Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste, apropiaiv![1]Ce
ndemn clduros! Ce invitaie insistent! Pcat ns c noi, cretinii,
urmtori ai lui Hristos i oamenii aazii de biseric (n comparaie cu
majoritatea secularizat a celor care doar se numesc cretini), rmnem
surzi acestei invitaii de a ne mprti din masa Stpnului, din darul
nemuririi i din antidotul morii. La fiecare Liturghie, Hristos,
prin gura preotului, Se ofer zicnd: Luai, mncai, acesta este Trupul
Meu i: Bei dintru acestatoi, acesta este Sngele Meu i, vznd ce se
ntmpl, ne ntrebm care mai este rostul acestor cuvinte din moment ce
la majoritatea Liturghiilor de peste an nimeni nu ia i nimeni nu
bea?! Pentru ce mai svrim atunci Liturghia n fiecare duminic sau
chiar n fiecare zi?! i ceea ce facem este normal sau greit? Dac
este normal, atunci care este scopul principal al Sfintei
Liturghii, iar dac este greit, care este soluia i ce nva Sfnta
Scriptur i Sfinii Prini n legtur cu aceasta?n Evanghelia dup Ioan,
cap. VI, gsim cea mai profund i mai direct nvtur biblic referitoare
la rostul mprtirii cu Hristos. Iat ce spune Mntuitorul: Adevrat,
adevrat zic vou,dac nu vei mnca Trupul Fiului Omului i nu vei bea
Sngele Lui, nu vei avea via n voi.Cel ce mnnc Trupul Meu i bea
Sngele Meu are via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi. Trupul
Meu este adevrata mncare i Sngele Meu adevrata butur.Cel ce mnnc
Trupul Meu i bea Sngele Meu rmne ntru mine i Eu ntru el (Ioan
6:5356). Vedem deci clar ndoitul scop al mprtirii, i anume:
intrarea n relaie de comuniune cu Hristos, Mntuitorul nostru,
precum i dobndirea nvierii spre via(Ioan 5:29), adic a vieii
venice.Dac ne referim i la contextul n care au fost rostite aceste
cuvinte, care sunt duh i sunt via(Ioan 6:63), vedem c Mntuitorul ia
nceput cuvntul prin amintirea hrnirii cu man n pustie a poporului
evreu (Ioan 6:3132), iar aceasta, pentru a arta att trecerea de la
Vechiul la Noul Legmnt (de la curirea prin sngele apilor la curirea
prin sngele Noului Legmnt), ct i imposibilitatea pentru om de a tri
chiar i o singur zi fr man pinea care se pogoar din cer (Ioan
6:51)[2].Nu vom prezenta aici nvtura Bisericii despre Sfnta Jertf,
despre realitatea prezenei hristice n Sfintele Taine i nici mcar
despre roadele (efectele) Sfintei Euharistii n viaa omului. Despre
aceast problem sa scris mult, chiar dac mai mult teoretic
(scolastic chiar). Pe noi ne preocup latura practic, adic n ce msur
atitudinea noastr concret vizavi de mprtirea cu Sfintele Taine este
conform cu nvtura Bisericii.IDe la nceput trebuie s afirmm c Sfinii
Prininuau vzut mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos doar ca pe o
ncununare a unui efort ascetic sau ca pe o rsplat pentru cel ce
merge bine pe calea ce duce spre mntuire, ci i ca pe un medicament
oferit celor slabi, cci nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei
bolnavi (Matei 9:12). Altfel spus, n plan eclesiologic i
eshatologic, mprtirea cu Sfintele Taine este ntradevr un scop, adic
ceea ce ncununeaz viaa noastr n Hristos i ne unete pe noi nine i
unii pe alii[3], adic ne face mdulare ale Bisericii. Dar n plan
personal, mprtirea este totui un mijloc i o hran de drum, fr de
care cltoria noastr n aceast lume este sortit eecului.Tocmai de
aceea problema devine delicat, cci se uit adeseori c mprtania se d
mai nti spre iertarea pcatelor (Matei 26:2628) i abia apoi spre
viaa de veci[4]. Nimeni nu poate dobndi viaa de veci dac mai nti na
scpat de pcat i de patimile generate de el. Dar singura
posibilitate de realizare a acestui lucru este lupta mpreun cu
Hristos, pe CareL primim n noi prin Sfintele Taine. i prin Taina
Pocinei se d iertarea pcatelor, dar Pocina este privit ca un stadiu
pregtitor, o anticamer a vederii luminii celei adevrate i a
primirii Duhului ceresc. Mai mult dect att, n afara legturii
euharistice cu Hristos, nici pocina nu are fora cuvenit i, ca s
argumentez acest lucru, voi da exemplul Sfintei Maria
Egipteanca.Ceea ce vedem uimitor n viaa ei nu este nemprtirea dea
lungul ctorva zeci de ani (chiar dac unii i gsesc n aceast scriere
hagiografic un argument n sprijinul propriei ignorane), ci faptul c
nainte de a merge n pustie, cnd abia fcuse fgduin de pocin Maicii
Domnului[5], dar nu mplinise nici cea mai mic parte a canonului cel
merita pentru pcatul desfrnrii, ea sa mprtit cu Sfintele Taine n
biserica naintemergtorului de lng Iordan i abia dup aceea a mers n
pustie s se pociasc[6]. Deci Sfnta Maria nu a neglijat n nici un
fel lucrarea ierttoare i sfinitoare a Sfintelor Taine. Mai mult
dect att, ea a fost convins c fr Hristos nu poate face nimic (Ioan
15:5) i de aceea nici nu ia conceput pocina fr lucrarea tainic a
lui Hristos prin Sfintele Taine. Vedem deci c aazisul argument n
favoarea unei mprtiri mai rare nu este valabil. Cazul Sfintei Maria
Egipteanca este n mod clar unul special i aproape unic, chiar dac
mai exist i ali sfini care sau mprtit rar.Majoritatea Sfinilor
Prini ns, n baza tradiiei apostolice i a prinilor din primele
veacuri (Ignatie Teoforul, Irineu de Lyon .a.), a practicat i a
recomandat oamenilor obinuii (fr o harism special) mprtirea deas i
chiar foarte deas sau mai corect:sistematic, considernd mprtania ca
fiind singurul remediu mpotriva patimilor, dar nu fr o nevoin
ascetic[7]. De aceea considerm necesar prezentarea nvturii Sfinilor
Prini ai Rsritului vizavi de aceast problem, fcnd abstracie de
orice interpretri inovatoare scolastice, att de mult prezente n
teologia noastr. Vom argumenta prin texte liturgice i patristice,
nu prin sofisme i raionamente omeneti nefondate. S vedem aadar ce
zice Biserica!IISfinii Prini, fr excepii, au vzut drept prim scop
al Liturghiei mprtirea clerului i a credincioilor mireni cu Trupul
i Sngele Domnului[8]. Ca dovad, att textul Sfintei Liturghii, ct i
Sfinii Prini nu concepeau participarea la Liturghie fr mprtire.
Aceast regul este, de fapt, de origine apostolic i era inut cu
strictee n timpul Sfinilor Apostoli (Fapte 2, 46) i nc multe secole
dea rndul dup aceea. Au fost ns i excepii tocmai de aceea Biserica
sa vzut obligat s reglementeze anumite principii canonice. Pentru a
fi mai plauzibili, vom da textul integral al canoanelor, la care
vom anexa interpretrile celor mai importani canoniti bizantini i
moderni.Canonul 8 Apostolic, de exemplu, prevede urmtoarele:Dac
vreun episcop sau preot sau diacon sau orice alt cleric
[ipodiaconi, psali sau citei hirotesii n.n.], svrinduse Sfnta
Liturghie, nu sar mprti, s spun cauza. i dac ar fi binecuvntat, s
aib iertare; iar de nar spuneo, s se afuriseasc, ca unul ce sa fcut
vinovat de sminteal i a fcut s nasc bnuial mpotriva celui care a
adus Sfnta Jertf ca i cnd nu ar fi valid[9].Theodor Balsamon,
canonist bizantin i patriarh al Antiohiei (secolul al XIIlea), vede
n aceast dispoziie canonic obligativitatea nu doar a preotului
slujitor de a se mprti cci aceasta e de la sine neles , ci a
ntregului cler asistent la Sfnta Liturghie[10], cu excepia celor
oprii canonic i a celor ce au un motiv binecuvntat.n mod
surprinztor ns aceast dispoziie a Bisericii nu se limiteaz numai la
treptele superioare i la cele inferioare ale clerului, ci se refer
i la mireni, aa cum se poate vedea n Canonul imediat urmtor 9
Apostolic, care spune:Toi credincioii care intr n biseric i ascult
scripturile (Apostolul i Evanghelia n.n.), dar nu rmn n continuare
la slujb i la Sfnta mprtanie, aceia trebuie s se excomunice ca fcnd
neornduial n Biseric[11].Unii canoniti mai moderni au vzut aici
interdicia de a iei din biseric nainte de sfritul slujbei. ns
canonitii bizantini (Balsamon, Aristen, Zonara .a.) au vzut n acest
canon obligativitatea mirenilor de a se mprti la fiecare Liturghie;
iarCormiciaia Slav(1787) aduce n sprijinul acestui canon alte dou
(80 Trulan i 2 Antiohia), interpretndule astfel:S se afuriseasc
(excomunice) cel ce nu rmne n biseric pn la rugciunea final i cei
ce nu se mprtesc[12].Canonul 2 al Sinodului din Antiohia(341), de
care deja am amintit,excomunic pe cei care se feresc de Sfnta
Euharistie potrivit unei neornduieli[13], iarCanonul 80
Trulan(691692)caterisete clericul i excomunic mireanul care trei
duminici la rnd a lipsit de la biseric i sa lipsit de Sfintele
Taine, fr a avea un motiv binecuvntat.Acelai lucru l prevede
iCanonul 11 de la Sardica(343).Deci Canoanele Bisericii Ortodoxe au
vzut ntotdeauna svrirea Sfintei Liturghii legat de actul mprtirii
ntregii Sinaxe. Acelai lucru reiese i din textul Sfintei
Liturghii.ncepnd cu primele momente ale Liturghiei credincioilor, a
celor care teoretic au voie s se mprteasc[14], preotul rostete (n
tain) urmtoarele:D celor ce se roag mpreun cu noi [cu preoii n.n.]
si slujeasc totdeauna cu fric i cu dragoste i ntru nevinovie i fr
osnd s se mprteasc cu Sfintele Tale Taine[15], iar n alt loc
preotul spune astfel:nvrednicetenesnemprtim cu cuget curat, cu
ceretile i nfricotoarele Tale Taine ale acestei sfinte i
duhovniceti mese, spre lsarea pcatelor[16]S remarcm faptul c la
Liturghia care se svrete aproape n toate zilele de peste an preotul
nu se roag doar pentru vrednicia sa de a se mprti el singur, ci i
pentru a ntregului popor ceea ce te face s crezi c poporul se i
mprtete; aceleai rugciuni se folosesc i n post i n afara lor, cnd,
n multe biserici, aproape nimeni dintre mireni nu se apropie de
Potir. Exist ns i anumite texte liturgice clasice care arat
caracterul comunitar al mprtirii cu Sfintele Taine:Luai,mncai, Bei
dintru acestatoi,toate la plural;Rugciunea n tain a preotuluii ne
nvrednicete prin mna Ta cea puternic, a ni se da nou [preoilor
n.n.] Preacuratul Tu Trup i Scumpul Tu Snge i prin noila tot
poporul[17];Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste
apropiaiv!;Rugciunea de mulumire:S se umple gurilenoastrecneai
nvrednicitpe noi [toi]anemprti;Ectenia de mulumire:Drepi, primind
dumnezeietile, sfintele, preacuratele lui Hristos Taine, cu
vrednicie s mulumimDomnului.a.Fr a face prea multe comentarii, uor
ne dm seama c aceste rugciuni i, prin ele, ntreaga Liturghie nu au
nici un rost atunci cnd, n cea mai mare parte a anului i la
majoritatea bisericilor, nu se mprtete nimeni altcineva dect
preotul (cel mai vrednic dintre toi!?) sau n cel mai bun caz civa
copii[18]. Unde mai punem c acel potir al comuniunii de care
vorbesc Sfinii Prini devine n mod evident un potir al egoismului,
un drept rezervat numai preotului. Mai mult dect att, n cazul n
care se mprtete preotul singur, Liturghia nu mai este o frngere a
pinii (artoklasia), cci frngere nseamn mprire n mai multe buci
(pentru mai muli). n acest caz, nici junghierea de la Proscomidie
(care dincolo de simbolul Jertfei este o etap practic ce precede
frngerea) nui mai gsete rostul!Este clar deci c nsi svrirea
Liturghiei e legat de mprtirea credincioilor. Chiar dac se oficiaz
zilnic sau numai n anumite zile din sptmn, Liturghia nu poate fi
conceput fr mprtire i acest lucru e confirmat i de Sfntul Ioan Gur
de Aur nOmilia III la Efeseniprin urmtoarele cuvinte:Vd c se face
mult neornduial la mprtire. n celelalte zile ale anului nu v mprtii
chiar dac adeseori suntei curai [adic nu avei pcate opritoare
n.n.], iar cnd vin Patile (i alte srbtori), chiar dac ai fcut ceva
ru, ndrznii s v mprtii?! Vai de nepriceperea voastr i de rul vostru
obicei!n zadar se svrete Liturghia n fiecare zi dac nu v
mprtii[19]Acestea le spun nu ca s v mprtii oricum, la ntmplare, ci
ca s v facei vrednici.Omule, nu eti vrednic s te mprteti? Atunci
nici pe celelalte rugciuni ale Liturghiei [credincioilor n.n.] nu
eti vrednic s le auzi, deci, dac (zici c) nu eti vrednic s te
apropii de Sfintele Taine, pleac mpreun cu catehumenii, pentru c nu
te deosebeti cu nimic de ei[20]mprtirea la fiecare Liturghie este
obligatorie, dup Sfntul Chiril al Ierusalimului, i pentru faptul c
noi nine cerem acest lucru n rugciunea Tatl nostru. Interpretarea
dat de acest Sfnt Printe la cererea pinea noastr cea spre fiin dneo
nouastzi (Matei 6:11) se refer tocmai la implorarea milei lui
Dumnezeu de a ne nvrednici s ne mprtimn acea zicu pinea care se
pogoar din cer i care este spre fiin, adic spre via venic. Reiese
ns c degeaba o cerem, dac doar peste cteva clipe cei mai muli refuz
s o primeasc.[21]n sprijinul acestei idei se pot aduce multe alte
argumente patristice, dar, pentru a nui face pe unii s le numeasc
speculaii filozofice, vom trece la alt fel de argumente, inclusiv
de ordin istoric.n trecut, n primele patrucinci secole cretine,
credincioii fr impedimente se mprteau la fiecare Liturghie, dar
aceast evlavie a nceput s scad simitor ncepnd chiar din secolul al
IVlea i tocmai de aceea Prinii Bisericii au nceput s lupte mpotriva
acestei inovaii, chemnd nencetat poporul la Potirul Domnului.
Sfntul Ioan Gur de Aur pune aceast scdere a rvnei pe seama trndviei
i ignoranei omului contemporan lui, care nu mai dorea s duc o via n
curie i nfrnare pentru a putea primi Sfintele Taine n fiecare zi.
Sfntul Ioan critica n acelai timp atitudinea unor oameni care legau
primirea mprtaniei doar de anumite perioade ale anului sau de unele
srbtori i care de fapt aveau o via plin de pcate, dar care aveau
senzaia c n felul acesta i fac datoria fa de Biseric. Ei, aceste
lucruri sunt astzi parc mai valabile dect atunci!O analiz
interesant asupra aceleiai probleme o face Sfntul Chiril al
Alexandriei, care vede n aceast fug de mprtire o iscusit lucrare a
diavolului. Vrjmaul mntuirii noastre, spune acest Sfnt Printe, a
luptat la nceput prin mpraii pgni, care omorau trupurile
cretinilor. Acum, cretinii fiind liberi fizic, diavolul lucreaz la
nrobirea lor duhovniceasc, concretizat n autoizolarea (benevol) de
Cel ce este Izvorul vieii, i care pn la urm este un suicid
spiritual. La nceput, cnd omul (Adam) nc nu era vrednic
demncare,diavolul la fcut s mnnce, iar acum, cnd Hristos nea fcut
vrednici demncare,diavolul ncearc s ne ndeprteze, adic el lucreaz
tot timpul n mod contrar. De aceea, pe bun dreptate, Sfntul Chiril
spune c,ndeprtndune de Sfnta mprtanie,ne facem vrjmai ai lui
Dumnezeu i prieteni ai diavolului[22].Sfntul Macarie Egipteanul
merge i mai departe, considernd uneori posedarea omului de ctre
puterile demonice tot ca efect al refuzului mprtirii dese, cci i
spune femeii pe care tocmai o vindecase de aceast boal:Niciodat s
nu neglijezi a merge la biserica lui Dumnezeu i a te mprti cu
Tainele lui Hristos Domnul! Aceasta [demonizarea] i sa ntmplat
pentru ctimp de cinci sptmni[35 de zile n.n.] nu teai apropiat de
Preacuratele Taine.[23]Ideea poate fi uor observat i n a IIa
Rugciune nainte de mprtire, n care Sfntul Ioan Gur de Aur i arat
teama c, dac nu se va mprti mai des, va fi prins de lupul cel
nelegtor[24].Vedem deci cte rele ne provocm noi nine prin refuzul
de a ne pregti trupete i sufletete pentru a ne putea mprti mai des.
Totui mprtirea fie rar, fie deas nu poate fi fcut oricum, ci cu o
anumit pregtire.De Sfintele Taine sunt vrednici numai cei cu viaa
curat,spune Sfntul Ioan Gur de Aur,dar dac cineva nu este aa, chiar
dac o singur dat sar apropia, osnd i ia[25].IIIChiar dac accentul
dintotdeauna a czut pe vrednicie, cum de fapt este i normal,
invocnduse de fiecare dat textul paulin de la I Corinteni 11:2730,
Prinii au vorbit i de anumite perioade detimp limit, legate de
primirea Sfintelor Taine, i acest lucru lam vzut n parte atunci cnd
am prezentat argumentele canonice legate de mprtire. S vedem care
este Tradiia patristic a Bisericii:Sfntul Vasile cel Mare, de
exemplu, ntro scrisoare adresat Chesariei patriciana, relateaz
urmtoarele:mprtirea zilnic i hotrrea de a primi zilnic Sfntul Trup
i Snge al lui Hristos e un lucru bun i folositor, cci El nsui o
spune limpede: cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via
venic (Ioan 6:54) Cu toate acestea, noi [cei din Capadocia n.n.] ne
mprtimnumaide patru ori pe sptmn: duminica, miercurea, vinerea i
smbta, precum i n alte zile cnd se face pomenirea vreunui
sfnt[26].n Apus, Sfntul Ambrozie al Milanului, dar mai ales
Fericitul Augustin vorbesc de necesitatea mprtirii zilnice
acceptnduse doar n cazuri extreme i mprtirea o singur dat pe sptmn
(duminica)[27], iar un alt Sfnt Printe din Apus, strromnul Ioan
Casian, face monahilor i credincioilor n general urmtorul ndemn:Nu
trebuie s refuzm duminica Sfnta mprtanie, fiindc ne tim pctoi, ci
cu totul mai mult s ne grbim dornici ctre ea pentru vindecarea
sufletului i pentru curirea cea duhovniceasc, cu acea umilire a
minii i cu atta credin, nct, judecndune nevrednici de primirea
marelui har, s cutm i mai mult leacuri pentru rnile noastre. Nu am
fi de altfel vrednici s primim mprtania nici mcar o dat pe an, dar
cu mult este mai drept ca, de vreme ce n aceast umilin a inimii n
care credem i mrturisim c niciodat nu putem s ne atingem pentru
merit de acele Sfinte Taine, so primim ca pe un leac al tristeilor
noastren fiecare duminic, dect ca, stpnii de dearta trufie i struin
a inimii, s credem c numai o dat pe an suntem vrednici de a ne
mprti cu Sfintele Taine[28].Trebuie s menionm ns c, ncepnd cu
secolele al Vleaal VIlea, Sfinii Prini, atunci cnd vorbesc de
primirea Sfintelor Taine, fac unele diferene ntre monahi i mireni,
dei acestea nu sunt prea mari i, dintrun anumit punct de vedere
nefondate, chiar dac modul de via al monahilor difer totui de cel
al mirenilor. ncercnd deci o sistematizare a mrturiilor patristice
n legtur cu problema dat, vom face i noi aceeai diferen, fr a
insista ns prea mult, ntruct, pn la urm, toi avem aceeai chemare
(Efeseni 4:4) cea a sfinirii i ndumnezeirii.Referindune
lamonahi,vedem c i pustnicii din Egipt, dei duceau o via
anahoretic, se mprteau n fiecare duminic[29], monahii de la Lavra
Pecerska de 23 ori pe sptmn, iar cei din Sfntul Munte chiar i n
fiecare zi, mai ales cei neputincioi i bolnavi[30]. Monahul, spune
Sfntul Apollo, trebuie s se cuminece (de e cu putin) n fiecare zi
cu Tainele lui Hristos. Ccicel ce se deprteaz pe sine de aceasta,
se deprteaz de Dumnezeu. Iar cel ceo face aceasta continuu,
continuu se mbrac cu trupul Domnului."[31]Aceast evlavie a fost vie
secole dea rndul printre monahi i se mai ine pe alocuri, chiar dac
i n secolul al IXleaSfntul Teodor Studitulatest tendina suprimrii
ei. Aa se explic faptul c acest Sfnt Printe (Teodor) i mustra de
multe ori pe monahii si printrun fel de cuvntri catehetice despre
Sfnta mprtanie, n care spune:Sfnta mprtanie este cel mai mare dar
dumnezeiesc, noi ns nu purtm grij s ne mprtim destul de des, i m
mir, pentru ce s ne cuminecm numai duminica, iar n alt zi cnd se
face Liturghia nu. Cci se cuvine mai ales monahilor care se afl n
snul vieii de obte,n toate zilele s se mprteasc. ns o zic despre
cei curai i cu sufletul i cu trupul, dar cu nebgare de seam i fr
mare cercare i luareaminte s nu ndrzneasc cineva Vedei, frailor, c
dac cel ce este oprit de la masa de obte s mnnce ii pare ru, cu ct
oare mai mult se cade s se mhneasc, s plng i s se tnguiasc cel ce
se oprete pe sine nsui de la masa dumnezeiasc, fie pentru necurie,
fie pentru nenfrnare, ori pentru neascultare sau pentru oricare alt
patim. Cci nu se lipsete de o hran proast i trectoare, ci de pinea
vieii i de paharul mntuirii i, mai adevrat s zic, de nsui Hristos
Deci, de se va ntmpla s fim chiar la munc i ascultare afar i vom
auzi toaca bisericii (cea de la nceputul Liturghiei n.n.), s lsm
treaba i s alergm cu mult srguin s ne cuminecm i mult ajutor vom
ctiga. Cci cu aceast grij fiind dea pururea, ne vom feri de orice
pcat i vom fi gata totdeauna de sfrit, iar dac nu avem grij de a ne
mprti, cdem n multe patimi ale pcatelor[32].Sfntul Simeon Noul
Teolog a reglementat pentru obtea sa de la Sfntul Mamas mprtirea
zilnic sau cel puin de 23 ori pe sptmn, accentund faptul c alt
remediu mpotriva pcatului nu exist. mprtania trebuie luat ns dup o
pregtire duhovniceasc i trupeasc i, de fiecare dat, cu
binecuvntarea duhovnicului (care se subnelege c trebuie s fie din
aceeai mnstire)[33].Cercetnd ns izvoarele patristice, vedem c
imireniiau aceleai ndatoriri de a se mprti foarte des, chiar dac nu
zilnic, ci numai n duminici i srbtori. Diferena aceasta ns nu apare
dect pentru simplul motiv c la bisericile parohiale nu se slujete
mai des. Au existat ns i mireni care n trecut se mprteau n fiecare
zi i tocmai pentru ei i datorit lor Biserica a instituit, n secolul
al VIlea, regula liturghisirii zilnice n mnstiri i chiar n parohii,
i tot atunci, i din aceleai motive, sa instituit un nou rit
liturgic, numit mai trziu Liturghia Darurilor naintesfinite
Liturghie la care credincioii mai evlavioi se puteau mprti n
fiecare zi din Postul Mare, dar cu Euharistie pstrat din duminica
precedent. Apariia acestor practici liturgice noi nu poate fi
explicat dect dac presupunem c oameniivoiaus se mprteasc mai des.
Totui, pentru a nu se ajunge la atitudini extremiste, Sfinii Prini
au stabilit anumite reguli pentru mprtirea mirenilor.Cuviosul Iov
Mrturisitorul, de exemplu, baznduse pe scrierile Sfntul Vasile cel
Mare i pe textul Canoanelor 9 Apostolic i 2 Antiohia (de care deja
am amintit), spune c fiecare cretin (dac nu e oprit de duhovnicul
su n.n.) trebuie s se mprteasc n fiecare zi[34]. Trebuie s
recunoatem ns c acest ndemn printesc nu a devenit niciodat regul
pentru mireni, nct considerm mult mai valabile sfaturile de mai
trziu a doi mari Sfini Prini, i anume: Sfntul Grigorie Palama
(1359) i Sfntul Simeon al Tesalonicului (1430).Primul dintre ei
consider mprtirea duminical ca pe o datorie a fiecrui cretin[35],
iar Sfntul Simeon, artnd folosul i necesitatea mprtirii cu Hristos,
atenioneaz pe cretini de a nu depi 40 de zile fr primirea
mprtaniei[36](dei am vzut c pentru Sfntul Macarie Egipteanul
termenul de 40 de zile este prea mare).Menionm c n jurul acestui
termen de40 de zile,anumii teologi, uneori puinluminai, au speculat
foarte mult, ajungnduse chiar la afirmaia c nu te poi mprti mai des
de 40 de zile[37]. Afirmaia nu are nici un suport teologic i o
calificm ca fiind total eronat. Toat Tradiia Bisericii afirm tocmai
contrariul.O ultim reglementare de care am vrea s amintim este cea
a unui Sinod de la Constantinopol inut n august 1819. Acest Sinod a
hotrt ca att monahii, ct i mirenii, fiecare dup puterea lor, s se
mprteasc la fiecare Liturghie sau i mai rar, dar nu dup un numr fix
de zile, ci aa cum recomand fiecruia duhovnicul[38].Am vzut deci ct
de mult a nsemnat pentru Prinii Bisericii deasa mprtire. i
incursiunea noastr n istorie nui nici pe departe exhaustiv. Tocmai
de aceea am dori s mai amintim dou lucruri legate de modul n care
Sfinii Prini nelegeau datoria de a te mprti. Exemplele se leag de
anumite situaii din viaa omului.Sfntul Ioan Postitorul, de exemplu,
n al 8lea Canon al su spune ccel ce sa ntinat n somn cu scurgere
(seminal) o zi se scoate de la mprtanie, curinduse de ntinciune, i
va zice Psalmul 50 i va face 49 de metanii.[39]Vedem deci c acest
termen de o zi constituie canon de curire i ntrun anumit sens o
privaiune; or, n zilele noastre sl opreti pe cineva pentru o zi de
la mprtanie este absurd, din moment ce el nsui se lipsete pe sine
pentru cteva luni de zile, fr a considera aceasta o problem. Pentru
Sfntul Ioan Postitorul ns o zi fr Hristos este o mare pagub, nct,
chiar dac numete scurgerea ca fiind necurie, nu ndrznete s opreasc
pe cineva pentru mai mult de o zi.A doua problem de care tocmai
amintisem se prezint pentru noi ca fiind dea dreptul ocant i ea se
leag de Canonul 16 al Sfntului Timotei al Alexandriei. Dup ce
Sfntul Timotei arat obligativitatea ajunrii nainte de mprtire, el
spune: Dac ns cineva ajunnd spre a se mprti, splndui gura sau fcnd
baie a nghiit ap fr s vrea, se cuvine a se mprti cci satana, aflnd
prilej de al opri (pe om) de la mprtire, mai des face aceasta[40].
Fr a mai comenta, menionm c acest canon nu a fost anulat de vreun
sinod.Vedem deci c aceti Prini ai Bisericii de Rsrit au trit intens
experiena mistic a unirii cu Hristos i de aceea nu doreau s se
lipseasc de ea n nici o mprejurare a vieii, innd s se mprteasc, dac
e posibil, n fiecare zi, sfinind astfel fiece clip a existenei lor
pmnteti.IVAlta era situaia n Apus. Din relatrile Fericitului
Ieronim vedem c n Apus clerul avea tendina (nemotivat n vreun fel)
de a limita accesul mirenilor la Sfnta Scriptur i la Sfintele
Taine. De fapt situaia poate fi uor neleas, dac amintim faptul c
att Scriptura, ct i ntregul cult erau accesibile numai
cunosctorilor de limb latin, care, bineneles, nu erau prea muli (i
aproape deloc n spaiul galic i mai ales anglosaxon). Lucrurile se
complic i mai mult atunci cnd dup 1054 Biserica din Apus instituie
practica slujirii la mai multe Altare n aceeai biseric (ntlnit
astzi i n Biserica Ortodox Rus, mai ales n marile catedrale) i
apoi, mai trziu, practica liturghisirii de mai multe ori n aceeai
zi, care este dea dreptul greit. Odat cu introducerea acestor
inovaii liturgice (cu serioase implicaii dogmatice), scolastica a
nceput s inventeze tot felul de reguli i condiii pentru laici, ca
acetia s se poat mprti[41]. Aceste noi reguli nau fost ns valabile
dect pn la Reforma fcut de protestani, care, trecnd la sistemul
Biseric fr preoi, ia obligat pe romanocatolici si reformuleze
nvtura latin conform creia, pn atunci, Liturghia se putea oficia i
fr credincioi, adic doar de preot. Dndui seama de greelile fcute,
latinii ncep (prin secolele al XVIIleaal XVIIIlea) s se inspire din
izvoarele patristice ale Rsritului, mai ales din Scrierile Sfntului
Nicodim Aghioritul, publicate n numeroase ediii la Veneia i citite
cu mult interes[42]. Prin scrierile Prinilor rsriteni, apusenii au
nceput s neleag scopul instituirii Jertfei nesngeroase i mai ales
dup Conciliul II Vatican (1962-1965) au nceput s se mprteasc la
fiecare Liturghie. Latura negativ a acestei rennoiri n Biserica
RomanoCatolic este c nu se mai impune ajunarea, inovaie pe care
noi, n condiii normale, nu o putem accepta. Menionm ns nc o dat c
practica desei mprtiri era aproape strin Bisericii Apusene din
secolele al XIIleaal XVIIlea, n care scolastica era pus deasupra
Tradiiei, iar din cauza iezuiilor acest curent a ptruns i n
Teologia Rsritean.Aa se face c, ncepnd cu secolele al XVIIleaal
XVIIIlea, n mod special teologia ucrainean (prin latinizarea
Academiilor de Teologie din Kiev i Lwov) rmne puternic influenat de
scolastic. n scurt timp, acest curent se va rspndi i va avea
repercusiuni nu numai asupra teologiei ruseti de mai trziu, ci
asupra ntregii teologii ortodoxe de tradiie bizantin i n primul rnd
asupra celei romneti.Dup prerea mai multor teologi ortodoci (Pavel
Florenski, Hristou Andrutsos, Balanos, Ch. Yannaras .a.[43])
nceputul propriuzis al influenelor scolastice n Teologia Rsritean l
constituie Mrturisirile de Credin din secolul al XVIIlea, i mai cu
seam cea a lui Petru Movil, mitropolitul Kievului[44], discutat i
aprobat n Conferina Teologic de la Iai (1642), numit i Sinod[45].
La Iai, Mrturisirea a fost corectat de dou mari erezii:existena
purgatoriuluiiomitereaepiclezei. Dar i dup aceste revizuiri fcute
de Meletie Syrigos, textul a rmas cu multe influene latine,
necorectate nici pn astzi.Desigur,Mrturisirealui Petru Movil are i
laturile ei pozitive. n primul rnd, este pentru prima dat cnd n
Rsrit se reuete o sistematizare att de practic a dogmelor (bazat pe
ntrebri i rspunsuri), metoda fiind mprumutat, fr ndoial, din
Occident. Nu sa reuit ns o debarasare complet i de coninutul
ideilor. Analizate superficial, ele par oarecum valabile, dar n
profunzimea lor conin i erori, de care nu este vinovat att Petru
Movil sau sinodalii de la Iai, ct contextul istoric i cultural al
vremii.Revenind la problema noastr, vreau s spun c pentru prima dat
(cel puin oficial) n Teologia Rsritean, pe lng cele 10 porunci
dumnezeieti, apar inouporunci bisericeti, preluate de atunci ncoace
de aproape toate Catehismele, inclusiv de cel al B.O.R. din 1952 i
din ediiile acestuia de dup 1990. Fr s fac prea multe comentarii,
vreau s citez a patraporuncbisericeasc, pentru c se leag de
problematica studiului de fa. Deci s ne spovedim i s ne mprtim n
fiecare din cele patru posturi mari de peste an, sau, dac nu putem
(?!), cel puin o dat pe an, n postul Sfintelor Pati[46]. n primul
rnd m grbesc s spun c aceast porunc nu are nici un temei n ntreaga
Tradiie a Bisericii, iar n al doilea rnd (ironiznd puin lucrurile)
mi exprim mirarea de ce magistrala Mrturisire aprobat de Sfntul
Sinod al BOR nu a poruncit ca preotul, dac nu poate, s fac
Liturghie cel puin o dat pe an, la Pati.Nu doresc s insist prea
mult asupra acestui aspect, ci vreau s menionez c, dei unii
intercaleaz n aceast zis porunc ideea c cine vrea poate totui s se
mprteasc i mai des[47], ignorana care a cuprins cea mai mare parte
a Bisericii Ortodoxe Ruse i aproape ntreaga Biseric Ortodox Romn
este una fr precedent i cu grave repercusiuni asupra vieii
duhovniceti a cretinilor (Cf. Ioan 6:53). Chiar dac Sfntul Simeon
al Tesalonicului i mai ales Nicolae Cabasila constat o scdere a
evlaviei fa de Sfintele Taine nc n secolele al XIVleaal XVlea, ceea
ce a urmat ncepnd cu secolul al XVIIlea este ceva care nu se poate
tolera n nici un fel. Dac protestanii spun tot mai des napoi la
(Sfinii) Prini!, nu ar trebui oare noi s facem n primul rnd acest
lucru?VMnai de acest gnd, dorim s precizm adevrata nvtur a Sfinilor
Prini referitor la primirea Sfintei mprtiri, dar n acelai timp s
artm erorile unor practici mai noi promovate de unii teologi i
duhovnici, zii tradiionaliti (rigoriti), care sunt adepii unii
mprtiri mai rare[48].Cei mai muli dintre ei spun c nu ne putem
mprti prea des pentru c suntem nevrednici. Aceasta ns nu poate fi,
n nici un caz, un motiv pentru care trebuie s ne ferim de Potir.
Soluia nu este alta dect dobndirea vredniciei i nu doar simpla
constatare a nevredniciei. C nici dac (omul) sar considera pe sine
vrednic, tot nu ar putea s se mprteasc (din cauza mndriei?!). Deci
problema se complic i mai mult dac lum n calcul maxima Sfntului
Ioan Gur de Aur care spune:cel ce nu este vrednic s se mprteasc n
fiecare zi nu este vrednic nici mcar o dat pe an,pentru c vrednicia
nu ine de timpuri (perioade sau soroace).Deci nu putem spune c
nevrednicia apare i dispare n anumite perioade ale anului (cum sunt
posturile sau srbtorile), ci ea este o stare general a unei
persoane umane contiente i responsabile de pcatele sale. Nu este om
fr pcat, spune Scriptura (I Ioan 1:810). Deci, din acest punct de
vedere, toi oamenii sunt la fel, adic cu pcate; numai c unii se
pociesc, iar alii nu. Unii, prin harul lui Dumnezeu pe carel cer n
rugciune, i vd fiecare pcat i se pociesc n permanen, iar alii,
stpnii de pcat i de ignoran (spiritual), chiar daci recunosc
greelile, se pregtesc pentru mprtanie doar formal, fr smerenie i
zdrobire de inim i apoi, fr nici o sfial, merg spre Sfntul
Potir.Sfntul Apostol Pavel spune clar:Oricine(preot sau mirean, nu
conteaz n.n.)va mnca pinea aceasta sau va bea din paharul Domnului
cu nevrednicie va fi vinovat fa de Trupul i Sngele Domnului. S se
cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar.
Ccicel ce mnnc i bea cu nevrednicie osnd i mnnc i bea, nesocotind
Trupul Domnului. De aceea muli dintre voi sunt neputincioi i
bolnavi i muli au i murit(I Corinteni 11:2730). n baza acestor
versete biblice de necontestat, Sfinii Prini au artat c cei care au
pcate grave, ntradevr, nu se pot mprti cu Trupul lui Hristos, care,
aa cum spune Sfntul Simeon Metafrast, este foc care arde pe cei
nevrednici[49]. Aa se explic faptul c Sfinii Prini opreau, pentru
anumite pcate, mai muli ani de la mprtanie. Sfntul Vasile cel Mare,
de exemplu, oprete 7 ani pentru desfrnare, 15 pentru preadesfrnare
(adulter), 10 pentru mamele care i ucid pruncii (fac avort), 6
pentru jurmnt strmb i mrturie mincinoas etc.[50]; iar ndeplinirea
acestui canon nu nsemna absena pentru 67 ani de la biseric, ci
prezena n fiecare duminic la Liturghie, dar nu pn la sfrit, ci
numai pn la momentul concedierii catehumenilor (Cei
chemai/nebotezai ieii), cci, n gndirea Sfinilor Prini, cei cu pcate
de moarte nu puteau nici mcar s asculte rugciunile Sfintei Jertfe,
mai ales c participarea la ntreaga Liturghie fr a te mprti nu este
numai un nonsens, ci i un pcat[51](vezi i Canoanele 9 Apostolic i 2
Antiohia).Cu toate acestea, accentul n Tradiia Rsritean nu a czut
niciodat pe respingerea celor nevrednici de la mprtanie, ci pe
efortul comun al duhovnicului i penitentului ca cel n cauz s se
lepede de pcat i s se nvredniceasc (ct mai repede posibil) de
Sfintele Taine, cci o via fr Sfintele Taine este o via fr Hristos.
nelegnd deci duhul, nu litera ndemnului Sfntului Apostol Pavel (I
Corinteni, cap. XI), Sfinii Prini au vzut nuanat problema
vredniciei i a nevredniciei. De fapt, nvtura lor se bazeaz tot pe
un aezmnt de vechime apostolic, numitDidahia.Autorul necunoscut al
acelei scrieri att de valoroase spune urmtoarele cuvinte: Dac este
cineva sfnt, s vin (la Sfntul Potir). Dac nu este, s se pociasc i s
vin[52]. Din cte vedem aici, accentul cade pe verbul s vin, pocina
fiind doar o etap pentru s vin. Prin aceasta nu se desfiineaz n
vreun fel pocina, ci doar se arat c, n cele din urm, mntuirea nu
ine doar de efortul nostru de a ne poci, ci este un dar al lui
Dumnezeu, mprtit celor ce vin la El. Iat ce spune Sfntul Nicodim
Aghioritul n acest sens: Este cu neputin s ajung cineva la desvrire
fr deasa mprtire cu Sfintele Taine.Pentru c fr de aceasta, nici
dragostea nu o poate dobndi, fr dragoste nici ascultarea de
stpnetile porunci, iar fr ascultare nici desvrirea. De aceea,
Sfinii Prini nu cer desvrirea de la cei ce se mprtesc, cindreptarea
vieii prin pocin; iar desvrirea se va da la plinirea vremii chiar
de Cel cu Care ne mprtim[53].Vedem deci c Sfinii Prini folosesc
expresii antinomice, care n mintea noastr apar ca un paradox: Eti
pctos nu te apropia! (Sau) Eti pctos pocietete i te apropie ca s
nui fie mai ru! Dei pare a fi un paradox, este i singura soluie.
Dumnezeu l refuz pe pctosul ngmfat i mndru, chiar dac a fcut pcate
mai mici, i n acelai timp l primete cu braele deschise pe cel mai
mare pctos dac se pociete sincer, cu mult smerenie i dorin de
ndreptare. Demonii ns, spun dumnezeietii Prini, lucreaz contrariul:
la nceput ne conving s svrim pcatul, cci orict de mare ar fi acesta
(chipurile), Dumnezeu tot l va ierta. Dup ce am fcut pcatul ns, ne
insufl un puternic gnd de dezndejde c niciodat nu vom mai fi iertai
i c orice efort sau gnd de pocin este zadarnic; iar dac totui ne
pocim, ne amgesc cu o fals evlavie, pentru a nu ne apropia de
Sfntul Potir, cci demonii, spune Sfntul Ioan Gur de Aur,se nspimnt,
tremur i fug la vederea feei unuia care se mprtete i aceasta pentru
motivul c n acel ceas vd ieind din gur foc dumnezeiesc[54].Deci
trebuie s discernem gndurile, ca nu cumva, refuznd mprtania pe
motiv de nevrednicie, s facem de fapt voia diavolului. Nu suntem
niciodat ndreptii doar s spunem c suntem nevrednici, ci trebuie s
ne pocim efectiv, adic s ne facem vrednici. Dac ne retragem de la
mprtire din cauza nevredniciei, nu vom fi fericii pentru cinstirea
sfineniei Tainei Euharistice, ci vom fi pedepsii pentru c nu neam
fcut vrednici de a rspunde invitaiei la osp. Iat i un exemplu din
Sfntul Ioan Gur de Aur dasclul pocinei, aa cum este numit de
patrologi. ntro omilie ocazional el spune astfel:S nu v apropiai la
aceast Sfnt Mas (euharistic n.n.) cu ntinciune sau cu contiina
ncrcat Nimeni fiind pctos s nu se apropie. Dar nam zis bine nimeni
pctos, cci i pe mine nti m opresc de la dumnezeiasca Mas, ci
nimenirmnnd pctoss nu se apropie Totui i cel ntinat i pngrit s se
apropie, dar lsnd afar toat necuria i rutatea, i aa s intre. Pe
acela care avea haine ntinate (Cf. Matei 22), tatl mirelui la
izgonit din cmar nu pentru c avea haine ntinate, ci pentru c a
ndrznit s intre cu ele. Cci na zis ctre el: Pentru ce nai hain de
nunt? Ci, Prietene, cum ai intrat aici fr hain de nunt?[55]. Vedem
deci c Dumnezeu nu vrea altceva dect ndreptarea prin pocin.n
Tradiia Bisericii, pocina nseamn, n primul rnd, lepdarea pcatului
(respectiv), prere de ru, lacrimi, nevoin, rugciune insistent etc.
Apare ns ntrebarea: dac facem acestea, mai este nevoie de Taina
Pocinei (Spovedania)? Sau: pentru a ne mprti este nevoie de fiecare
dat s ne spovedim? Prerile sunt i vor fi mprite i aceasta din cauza
unor confuzii pe care dorim s le clarificm.VINu neam propus s
prezentm aici nvtura ortodox despre Taina Spovedaniei. Este prea
bine cunoscut la nivel teoretic. Dorim s spunem ns altceva.Dup
prerea celor mai muli teologi, astzi n Biserica noastr, mai ales
printre monahi, se confund Taina Spovedaniei, la care se d
dezlegarea preotului duhovnic, cu ceea ce numete tradiia monastic
descoperirea gndurilor i faptelor printelui duhovnicesc avva.
Tradiia identific acest av cu naul luat la clugrie, care, cel puin
n trecut (mai ales n epoca Patericului), nici mcar nu era
hirotonit, ci era un simplu monah (n cazul maicilor o monahie),
desigur mbuntit duhovnicete i care, uneori, avea i unele harisme.
Cel care fcea o mrturisire n faa unui asemenea avv nu venea pentru
a primi iertarea pcatelor, ci pentru a cere sfaturi n legtur cu
gndurile i patimile care l asaltau. Acest al doilea fel de
spovedanie este recomandat n special monahilor i trebuie fcut
zilnic sau cel puin sptmnal, avnd un efect strict terapeutic i
pedagogic. Iertarea pcatelor pe care toi o caut nu se datoreaz n
acest caz unei dezlegri harice, ci rugciunii printelui (pentru fiu)
i rugciunilor sale personale, cci acesta i este rolul rugciunii i
al pravilei. Dac am spune c iertarea pcatelor se d numai prin Taina
Spovedaniei, atunci rugciunile zilnice, n care niruim tot felul de
pcate fcute peste zi[56]i pentru care cerem iertare, reiese c nu au
nici un rost lucru strin de optimismul i realismul ortodox. Nu se
poate ca Dumnezeu s treac cu vederea pocina noastr fcut n afara
Spovedaniei (ca rit liturgic), cci n felul acesta nu se justific
acest strigt nencetat al Bisericii i al fiecrui om n parte: Doamne
miluiete. Tradiia Bisericii arat c i acest fel de pocin este
perfect valabil pentru a ne mprti, fr a exclude Sfnta Tain a
Spovedaniei, mai ales pentru cazurile grave. Unii exegei spun chiar
c cercetarea de sine pe care o cere Sfntul Pavel nainte de mprtanie
(I Corinteni 11, 28) sar referi la efortul duhovnicesc de ai vedea
pcatele i de a cere iertare pentru ele, dar nu la mrturisirea ca
Tain sacramental, care n Sfnta Scriptur este numit chiar mrturisire
i nu cercetare sau altfel (Fapte 19:18 i Iacov 5:16). Deci trebuie
s aducem pocin nainte de fiecare mprtire, dar aceasta nu nseamn n
mod obligatoriu i Spovedanie.Prin aceasta nu dorim s diminum n nici
un fel Taina Spovedaniei instituit de nsui Mntuitorul Hristos (Ioan
20:2223), dar cert este c n trecut Spovedania nu era cerut nainte
de fiecare mprtire, ci numai n cazul unor pcate grave, numite de
moarte (duhovniceasc n.n.) i care erau considerate de Sfinii Prini
ca fiind despritoare de Biseric. Pentru aceste pcate se ddea
obligatoriu un canon/epitimie, dup ndeplinirea cruia penitentul era
primit s asculte Sfnta Liturghie pn la capt i, desigur, s se
mprteasc[57]. Pentru a fi mai convingtor, voi aduce urmtoarele
argumente:1. Practic, niciodat preoii, oricrei perioade istorice ar
fi aparinut ei, nu ar fi putut s spovedeasc toat comunitatea care,
aa cum se tie, se mprtea la fiecare Liturghie. Gndiiv cum ar fi
putut un preot s spovedeasc un sat ntreg, ct de mic ar fi, zilnic
sau chiar i o dat pe sptmn.2. ntro rugciune de la Spovedanie (a
IIIa), preotul se roag ca Hristos sl mpace i sl uneasc (pe cel
venit la mrturisire) cu Sfnta Sa Biseric; iar rupi de Biseric sunt
considerai doar cei ce au fcut pcate de moarte, pcate strigtoare la
cer i pcate mpotriva Duhului Sfnt. Deosebirea ntre cei cu pcate
mici i cei cu pcate mari o face i Sfntul Ioan Evanghelistul n Ia sa
Epistol (cap. 5:1617) i deci are suport biblic.3. Toate Canoanele
date de Sfinii Prini referitor la cantitatea i calitatea actului de
peniten (epitimia) se refer doar la pcate mari. Nu exist, de
exemplu, vreun canon care s prevad epitimie pentru somnul peste
msur i nici pentru mndrie, care este cea mai mare patim. i mai
interesant e c n lista de pcate de carel poate ntreba duhovnicul pe
penitent (din Molitfelnic) lipsesc o mulime de pcate uoare lucru
care arat c pcatele mici nu sau spus vreodat la Spovedanie[58], cci
ele in de un rzboi ascetic personal, pentru care credinciosul
primea doar sfaturi de la preot sau de la un cretin mai mbuntit,
monah de regul. Astzi ce se ntmpl? Noi spovedim aceste pcate (mai
mici), preotul duhovnic nu d i nici nu are vreun temei pentru a da
canon pentru aceste pcate; apoi nici noi nu facem nimic pentru a ni
se ierta, ntruct credem (cum de fapt este i normal) n dezlegarea
dat la Spovedanie, i reiese c degeaba mai cerem iertare n fiecare
diminea i sear pentru pcatul mndriei, cci pn la urm, tot printrun
act formal, sa dat iertarea. Lam numit act formal ntruct, n cazul
acestor pcate, nu se d altceva afar de dezlegare i deci penitentul
nu este angajat n nici un fel.4. Neobligativitatea Spovedaniei
nainte de fiecare mprtire sa meninut i astzi n cazul clericilor.
Dei Sfntul Ioan Gur de Aur spune cpreoii au nevoie de aceeai
pregtire pentru mprtire ca i mirenii, cci n aceast privin nu este
nici o deosebire ntre ei[59], preoii n zilele noastre se spovedesc
foarte rar (mai ales cei de mir). Cu toate acestea, fr a se uita n
oglind, pretind de la mireni s se spovedeasc nainte de fiecare
mprtire. Dei muli preoi recunosc c sunt unii mireni care duc o via
mai sfnt dect ei, acetia nu se ruineaz s impun spovedania acelora,
chiar dac sfiniile lor se spovedesc o singur dat pe an, dar se
mprtesc cel puin o dat pe sptmn. Nici nu tiu de unde se inventeaz
asemenea reguli i canoane i ce este mai grav cu standard dublu.Se
plngea cineva c odat sa spovedit ntro vineri i sa mprtit duminica;
nu a fost nici o problem. Peste o sptmn iar sa spovedit vineri,
smbt sa mprtit i a vrut s se mprteasc i duminic. Pe lng faptul c
preotul a ncercat s l amne (fr s existe vreun motiv canonic
plauzibil), n cele din urm ia spus persoanei respective c trebuie s
se mai spovedeasc o dat, c aai regula. Vai, ce hul! Sracul preot nu
tie c Sfintele Taine care i lea dat tot el n ziua aceea i sau dat
tocmai spre iertarea pcatelor. Pentru sfinia sa, ca cineva s se
mprteasc cu vrednicie, trebuie s se mai spovedeasc o dat; altfel
sar nelege c este fr vrednicie. Nu tim ns de ce, pentru sfinia sa,
exist o alt regul! Toi trebuie s ne spovedim, spune Sfntul Simeon
al Tesalonicului, i mireni, i clugri, i preoi, i arhierei atunci
cnd simim c ne apas pcate grele[60]. Nu se precizeaz ns nici un
termen sau perioad care s arate ct de des trebuie s se fac aceasta.
Cert este ns c, dac cineva se spovedete o dat pe sptmn i vrea s se
mprteasc n fiecare zi, nu greete cu nimic i nici nu ncalc vreo
rnduial a Sfinilor Prini. Preoii care nu sunt de acord cu aceasta
ar trebui s fac mai nti ei astfel!Pentru a demonstra c cele spuse
de noi mai sus sunt adevrate, vom cita din cel mai autoritar Sfnt
Printe care a scris despre Sfnta Liturghie Sfntul Nicolae Cabasila.
n Erminia sa el spune astfel:Ct timp suntem unii i pstrm legtura cu
Hristos, trim via sfnt, sorbind izvor de sfinenie prin Sfintele
Taine; dar dac ne desprim de Biseric Trupul tainic al Su, n zadar
vom gusta din Sfintele Taine, cci seva de via nu mai curge prin
mdularele moarte i tiate. i cine desparte mdularele de Trup?
Pcatele voastre stau ca un zid despritor ntre Mine i voi, zice
Domnul. Dar oare orice pcat ucide pe om? Nicidecum! Ci numai pcatul
de moarte. Tocmai de aceea se i numete de moarte; cci exist pcate
care nu sunt spre moarte, spune Sfntul Ioan (I Ioan 5:17). Prin
urmare credincioii care nau svrit pcate de moarte nu sunt ntru
nimic oprii s se mprteasc cu Sfintele Taine i s devin prtai la
sfinire, ca unii ce sunt nc mdulare vii, pentru c pstreaz unitatea
cu Capul (Hristos).[61]Mai mult dect att, n tratatul suDespre viaa
n Hristos,Nicolae Cabasila face o afirmaie i mai direct spunnd:pe
ct este de nedrept s te mprteti din Sfintele Daruri dac ai svrit
pcat de moarte i nu teai spovedit, tot pe att de mare greeal ar fi
s fugi de aceastPinecnd nai greit de moarte![62]Pentru a clarifica
i mai mult lucrurile, dorim s artm care sunt aceste pcate de moarte
pentru care Sfinii Prini opresc de la mprtanie.Povuirilede la
sfritul Liturghierului opresc de la mprtanie pentru urmtoarele
pcate:trufia, iubirea de argint, desfrnarea (sub orice form:
malahie, adulter, sodomie i alte perversiuni sexuale), mnia i
rzbunarea, lcomia, zavistia i lenevirea spre faptele cele
bune[63].La acestea se adaug o alt categorie de pcate la fel de
grave (sau chiar mai grave unele dintre ele) i care, de asemenea,
opresc automat de la mprtanie. Acestea sunt:minciuna i mrturia
fals, descntecul i vrjitoria (att cel care face, ct i cel cruia i
se face), furtul sau orice alt fel de nedreptate social, btaia i
omorul (inclusiv avortul), rspndirea sau simpla aderen la o idee
eretic sau schismatic, nerespectarea rnduielilor bisericeti
(suprimarea samovolnic a posturilor, afar de motiv de boal;
comuniunea euharistic cu eterodocii; nclcarea grav a Canoanelor
bisericeti etc.), hula mpotriva lui Dumnezeu i negarea existenei
Lui, fie prin ateism, fie prin sincretism (cretinism + yoga,
credina n rencarnare, meditaia transcendental etc.)[64]. Toate
aceste pcate (i altele nrudite cu ele) sunt grave sau deosebit de
grave i de aceeanici un duhovnic nu le poate dezlega fr a da vreun
canon (epitimie), ct de mic, dar i n aceste cazuri se pot admite i
excepii. Iar cretinii care au fcut mcar unul dintre aceste pcate
(indiferent de treapta ierarhic) trebuie s mearg neaprat la
duhovnic s se spovedeasc, si fac canonul i abia dup aceea s
ndrzneasc s se apropie de Sfintele Taine.VIIO alt problem legat de
deasa mprtire este cea a postului. ntradevr, muli Sfini Prini leag
mprtirea de post, pentru c prin acesta se intensific starea de
pocin i efortul ascetic de dezrobire a patimilor, att de necesare
celui care vrea s se uneasc cu Hristos, dei, chiar i n aceast
ordine de idei, exist suficiente argumente pentru a observa c
valoarea i mai ales formele postului, n special pentru mireni, au
fost uneori exagerate, datorit unor influene (chiar dac palide) ale
gnosticismului i neoplatonismului asupra asceticii cretine.[65]Nu
putem ns nega faptul c postul ajut la nlarea mai uoar a minii i la
lucrarea mai cu spor a virtuilor, odat cu reducerea la minimum a
preocuprilor fa de trup. Cu toate acestea, postul nu este perioada
exclusiv n care noi lucrm cele duhovniceti, ci intervalul de timp n
care noi doar intensificm lucrarea duhovniceasc, subnelegnduse prin
acesta c n restul timpului noi suntem la fel de responsabili de
mntuirea noastr.Nu se poate ns nicidecum afirma c mprtirea este
legat exclusiv de post. Dac da, atunci Sfinii Prini ar fi recurs la
una din dou soluii: ori ar fi rnduit i ar fi inut post anul ntreg
de fapt, lucrul acesta lar fi rnduit nc apostolii, ntruct se
mprteau n fiecare zi (Fapte 2:46) , ori, o soluie mai simpl, ar fi
fcut Liturghie numai de cteva ori pe an, mai ales c Postul
Adormirii Maicii Domnului i cel al Sfinilor Apostoli au fost
generalizate abia la nceputul celui deal IIlea mileniu cretin.
Vedem deci o dat n plus absurditatea aazisei reguli care permite
mprtirea numai n post sau mcar dup o sptmn de post. Nimeni nu poate
fi oprit s posteasc i dou sptmni la rnd (n afara celor patru
posturi), dar nu se poate face din aceasta o regul obligatorie
pentru toi, inclusiv pentru bolnavi, mai ales c ea nu are nici un
suport teologic sau canonic.Dac, admind un calcul matematic, am
aduna toate zilele de miercuri i vineri (iar la monahi i ziua de
luni) cu zilele posturilor propriuzise i plus alte zile de post
rnduite de Biseric, ele depesc zilele n care se mnnc de dulce,
numai c Sfinii Prini, printro pedagogie nalt i luminai de Duhul
Sfnt, au aezat astfel posturile, nct s nu fie prea ostenitoare
pentru trup. Nu tiu dac cineva i poate cere, fie chiar i celui mai
bun cretin (mai ales familist), s posteasc mai mult dect aceste
posturi pentru a se mprti. Iar dac Biserica nu a aezat, de exemplu,
ntre 15 august i 15 noiembrie (exact 3 luni) vreun post de durat,
asta nu nseamn c nimeni atunci nu se poate mprti.Vedem ns c cei mai
muli preoi din zilele noastre cer cretinilor s posteasc o sptmn
nainte de a se mprti sau cel puin trei zile la rnd care pn la urm
se fac patru (joi, vineri i smbt + miercuri, nainte de joi) sau
chiar cinci (+ duminic, ziua n care teai mprtit, dup unii). Deci
cretinii care doresc s se mprteasc n fiecare duminic nau dect s
posteasc tot anul (ironic vorbind)! Ce s mai zicem de Canonul 55
Trulan, care interzice postul n zi de smbt (cu excepia celor din
perioada posturilor i chiar atunci fr a ajuna dect n Smbta Mare).
Dac preoii notri sar spovedi i ar posti aa cum cer mirenilor, ar fi
raiul pe pmnt. Dar, de fapt, ce se ntmpl? Preotul are voie (i chiar
i permite) s mnnce (inclusiv) carne smbt seara pn la 23.55, iar
mireanul nicidecum. i aceasta pentru c preotul este obligat s
slujeasc de fiecare dat (de parc nu sar i mprti), iar mireanul o
mai poate amna cu mprtania, c nui nici post i nui nici pe moarte!
Nici nu tii: s rzi sau s plngi?!Att n legtur cu postul, ct i cu
spovedania nu dorim n nici un caz s ajungem la un relativism sau la
unele inovaii cu duh protestant. S nu fie! Trebuie ns ca acestea s
fie vzute exact aa cum leau vzut Sfinii Prini.Pentru a nu se ajunge
la tot felul de excese, pentru ca cineva s se poat mprti (dup
Sfntul Simeon Noul Teolog), este obligatoriu s aib ibinecuvntarea
duhovnicului[66],iar dac, din anumite pricini legate de timp sau
distan, nu se poate obine binecuvntarea, este important ca
respectivul mcar s nu fie oprit pentru vreo perioad de la primirea
Sfintelor Taine. Dac nu vor fi nclcate rnduielile stabilite de
Biseric pentru primirea mprtaniei (mpcarea cu toi, spovedania,
pravila de rugciune, postul etc.), nu se va ajunge la nici o
extrem.Ca o concluzie referitor la cele dou probleme care apar
atunci cnd se vorbete despre deasa mprtire ( adic spovedanie i
post), putem spune c nu greete cu nimic cel care vrea s se mprteasc
o dat sau de dou ori pe sptmn sau chiar zilnic, ba, dimpotriv, mult
bine duhovnicesc i face. n acest caz, mirenii, dar mai ales
monahii, dacsunt srguincioi n mplinirea cuvintelor Evanghelieii nu
au impedimente pentru a se mprti,se pot spovedi i o dat la cteva
sptmni (clericii inclusiv) i este suficient s posteasc doar
miercuri i vineri (monahii i lunea),[67]atunci cnd nu este un post
din cele patru posturi de durat. Acest sfat ns, aa cum cred c sa
neles deja, nu este valabil pentru toi, cci majoritatea ortodocilor
nu prea fac cele ale Ortodoxiei. Sfatul sau, mai bine zis,ndemnul
este valabil doar pentru cei care merg regulat la biseric, in toate
posturile (inclusiv miercurile i vinerile), au un canon stabil de
rugciune, fac ascultare de un duhovnic, se feresc de pcat i lucreaz
virtuile.Cretini din acetia sunt relativ puini, dar suficieni
pentru a putea mprti n fiecare duminic mcar cte 2030 de credincioi
(aduli), iar la mnstiri chiar ntreaga obte.VIIIDeasa mprtire este
respins de dou categorii de cretini care pn la urm formeaz una
singur: categoria oamenilor care, neglijnd nvtura Sfinilor Prini,
se mprtesc rar sau foarte rar i nu au cunoscut (duhovnicete)
niciodat folosul mprtirii cu Hristos, ci o fac din nite obligaii
externe: mirenii n baza unui obicei motenit, iar clericii din
obligativitatea de a sluji. Este logic ca pentru ei deasa mprtire s
fie un moft nemotivat i riscant. Acetia, dac iar da mai bine seama
de rostul lor pe pmnt i de imposibilitatea realizrii idealului
sfineniei fr Hristos, ar dori cu siguran s se mprteasc zilnic. Un
asemenea om nu nelege afirmaia Sfntului Ioan de Krontadt:Eu mor dac
nu svresc n fiecare zi Liturghie[68].S nu uitm deci, frailor, c
Dumnezeu nea chemat la sfinenie (Levitic 19:2; I Tesaloniceni 4:1
.a.), iar aceasta nu se poate dobndi fr Hristos. S lepdm, aadar,
pcatul i s venim la Hristos, cci El nsui dorete s locuiasc n noi ca
ntrun Templu al Duhului Sfnt.S facem din ntreaga via o pregtire
pentru mprtanie, cci acesta nseamn a fi cretin aL purta pe Hristos!
Nu se pot apropia ns cei care nui las pcatul i care, dei sau
spovedit, continu s fac acel pcat. Nedorina de a prsi pcatul se
identific cu nedorina de a te mntui; i cel care mcar nu regret
pentru pcatul svrit nu se poate mprti nici pe patul de moarte.Dac
tot suntem la capitolulsfaturi practice,consider necesar lmurirea
unei alte probleme legate de nsui actul mprtirii. Noi, mirenii,
neam obinuit ca atunci cnd stm cu lumnarea aprins n faa Altarului,
preotul, cu Sfntul Potir n mn, s spun obinuitele rugciuni nainte de
mprtanie:Cred, Doamne, i mrturisesc De fapt nu este corect ca
aceste rugciuni s le spun preotul, ci credincioii, pentru c ei vor
s se mprteasc. Sfiniii slujitori au rostit deja aceste rugciuni n
Sfntul Altar, cnd ei nii sau mprtit, de aceea repetarea acestor
rugciuni n care mai cer o dati m nvrednicete fr de osnd s m
mprtesc(cnd de fapt sau mprtit deja) este un nonsens. Practica pe
care o avem noi astzi se datoreaz faptului c pn nu demult o bun
parte din credincioi nu tiau s citeasc, i atunci preotul rostea
aceste rugciuni, iar credincioiile repetau cu voce tare. Obiceiul
se pstreaz i astzi n Biserica rus i srb[69]exact aa cum vi leam
descris.n zilele noastre ns, cnd toi tiu carte, este foarte simplu
ca cel care vine s se mprteasc s citeasc singur rugciunile sau s le
spun pe de rost (mai ales c unii le tiu deja), iar dac nu,
credincioii trebuie ndemnai i obinuii, cel puin, s repete acele
rugciuni dup preot, cci sunt rugciunile lor. Desigur, din
comoditate e simplu s spun preotul rugciunile (eventual ct mai
repede!), dar ce ctig au mirenii din aceasta?La ntrebarea dac
aceste rugciuni mai trebuie spuse atunci cnd se mprtesc doar civa
copii, rspunsul este mai mult dect simplu: Nu! n primul rnd, ei nu
au pcate pentru care trebuie si cear iertare, iar n al doilea cum
ar putea ei s rosteasc aceast rugciune, din moment ce nici nu tiu s
vorbeasc sau cum ar putea nelege o rugciune att de profund (atunci
cnd o rostete preotul), cnd ei nu neleg nici cele mai elementare
lucruri?O alt problem ntlnit n legtur cu actul mprtirii este dac
mirenii pot sau nu s srute Potirul dup mprtire. Unele Liturghiere,
mai puin cel romnesc de acum, nici nu amintesc de aa ceva. Cele
slavoneti i unele greceti spun c mirenii trebuie, dup ce sau ters
pe buze (sau au fost teri),s srute Sfntul Potir i s mulumeasc
pentru faptul c au fost vrednici s bea din nsi coasta Mntuitorului
Hristos[70]. Deci, n cazul acesta, Potirul simbolizeazcoasta de via
fctoare a Stpnuluii de aceea gestul nu trebuie neglijat, ci
explicat i practicat. El de fapt se practic n cazul clericilor
(care, evident, sunt mai prudeni), dar nu trebuie ignorat nici n
cazul credincioilor. Desigur, preotul poate interzice srutarea
Potirului oamenilor pe care nui cunoate, ca msur de precauie, dar
aceasta nu trebuie s devin regul.Rog deci pe toi, preoi i
credincioi, s ia aminte la aceste probleme, iar acolo unde e cazul,
credincioii pot chiar cere preotului s zic ei rugciunea i s srute
Sfntul Potir. Nu vor grei cu nimic, dup cum nu greesc nici atunci
cnd cer (insistent) Sfnta mprtanie dac preotul fr motiv refuz s leo
dea!Tot n privina mprtirii credincioilor cu Sfintele Taine mai sunt
multe alte nuane demne de amintit. De exemplu, muli i pun ntrebarea
dac putem sruta icoanele dup mprtanie, dac putem dormi n ziua aceea
sau dac putem face metanii (mari)? Este clar c imediat dup ce neam
mprtit nu trebuie s srutm nici icoanele i nici mna preotului i
nimic altceva, dar dup ce am luat anafur i am but aghiazm sau vin
nu mai exist practic pericolul de a mai fi ceva din Sfintele Taine
pe buzele credincioilor, deci le putem sruta (cu atenie). Dac ne
ferim s srutm icoanele, atunci trebuie s ne ferim i s mncm cu
lingura sau furculia, pe care le bgm n gur i apoi le splm fr nici o
grij. Vedei deci ct absurditate poate fi n abordarea unor probleme?
(Ce s mai zic c unii, dea dreptul prostete, interzic, n ziua n care
cineva sa mprtit, s mnnce pete sau anumite fructe. Nici asta nu e
corect!)Exist, de asemenea, temerea unora de a se odihni sau chiar
de a dormi dup ce sau mprtit, fr a se explica de ce anume (sau aduc
ca argument o vorb bbeasc, chipurile, c n timpul somnului vine
dracul ii fur mprtania. Cred c nici nu avem ce comenta!). Aceast
regul nu are nici o motivaie teologic sau practic. De multe ori
este mai de folos ca cineva s se odihneasc dup ce sa mprtit dect s
judece pe cineva sau s fac alte pcate. Sunt multe mnstiri (mai ales
n Sfntul Munte) unde se fac slujbele noaptea i, dup ce se mprtesc
toi, merg i se odihnesc puin, apoi i ncep activitatea zilnic.Cel
mai important lucru pe care trebuie sl facem dup mprtanie este s ne
rugm i s mulumim c Dumnezeu nea nvrednicit de un asemenea mare dar;
s ne ferim de pcate i s pstrm cu smerenie sfinenia pe care am
primito. Sfnta Scriptur ne spune: Paharul mntuirii voi lua i numele
Domnului voi chema. Din acest verset putem deduce o nvtur isihast
foarte profund. Scriptura ne ndeamn ca, dup ce am luat paharul
mntuirii, adic Sfintele Taine, s chemm numele Domnului, adic s
invocm numele lui Iisus: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluietem pe mine, pctosul!S fim, aadar, ateni i la
aceste nuane ale cultului nostru ortodox i s nu ne lsm purtai de
vntul nesimirii duhovniceti la care, din pcate, sa ajuns! Putem
ntlni n zilele noastre tot felul de fali duhovnici i fali proroci
(chiar din rndul preoilor), care citesc rugciuni, dezlegri,
prorocesc, amgesc i multe altele, dar fr s aminteasc mcar de
Mrturisire i mprtanie. Aceasta este o nelare i o fals via
duhovniceasc.S urmm aadar, iubii credincioi, pe marii Sfini ai
Bisericii: Ioan Gur de Aur, Teodor Studitul, Simeon Noul Teolog,
Nicolae Cabasila, Simeon al Tesalonicului, Nicodim Aghioritul,
Paisie Velicicovschi, Ioan de Krontadt, Ioan Maximovici, Siluan
Athonitul i muli alii (cunoscui i necunoscui), care se mprteau
zilnic i aa au i ajuns sfini. Nu leau lipsit acestor oameni nici
faptele bune, nici virtuile cele mai nalte, totui ndejdea mntuirii
lor nu era n efortul propriu, ci n Hristos, cu Care se mprteau
foarte des.varianta PDF
[1]Textul ce urmeaz reprezint comunicatul nostru inut la o
Conferin ASCOR din Iai, n anul 2002, i nu a fost scris anume pentru
aceast carte. Tocmai de aceea stilul i rigoarea academic difer de
restul lucrrii. Am considerat ns oportun plasarea lui n aceast
carte despre Liturghia Ortodox.[2]Foarte muli Sfini Prini, fcnd
comparaie ntre pinea obinuit i pinea care se pogoar din cer, au
spus c dup cum nu putem tri fr alimentele simple, tot aa nu putem
tri nici fr Euharistie.[3]Adic, n Euharistie, Hristos adun laolalt
pe fiii lui Dumnezeu cei mprtiai (Ioan 11:52) din pricina pcatului,
pentru ca prin Duhul Sfnt s constituim Biserica care este Trupul
Su. Deci nu se poate vorbi de comuniune n Hristos dect prin
mprtirea continu cu Hristos, Cel care realizeaz i asigur aceast
comuniune.[4]Liturghier,Bucureti, 2012, p. 195.[5]Maica Domnului a
fost un fel de duhovnic direct al ei, cci nu se vorbete de vreun
duhovnicpreot la care Sfnta Maria sar fi spovedit. n toate acestea
se vedea lucrarea special pe care a avuto Dumnezeu cu aceast sfnt
femeie.[6]Sf. Sofronie al Ierusalimului,Viaa Preacuvioasei Maicii
noastre Maria Egipteanca, n Triod, Editura IBMBOR, Bucureti, 1986,
p. 652.[7]Se tie c viaa ascetic a cretinilor nu a fost privit
unilateral. n primele secole, ea avea alte exigene i, am putea
spune, alte accente, dar ncepnd cu Clement Alexandrinul, Origen i
culminnd cu prinii pustiei Egiptului i mai ales cu Evagrie Ponticul
(majoritatea influenai de neoplatonism), rigorile vieii ascetice au
crescut att de mult, nct ele au devenit imposibile chiar i pentru
unii monahi, nemaivorbind de mireni. n prezent, mai ales n unele
mnstiri din Sfntul Munte, dar i n unele comuniti parohiale izolate
din diaspora ortodox, se ncearc o revenire la sensurile primare ale
ascezei.[8]Nicolae Cabasila,Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii,cap.
12, Bucureti, 1997, p. 94.[9]Canoanele Bisericii Ortodoxe (CBO),ed.
1992, p. 12.[10]Cf. Nicodim Mila,Canoanele Bisericii
Ortodoxe,partea I, Arad, 1930, pp. 203204.[11]CBO.,p.
13.[12]Nicodim Mila,op. cit.,pp. 204 206.[13]CBO,p.
207.[14]Cretinii botezai, dar cu pcate care opresc de la mprtanie,
dup Canoane, nu au voie s stea la Liturghie, ci trebuie s ias odat
cu cei nebotezai (catehumeni) i s stea la ua bisericii cernd mila
lui Dumnezeu i iertare de la toi.[15]Rugciunea a IIa pentru
credincioi din Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, nLiturghier,
2012, p. 158.[16]Rugciunea nainte de Tatl nostru, nLiturghier, p.
182.[17]Rugciunea de la Sfintele Sfinilor, nLiturghier, p.
185.[18]mprtirea sistematic a copiilor pn la 7 ani apoi ntreruperea
brusc a mprtirii creeaz impresia c mprtirea ar fi doar pentru
copii. Un copil de 12 ani nu va dori niciodat s fie asemenea
copiilor de 5-6 ani, mai ales c n cazul lui se pretinde deja
spovedanie i alte pravile, ci va urma exemplul celor maturi care se
mprtesc doar de cteva ori pe an.[19]Prin aceast afirmaie Sfntul
Ioan Gur de Aur nu neglijeaz celelalte aspecte ale Jertfei
Euharistice, ci doar l scoate n eviden pe cel principal
mprtirea.[20]Ioan hrisostom,Comentariu la Epistola ctre Efeseni,
Omilia III,trad. rom. Theodosie Athanasiu, Iai, 1902, pp.
3132.[21]Cf. Ilie Mastroianopulos,Potirul nemurii,cap. III,(lb.
rus), Moscova, 1997, p. 71.[22]Ibidem,cap. IV, p. 99.[23]Viaa
Sfntului Macarie Egipteanul,trad. C. Corniescu, nPSBvol. 16,
Editura IBMBOR, Bucureti, 1992, p. 27.[24]Din nvtura Sfntului
Macarie desprindem ideea c mprtirea rar favorizeaz lucrarea
diavolului. Este deci explicabil numrul mare de demonizai din
zilele noastre. Posedarea demonic poate s nu aib legtur direct cu
mprtirea, dar n acelai timp poate fi rezultatul unei mprtiri cu
nevrednicie, cum a fost cazul lui Iuda, precum i cauza unei mprtiri
rare, cum nva Sfinii Prini.[25]Ioan hrisostom,Comentariu la
Epistola ctre Evrei,Omilia IX, trad. Theodosie Athanasiu, Bucureti,
1923, p. 152.[26]Vasile cel Mare,Epistola 93 ctre patriciana
Chesaria,trad. rom. nPSB, vol. 12, Editura IBMBOR, Bucureti, 1988,
p. 269.[27]Ambrozie de Milan,De sacramentis,V,i Fericitul
Augustin,Epistola LIV,2,apud Petre Vintilescu,Liturghierul
Explicat, Editura IBMBOR, Bucureti, 1999, pp. 340341.[28]Ioan
Casian,Convorbiri duhovniceti,23, cap. XXI, trad. rom. n PSB, vol.
57, Editura IBMBOR, Bucureti, 1990, p. 722.[29]Patericul (Egiptean)
/ Avva Carion, AlbaIulia, 1990, p. 124.[30]Nicodim Aghioritul i
Neofit Kavsokalivitul,Despre dumnezeiasca mprtanie cu preacuratele
lui Hristos Taine,trad. rom., Editura Orthodoxos Kypseli,
Thesalonic, 1992, p. 19. Noi am citat dup prima ediie romneasc.
Acum mai exist o ediie 2001 , care are ns titlul modificat. Cea mai
bun lucrare la subiectul mprtirii sistematice cu Sfintele Taine
este o reprezint cartea printelui prof. Ioan Ic jr.,mprtirea
continu cu Sfintele Taine. Dosarul unei controverse; mrturiile
Tradiiei,Ed. Deisis, 2006, 532 pag.[31]Cf.Vita Abbatis Apollo,PG
73, 1161,apud Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 92,
nFilocalia, vol. 8, Editura Humanitas, 2002, p. 199.[32]Teodor
Studitul,Cuvinte duhovniceti,61, AlbaIulia 1994, pp.
189190.[33]Simeon Noul Teolog,Cateheza IV,trad. diac. I. Ic jr.,
Editura Deisis, Sibiu, 1999, p. 70 + comentariul de la nota 21. O
mprtire deas e recomandat i deRegulamentul monahal al
B.O.R.,accentunduse c este nevoie ca, pentru mprtirea sptmnal,
monahul s participe la toate Laudele i cu dragoste s fac toate
ascultrile ncredinate. Mai mult dect att,Regulamentulprevede o
pedeaps canonic pentru monahii i fraii care se mprtesc mai rar dect
o dat pe lun (cf.Art. 71, bc.,Editura Trinitas, 1998, p.
25.)[34]Cf. Nicodim Aghioritul,op. cit.,p. 41.[35]Grigorie
Palama,Dialog al legiuirii celei dup Hristos,apud Petre
Vintilescu,Liturghierul Explicat, nota 1050, p. 341.[36]Simeon al
Tesalonicului,Tratat, cap. 361, vol. 2, p. 113.[37]Chiar dac
afirmaia a fost luat de bun i de ctre unii dintre marii duhovnici,
aceasta nu nseamn c ea este adevrat. n istoria monastic au existat
cuvioi care au postit sptmni ntregi i au stat n pustie zeci de ani,
dar n anumite probleme de nvtur au greit. Acest lucru nu arat
neaprat c ei sunt eretici, ci n primul rnd c sunt oameni i c
Dumnezeu, printro pedagogie neneleas de noi, ngduie oamenilor (ca
persoane izolate) s mai greeasc pentru a nu se trufi. De aceea
Ortodoxia este Sinodal.[38]Cf. Anthony Coniaris,Introducere n
credina i n viaa Bisericii Ortodoxe,trad. C. Fgean, Editura Sophia,
2001, p. 171 i la P. Vintilescu,op. cit.,p. 342.[39]CBO,1992, p.
437.[40]Ibidem,pp. 401402. A se vedea i Canonul 12.[41]Bineneles,
nu putea un pom ru s dea roade bune.[42]Elia Citterio,Nicodim
Aghioritul,Editura Deisis, Sibiu, 2001, pp. 102105.[43]A se vedea
despre aceasta studiul lui Ioan Ic sr.,Discuii mai noi asupra unor
probleme mai vechi n jurul Mrturisirilor de credin,//n volumul
Logos. nalt Preasfinitului Arhiepiscop Bartolomeu al Clujului la
mplinirea vrstei de 80 de ani, Editura Renaterea, ClujNapoca, 2001,
pp. 313-320. A se mai vedea: G. Racoveanu, nPredania,Editura
Deisis, Sibiu, 2001, p. 131; i Paul Evdokimov,Hristos n gndirea
rus,Editura Symbol, trad. Pr. Ion Buga, p. 65.[44]Unii teologi, zii
tradiionaliti, dar mai ales Pavel Florenski, crede cMrturisirealui
Petru Movil a fost copiat dup cea catolic a lui Petru Canissius i c
este plin de greeli. Cu toate acestea, noi amintim faptul c ea a
fost recunoscut de patriarhii ortodoci de atunci, iar n 1996 Petru
Movil a fost trecut n rndul sfinilor de ctre Biserica Ucrainean,
aflat sub jurisdicia Moscovei.[45]A se vedea studiul printelui
Scarlat Porcescu,Sinodul de la Iai 1642// n volumul Hristos n
Moldova, Editura Trinitas, Iai, 2001. Aici se argumenteaz c la Iai
a fost o simpl Conferin consultativ i nu un Sinod.[46]Credina
Ortodox,partea III,cap. 38, Editura Trinitas, Iai, 1996, p. 336.
Foarte interesant este c, personal, Sfntul Petru Movil agrea i
recomanda o mprtire ct mai deas. El nsui se mprtea de 34 ori pe
sptmn. Acest lucru ne bucur, dar n acelai timp ne ntrebm de ce
Petru Movil nu a abordat n acelai duh rsritean patristic i porunca
a patra bisericeasc, nereuind s se abat prea mult de la sursa latin
din care sa inspirat? (cf. Petru Movil,mpcarea Bisericii
Ortodoxe,Editura Polirom, 2002, p. 28).[47]n sursa mai sus menionat
chiar i acest lucru lipsete.[48]Acetia, numinduse tradiionaliti, i
acuz pe cei care practic deasa mprtire de nclcare a Tradiiei. Nu
cred c mai trebuie i alte argumente pentru a arta care este
adevrata Tradiie.[49]Cf.Rugciunea a IVa de mulumire.Aceast
rugciune, ca i celelalte rugciuni nainte i dup mprtire, au nceput s
fie percepute ca pravil nainte i dup mprtire abia ncepnd cu secolul
al XIlea, iar ncepnd cu secolul al XIVlea, lor li sa adugat i
actualul Canon nainte de mprtire (cf. . ,// , vol. 17, p.
616).[50]Aceste canoane au fost reduse considerabil de ctre Sfntul
Ioan Postitorul (secolul al VIlea), cu condiia de a fi completate
cu post, metanii i mai ales milostenie.[51]D. Stniloae,Mrturisirea
pcatelor i pocina n trecutul Bisericii, // n rev. BOR, 34/1955, pp.
231235.[52]Cf. Anthony Coniaris,op. cit.,p. 170.[53]Nicodim
Aghioritul i Neofit Kavsocalivitul,op. cit.,p. 80.[54]Apud Ilie
Miniat,Omilie la Duminica Floriilor,trad. rom., Bucureti, 1945, p.
346.[55]Din ospul Stpnului, Omilia II, trad. Irineu Bistrieanul,
Editura Adonai, 1995, pp. 36, 43.[56]A IIIa Rugciune de sear i
Rugciunea ctre ngerul Pzitor de diminea. i aceste rugciuni sunt
numite de Sfntul Ignatie Briancianinov spovedanie, dar (evident) nu
cu acelai efect ca Taina Spovedaniei, n care iertarea este, fr
ndoial, sigur i definitiv.[57]D. Stniloae,Mrturisirea pcatelor, pp.
225231.[58]Dac ns rsfoieti astzi chiar i cel mai liberal formular
de spovedanie propus de unii preoi (nu zic de Biseric), te sperii
uneori la ce terorism duhovnicesc ajung acetia si supun pe
credincioi, dei, de cele mai multe ori, ei nii nu se spovedesc dup
acele formulare, ci le impun doar altora.[59]Cf. Nicodim
Aghioritul,op. cit.,p. 66.[60]Tratat, cap. 252, vol. 2, p.
6.[61]Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii,cap. 36, p. 86.[62]Nicolae
Cabasila,Despre viaa n Hristos,cap. VI, Editura IBMBOR, Bucureti,
1997, p. 200.[63]Liturghier,ed. 2012, p. 486.[64]Ilie
Mastroianopulos,op. cit.,p. 106. Aceast list este doar orientativ,
iar lucrurile trebuie vzute nuanat i abordare de la caz la
caz.[65]O astfel de influen a fost reclamat de multe ori de mai
muli teologi de renume, printre care i amintim pe pr. Alexandr
Schmemann i mai ales pe pr. John Meyendorff.[66]Se refer la
printele duhovnicesc, ava, cci i Simeon Evlaviosul, duhovnicul
Sfntului Simeon Noul Teolog, era nehirotonit. Deci, n cazul
monahilor, i numai n cazul lor, permisiunea de a se mprti o poate
da i ava. Aceasta ns nu exclude, ci implic n mod obligatoriu i
mrturisirea ca tain la un anumit interval de timp. (Cf. Simeon Noul
Teolog,Epistola I// Scrieri, vol. III, Editura Deisis, Sibiu,
2001.)[67]Aceast practic se ntlnete n multe mnstiri i schituri
athonite i este respectat cu o deosebit strictee la Vatopedi (cf.
Arhimandrit Efrem,Cuvnt din Sfntul Munte. Omilii,Alba Iulia, 2001,
pp. 5355, 8991, 300).[68]Despre viaa mea n Hristos,trad. D. Dura,
Sibiu, 1995, p. 5.[69]Slujebnik,St. Petersburg, 1911, p.
179.[70]Ibidem,p. 180.