnia
Lui din pricina neascultrii lui Adam.
n alt loc, Sfntul Chiril accentueaz aceast idee: Fumul ce se
ridic din Miel dimineaa spre sear
este un tip al Celui ce dimpreun cu noi i din mijlocul nostru se
nal spre Tatl ntru miros de bun mireasm, aducnd mpreun cu Sine i
viaa celor ce au crezut n El (Ibidem).
Euharistie se constituie astfel un dialog i o ntlnire ntre
oameni i Dumnezeu prin Iisus Hristos.
Dialogul acesta se desfoar de-a lungul Sfintei Liturghii i
culmineaz cu Euharistia. Prin aceasta exist o ntlnire deplin ntre
Hristos i credincioi nu numai prin darurile materiale, ci i prin
rugciunile de predare total fa de Dumnezeu: Pe noi nine i unii pe
alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm!
Duhul Sfnt este Cel care preface darurile de pine i vin, care
reprezint jertfa cretinilor n jertfa lui Hristos adus Tatlui
(Dumitru Stniloae), iar Biserica dup prefacere le d spre mncare i
butur napoi comunitii.
III. TAINA PREOIEI
Fa de celelalte Taine prin care preotul mijlocete cu puterea dat
de Hristos, Preoia privete
persoana vzut care mplinete aceast misiune. Necesitatea preoiei
ca tain este vzut de unii teologi tocmai din faptul c Hristos se
druieste n
mod nevzut cretinilor. Aceasta implic i necesitatea unei
persoane vzute care s mplineasc actele vzute, deoarece dac Hristos
s-ar drui ntr-un mod vzut, na-r mai fi nevoie de aceste
persoane.
Dac s-ar admite o astfel de afirmaie, Taina ar fi efectuat fr
subiectele umane. Aceasta i-ar ine pe oameni n nesiguran i le-ar da
numai iluzia c s-au druit. O prim consecin ce ar rezulta de aici ar
fi afirmarea unui individualism de nedepit; s-ar destrma i unitatea
de credin.
Trebuie menionat c episcopul i preotul nu pot lua de la ei nii
calitatea de organe ale lui Hristos i nici comunitatea cretin nu
poate impune aceste organe. Hirotonia se face n interiorul
Bisericii de ctre episcopi i nu n afara ei.
Dup cum Hristos este trimisul Tatlui, Apostolul i Arhiereul
mrturisirii noastre (Evrei 3, 1), aa
sunt trimii apostolii lui Hristos. Coninutul misiunii lor este:
- puterea de a boteza - a ierta pcatele - a svri Euharistia - a
propovdui cuvintele evangheliei (Matei 10, 27) - ndemnul de a fi
pzite toate cte a poruncit Domnul Hristos (Matei 28, 20).
Ioan 20, 23: Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate se arat
c Hristos transmite Apostolilor i urmailor lor, prin suflarea
Sfntului Duh, puterea de a ierta pcatele. n acelai sens se arat i
la Matei
-
Dogmatic SP 2012/ LA
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Ia i Anul al
IV-lea 8
10, 20 lucrarea Sfntului Duh asupra Apostolilor i urmailor lor:
Nu voi suntei care vorbii, ci duhul Tatlui vostru este care griete
ntru voi.
n Noul Testament, credincioii hirotonii de Apostoli i apoi de
episcopi n treapta de presbiteri, nu se numeau sacerdoi (ca n V.
T.). Numele acesta de sacerdot l primesc mai trziu. Exist prerea c
aici nu este vorba propriu-zis despre preoi, pentru c orice jertf a
crei aducere este legat de slujba de preot, a ncetat n Iisus
Hristos. Ideea aceasta e strns legat de cea prin care se contest
caracterul de jertf al Euharistiei. Dar Sfntul Apostol Pavel declar
c i cretinii au un altar pe care se aduce jertf (cei ce slujesc
altarului I Corinteni 9, 13). El consider c aceast jertf (trupul i
sngele Domnului) este opus jertfelor de animale, buturi i mncri
aduse idolilor: I Corinteni 10, 20-21: cele ce jertfesc neamurile,
jertfesc demonilor i nu lui Dumnezeu. i nu voiesc ca voi s fii
prtai ai demonilor. Nu putei s bei paharul Domnului i paharul
demonilor; nu putei s v mprtii din masa Domnului i din masa
demonilor.
La nceput, cretinii i-au numit pe cei ce slujeau altarelor
presbiteri i nu jertfitori, pentru c acest nume era prea mult legat
de ideea de aductori de jertfe sngeroase ale animalelor. Cretinii
voiau s se disting prin aceast numire de cultul iudaic. Fa de
jertfele iudaice i pgne, jertfa lui Hristos este duhovniceasc.
Duhovniceas trebuie s fie ns i aducerea ei de ctre cretini. Aceast
aducere sau dedicare deplin lui Dumnezeu se mplinete prin cuvinte i
fapte. ns ea nu poate s aib loc dect legat de jertfa Trupului i
Sngelui Domnului i din mprtirea noastr cu ea. Ea primete astfel un
caracter de laud: Evrei 10, 13: Avem altar din care nu au dreptul s
mnnce cei ce slujesc cortului. Aa printr-nsul, prin Hristos, s
aducem Lui jertf de laud.
Aceast jertf trebuie adus de toi credincioii. Deoarece episcopii
i preoii au n comun cu credincioii aducerea lor duhovniceasc din
puterea jertfei lui Hristos, slujitorii cretini nu mai sunt separai
de credincioi cum erau cei din legea veche sau pgnii. Este un alt
motiv pentru care se evit numirea lor ca sacerdoi precum n Vechiul
Testament.
Succesiunea apostolic
Este transmiterea aceluiai har de la episcop la episcop. Aceast
transmitere vine de la Sfinii Apostoli
i cuprinde n ea i transmiterea puterii i obligaiei de a pzi
aceeai nvtur i aceleai norme ale tainelor i pstoririi.
Factorul interior al succesiunii este Hristos nsui i Sfntul Duh
iar factorul vizibil este Biserica. Teologul grec Ioan Karmiris
spune n aceast privin: Succesiunea apostolic nu se limiteaz numai
la irul istoric nentrerupt al episcopilor sau la succesiunea
nvturii apostolice, ci se extinde i la succesiunea apostolic a
slujirii i demnitii sfinitoare, la succesiunea apostolic a ntregii
Biserici (Teologie dogmatic).
Cu privire la succesiunea apostolic Clement Romanul spune:
Apostolii ne-au vestit evanghelia trimii de Domnul Iisus Hristos
iar Iisus Hristos a fost trimis de Dumnezeu (Epistola I Corinteni,
42). Ipolit al Romei arat c: episcopii sunt socotii succesorii
Apostolilor i prtai ai aceluiai har i pzitori ai arhieriei i nvtori
ai Bisericii (mpotriva tuturor ereziilor, cap. 1). Irineu de Lyon
arat c: Apostolii au lsat pe episcopi ca succesori n locul lor. i
preoii au succesiunea de la Apostoli pentru c i ei au primit
harisma adevrului prin succesiunea episcolpal (mpotriva ereziilor,
cap. 4).
Prin sucesiunea apostolic a episcopului se transmite integral
nvtura apostolic nu numai n forma ei fixat n Noul Testament, ci i n
forma ei explicat - Sfnta Tradiie.
Modul pstrrii succesiunii apostolice a fost cel oral: Cci
tradiia se triete nu prin liter, ci prin Duh. nvtura despre Hristos
nu constituie singur coninutul succesiunii apostolice sau al
tradiiei. n
-
Dogmatic SP 2012/ LA
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Ia i Anul al
IV-lea 9
acest caz ea ar deveni o nvtur teoretic. Numai mpreun luate,
harul lui Hristos i nvtura Lui despre El ni-L transmit pe Hristos n
deplintatea Lui. Descrierea Persoanei lui Hristos trebuie neles n
funcie de puterea de cunotere a fiecrui timp. Asupra acestui aspect
au insistat Ioan Gur de Aur i Grigorie de Nazianz.
Raportul dintre Hristos i Duhul Sfnt i lucrarea lor n viaa
Bisericii, (n.n)
Unificarea credincioilor prin lucrarea Sfintelor taine are loc n
Biseric. Ea constituie esena mntuirii i nu este cu putin n afar de
Dumnezeu. Biserica este astfel trupul extins al Mntuitorului
ntrupat, unde el se afl jertfit i nviat i ne conduce i pe noi dup
cum arat Sfinii Prini, la unirea cu el, umplndu-ne de starea de
jertf i nviere. Biserica este locul lucrrii mntuitoare a lui
Hristos i rodirea acestei lucrri.
IV. CINSTIREA SFINILOR
I. Sfinenia lui Dumnezeu i accesul tuturor oamenilor la ea
Sfinenia lui Dumnezeu cuprinde dou aspecte: 1. Aspectul
apofatic, transcendent al sfineniei 2. Aspectul sfineniei
descoperit ca relaie a lui Dumnezeu cu lumea. Cu privire la primul
aspect, Vechiul Testament arat c Sfntul este ceva singular care
traduce
realitatea lui Dumnezeu i a Numelui Lui care nu se pronun.
Dumnezeu singur este Sfntul. Locurile caracteristice din Vechiul
Testament n care se subliniaz aceast realitate sunt acelea n care
Dumnezeu vorbete la prima persoan i arat sfinenia Sa ca aparinndu-i
numai Lui: Isaia 40, 25: Cu cine M semnai voi ca s fiu asemenea?
zice Sfntul Isaia 45, 11: Aa zice Domnul, Sfntul lui Israel i
Ziditorul su: ndrznii voi s m ntrebai despre cele viitoare i s dai
porunc lucrului minilor Mele? Isaia 45, 21: Nu este alt dumnezeu
afar de Mine. Dumnezeu drept i izbitor nu este altul dect Mine.
Sfinenia lui Dumnezeu se arat pe calea negaiei, iar aceast
negaie are un coninut pozitiv, cci ceea ce neag este moartea.
Dumnezeu Sfntul este cel ce face ca lumea s vieuiasc. Lui nu-i este
propie plcerea distructiv prezent la om datorit pcatului care
conduce spre moarte, aa cum arat profetul Osea: Osea 11, 9: Nu voi
dezlnui iuimea mniei mele, i nu voi prpdi din nou Efraimul, cci Eu
sunt Dumnezeu atotputernic i nu om: Eu sunt Sfntul n mijlocul tu i
nu voi veni s te prpdesc.
Sfinenia, ns, se arat ca putere. Serafimii din viziunea
profetului Isaia nu pot dect s repete i s transmit o singur laud:
Isaia 6, 3: Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Savaot, plin este tot
pmntul de slava Lui.
Viziunea profetului este cea a cretinului care vede deodat
apariia realitilor care i hrnesc cedina sa. O astfel de viziune
fcut pentru a-l pune pe om n faa sfineniei lui Dumnezeu l umple pe
Isaia de spaim: Isaia 6, 5: Vai mie, c sunt pierdut! Sunt om cu
buze spurcate i locuiesc n mijlocul unui popor cu buze
necurate.
Dar sfinenia lui Dumnezeu este mai puternic dect pcatul
creaturii. Gestul serafimului care a luat cu cletele de pe
jertfelnic un crbune i-l va atinge de buzele profetului arat
puterea mntuirii legat de cultul adevrului Dumnezeu: Isaia 6, 7: i
l-a apropiat de gura mea i a zis: "Iat s-a atins de buzele tale i
va terge toate pcatele
-
Dogmatic SP 2012/ LA
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Ia i Anul al
IV-lea 10
tale, i frdelegile tale le va curi".
Sfinenia lui Dumnezeu apare totodat ca o mreie care produce o
infinit smerenie n om. Ea descoper caracterul transcendent al
Persoanei divine care l face pe om s gndeasc la pctoenia lui.
Dumnezeu S-a angajat ns pentru poporul Su pe o linie unic pe
care numai El este capabil s o mplineasc linia sfineniei, Fii
sfini, c Eu, Domnul Dumnezeu vostru sunt sfnt (Levitic 19, 2).
Porunca aceasta concentreaz n jurul sfineniei divine relaia lui
Dumnezeu cu poporul Su.
Chemarea aceasta a lui Dumnezeu su, cum o gsim n Scriptur, a
Sfntului lui Israel are n experiena religioas a poporului lui
Israel o consecin important. Ea transfigureaz tot ceea ce vine din
ataare natural.
Originalitatea lui Israel este aceea a unui Dumnezeu Sfnt, care
i-a descoperit sfinenia Sa n modul Su de a aciona i a conduce
poporul Su. Toate regulile devin proprii poporului, poart pecetea
Dumnezeului lui Israel. Ceea ce n religiile anterioare nsemna team
de nclcare a unui domeniu interzis, devine chemare pozitiv la
sfinenie.
ncepnd cu Vechiul Testament, se desfiineaz, ntr-un sens, grania
dintre sacru i profan ntruct s-a dat posibilitatea tuturor s devin
sfini. Fa de pgnism, n care sacrul era o calitate a lucrurilor, n
Vechiul Testament el a devenit o calitate a Persoanei absolute i
ntr-o msur oarecare, a ntregului popor format din persoane.
Acestora li se deschide posibilitatea spre sfinire. Se face acum
trecerea de la experiena religioas elementar la lumea credinei, la
cunoaterea adevratului Dumnezeu.
Transformarea aceasta i gsete mplinirea n Noul Testament.
Epistola I a Sfntului Apostolului
Petru i numete pe cretini neam sfnt (I Petru 2, 9), iar Sfntul
Apostol Pavel sfini (Romani 1, 7; Coloseni 1, 4).
Acetia au contiina c au rspuns ntr-un mod nou i personal chemrii
la sfinenie. Fii sfini devine Fii, dar voi desvrii, precum Tatl
vostru Cel ceresc desvrit este (Matei 5, 48; Luca 6, 36). n Noul
Testament, sfinenia lui Dumnezeu se arat sub cele dou aspecte
amintite. Se vorbete acum de sfinenia revelat, manifestat n lume
prin coborrea lui Dumnezeu la ea.
Toi oamenii au acum acces la sfinenie, cci cci toi se pot uni cu
Hristos prin Duhul Sfnt. Aceast deschidere a fost adus prin
ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Prin aceasta cretinismul a desfiinat
n principiu grania ntre sacru i profan. n cretinism se afirm c
sfinenia vine de la Dumnezeu i se recunoate totodat c n fiina uman
exist o aspiraie i o capacitate spre sfinenie sau spre comuniune cu
Persoana divin.
Aceast aspiraie a fost unit cu o depire de sine a naturii umane
din Persoana lui Hristos. Hristos este modelul suprem al sfineniei
umane i n acelai timp izvorul ei nemijlocit, cci fr de El nu putem
face nimic Ioan 15, 5: Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne
ntru Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei
face nimic.
El este calea noastr spre realizarea sfineniei i de la El primim
puterea pentru pentru aceast realizare. Sfntul Apostol Pavel arat n
aceast privin: I Corinteni 1, 30: Din El, dar, suntei voi n Iisus
Hristos, Care pentru noi S-a fcut nelepciune de la Dumnezeu i
dreptate i sfinire i rscumprare.
Din Hristos vor primi sfinii Apostoli nemijlocit ajutorul n
efortul lor de curire i sfinire, prin vieuirea lor de trei ani lng
El. Puterea spre aceasta au primit-o prin pogorrea Duhului Sfnt.
Duhul Sfnt este puterea de sus fgduit de Mntuitorul Hristos, aa cum
arat Sfntul Evanghelist Ioan capitolele 14, 15 i 16.
Starea de sfinenie a Apostolilor se arat nu numai n
puterea cuvntului propovduit de ei ci i n fapte de vindecri,
minuni i n alte semne: FA 2, 43: i tot sufletul era cuprins de team
cci multe minuni i semne se fceau n Ierusalim prin Apostoli, i mare
fric i stpnea pe toi.
-
Dogmatic SP 2012/ LA
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Ia i Anul al
IV-lea 11
Puterea de sfinire adus prin Hristos i Duhul Sfnt n-a rmas numai
n Apostoli. n Fapte 10, 44 se arat c Duhul cdea peste toi care
ascultau cuvntul lui Petru i se botezau (FA 2, 38).
Caracterul universal al fgduinei Duhului este subliniat de
Sfntul Apostol Petru n predica sa de la Cincizecime: FA 2, 16; Ioil
3, 1: Aceasta este ce s-a spus prin proorocul Ioil: Iar n zilele
din urm, zice Domnul, voi turna din Duhul Meu peste tot trupul i
fiii votri i fiicele voastre vor prooroci i cei mai tineri ai votri
vor vedea vedenii i btrnii votri vise vor avea.
Aceast realitate s-a artat prin sfinii din ntreaga istorie a
Bisericii cretine.
II. Legtura dintre sfinenie i jertf
Concentrndu-i eforturile mai mult pe planul birunelor
interioare, sfinii au nvins pornirile egoiste din ei,vindecnd de
slbiciune toate rdcinile manifestrilor acestora.
O astfel de biruin ei au nfptuit-o prin predarea total a lor lui
Dumnezeu ca persoan. Ei au artat c predarea adevrat se poate face
numai unei persoane. O predare total nu este ns posibil dect fa de
Dumnezeu ca Persoan absolut, deoarece suntem ajutai de Dumnezeu
nsui n aceast aciune.
Chiril al Alexandriei a accentuat mult aspectul de predare a
omului fa de Dumnezeu, artnd c
aceasta merge pn la sfinire. Sfinenia este ns, la el, legat de
jertfire, iar starea de jertf conduce la starea de sfinenie.
Cretinii, druindu-se lui Dumenzeu sau jertfindu-se, devin sfini.
Ei se jertfesc ns curat i total numai prin mprtirea din jertfa
curat i total a lui Hristos, care druindu-Se ca om Tatlui n total
curenie, s-a sfinit pentru ca i oamenii s se sfineasc: Ioan 17, 19:
Pentru ei Eu M sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfini ntru
adevr.
Sfntul Chiril spune n acest sens: Cci n Hristos ne apropiem de
Dumnezeu i Tatl, prin jertfa duhovniceasc i dobndim putina de a sta
n pomenirea Lui (nchinarea i slujirea n Duh i adevr, XVI, PSB 38,
p. 551).
Tot Sfntul Chiril arat c, la starea de jertf duhovniceasc i
preabine mirositoare Tatlui, ne nlm prin Fiul (Ibidem, p. 544).
n jertfa Lui este asfel puterea jertfei noastre, n fidelitatea
lui fa de Tatl, puterea fidelitii noastre
fa de Dumnezeu. Dar n jertfa Lui se manifest i iubirea lui
Dumnezeu pentru noi i iubirea Lui ca Om fa de Dumnezeu. Unirea
acestor iubiri este nfiat de Sfnta Scriptur astfel: Ioan 3, 16:
Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-a dat ca
oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic.
Hristos, ca om, ne-a artat prin jertfa Lui pentru noi, ntreaga
renunare la Sine pentru ca noi s renunm la egoismul nostru i s-L
iubim pe pe Dumnezeu pn la jertf.
Aceasta o exprim Sfnta Liturghie prin cuvintele: ie i aducem de
toate i pentru toate. Prin aceste cuvinte ne mprtim de viaa nou
care este chenoz, golire de noi nine. n locul golit din noi va
intra Hristos, dup cum spune Simeon Noul Teolog, Locul a tot ce am
eu n mine l ia Hristos (Imne XV).
n acest sens, Trupul lui Hristos primit de Apostoli a curit
simirile lor trupeti i le-a ntiprit
simirile de jertf. Aceasta se ntmpl i acum cu oamenii prin
mprtirea cu trupul i sngele Lui Hristos n Sfnta Liturghie. Omul
devine slujb cuvnttoare chiar prin trupul lui. Cretinul, aducndu-se
pe sine ca jertf, vorbete prin trupul su.
Apostolul cheam ns n Epistola ctre Romani nu la slujba prin
trup, ci prin trupul nduhovnicit: Romani 12, 1: V ndemn, deci
frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre ca
o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu, ca nchinarea voastr cea
duhovniceasc.
-
Dogmatic SP 2012/ LA
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Ia i Anul al
IV-lea 12
Fa de starea de pcat n care, dup cum spune Sf. Apostol Pavel n
aceeai Epistol, mdularele omului s-au fcut roabe necuriei i
frdelegii spre frdelege, aa cum n efortul cretinilor, mdularele
sunt fcute roabe ale dreptii spre sfinire (Romani 6, 19).
Sfntul reprezint astfel umanul purificat, simplificat i predat
ntreg lui Dumnezeu, ajungnd prin curirea de patimi i virtuile
culminante n iubire la asemnarea cu Dumnezeu. Este creaia nou,
luminoas, prin care lumina din suflet face trupul transparent, aa
cum arat:
Simeon Noul Teolog: Trupurile sfinilor sub lucrarea sufletului
unit cu harul, sau mprtindu-se de lumina dumnezeiasc, se sfinesc i
devin i ele transparente, prin focul dumnezeiesc, i cu mult mai
deosebite i mai cinstite dect alte trupuri (Tratat eretic I, cap.
X).
Orice fiin uman, prin efortul de curire i statornicie a
contiinei n faa prezenei lui Dumnezeu, devine sfnt. n cultul
Bisericii Ortodoxe se spune: Cci Sfnt eti Dumnezeul nostru i ntru
sfini te odihneti. Odihna lui Dumnezeu n sfini este un fapt
permanent de contiin pentru ei. ns aceasta i efortul de curire se
menin prin lucrarea Duhului Sfnt.
Sfinenia nseamn prezena roditoare a Duhului Sfnt n om, iar
roadele Duhului sunt artate de Apostolul Pavel n cuvintele: II
Corinteni 1, 12: Cci lauda noastr aceast este mrturia contiinei
noastre c am umblat n lume, i mai ales la voi, n sfinenie i n curie
dumnezeiasc, nu n nelepciune trupeasc, ci n harul lui Dumnezeu.
III. Sfinenia, forma cea mai nalt a comuniunii omului cu
Dumnezeu i cu semenii
Ca cei care s-au curit n faa lui Dumnezeu cel Sfnt prin chemarea
necontenit a Lui n inima lor,
cum spune Sfntul Isaac Sirul, sfinii au primit o ndrzneal la
Dumnezeu sau o deschidere a contiinei, o sinceritate a comuniunii,
care nu are nimic temerar n ea, ci se aseamn cu ndrzneala copilului
nevinovat. Avnd aceast ndrzneal, ei sunt mijlocitori la Dumnezeu
pentru oameni.
ndrzneala aceasta este strns legat la sfini de curie, devenind n
ei o deprindere. Este familiaritatea cu Dumnezeu care este nsoit
mereu de contiina mreiei lui Dumnezeu. Familiaritatea aceasta
sfinii o creaz i n relaiile cu semenii. Predndu-se ntreg lui
Dumnezeu, ei se predau ntregi n comuniunea cu oamenii.
Trsturile lor personale n raport cu ceilali sunt: delicateea,
sensibilitatea, puritatea, atenia fa de taina personal a lor. Pe de
alt parte, pot fi ntlnite la ei trsturile simplitii, naturaleii,
smereniei, a participrii la durerea altora dup pilda jertfei lui
Hristos. Persistena iubirii ajuttoare este odihna sau sabatul n
care au intrat sfinii, aa cum arat Sfntul Apostol Pavel n Epistola
ctre Evrei 3, 18 (i cui S-a jurat c nu vor intra ntru odihna Sa,
dect numai celor ce au fost neasculttori?). Prin aceasta ei au ieit
din Egiptul patimilor ctignd o mare asemnare cu Dumnezeu, cu
neclintirea Lui n bine i n iubirea de oameni.
n sfnt se descoper piscul buntii, al puritii i al puterii
duhovniceti acoperite de vlul smereniei.
Astfel, smerenia nu este ceva static i individualist, ci un
proces de ndumnezeire, de purificare continu prin relaia cu
Dumnezeu i cu semenii.
Sfinenia este opus falsificrii i degradrii vieii omeneti.
Falsificarea vieii omeneti prin pcat
este superficializarea ei artat n relaii lipsite de adevr i
ncrcate de ur. Sfinenia este redescoperirea iubirii i a comuniunii
umane dup chipul lui Dumnezeu, a nnoirii oamenilor prin
participarea lor la iubirea lui Dumnezeu: Efeseni 4, 24-25 i s v
mbrcai n omul cel nou, cel dup Dumnezeu, zidit ntru dreptate i n
sfinenia adevrului. Pentru aceea, lepdnd minciuna, grii adevrul
fiecare cu apropele su, cci unul altuia suntem mdulare.
-
Dogmatic SP 2012/ LA
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Ia i Anul al
IV-lea 13
Apocalipsa vorbete de sufletele celor ce li s-a dat cte un vemnt
alb (Apocalipsa 6, 11) stnd naintea tronului lui Dumnezeu i slujind
Lui ziua i noaptea (Apocalipsa 7, 15). Sunt mucenicii care vin din
strmtorarea cea mare i i i-au splat vemintele lor i le-au fcut albe
n sngele Mielului (Apocalipsa 7, 14), adic au luat din puterea Lui
de nfrnare i de jertf, puterea de a se nfrna i ei de la pcate i de
a se jertfi lui Dumnezeu.
Astfel, sfntul este un om pentru alii, ntruct este n primul rnd
un om pentru Dumnezeu. Liturghia este mediul n care omul fiind
pentru Dumnezeu se face om pentru alii. Cci mprtindu-se de Dumnezeu
se roag Lui cu o gur i o inim eliberate de egoism i ntrite n
unitate. Caracteristica dominant a vieii sfntului este s fac totul
pentru alii. Este o simpatie i o descoperire a iubirii pentru ei n
cel mai nalt grad. n aceast participare se descoper caracterul
personal al sfineniei.
Sfntul este omul care s-a eliberat de toate patimile, respingnd
orice ispitt spre lcomie i interes egoist. Libertatea de patimi sau
nepptimirea nseamn sensibilitate pentru alii dup cum i virtutea
nseamn vieuire pentru alii.
V. CINSTIREA ICOANELOR
- I. Sensul i coninutul icoanei -
Sensul i coninutul icoanei reies din nvtura pe care Biserica a
formulat-o i a dat-o ca rspuns
tendinelor i atitudinilor iconoclaste timpurii i de mai trziu.
Icoanele au mai nti o funcie de cluzire i ntrire n dreapta credin,
aa cum arat Vasile cel Mare: Ceea ce aduce cuvntul prin istorisire
la auz tot aceea nfieaz i arat pictura n mod tcut ochilor (Omilie
la mucenicul Varlaam, 17, 3). Ele ntipresc n mintea i amintirea
cretinilor nvtura despre Dumnezeu cel n Treime, actele mntuitoare
ale lui Hristos, locul Maicii Domnului n iconomia ntruprii Fiului
lui Dumnezeu, rodirea credinei n Hristos, n sfini, .a..
Prinii Sinodului VII Ecumenic deosebesc icoana de portret.
Portretul reprezint o fiin uman obinuit. Icoana reprezint un om
unit cu Dumnezeu. Icoana se deosebete deci de portret prin coninut,
iar acest coninut creeaz formele de expresie specifice, proprii
numai icoanei, deosebindu-o de orice alt imagine.
Icoana arat sfinenia vizibil cu ochii trupeti. Ea conduce prin
privirea ei cu credin de la vederea simual la contemplarea
spiritual i la ntlnirea tainic cu persoanele sfinte i cu faptele
mntuitoare reprezentate pe ea.
Mai mult dect att, prin sfintele icoane, cei zugrvii n ele devin
o prezen n locaul bisericesc. n Epistola ctre Evrei, dup ce s-a
amintit de muli drepi din Vechiul Testament i poate i din Noul
Testament de dinaintea scrierii epistolei se spune: Evrei 12, 1: De
aceea i noi,avnd mprejurul nostru atta nor de mrturii, s lepdm
orice povar i pcatul ce grabnic ne mpresoar i s alergm cu struin n
lupta care ne st nainte.
Sfinii de mai nainte au rmas vii i dup moarte. Ei se afl
mprejurul credincioilor mai ales cnd acetia sunt adunai n rugciune
i cnd Hristos se aduce din mijlocul lor jertf Tatlui. Sfinii sunt i
ei n jurul lui Hristos potrivit fgduinei fcute de Acesta: Iat cu
voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28, 20).
Sfntul Vasile cel Mare a dat i formula cinstirii icoanei pe care
i-a nsuit-o Sinodul VII Ecumenic: Vasile cel Mare: Cinstirea
chipului trece la cel zugrvit(Comentarii la Isaia, 13).
Sinodul VII Ecumenic declar n acest sens: Fie prin cugetarea la
cuvintele Scripturii, fie prin
reprezentarea icoanei (...), noi ne amintim de prototipuri (de
modele vii) i suntem introdui la ele (Mansi 13, 482). Sinodul din
Constantinopol din 860, afirm n acelai sens: Ceea ce Evanghelia ne
spune, prin cuvinte, icoana ne vestete prin culori i ne face
prezent (Mansi 16, 400).
-
Dogmatic SP 2012/ LA
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Ia i Anul al
IV-lea 14
Trecerea de la icoan la prototipul ei viu este o intrare prin ea
la prototipul nevzut spiritual. Orientarea sufletului cinstitor
spre prototip atrage atenia aceluia spre cel care cinstete. Iar
unde privete sfntul la un cinstitor, el privete plin de puterea
Duhului Sfnt, putere care iradiaz din el. Slujba de sfinire a
icoanei care cheam pe Duhul Sfnt asupra ei este o confirmare a
acestui fapt.
Dup Sfntul Ioan Damaschin, icoanele sunt pline de puterea
lucrtoare a lui Dumnezeu i de har, cci numele celui zugrvit este
chemat asupra lor ntr-un fel de epiclez (invocare) (H. Schultz). n
prima i a treia cuvntare mpotriva celor care resping icoanele, Ioan
Damaschin definete astfel chipul Ioan Damaschin: Chipul manifest i
arat ceva ascuns sau Un chip este o asemnare care exprim modelul cu
o anumit deosebire fa de model.
Pentru putea constata asemnarea dintre cei doi trebuie nu numai
ca chipul, dar i modelul lui s fie vizibil. Sfntul Ioan Hrisostom
arat c chipul trebuie s fie asemntor cu Arhetipul, astfel nu exist
chip.
Exist o legtur ontologic sau o legtur prin fiin ntre
reprezentare i realitatea care este reprezentat i care se aseamn cu
cea existent ntre cuvnt i persoana celui ce rostete cuvntul. Atta
timp ct nu este rostit cuvntul, nu poate fi sesizat ca deosebit de
persoan. Dup ce este rostit, se constat c este deosebit de ea.
Acest fapt este valabil i pentru relaia dintre persoan i chip.
Raiunea de a fi a icoanei i valoarea ei stau n ceea ce ea
reprezint: puritatea spiritual, frumuseea
interioar, dup cum spun cuvintele Sfntului Petru: podoab a
duhului blnd i linitit, care este de mare pre naintea lui Dumnezeu
(I Petru 3, 4).
Icoana descoper asemnarea divin dobndit de om. Ea traduce
lucrarea harului care, potrivit
expresiei Sfntului Grigorie Palama, picteaz n noi, pentru a
spune aa asemnarea lui Dumnezeu peste chipul dumnezeiesc (...),
astfel nct s ne prefacem n asemnarea Sa (Ctre monahia Xenia, Despre
virtui i patimi).
Pentru a expune legtura dintre tip i Prototip, Ioan Damaschin
citeaz n prima sa cuvntare un loc din Vasile cel Mare care folosete
comparaia dintre chipul mpratului i persoana lui. Chipul mpratului
este de asemenea numit mprat fr ca prin aceasta s ia natere doi
mprai. mpria nu este izolat i cinstirea nu este mprit. Sfntul Ioan
Damaschin continu: Dac tabloul mpratului este mpratul, atunci
icoana lui Hristos este Hristos i icoana sfntului este sfntul nsui.
Prin aceasta nu este rupt puterea i cinstea nu este mprit.
Astfel, tip i Prototip sunt una ntr-o singur form, n asemnare.
Prin icoan vedem ca printr-un trasparent modelul. Ce nsemntate i se
cuvine astfel icoanei? Ioan Damaschin rspunde: Icoanei i se cuvine
acea putere i har pe care sfntul le-a avut cnd a trit pe pmnt i a
fost umplut de Duhul Sfnt. La fel i dup moarte, harul Duhului Sfnt
rmne pururea n sufletele sfinilor, n trupurile lor aflate n
morminte, n trsturile i sfintele lor chipuri, iar aceasta nu prin
fire, ci ca urmare a harului i lucrrii divine.
Deoarece harul primit de sfini n timpul vieii rmne mereu n
icoanele lor, acestea sunt ca nite jaloane pe drumul ctre creaia
nnoit, nct dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel, privind slava
Domnului ne prefacem n acelai chip (II Corinteni 3, 18).
- II. Fundamentul hristologic al icoanei -
nc nainte de apariia diputelor dintre iconoclati i ortodoci cu
privire la existena icoanei, ortodocii au insistat asupra
argumentelor de ordin hristologic. Au aprut opinii conform crora
acestea au survenit ulterior disputelor, ns realitatea este c
nvtura dintotdeauna a Bisericii i fundamentul hristologic al
icoanei sunt exprimate la Sinodul Ouinisext.
La sfritul secolului al VII-lea, naintea izbucnirii
iconoclasmului, Episcopul Ioan al Tesalonicului a recurs la temeiul
hristologic al icoanei n polemica sa cu pgnii. Tot pe argumentul
hristologic a fundamentat i Sfntul Gherman Patriahul
Constantinopolului existena icoanei n epistolele sale ctre
episcopii iconoclati.
-
Dogmatic SP 2012/ LA
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Ia i Anul al
IV-lea 15
Iconoclatii nu puteau nelege Taina Persoanei Fiului lui Dumnezeu
fcut om. Ei se ntrebau cum pot fi reprezentate cele dou naturi ale
Persoanei lui Hristos. Ortodocii nu cutau s nfieze nici natura
divin, nici natura uman a Persoanei lui Hristos, ci reprezentau
Persoana Dumnezeu-Omului. Citnd cuvintele Sfntului Vasile cel Mare,
Sinodul VII afirm c: cinstea artat icoanei trece asupra
Prototipului iar cel ce venereaz icoana venereaz persoana pe care o
nfieaz.
Fundamentul hristologic al icoanei este ntruparea Fiului lui
Dumnezeu. ntruparea, la rndul ei, este susinut i probat prin icoan.
Icoana este un garant al realitii ntruprii Fiului lui Dumnezeu. De
aceea, n ochii Bisericii, negarea icoanei lui Hristos echivalez cu
negarea ntruprii sale, cu negarea ntregii iconomii a mntuirii
noastre. Cnd Biserica apr imaginile sacre, ea nu apr doar rostul
lor didactic sau estetic, ci nsi temelia credinei.
Sfntul Teodor Studitul socotete c a nega lui Hristos puterea de
a fi zugrvit n icoan, nseamn a nega toate nsuirile lui trupeti,
deci a cdea n dochetism.
Icoana este dovada c Fiul lui Dumnezeu i-a fcut cu adevrat
propiul su trupul nostru omenesc: Teodor Studitul: Oare nu a fost
om cel mai presus de om, artndu-se n nfiarea noastr? Nu a avut
trup, cznd sub atingere i culoare, adic sub calitate i cantitate,
crora le urmeaz poziia spaial i prelungirea temporal? Nu le nelege
pe acestea ca nsuiri ale circumscrierii cel ce tie s judece ct de
puin? Cum, deci, nu poate fi circumscris asemenea oamenilor? Nu
rezult din punct o linie? Nu rezult din linie o figur, nti
triunghiul, apoi celelalte figuri? Nu se formeaz din figuri
diferite faa i aceasta nfiat n icoan nu mrturisete c este Hristos,
c este om? A fost Hristos fr chip? Dar Apostolul declar c a luat
chip de rob (Filipeni 2, 9). i tu l declari fr chip? (...) nsuirile
omenitii lui Hristos sunt corporalitatea, vizibilitatea,
circumscrierea, schimbabilitatea, ptimirea i toate celelalte cte
sunt pe lng acestea n orice om. Ai suprimat sau prefcut una din
cele spuse, de pild circumscrierea? Hristos va fi dup omenitate,
precum necircumscris, aa i necorporal i invizibil (Respingerea
poemelor iconomahilor, P.G. 99). Acuzaia iconoclast de idolatrie se
izbete de o teologie elaborat i clar formulat.
Icoana este imaginea unei Persoane divine ntrupate care
transmite trsturile Fiului lui Dumnezeu venit n trup, devenit
vizibil, reprezentabil.
Argumentul de cpetenie al iconoclatilor, luat de la Eusebiu de
Cezareea, este c Hristos a avut
nsuirea circumscrierii pn la moarte, dar n-a mai avut-o dup
aceea. Dup Eusebiu, Hristos cel transfigurat rupe toate limitele
trupului omenesc i pmntesc. mpratul Constantin al V-lea Copronimul
a reluat aceeai idee atunci cnd a spus despre trupul transfigurat
al lui Hristos c S-a fcut nu numai netrector, ci i
necircumscris.
Sfntul Teodor aduce ca dovad c Hristos a rmas circumscris ca om
dup moarte, cuvintele Lui: Vedei minile Mele i picioarele Mele, c
Eu nsumi sunt; pipi-M i vedei (Luca 24, 39).
El n-a pierdut prin nviere nsuirile firii omeneti. De ce ar mai
fi poruncit, n acest caz, s fie pipit ca avnd carne i oase?
Iconomahii afirmau c Hristos n-a mai avut dup nviere carnea i
oasele ca noi. Sfntul Teodor respinge afirmaia lor c membrele lui
Hristos de dup nviere sunt numai nite simboluri ale unor lucrri.
Acesta este cazul numai la Dumnezeu nentrupat, zice el.
Circumscris nseamn, dup Sfntul Teodor Studitul, organizat, fiind
constituit din membre i ca
atare e vzut, iar dup el, tot ce se vede este circumscris. De
aceea subliniaz c, dac Hristos s-a artat dup nviere, era
circumscris. Cci tot ceea ce cade sub vedere, cade i sub
circumscriere.
Icoana indicndu-ne pe Hristos ca circumscris nu exclude
necircumscrierea Lui, ci dimpotriv, ne-o
sugereaz ca alctuind cealalt latur a Lui, aa cum chipul unui om,
dei i red numai trupul, nu implic o separare a trupului de suflet,
ci dimpotriv.
Sinodul VII Ecumenic se exprim astfel: Ei (iconomahii) au
flecrit c n icoan se circumscrie mpreun cu firea omeneasc i firea
dumnezeiasc. Prin aceasta i-au ieit din raiune, fiind predai unei
cugetri netrebnice. Cci Petru i Pavel, fiind pictai, se vd, dar
sufletele lor nu sunt de fa n icoan. Pentru c, nici cnd e de fa
trupul lui Petru, nu vede cineva sufletul lui (Mansi, XIII).
-
Dogmatic SP 2012/ LA
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Ia i Anul al
IV-lea 16
Cretinismul a afirmat cu putere pstrarea venic a trupului lui
Hristos i, prin aceasta, i a trupurilor noastre. Prin aceasta afirm
pstrarea formei lui umane i personale. Patriahul Nechifor al
Constantinopolului spune n acest sens: Precum s-a artat, nu s-a
prefcut nici la nviere. Iar nlarea la cer s-a fcut i ea cu trupul i
arhidiaconul tefan a vzut slava ieind din chipul omenesc al
Domnului.
Sinodul VII Ecumenic citeaz dintr-o epistol a Sfntului Chiril
din Alexandria urmtoarele: Iar dup nviere a rmas acelai trup care a
ptimit, dar nu mai are slbiciunile omeneti n sine. Cci nu mai
spunem c sufer de foame, c e supus oboselii, sau suport altceva din
aceasta, ci este nestriccios (Mansi, XIII).
Arta sacr ortodox este expresia vizual a dogmei transfigurrii.
Pe Dumnezeu-Omul l reprezentm ntru toate asemenea nou afar de
pcat.
Iconomahii aveau concepia maniheic a neputinei transfigurrii
trupului nc din timpul vieii pmnteti. Acest lucru l aplicau i la
natura uman din Persoana lui Hristos. Patriarhul Gherman: n icoane
nfim trupul cel sfnt al Domnului.
Prinii Sinodului VII Ecumenic arat aceast calitate n felul
urmtor: Dei Biserica Soborniceasc
reprezint pictural forma uman a lui Hristos, ea nu i desparte
trupul de dumnezeirea cu care s-a unit (...). Atunci cnd facem
icoana Domnului mrturisim trupul Su ndumnezeit i nu recunoatem n
icoan nimic altceva dect o imagine care seamn cu Prototipul. Iat de
ce icoana i primete numele (Sesiunea a VI-a, Mansi, XIII).
Sfntul Teodor Studitul explic la rndul lui aceast realitate
astfel: Reprezentarea lui Hristos nu st n imitarea unui om
striccios (Apostolul poruncete s nu fie), ci n asemnarea cu omul
nestriccios, aa cum o spusese El nsui nainte, tocmai nestriccios
(...), fiindc El nu este un om oarecare, ci Dumnezeu fcut Om (apte
capitole mpotriva iconoclatilor, 1).
- III.Temeiuri scripturistice ale reprezentrii iconografice -
Biserica nva c imaginea cretin se ntemeiaz pe ntruparea celei de-a
doua Persoane a Sfintei
Treimi. Nu este vorba de o ruptur, cu att mai puin de vreo
contradicie cu Vechiul Testament, ci dimpotriv, de o mplinire
nemijlocit.
Prototipul imaginii cretine nu este un idol pgn, ci absena din
cadrul simbolismului Vechiului Testament a oricrei imagini concrete
i fie nainte de ntrupare, tot aa cum prototipul Bisericii nu este
lumea pgn, ci Vechiul Israel, poporul ales de Dumnezeu pentru a
primi revelaia.
Pentru Biseric este clar c interzicerea imaginii formulat la
Ieirea 20, 4 i la Deuteronom 5, 12-19
nu constituie o interdicie de principiu a imaginii, ci numai o
msur provizorie, pedagogic, referitoare doar la Vechiul Testament.
n acest sens, proorocul Iezechiel spune: Ba nc le-am dat i legi
care nu erau bune (Iezechiel 20, 25). Din pricina mpietririi inimii
lor, spune Sfntul Ioan Damaschin explicnd aceast interdicie.
Paralel cu interdicia imaginilor directe i concrete, a existat
ns porunca divin de a construi aceste ntruchipri simbolice,
prefigurri reprezentate de tabernacol i tot ce coninea el,
prefigurri pe care Dumnezeu le-a dictat pn n cele mai mici amnunte
(Ieire 25, 26) Ieire 25, 17-18: S faci i capac la chivot, de aur
curat.... Apoi s faci doi heruvimi de aur... ca i cum ar rsri din
cele dou capete ale capacului.
Sfntul Ioan Damaschin explic n cele trei Tratate scrise pentru
aprarea sfintelor icoane, sensul interdiciei imaginii n Vechiul
Testament. El spune astfel: n Vechiul Testament Dumnezeu se arat
numai prin sunete, adic prin cuvinte. El rmne invizibil, nu se
arat: i glasul cuvintelor Lui l-ai auzit, iar faa Lui n-ai vzut-o,
ci numai glasul nti l-ai auzit (Deuteronom 4, 12). Urmeaz apoi
interdicia: S nu greii dar i s nu v facei chipuri cioplite, sau
nchipuiri ale vreunui idol (Deuteronom 4, 16). Astfel, Dumnezeu
vorbete despre El, interzice orice imagine, insistnd asupra
faptului c nu poate fi vzut.
-
Dogmatic SP 2012/ LA
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Ia i Anul al
IV-lea 17
Din chiar insistena textelor biblice asupra faptului c Israel
auzea cuvntul dar nu putea s vad nimic, Sfntul Ioan Damaschin
deduce n chip tainic posibilitatea ulterioar de a-l vedea i
reprezenta pe Dumnezeu fcut trup. Ce vrea s ne spun n chip tainic
Scriptura? E limpede c se refer la interdicia de a-L reprezenta pe
Dumnezeu nevzut, dar atunci cnd l vei vedea pe Cel netrupesc
fcndu-se Om pentru tine, atunci vei putea zugrvi nfiarea Lui
omeneasc. Atunci cnd Cel nevzut, lund fire trupeasc, ajunge vzut,
de ndat poi ntruchipa asemnarea Celui ce S-a nfiat... Atunci cnd
Cel ce ipostas deofiin cu Tatl fiind S-a deertat pe Sine chip de
rob lund (Filipeni 2, 6-7)... nsuindu-i un chip trupesc abia atunci
picteaz... i arat privirii tuturor pe Cei ce a binevoit s apar.
Zugrvete naterea Sa din Fecioar, botezul Su n Iordan, schimbarea Sa
la fa de pe muntele Tabor nfieaz totul prin cuvnt i prin culori,
fie n cri, fie pe lemn (I Tratat, VIII).
Astfel, interdicia de a-L reprezenta pe Dumnezeul nevzut conine
implicit necesitatea de a-L reprezenta pe Dumnezeu ndat ce
profeiile se vor mplinit. Cuvintele Domnului: Nu ai vzut nici un
chip, nu v facei vreun chip vor s spun: Nu facei nici o imagine a
lui Dumnezeu atta timp ct nu L-ai vzut nc. Imaginea Dumnezeului
nevzut este imposibil, cci, dup cum arat Sfntul Ioan Damaschin, cum
s reprezini ceea ce ochii nu au vzut? (Al treilea tratat , IX). Dac
s-ar realiza o astfel de imagine, ea ar fi simpl imaginaie, invenie
fals.
n Vechiul Testament nu existau dect prefigurri simbolice,
revelaii ale viitorului, deoarece, spune Sfntul Ioan Damaschin,
Legea nu era o imagine, ci era asemenea unui zid care ascunde
imaginea, cci Apostolul Pavel spune: Legea avnd umbra bunurilor
viitoare, iar nu nsui chipul lucrurilor (Evrei 10, 1). n plus,
Legea lui Moise care interzicea reprezentarea divinitii prin
imagine (Ieire 20, 4) nu mai poate fi actual. Ea i-a mplinit rostul
pn la ntruparea lui Hristos, Templul cel nefcut de mna omului
(Marcu 14, 58).
Afirmaiile Vechiului Testament c Dumnezeu n fiina Sa nu ar putea
fi vzut vreodat de ctre
oameni (Ieire 33, 20; Deuteronom 4, 12) sau din Noul Testament,
ca de exemplu Ioan 1, 18: Pe Dumnezeu nimeni nu l-a vzut niciodat
Ioan 1, 18: Fiul lui Dumnezeu cel Unul-Nscut Care este n snul
Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut sunt valabile pn n momentul
ntruprii, cnd omul nu L-a putut vedea cu ochii trupeti pe Dumnezeu.
Prin venirea Sa n lume oamenii au avut ns prilejul s-L vad pe Tatl,
cci Hristos este chipul lui Dumnezeu (Filipeni 2, 6).
Numai dup ce L-au contemplat pe Dumnezeu (Evrei 1, 1), Apostolii
au putut s spun prin Sfntul Ioan Evanghelistul: I Ioan 1, 1-3: Ce
era de la nceput ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am
privit i minile noastre au pipit despre Cuvntul vieii, i Viaa s-a
artat i am vzut-o i mrturisim i v vestim Viaa de veci, care era la
Tatl i s-a artat nou Ce am vzut i v am auzit i v vestim i vou.
Cnd Hristos se adreseaz ucenicilor i altor asculttori, Fericii
sunt ochii votri fiindc vd i urechile voastre fiindc aud i Adevrat
griesc vou c muli prooroci i drepi au dorit s vad cele ce privii
voi, i n-au vzut, i s aud cele ce auzii voi, i n-au auzit (Matei
13, 17), vrea s ne arate c faza n care El nsui se revelase de
nenumrate ori strmoilor ntr-o form inaccesibil ochilor trupeti, a
fost total depit.
Interdicia de a-L reprezenta pe Dumnezeu prin imagine nceteaz
acum, deoarece primejdia de a deforma imaginea lui Dumnezeu trecut.
Privitor la cunoaterea lui Dumnezeu trebuie menionat c la afirmaia
iconoclatilor c acum umblm prin credin nu prin vedere (II Corinteni
5, 7), Sfntul Teodor Studitul rspunde c n acest loc Sfntul Apostol
Pavel exclude vederea lucrurilor viitoare n realitatea lor
prototipic i nu vederea prin icoane. Cci tot el spune: vedem acum
ca prin oglind n ghicitur iar atunci fa ctre fa (I Corinteni 13,
12). Credina ns este susinut de aceast vedere prin oglind. Credina
i vederea ca prin oglind au nevoie una de alta. Cci n aceast credin
privim ca prin oglind, fa ctre fa, n chip neneltor, adevrul celor
viitoare (Antiereticul, III).
-
Dogmatic SP 2012/ LA
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Ia i Anul al
IV-lea 18
VI. PREACINSTIREA MAICII DOMNULUI
I. Fecioara Maria, Nsctoare de Dumnezeu Biserica a nvat
totdeauna c Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu. Prin aceasta
ea
mrturisete c Cel care S-a nscut din ea nu este o persoan
omeneasc, ci nsui Fiul lui Dumnezeu S-a nscut din ea dup firea Sa,
aa cum se mrturisete n formula de unire a sinodalilor de la Sinodul
de la Efes din 431: Potrivit acestei idei (unire fr amestecare),
mrturisim c sfnta Fecioar este Theotokos, care l-a nscut pe
Dumnezeu precum i pe om prin unirea fr amestecare sau separare i
aceasta pentru c Dumnezeu Cuvntul s-a fcut om i prin zmislire i-a
unit n sine Tempul trupului pe care i l-a asumat de la ea (Sfntul
Chiril al Alexandriei, Epistola 39).
A respinge calitatea aceasta a Fecioarei Maria nseamn a respinge
ntruparea Fiului lui Dumnezeu, nseamn a nega c nsui Fiul lui
Dumnezeu S-a fcut Fiul ei, deci Fiul Omului.
ntrebarea care se pune n legtur cu aceasta este urmtoarea: De ce
a accentuat Hristos att de mult numirea Sa de Fiul Omului?
Sfntul Chiril al Alexandriei a unit lupta mpotriva lui Nestorie
cu lupta pentru calitatea Fecioarei Maria de Nsctoare de Dumnezeu.
ntr-una din cele 12 Anatematisme ale sale, anatematisme incluse n
hotrrile Sinodului III Ecumenic de la Efes din 431 spune: Chiril al
Alexandriei: Dac cineva nu vrea s mrturiseasc c Emanuel este
Dumnezeu adevrat i c deci Sfnta Fecioar este Nsctoare de Dumnezeu,
ntruct a nscut trup pe Cuvntul lui Dumnezeu s fie anatema.
Sfntul Grigorie de Nazianz, se exprimase mai nainte n acelai
fel: Dac cineva nu crede c Sfnta Maria este Nsctoare de Dumnezeu,
este desprit de Dumnezeu(Epistola 101 ctre Cledoniu).
Majoritatea Prinilor arat faptul c Fiul lui Dumnezeu i produce
din Fecioara Maria o natur omeneasc. Aceasta este nu numai un act
nou, ci i un nceput cu totul nou care se produce n istoria
umanitii. Acesta nu era posibil dect din iniiativa dumnezeiasc i nu
din cea omeneasc.
Naterea Fiului lui Dumnezeu din Fecioar a inut seam de neputina
omului de a mntui prin sine nsui, de a nvinge orizontul nchis al
umanului supus repetiiei i morii. Din acest punct de vedere,
Naterea Fiului este unic.
Leoniu de Bizan spune c nici la prima Lui natere din Tatl, nici
la a doua nu a avut ceva comun cu a altcuiva (mpotriva lui
Nestorie, cartea IV). Faptul naterii minunate nu este un fapt de
natur, ci un fapt al copleirii naturii de Duhul dumnezeiesc. n
Evanghelii i n Simbolurile de credin ale Bisericii primare se
atribuie un rol decisiv Duhului Sfnt n zmislirea i naterea Fiului
lui Dumnezeu ca om.
Toi Prinii i scriitorii rsriteni atribuie Mariei o curie i
nainte de ntrupare, dar nu o curie de natur, ci una personal. De
aceea pot vorbi de o alt curie n momentul ntruprii. Sfntul Efrem
Sirul spune n acest sens: Hristos S-a nscut dintr-o natur supus
ntinciunilor, pe care Dumnezeu trebuia s-o curee, cercetndu-o.
Astfel, Hristos a curit pe Fecioara i aa S-a nscut pentru a arta c
Hristos efectueaz toat curia acolo unde se gsete. El a curit-o n
Duhul Sfnt pentru a o pregti spre a fi Maica lui Dumnezeu i aa a
fost conceput (Sermo adversus haereticos). Crysip (secolul V),
preot din Ierusalim, spune Fecioarei: un cmp acoperit de spini a
produs crinul tu. Maria n aspectul personal e un crin curat, dar ea
are totui rdcini n acelai pmnt comun n aceeai fire uman care
produce spinii pcate personale.
La fel ca toi scriitorii bizantini ncepnd cu Andrei Criteanul i
Ioan Damaschin cnt mai ales curia
Fecioarei dinainte de zmislirea Cuvntului din ea, la care
efortul ei personal a avut un rol deosebit de mare.
-
Dogmatic SP 2012/ LA
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Ia i Anul al
IV-lea 19
Dar Ioan Damaschin nu uit nici curia de la Buna Vestire: Dup
consimirea Feciorei, urmnd cuvntul Domnului, spus de nger, Sfntul
Duh pogoar peste ea pentru a o curi, a o face n stare s primeasc
dumnezeirea Cuvntului (Despre credina ortodox, Omilia III, cap. 2).
Aceeai idee o exprim n prima Omilie la Adormirea Maicii Domnului:
puterea sfinitoare a Duhului a venit asupra ei, a curit-o, a
sfinit-o i a fcut-o roditoare.
Dialectica plin de har dar umplndu-se la Buna Vestire de un nou
har o exprim Ioan Damaschinul astfel: Ioan Damaschin: i zice ngerul
ctre ea: Nu te teme Maria, cci ai aflat har la Dumnezeu. Cu adevrat
a aflat har, cea vrednic de har. A aflat har cea care a cultivat
harul i a cules spic bogat. A aflat har cea care a nscut seminele
harului i a cules spicul nmulit al harului. A aflat abisul harului
cea care a pstrat nevtmat vasul ndoitei feciorii, cci i sufletul
l-a pstrat virgin nu mai puin ca trupul (Ibidem).
Sfntul Grigorie Palama spune c curia Mariei pentru ntruparea
Fiului lui Dumnezeu din ea a fost pregtit de curia unei serii de
naintai. Despre toi acetia el spune c au fost alei i curii de Duhul
Sfnt. Dup cum curia aceasta prin Duhul Sfnt nu poate fi neleas la
acetia ca eliberare de pcatul strmoesc, astfel nu poate fi neleas
nici curia Fecioarei Maria nainte de Buna Vestire.
Fecioara a ajuns astfel prin pregtirea strmoilor i a ei, din
partea lui Dumnezeu i prin eforturile ei,
la o curie personal culminant, care a redus pcatul strmoesc din
ea la pur poten inactiv, iar Fiul lui Dumnezeu, prin Duhul Sfnt, a
ncununat aceast curie eliminnd din ea aceast poten.
Aa trebuie neleas expresia ntlnit adesea la Prinii rsriteni, ca
i la Grigorie Palama c Fecioara a legat pe cel tare n rutate
(Omilia 42 la Naterea Feciorei Maria). L-a legat dar nu l-a
alungat, deoarece aceasta numai Hristos a putut-o face. Ceea ce a
ajutat Fecioarei la ntrirea n curie a fost pentru Grigorie Palama
vieuirea ei n Sfnta Sfintelor din Ierusalim: Grigorie Palama:
Astfel, Preacurata ieind din hotarul acestei viei, s-a desprit de
oameni, i fugind de viaa supus greelii, a ales viaa singuratic,
petrecnd n Sfnta Sfintelor, n care desfcndu-se de orice legtur cu
cele materiale, i scuturndu-se de orice relaie i depind pn i mila
fa de trupil ei, i-a unificat mintea prin ntoarcerea ateniei spre
ea nsi (spre mintea ei) i prin rugciunea dumnezeiasc nencetat. i
prin aceasta, devenind ntreag a sa i ridicndu-se mai presus de
mbulzeala multiform a gndurilor, i-a tiat un drum nou negrit spre
ceruri, aa numita tcere mintal, i alipindu-i mintea de aceasta,
zboar mai presus de cele create i vede mai bine ca Moise slava lui
Dumnezeu i primete harul dumnezeiesc, care nu cade sub puterea
simirii, ci este bucuria i vederea sfnt a sufletelor neptate (Omila
54).
II. Mijlocirea Nsctoarei de Dumnezeu De la nceput trebuie
precizat c mijlocirea Maicii Domnului nu ntrerupe legtura direct a
omului
cu Hristos. Toi Prinii i scriitorii bizantini, pornind de la
premise ontologice i nu juridice, susin c Maica
Domnului este mijlocitoare de putere dumnezeiasc, deoarece este
unit la maxim cu Hristos din care izvorte harul.
Grigorie Palama se exprim astfel referndu-se la mijlocirea
Maicii Domnului: Iar dac este cinstit moartea cuvioilor i pomenirea
dreptului e cu lauda cu att mai mult a Sfintei Sfinilor, prin care
vine toat sfinirea Sfinilor (Omilia 37 la Adormirea Maicii
Domnului).
n aceeai Omilie printele Grigorie spune mai departe: Se poate
spune c Fecioara e n virtute i celor ce triesc n virtute ceea ce e
soarele n lumina sensibil i celor ce triesc sub el. Iar dac i-ar
muta ochiul minii la Soarele rsrit oamenilor n chip minunat din
Fecioar, care are i ntrece prin fire toate le are aceasta prin har,
ndat Fecioara i va aprea ca cer (Ibidem).
Pentru Sfntul Palama, precum din soare ne vine toat lumina
spiritual, artnd c prin aceast c
prin aceast mijlocire Maica Domnului nu se interpune ntre noi i
Hristos, arat c fa de El nu mai e
-
Dogmatic SP 2012/ LA
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Ia i Anul al
IV-lea 20
soare, ci cer. Grigorie o numete tabloul i icoana nsufleit a tot
binele i a toat buntatea. Prelund ideea lui Dionisie Areopagitul,
Sfntul Grigorie arat c i ngerii se mprtesc de Dumnezeu prin Maica
Domnului: cci mpreun cu noi i ele (cetele nemateriale) se mprtesc i
se sting de Dumnezeu, de firea aceea neatins, numai prin ea
(Ibidem).
Sfntul Grigorie Palama spune c aceasta s-a artat lui Isaia cnd a
vzut c serafimul a luat cu un clete crbunele din altarul ceresc i
tot cu un clete l-a atins de buzele lui curindu-l. Acest clete este
Maica Domnului: Deci ea singur e hotarul ntre firea creat i necreat
i nimeni nu poate veni la Dumnezeu dac nu e luminat cu adevrat de
ea, fclia de Dumnezeu luminat(Ibidem.). Grigorie Palama: Deci
precum numai prin ea a venit la noi (Fiul lui Dumnezeu) i S-a artat
pe pmnt i cu oamenii a petrecut, fiind tuturor nevzut nainte de ea,
aa i n veacul nesfrit, ce urmeaz, toat coborrea luminii dumnezeieti
i toat descoperirea tainelor dumnezeieti i toat forma darurilor
(harismelor) duhovniceti nu o poate primi nimeni fr ea
(Ibidem).
Andrei Criteanul este cutremurat de marea tain pe care o ascunde
unirea desvrit ce se afl n
ea: Fii milostiv, Fecioar primitoare de Dumnezeu i Nsctoare a
Vieii, nou care ndrznim s scrutm adncul tainelor ascunse n legtur
cu tine i care ncercm s nelegem lucrrile dumnezeieti sdite n tine
de adncul necuprins al judecilor dumnezeieti (La Buna Vestire a
Fecioarei Maria).
Pentru Ioan Damaschin, Maica Domnului este abisul harului nu
numai n sensul c din ea s-a nscut Cel necuprins, ci i ntr-un sens
actual. De aceea este cu totul uimit n faa morii care a putut
acoperi acest abis: Astzi visteria vieii, abisul harului, nu tiu
cum s spun cu buze ndrznee i netremurtoare, se acoper de moartea
purttoare de via (La Adormirea Maicii Domnului).
n secolul al XIX-lea, Mitropolitul Filaret al Moscovei se
ntreab: De ce stteau Apostolii n jurul Maicii Domnului? Pentru
simpla dorin de a se ruga mpreun? Hotrt nu... Dac vasul care a
coninut un mir, i conserv mireasma i dup ce acesta a fost retras
din el... cu att mai mult cea care fusese vasul dumnezeirii n
timpul ntruprii nu trebuia s fie mbibat pentru venicie de mireasma
dumnezeiasc a harului Celui al crui nume e mireasma adevrat? (Cuvnt
la nlarea cu trupul la cer a Sfintei Fecioare Maria).
Din textele citate se poate vedea c Maicii Domnului i se
atribuie mai mult dect rolul de rugtoare.
Ea druiete din bogia pe care o are n baza unirii cu Hristos. A
vedea n Maica Domnului numai pe rugtoarea ar nsemna s o deposedm de
maiestatea mprteasc, de haina aurit n care este mpodobit, s-o
coborm de pe scaunul cel de-a dreapta Fiului pe care a aezat-o
Acesta. A o lipsi de rolul de rugtoare nseamn a o considera nu
ndumnezeit, ci Dumnezeu prin ea nsi.
Chiar dac unii Prini i Scriitori bisericeti au folosit unele
expresii, nu le-au interzis pe celelalte. Expresiile folosite de ei
las domeniul tainei deschis i pentru alte expresii. Cnd Ioan
Damaschin declar c Fiul nlnd pe Maica Sa la Sine i-a supus toat
creaia (La A dormirea Maicii Domnului, II ) iar imnologia Bisericii
c a ridicat-o la Sine ca s mprteasc mpreun cu El (Oda a IX) sau ca
s stea n tronul slavei Lui (Icos XII), credincioii nu pot refuza
asemenea expresii, nu le pot nltura.
Dimpotriv, trebuie formulate n principii toate nuanele textelui.
Expresiile referitoare la rolul Maicii Domnului de Druitoare direct
de bunti trebuie folosite n toat extinderea lor, artat de Prini. Ei
au artat c Maica Domnului nu numai bunti i daruri, ci i har sau
haruri. Pentru a arta ceea ce ne d Maica Domnului ei folosesc,
cuvntul har mai des dect cel de dar. Prinii folosesc cuvintele har
i dar amestecat, deoarece darul nu este separat de har.
Astfel, chiar dac spunem c Maica Domnului ne d daruri i nu
haruri, darurile ce ne vin de la ea vin din bogia i puterea harului
din ea. ntrebarea care se pune este urmtoarea: Intrrile harului n
noi se fac cu participarea ei? Scriitorii citai spun c toate
acestea ne vin prin ea. Teologia Ortodox n-a ncercat s limpezeasc
aceast problem, deoarece dup mrturia Printelui profesor Dumitru
Stniloae se cere o maturitate duhovniceasc de o extraordinar
adncime ca s se poat rezolva cu sori de izbnd just o astfel de
problem. Altfel ea poate fi compromis pentru mult vreme... . De
aceea este bine s fie lsat neatins o astfel de problem pn la acel
moment de maturitate tiut de Dumnezeu. E un lucru pe care l-a i
fcut pn acum teologia
-
Dogmatic SP 2012/ LA
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Ia i Anul al
IV-lea 21
ortodox, ocolind cu sfial o asemenea problem. De aceea e departe
i de noi gndul de a ne ncumeta s ntreprindem ceea ce s-a ferit s
ntreprind teologia ortodox de pn acum.
Ceea ce trebuie reinut este c Maica Domnului e cea mai apropiat
de centrul de unde pornete oceanul de lumin i putere dumnezeiasc ce
ajunge pn la noi ca har, mrimea harului din ea fiind proporional cu
apropierea ei de Fiul ei, de unirea ei cu El, deoarece nici un
Printe i Scriitor bisericesc n-a spus c harul Sfintei Taine de
exemplu se d prin Maica Domnului. Aceast expresie n-a fost folosit
de nimeni i nu trebuie folosit nici de acum nainte. Plecnd de la
afirmaia lui Chiril al Alexandriei, poate de aceea nu se spune c
harul tainelor se d prin Maica Domnului. Deoarece mntuirea
credinciosului vine de la Dumnezeu nsui, nu de la cei ce au, prin
mprtire, mntuirea.
VII. TAINA MIRUNGERII
Aceast tain este strns legat de Taina Botezului, ntruct se poate
spune c formeaz dimpreun
cu ea un ntreg cu dou pri distincte. Taina Mirungerii este un
fel de continuare a Botezului, de aceea dup botezarea i mbrcarea
celui ce a primit botezul, preotul citete n continuare o rugciune
prin care cere lui Dumnezeu s i se druiasc celui nou luminat prin
ap i prin Duh i pecetea darului Sfntului i ntru tot Puternic Duh,
apoi l unge peste tot zicnd: Pecetea darului Duhului Sfnt.
Legtura strns ntre Taina Mirungerii i a Botezului se arat i n
faptul c dup ungerea cu Sfntul Mir, preotul nconjoar de trei ori
analogul cu cel botezat i miruit, cntnd Ci n Hristos v-ai botezat,
n Hristos v-ai mbrcat!. Totodat, preotul, n timp ce l unge pe cel
botezat cu Sfntul Mir zicnd Pecetea darului Duhului Sfnt, nu mai
amintete numele celui ce este uns, pentru c s-a rostit acest nume
la Botez.
Legtura ntre cele dou Sfinte Taine se mai arat i n faptul c n
rugciunea amintit, preotul cere ca cel nscut din nou prin Taina
Sfntului Botez s fie ntrit n darurile primite prin botez, n lupta
mpotriva celui ru, n pzirea fgduinei date de a pstra credina
mrturisit la botez i starea de curie n care a fost aezat.
Pstrarea acestor daruri se face prin propriile eforturi, de
aceea Sfntul Nicolae Cabasila spune c prin Sfntul Mir se pun n
lucrare puterile date omului prin botez: Nicolae Cabasila: Era un
lucru firesc ca nnoirea n duh i renvierea prin botez s pun n
lucrare, cum am vzut, puteri i lucrri luntrice nrudite. Dar cel
care le trezete la via este Sfntul Mir. El este cel care pune n
lucrare una sau alta din puterile duhovniceti sau chiar mai multe
deodat, dup ct e de simitor sufletul la lucrarea tainei (Despre
viaa n Hristos, III, p. 101).
Viaa cea nou se arat ca putere i sporire n curire, i fapte bune,
fapte ce sunt dezvoltate n virtuile ce culmineaz n iubire.
Aceast identificare ntre viaa pe care ne-o druiete mirungerea i
activitatea bun pe care o
desfurm, o exprim Sfntul Chiril din Alexandria astfel: Chiril
din Alexandria: Splnd pe Aaron cu ap, l mbrac n mbcmintea sfnt a
slujirii arhiereti. Tot aa i noi, dup ce ne-am splat n botez i am
lepdat tot felul de necurie, ne-am mbogit cu harul de sus i din
cer, primind vemntul veseliei, dup cuvntul mbrcai-v n Domnul Iisus
Hristos (Romani 13, 14). (...) n acelai fel se sfineau preoii, care
erau splai cu ap i uni cu untdelemn, apoi, astfel uni, erau mbrcai
cu mbrcmintea sfinit i li se sfineau minile, pentru a arta i a fi
destoinici s aduc jertfele n chip curat i neprihnit. (...) Mai
nainte li se ungeau capetele, dup cuvntul ngrat-ai cu untdelemn
capul meu (Psalmi 22, 5). (...) Aa am fost sfinii i noi mai nainte
i am fost mpodobii cu harul de sus i am fost uni spre desvrirea cea
duhovniceasc (nchinarea n Duh i adevr, XI, PSB 38, p. 388-389).
-
Dogmatic SP 2012/ LA
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Ia i Anul al
IV-lea 22
Despre preoia general primit de credincioi prin taina
Mirungerii, Sfntul Macarie Egipteanul spune c oamenii sfinii prin
ungere devin cretini pentru a fi mprai, preoi i prooroci ai
tainelor cereti: Uni fiind cei duhovniceti cu ungere cereasc, ei
devin Hristoi dup har, mprai i preoi ai tainelor cereti (Omilia
17).
Prin mirungere ncepe artarea lui Hristos n viaa activ a omului
botezat, ns aceast artare are
loc prin mpreuna-lucrare a Duhului Sfnt. Sfntul Chiril al
Ierusalimului arat c de abia prin primirea tainei Mirungerii, cel
botezat se numete cretin, spunnd: Dup ce ai fost nvrednicii cu
ungerea cu Sfntul Mir, v numii cretini. (...) ntra-adevr, nainte de
a fi nvrednicii de acest har, propriu-vorbind, nu erai vrednici de
acest nume, ci erai nc pe cale de a ajunge cretini (Cateheze
mistagogice, III).
Prin aceasta se arat faptul c Botezul n Rsrit era practicat ca o
tain separat de Mirungere. Prin
Sfnta Tain a Mirungerii credinciosul, dup Sfntul Chiril, devine
unsul sau cretinul adevrat. n Vechiul Testament, mirungerea a fost
socotit ca mijloc de comunicare a unei puteri dumnezeieti
date proorocilor, preoilor i regilor pentru a ine poporul n
legmntul cu Dumnezeu. Hristos este uns prin Duhul Sfnt n mod
deplin, iar aceasta o arat El nsui prin aplicarea la Sine a
versetului din Isaia 61, 1: Duhul Domnului este peste Mine, c
Domnul M-a uns s binevestesc sracilor, M-a trimis s vindec pe cei
cu inima zdrobit, s propovduiesc celor robii slobozire i celor
prini n rzboi libertate(Luca 4, 18-19).
Mrturiile despre ungerea lui Hristos cu Duhul Sfnt spre slujirea
i activitatea Lui (FA 4, 27: Cci asupra Sfntului Tu Fiu Iisus, pe
care Tu L-ai uns...), sunt date i de comunitatea din Ierusalim
(Petru ctre Corneliu, FA 10, 38: cum a uns Dumnezeu cu Duhul Sfnt i
cu putere pe Acesta care a umblat fcnd bine i vindecnd pe toi cei
asuprii de diavolul, pentru c Dumnezeu era cu El).
Slluirea lui Hristos la botez n cei care cred, aduce i mprtirea
i ungerea cu Duhul Sfnt n
viaa cea nou. Mrturia despre acest lucru are loc chiar la
nceputul Bisericii: II Corinteni 1, 21: Iar Cel ce ne ntrete pe noi
mpreun cu voi, n Hristos, i ne-a uns pe noi este
Dumnezeu, Care ne-a i pecetluit pe noi. FA 2, 38: Iar Petru a
zis ctre ei: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui
Iisus Hristos,
spre iertarea pcatelor voastre, i vei primi darul Duhului Sfnt.
FA 8, 15-17: Care, cobornd, s-au rugat pentru ei, ca s primeasc
Duhul Sfnt. Cci nu Se pogorse
nc peste nici unul dintre ei, ci erau numai botezai n numele
Domnului Iisus. Atunci i puneau