- 1. IEROMONAH IOAN IAROSLAV CUM S NE MNTUIM? DUP NVTURA SFINILOR
PRINIntreaga pagin Cari Pagina principalSCARA I MNSTIREA SFINII
ARHANGHELI MIHAIL I GAVRIIL PETRU VOD 2005
http://sfantulioancelnou.trei.ro/carti.htmlRedactoriDAN
ICHIMESCUMANUELA ALEXEDifuzare DIONISIE TOMOAIADirector MUGUR
VASILIUEDITURA SCARAAsociaia Romn pentru Cultur i OrtodoxieO.P. 54
C.P. 65, Bucuretitelefon 0723.503.406; 0723.046.982internet
www.scara.ro 1
2. CUPRINS CUM S NE MNTUIM? CUVNT NAINTE PARTEA I - DESPRE
ADEVRATA SPOVEDANIE CUVNTUL SFNTULUI IGNATIE BRIANCIANINOV - DESPRE
CITIREA EVANGHELIEI, ASFINILOR PRINI I DESPRE PZIREA DE CRILE CARE
CUPRIND NVTURI MINCINOASE Despre citirea Evangheliei Despre citirea
Sfinilor Prini Despre pzirea de crile care cuprind nvturi
mincinoase CUVNTUL SFNTULUI NICODIM AGHIORITUL - DESPRE TAINA
SPOVEDANIEI Cuvnt nainte Cum trebuie s se pregteasc fiecare cnd
vrea s se mrturiseasc Prile pocinei Mrturisirea trebuie s se fac la
cei mai iscusii duhovnici Cum s-i cerceteze cineva cugetul su Cum
trebuie s se mrturiseasc pctosul Ce este mrturisirea? Mrturisirea
trebuie fcut de bunvoie Mrturisirea trebuie s fie smerit
Mrturisirea trebuie s fie spre nvinovirea ta Mrturisirea trebuie s
fie dreapt Mrturisirea trebuie fcut fr s te ruinezi Pcatele trebuie
s fie artate, fie aici, fie dincolo. Mrturisirea se cuvine s fie
plin de hotrre Ce este mplinirea canonului Pilde ale celor care
s-au canonisit pentru pcatele lor Cel ce mplinete canonul su este
fiu adevrat al Bisericii Cel ce se pociete se cuvine s cear de la
sine un canon mai greu Pctosul trebuie s-i capete canonul fie aici,
n chip vremelnic, fie dincolo, pe veci Cel ce se pociete trebuie s
se ndeprteze de la Sfnta mprtanie Cum s se pzeasc pctosul dup
mrturisire Cuvntul de pe urm CUVNTUL SFNTULUI NICODIM AGHIORITUL -
DESPRE POCIN Cuvnt n care se arat n ce primejdie se afl cei ce
pctuiesc cu ndejdea c se vor poci Ce pagube i pricinuiesc mntuirii
lor cei care pctuiesc cu ndejdea c se vor mrturisi i se vor poci?
Pentru vindecarea celor ce pctuiesc cu ndejdea c se vor mrturisi i
se vor poci Trei pricini snt pentru care se cuvine ca durerea
inimii s fie necurmat CUVNTUL SFNTULUI IOAN GUR DE AUR - DESPRE
TAINA SPOVEDANIEI CUVNTUL SFNTULUI IOAN GUR DE AUR - DESPRE CIN
CUVINTE ALE SFNTULUI IOAN GUR DE AUR - DESPRE POCIN ALT CUVNT AL
SFNTULUI IOAN GUR DE AUR - DESPRE POCIN CUVINTE ALE SFNTULUI TEOFAN
ZVORTUL - DESPRE PREGTIREA PENTRU SPOVEDANIEI SFNTA MPRTANIE
CUVNTUL SFNTULUI DIMITRIE AL ROSTOVULUI - DESPRE ADEVRATA POCIN
Iubirea noastr pentru pcat Fr fric de Dumnezeu nu te poi pzi de
pcat n ce const adevrata pocin Ce este moartea i ct de folositoare
este pomenirea ei? Sfaturi nelepte cu privire la pomenirea morii
Slav ndelung-rbdrii Tale, Doamne! Cuvnt n sptmna a patra dup
Cincizecime2 3. Cuvnt n sptmna a douzeci i aptea dup Cincizccime
CUVNTUL SFNTULUI TEOFAN ZVORTUL - DESPRE VIAA LUNTRIC Dou cuvinte
despre Sfnta Tain a Botezului Cinci nvturi despre calea mntuiriiI.
Viaa trit sub ndrumareII. Viaa dup pravileIII. Calea ngust i
anevoioasIV. Rvna spre mntuireTrei cuvinte despre purtarea
CruciiCum i cu ce s ne hrnim sufletul, ca s sporeasc duhovniceteFii
asemenea Sfintei Maria Egipteanca n pocin i n autondreptare CUVNTUL
SFNTULUI SIMEON NOUL TEOLOG - DESPRE DUHOVNICIE Ctre unul din
ucenicii lui cu privire la modul n care poate cineva s recunoasc un
brbat sfnt i despre cumsau fcnd ce anume l va gsi i, dup ce a dat
de unul ca acesta, cum trebuie s fie fa de el Despre cei ce se
autohirotonesc nvtori i se investesc ei nii n demnitatea apostolic
fr harul de sus; ic, nainte de a fi fost nscut i luminat de un
printe duhovnicesc, nu trebuie s-i cluzim sau s-i nvm pe alii
CUVNTUL SFNTULUI IGNATIE BRIANCIANINOV - DESPRE ADEVRATA ASCULTARE
XII O via de ascultare pe lng un btrn XIII Viaa dus urmrind
sfaturile duhovniceti CUVNTUL SFNTULUI TEOFAN ZVORTUL - DESPRE
RUGCIUNE Cum trebuie s ne rugmLecia ntiLecia a douaLecia a
treiaLecia a patraLecia a cincea CUVNTUL SFNTULUI IGNATIE
BRIANCIANINOV - DESPRE RUGCIUNE CUVNTUL SFNTULUI IGNATIE
BRIANCIANINOV - DESPRE POST Partea a II-a - Despre pcate CUVNTUL
AVVEI DOROTEI - DESPRE SMERENIE I ALTE NVTURI FOLOSITOARE DESUFLET
Cuvntul 1 - Pentru supunere (ascultare) Cuvntul 2 - Pentru smerenie
Cuvntul 3 - Pentru contiin Cuvntul 4 - Pentru frica de Dumnezeu
Cuvntul 5 - Nu trebuie a se ncrede cineva n nelepciunea sa Cuvntul
6 - Pentru neosndirea aproapelui Cuvntul 7 - Trebuie s ne defimm pe
noi nine Cuvntul 8 - Pentru inerea de minte a rului Cuvntul 9 -
Pentru minciun Cuvntul 10 - Pentru ca s umblm pe calea lui Dumnezeu
cu luare-aminte Cuvntul 11 - S tiem patimile degrab pn nu ne
obinuim cu ele Cuvntul 12 - Pentru frica de muncile cele viitoare i
ca cel ce vrea s se mntuiasc s nu se leneveascniciodat de mntuirea
lui Cuvntul 13 - Pentru ca s suferim ispitele cu mulumit i fr
tulburare Cuvntul 14 - Pentru svrirea i alctuirea faptelor celor
bune ale sufletului Cuvntul 15 - Pentru Sfntul i Marele Post
CUVNTUL SFNTULUI IOAN GUR DE AUR - DEPRE SLAVA DEART I DESPRE
CRETEREACOPIILOR CUVNTUL SFNTULUI IOAN GUR DE AUR, LA 1 IANUARIE,
LA TIEREA MPREJUR ADOMNULUI (Luca 2, 51) - DESPRE CRETEREA COPIILOR
DARUL SFNT AL VIEII I COMBATEREA PCATELOR MPOTRIVA ACESTUIA 3 4.
Poemul vieii intrauterine a pruncului, dovada biologic a
interveniei divine n actul procreaiei. Atitudini cretine fa de
contracepie, n trecut i astzi Motivele instaurrii sterilitii
voluntare i consecinele lor Contracepia premergtoare pruncuciderii
Avortul, pcatul care ptrunde n visteriile vieii Motivele condamnrii
avortului de ctre Biserica Ortodox Avortul - opunere vdit la
porunca divin a transmiterii vieii Cine snt vinovaii crimei privind
avortul? Sensul avortului ca deicid Combaterea avortului
propriu-zis Sensul planificrii familiale MIJLOACE
ANTICONCEPIONALEManipularea limbajuluiMIJLOACE CONTRACEPTIVE
ARTIFICIALE1. Spirala (sterilet n.n.) sau IUD
(Intra-Uterin-Device)2. Condom-ul sau prezervativul3. Spermicide
sub forma de supozitoare, sruri, alifii, spray-uri, tampoane4.
Sterilizarea brbatului i a femeii5. Efectul depresiv asupra
ovulaiei i cel de avort timpuriu exercitat de pilula anti-baby6. Un
alt efect ucigtor al pilulei cu hormoni artificiali: factorul tubar
sau transportul ncetinit al ovulului fecundat ntrompele uterine
CUVNTUL SFNTULUI NICODIM AGHIORITUL - DESPRE VRJITORIE De ce au
czut cretinii n vrjitorii C cei care fac sau cer vrjitorii se leapd
i tgduiesc pe Hristos i se nsoesc cu diavolul C demonii nu pot s
vindece, ci omoar C demonii, chiar dac vindec trupul cu ngduina lui
Dumnezeu, l nsntoesc ca s omoare sufletul. Pildeale celor care s-au
mbolnvit i nu au chemat vrjitori C vrjitorii i vracii, dei rostesc
numele lui Dumnezeu, trebuie ndeprtai Cei bolnavi trebuie s alerge
la Hristos i la Sfini, i nu la vrjitori. C mare nerecunotin arat
cretinii cndprsesc pe Hristos, Sfinii i Biserica i merg la vrjitori
Chiar dac vrjitorii ar putea ntr-adevr s dea sntate, tot trebuie
s-i ndeprtm C numai Dumnezeu descoper cele tinuite. C ngerii i
oamenii cunosc cele tinuite de la Dumnezeu. Cdemonii nu cunosc cele
tinuite C demonii nu descoper soarta omului, nu cunosc limpede cele
ce in de fire i de voina slobod i, chiarcunoscnd adevrul, nu-l
dezvluie Cum de prezic demonii unele lucruri i se ntmpl Comorile
snt n mn lui Dumnezeu i le d cui vrea. Iar cretinii trebuie s
alerge la Dumnezeu i la Sfini cas le dezvluie ce au pierdut C
diavolul trebuie s se team de cretini, i nu cretinii de diavol. Dup
cum vor cretinii, diavolul devinemare sau mic C demonii fac ceea ce
li se poruncete, iar fr ncuviinarea lui Dumnezeu nu fac ru nici
oamenilor, nicianimalelor. C demonii nu se supun diavolului fr
ncuviinarea lui Dumnezeu Ce pedepse d Dumnezeu vrjitorilor La ce
pedepse supun pe vrjitori canoanele Ce trebuie s fac cretinii ca s
se pzeasc de vrjitorii CUVNTUL CUVIOSULUI PAISIE AGHIORITUL -
DESPRE VRJITORIE Vrjitorii folosesc i diferite lucruri sfnte
Lucrrile diavoleti i vrjitoreti Diavolul niciodat nu poate face
binele Cnd prind vrjile Cum se dezleag vrjile mpreun-lucrarea
vrjitorilor cu diavolii4 5. Cu mndria luciferic omul se poate ndrci
ndrciii reacioneaz la orice este sfnt Ajutor pentru cei ndrcii
Despre exorcisme ndrciii sufer mucenicia Visele snt neltoare Atenie
la vedenii Harismele ieftine ale celor nelai Metempsihoz CUVNTUL
SFNTULUI IOAN GUR DE AUR - DESPRE CSTORIE CUVNTUL SFNTULUI IOAN GUR
DE AUR - DESPRE DESFRNARE CUVNTUL SFNTULUI IOAN GURA DE AUR -
DESPRE POFTA TRUPEASC CUVNTUL SFNTULUI EFREM SIRUL - DESPRE CUM SE
BIRUIE DRACUL CURVIEI CUVNTUL SFNTULUI NICODIM AGHIORITUL - DESPRE
CE SE CADE A FACE CINEVA CND VAFI RPIT CU OCHII CUVNTUL SFNTULUI
IOAN CASIAN - DESPRE DUHUL CURVIEI I AL POFTEI TRUPETI CUVNTUL
SFNTULUI IGNATIE BRIANCIANINOV - DESPRE CURIE DESPRE DIVOR DUP
CANOANELE SFINILOR PRINI ALT CUVNT AL SFNTULUI IOAN GUR DE AUR -
DESPRE CSTORIE CUVNTUL SFNTULUI IOAN GUR DE AUR - DESPRE IERTAREA I
IUBIREA VRJMAILOR CUVNTUL SFNTULUI SILUAN ATONITUL- DESPRE IUBIREA
VRJMAILOR I DESPRESMERENIE Tnjirea dup Dumnzeu Despre smerenie
Despre pace Despre har Despre voia lui Dumnezeu i libertatea omului
n Dumnezeu Despre pocin Despre iubire Despre monahi Despre
ascultare Despre rzboiul duhovnicesc. Marea tiin Despre gnduri i
nelare Despre printele Stratonik Gnduri, sfaturi i observaii
ascetice CUVNTUL SFNTULUI DIMITRIE AL ROSTOVULUI - CU SMERENIA S
BIRUIETI DUMNIA CUVNTUL SFNTULUI IOAN IACOB HOZEVITUL - DESPRE
PCATUL DEZNDEJDII CUVINTE ALE SFINILOR PRINI - DESPRE MPRTIREA CU
VREDNICIE I CUNEVREDNICIE Tlcuire a Sfntului Teofilact al Bulgariei
la zicerea Apostolului: Aadar, oricine va mnca pinea aceasta sau
vabea paharul Domnului cu nevrednicie... (1 Corinteni 11, 27-31)
CUVINTE ALE SFNTULUI SIMEON NOUL TEOLOG - DESPRE MPRTANIA CU
VREDNICIE INEVREDNICIE Cuvntul al IV-lea. Despre pocin i umilin i
din ce lucruri le poate ctiga cineva. Despre lacrimi fr de care nu
este cu putin a ajunge cineva la curie i neptimire Cuvntul al
V-lea. Despre pocin; i c nu este de ajuns pentru curirea sufletului
numai s mprim averile noastre, nici numai s ne lipsim de lucruri,
dac nu vom ctiga i plnsul. Despre izgonirea lui Adam. i c dac s-ar
fi pocit dup ce a clcat porunca, nu ar fi fost scos din Rai. Ce
mare bine a adus pocina lui, dup cdere. Despre a doua venire a
Domnului i despre osndirea pctoilor. Mustrri celor ce triesc n
rutate i frnicie. 5 6. Cuvntul al VIII-lea. nvtur ctre cei ce de
curnd s-au lepdat de lume, despre pocin i desprenceputul unei viei
vrednice de laud. Cum s se poarte cel ce se pociete. Despre lacrimi
i umilin Cuvntul al XXXII-lea. S nu zicem c acum este cu neputin
celui ce vrea, s se ridice la culmea virtuii is fie asemenea cu
Sfinii de altdat. Tot cel ce nva cele potrivnice Sfintelor
Scripturi este dasclul uneinoi rtciri pentru cei ce-l ascult.
Despre lacrimi, c ele n chip firesc ne snt la ndemn Cuvntul al
XXXIII-lea. Cum s prznuim srbtorile i ce simbolizeaz cele ce facem
noi n srbtori.Cuvnt mpotriva celor ce fac din ele prilej de laud.
Despre cei ce se mprtesc cu vrednicie sau cunevrednicie i ce
deosebire este ntre ei. Cum se unete sau nu se unete omul cu
Dumnezeu n Sfntamprtanie Despre pocin i care snt cele ce trebuie s
le fac cel ce mai nti a czut n pcat i s-a obinuit cu el, iarmai
apoi s-a mrturisit i pune nceput pocinei CUVNTUL SFNTULUI IOAN
CASIAN - DESPRE CELE OPT GNDURI ALE RUTII I Despre nfrnarea
pntecelui II Despre duhul curviei i al poftei trupeti III. Despre
iubirea de argint IV. Despre mnie V. Despre ntristare VI. Despre
trndvie VII. Despre slava deart VIII. Despre mndrie NDREPTAR DE
SPOVEDANIE PE VRSTE I STRI DUHOVNICETI Spovedania copiilor de 6-7
ani Spovedania copiilor ntre 8-12 ani Spovedania elevilor (13-18
ani) Spovedania tinerilor care doresc s se fac preoi sau s intre n
viaa monahal Spovedania tinerilor necstorii Spovedania general a
celor cstorii Spovedania credincioilor sporii duhovnicete
Spovedania femeilor gravide care merg la maternitate Spovedania
btrnilor i bolnavilor n stare grav Spovedania bolnavilor paralizai
care nu pot vorbi Spovedania orfanilor, handicapailor, infirmilor i
ceretorilor Spovedania vduvelor i vduvilor Spovedania celor ce
revin la ortodoxie Spovedania ateilor i pgnilor care se ntorc la
Hristos i primesc Botezul Ortodox Spovedania cretinilor care au
fcut pcate foarte grele n via Spovedania femeilor care au fcut
pcate mari n via AnexeS nu ne mprtim cu nevrednicie!Despre
actualitatea sfintelor canoaneGrija de cpetenieS ne silim a fi noi
nine!6 7. CUVNT NAINTE Dup Sfinii Prini, cel mai important lucru pe
care ar trebui s-l facem - att n bolile trupeti, ct i n
celeduhovniceti, ultimele de altfel fiind cauzele primelor - este s
ne spovedim cum trebuie (Sfntul NicodimAghioritul) i la cine
trebuie (Sfntul Simeon Noul Teolog). Spovedania este cheia mntuirii
- cum spunea unuldintre cei mai mari duhovnici din zilele noastre.
Spovedania adevrat - pentru c este i una mincinoas, dinnefericire
des ntlnit azi, i este aa pentru c cei ce o fac, i duhovnicii, i
penitenii nu in seama de voia luiDumnezeu din Sfnta Scriptur i de
canoanele i scrierile Sfinilor Prini - spovedania adevrat, aadar,
ar trebuis fie lucrul de care s ne aducem aminte unul altuia ct mai
des, n fiecare zi. Din sfaturile preoilor, i mai ales
aleduhovnicilor, i chiar din discuiile mai scurte pe care acetia
le-ar avea cu cineva, ndemnurile ctre spovedanie artrebui s nu
lipseasc. Att doar c ar trebui s le aduc aminte mereu celor pe care
i ndeamn la aceasta cspovedania trebuie fcut cum o cer Sfinii Prini
i la acei duhovnici care pot s duc spre mntuire sufletelenoastre.
Fr adaosul acesta foarte important, ndemnul la spovedanie este, dac
am judeca trupete, ca i cum aindemna pe cineva la un medic care nu
tie medicin i face mai mult ru bolnavului, ucigndu-l cu zile cum se
zice. Spovedania adevrat - i adesea vom folosi zicerea aceasta,
avnd n vedere c destui fac o spovedaniemincinoas i nemntuitoare -
ne ajut s ieim ntrii duhovnicete din necazurile de tot felul i din
ispitele noastre,fiind rspunsul la toate problemele pe care le
avem. Ea este adevratul medicament universal. ns, dup cum
spunSfinii Prini i pe ei i vom cita mereu, fiind singurul izvor
adevrat de la care ne putem adpa duhovnicete,spovedania s-a fcut
astzi (aadar nc de acum vreo dou veacuri) [...] o tain prea puin
folositoare - dup cumspune Sfntul Nicodim Aghioritul. Cei mai muli
dintre cretini se mrturisesc rar (o dat pe an sau cel mult n
celepatru posturi), iar alii i mai rar (la civa ani o dat) i nici
atunci nu o fac cum trebuie i la cine trebuie, cum ammai spus. Cci
tot Sfntul Nicodim Aghioritul zice: Alii - majoritatea zicem noi,
vznd realitatea trist din zilelenoastre - e adevrat c se
mrturisesc, ns nu precum se cuvine, pentru c nu se spovedesc cu cea
mai cuviincioascercetare a contiinei i a pcatelor lor, nici cu
zdrobirea i umilina cea trebuincioas, nici cu o voin hotrtoareca de
acum nainte s nu mai pctuiasc, nici cu facerea canonului care se
cuvine - cci acestea toate alctuiescmrturisirea cea plcut lui
Dumnezeu. De aceea, n chip cu totul deosebit trebuie s ne facem un
obicei din a necerceta contiina n fiecare sear cu privire la
pcatele svrite n timpul zilei, avnd n vedere n chip deosebit
celeapte pcate de moarte (dup unii Sfini Prini, opt), din care -
dup Sfinii Prini - se nasc toate celelalte pcate.Apoi, n urma
cercetrii contiinei, s vedem care snt cele mai grave dintre pcatele
noastre, s vedem pricinile lori s ne strduim cu toat puterea a le
prsi, nlocuindu-le cu faptele bune opuse lor. Trebuie s fim convini
c,dac nu fugim mai nti de pricinele pcatelor, nu o s sporim
duhovnicete. Din nefericire pentru noi toi, cercetarea contiinei
sau luarea aminte la sine - care erau lucruri de cpetenie laSfinii
Prini (vezi la Sfntul Ioan Gur de Aur, la Avva Dorotei, la Sfntul
Simeon Evlaviosul, la Sfntul IgnatieBriancianinov i la alii) - nu
mai este preuit astzi. Rari snt duhovnicii care cer fiilor lor
duhovniceti s secunoasc bine pe sine sau fac din lucrul acesta
parte din canonul dat la spovedanie. De aceea, credincioii
nunainteaz duhovnicete, sau prea puini se folosesc de taina
spovedaniei, dei unii se spovedesc mai des. Aa seface c muli i vd
pcatele mai grosiere, adic cele trupeti, dar pe cele mai subiri i
mai greu de biruit (precumsnt mndria i slava deart) puini i le vd.
i aceasta tocmai pentru c aceste pcate subiri presupun paza miniii
rugciune de toat vremea (Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu
miluiete-m pe mine pctosul!) icercetarea zilnic a contiinei. Unii
nu i le vd pn n ultima clip a vieii lor, punndu-i n pericol
mntuirea. Nudegeaba Sfntul Simeon Noul Teolog cerea n nvturile sale
ca nc din copilrie orice om s nvee a secunoate pe sine, s cunoasc
ce este i cum i va sfri viaa. (elul vieii cretine, Editura
Anastasia, 1996). Darcauza principal a spovedaniilor nefolositoare
de suflet st n faptul c cretinii zilelor noastre nu-i trateaz
bolilesufletului precum pe acelea ale trupului. Cci, dac se
mbolnvesc trupete, caut s mearg la cei mai maridoctori; ns, cnd e
vorba de bolile sufleteti, prea puin simindu-le gravitatea sau
nemaisimind-o de loc, ei sespovedesc la oricine, iar nu la
duhovnici iscusii (adic cei care canonisesc dup Canoanele Sfinilor
Prini).7 8. Dat fiind cele zise mai sus, ne-am gndit s strngem n
lucrarea de fa sfaturile mai multor Sfini Prini nlegtur cu adevrata
spovedanie. Facem aceasta pentru c puini snt acei cretini care
citesc scrierile acestea nntregime, i de aceea le-am adunat aici
ntr-o form prescurtat.Cartea cuprinde dou pri. n prima, am pus
scrieri de ale Sfinilor Prini ce ne vorbesc despre
adevrataspovedanie, iar n cea de a doua scrieri n care ni se
vorbete despre unele pcate mari, generalizate astzi i desprechipul
n care ne putem izbvi de ele.La nceputul primei pri, am pus un
cuvnt al Sfntului Ignatie Briancianinov (din Experiene
ascetice,volumul I) despre influena covritoare (n bine sau n ru)
asupra sufletului nostru a ceea ce citim. Din acestcuvnt, ncheierea
Sfntului Ignatie cu privire la crile bune de citit e de o deosebit
nsemntate: Semnul dupcare recunoatem c o carte este cu adevrat
folositoare de suflet e acela c a fost scris de un sfnt
scriitor,mdular al Bisericii de Rsrit, ncuviinat i recunoscut de
Sfnta Biseric. Dup cuvntul Sfntului Ignatie Briancianinov, urmeaz
dou cuvinte ale Sfntului Nicodim Aghioritul,adunate din scrierile
mai multor Sfini Prini, cuvinte pe care, dac le-am citi nct s le
tim pe dinafar, amajunge, cu timpul, s i punem n lucrare povuirile
cuprinse ntr-nsele, dac vrem cu adevrat s ne mntuim. (Defapt, e
nevoie ca toat cartea s fie citit cu atta struin, nct s ajungem a
pune n fapt cele cuprinse ntr-nsa.Cci - dup Sfinii Prini -
spovedania adevrat ne face s ne schimbm viaa cu totul, nct, dac
tovarii notride pcate ne-ar ntlni dup un timp, s nu ne mai
recunoasc - cum zice Sfntul Teofan Zvortul ntr-unul dincuvintele
din cartea de fa.) n prima scriere a Sfntului Nicodim Aghioritul,
trebuie luat aminte la faptul c mplinirea canonului dat
laspovedanie este neasemuit de nsemnat pentru mntuire. Lsnd la o
parte faptul c cei mai muli dintre cretiniizilelor noastre snt
mprtii dei nu-i fac canonul - lucru foarte grav, pentru c se
mprtesc spre a lor osndvenic (vezi articolul S nu ne mprtim cu
nevrednicie din Glasul Monahilor nr. 8, 2004, vezi Anexa) -
nicicanonul dat de muli duhovnici ai zilelor noastre nu mai este
ceea ce ar trebui s fie. Canonul a ajuns astzi cevanensemnat, dei
ar trebui s fie lucrul cel mai important cu putin. Dup Sfntul
Nicodim Aghioritul, el trebuiefcut fie n viaa aceasta, n chip
vremelnic, fie n viaa viitoare, n chip venic. Se ajunge pn acolo
nct canonulconst acum mai mult din aducerea de lumnri, untdelemn,
vin i prescuri la altar, ceva rugciuni scurte, zise decteva ori pe
zi i att. i aceasta dei canonul ar trebui s conste - dup Sfinii
Prini - ntr-o foarte bun cunoaterede sine prin cercetarea zilnic a
contiinei, pentru a putea lupta cu patimile din noi, n primul rnd
cu cele mai grave(vezi Sfntul Teofan Zvortul), pn ce le prsim
desvrit i a pune n locul lor faptele bune opuse acestora,
cuacceptarea opririi de la Sfnta mprtanie, acolo unde o cer
Sfintele Canoane. De asemenea, din canon fac parterugciunile,
metaniile, postirile, milosteniile, citirea crilor sfinte i alte
lucruri folositoare de suflet. Foarteimportant este, ca parte din
canon, oprirea de la Sfnta mprtanie, acolo unde Canoanele Sfinilor
Prini o cer,dup cum vedem i din primul cuvnt al Sfntului Nicodim
Aghioritul. Din nefericire, cu greu se mai poate vorbi nzilele
noastre despre oprirea de la Sfnta mprtanie. Ar trebui poate ca,
atunci cnd se citesc rugciunile dedezlegare a pcatelor, s nu mai
zicem: Cte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n ceruri. i, cte vei
dezlega pepmnt, vor fi dezlegate i n ceruri, ci doar: Cte vei
dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n ceruri. Pentru c,n practic,
muli duhovnici nu mai fac dect lucrul acesta, adic dezleag numai,
dei n majoritatea cazurilor artrebui s fac dimpotriv, adic s-i
opreasc pe fiii lor duhovniceti de la Sfnta mprtanie, date fiind
pcatelelor. Astfel de duhovnici, mpreun cu susintorii lor care cred
c se vor mntui fr s-i schimbe viaa, sendreptesc spunnd c Sfintele
Canoane ar fi nvechite i nepotrivite zilelor noastre. Lucrul acesta
este cum nu sepoate mai neadevrat (vezi Actualitatea Sfintelor
Canoane din Glasul Monahilor, februarie 2004). n cursulistoriei
Bisericii, muli duhovnici sfini au fost prigonii tocmai pentru c au
inut la canoane. Iat ce ne spuneSfntul Simeon Noul Teolog chiar
despre sine: Diavolul i-a ridicat asupra mea slugile lui i duce
rzboi cu mine,ca s ncetez a mai vesti n cuvinte, i a face cu fapta
poruncile Evangheliei i ale Apostolilor i a m strdui snnoiesc
vieuirea evanghelic care s-a nvechit oarecum i a ajuns dispreuit,
ca oamenii s nu mai aibndrzneal c pot s se mntuiasc fr s primeasc
harul Duhului Sfnt, i fr neptimire, i s se amgeasc frs-l primeasc i
s piar. De aceea, n loc s-mi datoreze mult recunotin pentru c le
spun i-i ndemn s vin ladesvrirea virtuii, acetia m nvinuiesc, m
ursc i-i ntorc spatele la mine. i m-au predat foamei, setei imorii,
fiindc nu-i amgesc i nu le spun: ndrznii! Toi ne vom mntui fr
osteneal sau chinuri i fr pocini pzirea ntocmai a poruncilor lui
Dumnezeu! Cei ce spun acestea rstoarn toat nvtura lui Hristos i
aApostolilor Lui. 8 9. n zilele noastre, am ajuns la o aa nesimire
duhovniceasc, nct judecm mpotriva a ceea ce ne-a nvatDumnezeu prin
gura Sfinilor Prini i, datorit apostaziei generale n care ne ducem
viaa, nici nu ne mai vedempcatul. Tot n aceast scriere a Sfntului
Nicodim Aghioritul vom vedea ct nsemntate are vederea
pcatelorproprii, pentru a avea nencetat osndire de sine, pentru a
fugi de pricinile pcatelor, pentru a ne spovedi des i mai
alespentru a nelege gravitatea pctoeniei noastre.n acest sens,
contrar a ceea ce se spune de ctre destui duhovnici - c, dac au
fost mrturisite, pcatele numai trebuie spuse niciodat - Sfntul
Nicodim Aghioritul sftuiete ca fiecare cretin s fac o spovedanie
generalmcar o dat pe an i mai ales cnd schimb duhovnicul.n cea de-a
doua scriere a Sfntului Nicodim Aghioritul, acesta ne vorbete mai
mult despre ceea ce ar trebuis facem dup spovedanie. i zice, pentru
tmduirea pcatelor, nu ajunge doar mplinirea unui canon uor i
nicimrturisirea cu oarecare umilin, dac cretinul nu lupt mai nti
pentru prsirea pcatului cu fapta. SfntulNicodim vorbete mereu
despre pagubele pe care i le pricinuiesc mntuirii lor cei ce
pctuiesc cu ndejdea c sevor mrturisi i se vor poci. i arat (ca
dealtfel toi Sfinii Prini) c mrturisirea adevrat trebuie s duc
laprsirea pcatelor i la nlocuirea lor cu faptele bune opuse lor.
Pocina adevrat - dup Sfntul NicodimAghioritul - trebuie neaprat
fcut dup canoanele Bisericii. Contientizarea foarte clar a pcatelor
i prerea deru pentru ele cu durerea inimii (fr a ajunge la
dezndejde ns) trebuie s persiste mereu n sufletul cretinului cevrea
cu adevrat s se mntuiasc. Dup Sfntul Nicodim, ca i dup Sfntul Marcu
Ascetul i ali Sfini Prini,pocina este o stare sufleteasc ce ine pn
la sfritul vieii noastre. Sfntul Marcu Ascetul zice c lucrul
pocineise ese din aceste trei fapte bune: din a-i veghea gndurile,
a te ruga nencetat i a suferi scrbele ce vin asupra ta(vezi n
legtur cu luarea aminte articolul Grija de cpetenie din revista
Glasul Monahilor, noiembrie 2004).Avem apoi patru cuvinte ale
Sfntului Ioan Gur de Aur. n primul dintre ele, pe care l-am numit
Despre tainaspovedaniei, ni se vorbete despre nevoia cercetrii
bolii sufleteti, n vederea tmduirii ei. n acest cuvnt ni seatrage
atenia - fapt de care iau aminte puini dintre cretinii zilelor
noastre - c i pcatele socotite de noi mici inensemnate ne pot aduce
osnda venic.n cel de-al doilea cuvnt, numit Despre cin, Sfntul Ioan
Gur de Aur ne face s nelegem ct de pctoisntem, fiecare dintre noi.
Lucru vrednic de luat aminte, pentru c adesea noi zicem c nu prea
avem pcate grele,asemenea celorlali. Pentru Sfntul Printe, noi
sntem nite lupttori mpotriva poruncilor lui Hristos i-I purtmo ur
nempcat. Noi zicem c viaa dus dup voia lui Dumnezeu este astzi cu
neputin i tocmai pentru aceastane mustr Sfntul Printe. i spune c
facem toate relele pentru c ne trndvim, nepunndu-ne mintea la
lucru,lsndu-l pe vrjmaul diavol s fac ceea ce vrea cu noi.n cel
de-al treilea cuvnt, Despre pocin, Sfntul Ioan Gur de Aur ne
vorbete despre faptele bune pe caretrebuie s le facem pentru a svri
adevrata pocin, aducnd dovezi din Vechiul i Noul Testament. i zice
ctrebuie s ne mrturisim pcatele, s ni le plngem, s ne smerim, s
facem milostenie sracilor, s ne mulumim cufoarte puin n ceea ce
privete viaa trupeasc (cci de puine este nevoie pentru aceasta) s
ne rugm, s postim...(iar postul trebuie s fie nu doar trupesc, ci i
duhovnicesc, de pild fuga de teatre - azi: televizor,
calculator,filme, concerte, discoteci etc. - lucruri prin care intr
n suflet cele mai multe dintre patimi i mai ales curvia).
Apoi,trebuie s ajungem s smulgem patimile din rdcin, anume s nu le
mai facem nici mcar cu nchipuirea. Ccinoi, cei din Legea Harului,
vom fi i mai aspru pedepsii dect cei ce au pctuit n Legea Veche,
dar i mai multrspltii dac vom vieui dup voia lui Dumnezeu. Iar
timpul pocinei noastre este acum, n viaa aceastapmnteasc. Mare
trebuie s ne fie teama dac nu am apucat a ne poci cu adevrat,
naintea sfiritului vieiinoastre. Pcatul e adevratul ru i pricina
suprrilor, tulburrilor, rzboaielor, bolilor, pagubelor, al
tuturorsuferinelor greu de vindecat ce vin peste noi. ns, dac le
vom ndura fr crtire pe toate, mulumind luiDumnezeu, pcatele noastre
ne vor fi terse.n al patrulea cuvnt, Alt cuvnt despre pocin, Sfntul
Ioan Gur de Aur ne vorbete despre covritoareansemntate pentru
mntuire a cercetrii zilnice a contiinei. i arat c nu este de ajuns
a zice snt pctos, citrebuie s ne aducem aminte de fiecare pcat n
parte. Doar aa, contientiznd starea noastr de oameni
bolnavisufletete, ne vom putea apuca cu trie a face i ceea ce ne
poate vindeca. Dumnezeu, n nemrginita Sa buntate i 9 10.
milostivire, ne poate reaeza, dac facem pocina adevrat, n starea de
dinainte de pctuire, vindecndu-nedesvrit.O alt lucrare foarte
important pentru spovedanie i pocin este cea a Sfntului Teofan
Zvortul, intitulatPregtirea pentru Sfnta Spovedanie i mprtanie. n
aceast scriere, Sfntul Printe struie mult s nu nendreptim pe noi
nine, s ne vedem pcatele i s ne defimm, s ne osndim i s ne ocrm
mereu, frcruare, dar i fr a ajunge la dezndejde. El ne arat chipul
n care vrjmaul ne atac sufletele i ceea ce trebuie sfacem pentru a
ne apra i a ne izbvi de sgeile lui. Important este ca noi nine s nu
voim s ne ndulcim cugndurile pctoase, ci s le respingem numaidect
ce le vedem. Dac vom ndeprta gndurile pctoase necontenit,vrjmaul nu
va putea s ne fac nimic. i dup Sfntul Teofan trebuie s ne strduim,
ct timp vieuim pe pmnt, spunem n locul pcatelor svrite faptele bune
potrivnice acestora. Trebuie s ne luptm - zice i el - mai nti
cupatima de cpetenie pe care o vedem n noi nine n urma cercetrii
zilnice a contiinei. S ntrebuinm - zice -toate mijloacele
duhovniceti pentru a ne despietri inima. Trebuie - zice el - s ne
tim pcatele foarte limpedesocotite i numrate. Iar pentru aceasta e
nevoie s avem mereu n fa poruncile lui Dumnezeu, spre a ne oglindin
ele i a ne vedea pctoenia. n ceasul n care ne spovedim trebuie s
mrturisim cu sinceritate tot ce ne face deruine naintea lui
Dumnezeu i a oamenilor. Ruinndu-ne, dar spunnd toate pcatele
naintea duhovnicului, vomscpa de ruinea naintea ntregii omeniri la
Judecata de Apoi. Un lucru foarte important de reinut, pe care ni-l
facecunoscut Sfntul Teofan Zvortul, de care prea puini tiau, este
chipul n care putem iei din nesimireaduhovniceasc. Ieirea st n a
vorbi mereu cu noi nine i cu Dumnezeu prin rugciune (vezi i la
Sfntul IgnatieBriancianinov, n Experiene ascetice, volumul III),
tocmai pentru a fi mereu ocupai duhovnicete i a nu da putinde
intrare n suflet a vrjmaului nostru.Un alt lucru important n
scrierea de care vorbim (ntlnit i la ali Sfini Prini, ca Sfntul
Diadoh al Foticeii,Sfntul Macarie Egipteanul, Sfntul Ioan Scrarul i
Sfntul Ignatie Briancianinov), este deosebirea pe care avem a oface
n inima noastr ntre glasul nostru i acela al vrjmaului diavol (vezi
despre aceasta articolul S ne silim a finoi nine din revista Glasul
Monahilor, ianuarie 2005). Este mare nevoie s vrem a ne desptimi cu
adevrat, snu ne crum trupul i s nu inem cont de prerea lumii, care
dintotdeauna a fost potrivnic lui Dumnezeu (Iacov 4,4). n cuvntul
intitulat de noi Despre adevrata pocin, Sfntul Dimitrie al
Rostovului, la fel cu ceilali SfiniPrini citai aici, arat c
adevrata pocin const n a ne ntoarce de la pcatele fcute mai nainte,
pe care avema le plnge cu inima smerit, i a ne ndrepta prin
nevoinele pocinei, nevoine care - spune el, ca i Sfntul SimeonNoul
Teolog - trebuie s fie pe msura pcatelor fcute i chiar s le ntreac.
Dac aa stau lucrurile, s ne gndimce pocin superficial facem noi,
cei ce ne spovedim astzi! Cci am ajuns s credem c cele cteva lumnri
pecare ni le dau preoii drept canon i alte lucruri nensemnate ar fi
de ajuns pentru a ne rscumpra pcatele. Tot aici,am adugat cte ceva
din capitolul Cuvnt despre moarte i ct de folositoare este
pomenirea ei, pentru marelefolos duhovnicesc n vederea unei
adevrate spovedanii i pocine. Aici, se vorbete de faptele bune pe
care le facunii cretini din zilele noastre, dar care, neavnd
smerenie i fcndu-le n chip farnic, pentru slava deart, nu sevor
mntui. S-au adus din Cuvintele Sfntului Dimitrie al Rostovului i
cele ce vorbesc despre nesimireaduhovniceasc, att de generalizat
astzi. Urmeaz dou scrieri a doi mari Sfini Prini, Sfntul Teofan
Zvortul i Sfntul Simeon Noul Teolog, n careni se vorbete pe larg
mai cu seam despre duhovnicul iscusit i ce trebuie s facem pentru
gsirea acestuia. nprima scriere, Viaa luntric, a Sfntului Teofan
Zvortul, ni se vorbete mai nti despre ieirea din
formalismulreligios i despre trezirea n noi a rvnei spre mntuire.
Ne este artat ct de important este credina dreapt pentrumntuire,
prevznd ravagiile duhovniceti de nedescris pe care le aduce
ecumenismul zilelor noastre (vezi BisericaOrtodox i ecumenismul, de
Sfntul Iustin Popovici, 2002 i Chemare ctre cretinii ortodoci
mpotriva erezieiecumeniste, de ieromonah Martirie Pduraru, 2004).
Cnd ne vorbete de duhovnic, Sfntul Teofan zice c trebuies-l cutm cu
mult rugciune pe cel albit de nelepciune, iar nu numai de ani.
Duhovnicul iscusit trebuie s-i finvins el nsui patimile, cci altfel
nu poate da o regul de ncredere pentru nfrngerea lor celor ce-i snt
ucenici.La rndul su, printele duhovnicesc trebuie s-i cunoasc
foarte bine ucenicii, ca un vztor cu duhul. Aici enevoie de o
lmurire, n sensul c Sfntul Teofan se gndete la adevraii vztori cu
duhul, care atunci se gseau,dei destul de rar. Astzi ns nu prea mai
pot fi gsii, dei cretinii, neavnd discernmnt duhovnicesc,
gsescvztori cu duhul la tot pasul, netiind c aceia dintre ei care
ntr-adevr nu snt neltori vorbesc datorit duhului,ns nu a celui
dumnezeiesc, ci a celui diavolesc (e bine a citi n acest sens
lucrarea Sfntului Ignatie Briancianinov,10 11. Despre nelare). De
aceea, trebuie s fim mereu cu grij s ne ncredinm sufletul unui
adevrat duhovnic,nenelat i neneltor la rndul su. Dei snt greu de
gsit duhovnici adevrai, totui - dup Sfntul Teofan, ca idup Sfntul
Simeon Noul Teolog - dac i cutm cu toat rvna i cu rugciune, i putem
gsi. ncheierea SfntuluiTeofan n privina cluzitorilor duhovniceti
este aceasta: Iat aadar care este astzi cea mai bun i mai sigurcale
de ndrumare n viaa cretin: viaa trit cu predare n voia lui
Dumnezeu, dup Scripturile dumnezeieti iscrierile Sfinilor Prini, cu
sftuirea i ntrebarea celor ce snt n acelai cuget cu noi. Din mila
lui Dumnezeu, eapoate i trebuie s ne duc la izbnd, cci conine toate
condiiile desvririi, ale retezrii voii proprii i alesocotinei
proprii. Dar este limpede c aceast cale se afl cu mult mai prejos
dect cea a cluzirii, a ndrumrii prinduhovnic.n aceast scriere, este
de luat aminte ceea ce spune Sfntul Teofan Zvortul despre svrirea
cu regularitate apravilei, adic a regulei de via duhovniceasc.
Aceasta mai ales azi, cnd cretinii nu se mai roag, cci faptul czic
Tatl nostru o dat pe zi, fr metanii i nchinciuni, sau alte rugciuni
fcute cu luare aminte, aceasta nu maipoate nsemna c se roag.
Cretinii zilelor noastre, nconjurai doar de comoditi (chiar i cei
mai sraci), uit ctrebuie s-i duc crucea nevoinelor, dac vor
mntuirea sufletelor lor. De aceea am prezentat pe scurt
sfatulSfntului Teofan n legtur cu aceasta, din capitolul Calea
ngust i anevoioas. Acolo gsim o lmurire foarteimportant cu privire
la calea mntuirii, cci zice Sfntul Teofan Zvortul: De aceea, cel ce
ncepe s lucrezepentru Domnul, trebuie s-i pregteasc sufletul pentru
ncercri. S nu atepi nici pace, nici ndulciri, nicinlesniri, ci
osteneal, batjocuri i lipsuri, chiar caut-le! Trebuie s tii cu trie
c cel ce dobndete virtui frosteneal, cel ce st n nevoine cu
nlesnire, fr strmtorri dureroase, acela se afl n amgire. Ceva nu-i
n regulacolo. Nu poi avea pace printre oameni dac rmi n dreptate.
Duhul lumii este un uliu mnctor de carne: imediatse npustete. De
aceea trebuie s fii pregtit pentru orice. S ne verificm prin aceste
spuse, pentru a ti dacsntem sau nu pe calea mntuirii, att ca simpli
cretini, ct i ca duhovnici. Toi ne ducem crucea pn la urm - dupcum
zice Sfntul Teofan Zvortul - dar tnguindu-ne, crtind i cznd n
dezndejde, sau cufundndu-ne nnecazurile noastre i suferind, ns fr a
ne mica cu mintea i fr a ne nla suferina inimii spre Dumnezeu.
Toicei ce facem aa nu ne folosim cum se cuvine de crucile care ne
snt trimise i pierdem astfel momentul prielnic iziua mntuirii.i,
pentru c muli dintre noi nici nu mai tim c avem i suflet, care
trebuie hrnit duhovnicete, am luat dincuvntul Sfntului Teofan cele
n legtur cu aceasta, sfrind cu ndemnul ce ni-l face de a fi
asemenea SfinteiMaria Egipteanca n pocin. Fr o mare nevoin n
vederea mntuirii, nu putem face nimic. n scrierea Sfntului Simeon
Noul Teolog ni se vorbete mai nti despre mrturisire i despre
puterea de adezlega i ierta pcatele. E bine de tiut c, dup Sfntul
Simeon Noul Teolog, duhovnicul nu trebuie s deadezlegarea pcatelor
cu uurin: Nu s-a auzit vreodat, nici nu st scris n dumnezeietile
Scripturi c cinevaprimete pcatele altuia i d seam pentru el fr ca
acela care a pctuit s fi artat mai nti roade vrednice depocin pe
msura pcatelor i s fi pus la temelia pocinei ostenelile lui. Toi
duhovnicii ar trebui s ia aminte laaceste cuvinte spre a nu expune
osndei att pe cei ce li se spovedesc, ct i pe ei nii. Iar cretinii
s ia aminte i snu mearg (cum s-au obinuit deja cu toii) la
duhovnici ngduitori, cci zice Sfntul Simeon: S nu te lupi aadars-i
afli un sftuitor i un aliat linguitor i rob al pntecelui, ca nu
cumva s te nvee, potrivindu-se cu voina ta, nucele pe care le
iubete Dumnezeu, ci cele pe care le primeti tu, i aa s rmi iari cu
adevrat vrjma nempcatcu El. Nici unul neexperimentat, ca nu cumva,
prin multa lui tiere, i prin tieturile i arderile ne la vremea lor,
ste arunce n adncul disperrii, sau prin comptimirea lui peste msur
s te lase bolnav, prnd c eti sntos -lucrul cel mai cumplit - i aa s
te predea osndei venice, cum nu speri, fiindc acest lucru ni-l ofer
boala careomoar sufletul.Aadar, pe lng faptul c, de obicei, cei mai
muli dintre noi ne spovedim cum nu trebuie, s n-o facemcumva i la
cine nu trebuie, spre a noastr osnd venic. Grija noastr deosebit
pentru a ne alege un duhovniciscusit, care s ne poat duce spre
mntuire, trebuie s fie cu att mai mare cu ct un astfel de om nu
cred c e aauor de gsit, cum zice tot Sfntul Simeon Noul Teolog nc
din vremea aceea. i le spune i preoilor duhovnicicum pot s-i dea
seama dac snt dintre cei chemai cu adevrat de Dumnezeu la slujirea
preoeasc, iar celor cecaut duhovnici adevrai semnele dup care i vor
recunoate pe acetia. Ei snt recunoscui dup roadele lor, dupchipul
cum i duc viaa. Noi trebuie, dac vrem s ne mntuim sufletele, s ne
cutm astfel de duhovnici iscusii,cu mult osteneal, inim ndurerat i
multe lacrimi n rugciunile noastre fcute lui Dumnezeu. Trebuie s
nerugm lui Dumnezeu s dea jos vlul de pe ochii inimii noastre ca
s-i recunoasc, n cazul n care se va gsi unul 11 12. ca acetia n
aceast generaie rea i viclean; pentru ca, gsindu-l, s primim prin
el iertarea pcatelor, supunndu-ne poruncii i rnduielii lui din tot
sufletul, aa cum i acela, ascultnd cuvintele lui Hristos, s-a fcut
prta alharului i darurilor Lui i a primit de la El puterea de a
dezlega i a lega pcatele, aprins fiind de Duhul Sfnt. Sfntul Printe
insist mereu c e nevoie a gsi duhovnicul iscusit care s aib pe
Hristos n el i s cunoasccuprinztor propovduirea Apostolilor,
Canoanele i poruncile lor i dogmele Sfinilor Prini.
Duhovniculadevrat trebuie cutat cu post, milostenie i mult
rugciune, altminteri vom da peste neltori i nu vom avea nicio
iertare pentru aceasta. Cci, dac n-am avea putina de a gsi
duhovnici adevrai, Domnul n-ar fi poruncit: Ferii-v de proorocii
mincinoi! (Matei 7, 15-16). Vom gsi aici i alte nvturi folositoare
de suflet despre cinstirea ceo datorm prinilor duhovniceti, despre
ri prini (trupeti), care-i nva fiii cele rele - lucru cum nu se
poatemai valabil azi, din nefericire, cnd muli snt ndemnai de
prinii lor s se pzeasc de a avea copii, s-i avorteze,s triasc
necununai, s divoreze fr temei duhovnicesc etc. Sfntul Simeon i
ndeamn pe fii s se despart deasemenea prini, care trebuie chiar uri
n astfel de cazuri - s lum bine aminte: uri! - deoarece acetia
ajungnite uneltitori ai sufletului lor. De asemenea, vom afla n
aceast scriere i despre osnda celor pstorii i a celorce le snt
pstori nevrednici, care nu se cunosc nici pe ei nii, dar vor s-i
cluzeasc pe alii spre mntuire. Apoi,ni se mai vorbete despre
necesitatea vieuirii n sfinenie, Sfntul Printe fiind foarte pornit
mpotriva celor carespuneau (astzi o spun aproape toi!), c lucrul
acesta este cu neputin. El socotea prerea aceasta o marenevolnicie
i erezie a ereziilor, dup cum vedem n alte scrieri ale sale. La
sfritul primei pri, am pus un cuvnt despre ascultare al Sfntului
Ignatie Briancianinov, pentru c astziascultarea e neleas adeseori
greit, muli neinnd seama de prerea Sfinilor Prini, ci de alte
scrieri ale celorcare nu snt n duhul acestora. Pentru c, fcnd
ascultare la cine nu trebuie, ne vom afla - zice Sfntul Ignatie -
nsituaia suprtoare a celor ce ascult de oameni, iar nu de Dumnezeu.
i aceasta se ntmpl mai ales dac nuavem dreapt socoteal i nu ne
ocupm cu citirea crilor sfinte cu dorina sincer de a ne mntui. S nu
nenelm cu neadevrata zicere: credina ucenicului poate nlocui
lipsurile btrnului. Mai mult, Avva Pimen necere s rupem cu un btrn
dac petrecerea cu el se arat vtmtoare pentru suflet. De aceea -
zice - azi trebuie sfii gata s faci ascultare de toi prinii i fraii
atunci cnd ei i cer lucruri care nu snt potrivnice legii
luiDumnezeu, nici regulii i ordinii mnstirii, nici sfaturilor
prinilor ce conduc. Dar n nici un caz s nu asculi de ceeste ru,
chiar dac ar trebui s suferi din cauza acestei hotrri de a nu plcea
oamenilor. Cere sfatul prinilor ifrailor bogai n fapte bune i n
nelepciune, dar nu primi sfaturile lor dect cu cea mai mare bgare
de seam ifereal. Ca peste tot, i n aceast privin, Sfinii n-au dat
sfaturi de la ei nii, ci s-au ntrit cu nvturaSfinilor dinaintea
lor. Astfel, referitor la cele zise mai sus, Sfntul Ignatie
Briancianinov l citeaz pe SfntulSimeon Noul Teolog, care spune:
Cerceteaz Sfnta Scriptur i scrierile Sfinilor Prini. n mod deosebit
ale celorce s-au ocupat de viaa ascetic; i, comparnd nvtura lor cu
poveele i purtarea dasclului tu, vei putea vedeaca ntr-o oglind cum
trebuie s vieuieti. Dac poveele lui glsuiesc mpreun cu Sfnta
Scriptur, le poi primi ipstra n suflet; dar, dac snt greite i rele,
nu trebuie s le primeti, ca s nu cazi n greeal. Cci trebuie s tii
csnt numeroi dasclii neltori i mincinoi care au aprut n zilele
noastre.n cea de-a doua parte a crii, am adus cuvintele Sfinilor
Prini n legtur cu pcatele mai grave ipovuirile acestora pentru a ne
putea izbvi de ele. Prima dintre aceste scrieri este cea a Avvei
Dorotei - la care facmereu referire Sfinii Prini de dup el. n ea ni
se vorbete mpotriva mndriei, despre smerenie, dar i despre
altenvturi folositoare de suflet. De pild, despre tierea voii,
despre contiin, despre neosndirea aproapelui, despreclevetire,
despre defimarea de noi nine (acest lucru fiind socotit de Sfinii
Prini cel mai important pentru a neagonisi smerenia), despre
nendreptirea de sine, despre neinerea minte a rului fcut de vrjmai
i desprerugciunea pentru ei. Apoi: despre minciun i felurile ei (de
mare nsemntate pentru a cunoate ct de fariseisntem azi i noi, i
semeni notri), despre cele trei stri n care se poate afla omul,
adic: cel ce nu nceteaz apctui, cel ce prsete pcatul i cel ce
dezrdcineaz pcatul. De asemenea: despre importana cercetrii
zilnicea contiinei, despre luarea aminte la toate pcatele, i la
cele mici, cci i acestea ne pot agonisi osnda venic.Avva Dorotei
arat i el c, pentru mntuire, nu este destul numai a prsi patimile,
ci trebuie s le i nlocuim cufaptele bune potrivnice lor. Avva
Dorotei adaug c trebuie s avem luare aminte la sine-ne pn la moarte
i clupta cu pcatul trebuie s porneasc de la fuga de pricinile
pcatelor i mai ales de la ndulcirea cu ele. El ne maivorbete despre
post, despre citirea Sfintei Scripturi i despre svrirea faptelor
bune cu nelepciune, cu pricepere,ca s nu ne aflm ostenindu-ne fr
folos duhovnicesc.12 13. Avnd n vedere c pricina tuturor relelor
din lume provine din principiul pe care-l punem la temeliaeducaiei
copiilor notri - dup cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur - am adugat
dou cuvinte de ale sale nlegtur cu aceasta. n primul dintre ele ni
se vorbete mai nti despre slava deart. Apoi Sfntul Printe, ne
aratct de important este creterea fiilor n frica de Dumnezeu (iar
nu dup judecile pe care le face lumea n privinaaceasta) i obinuirea
lor cu faptele bune cretineti nc din fraged copilrie. Cel mai mult
trebuie s luptm - ziceSfntul Ioan - pentru a pzi sufletul copilului
de duhul curviei. (Astzi, din nefericire, noi mai tare ne strduim
a-lface pe copil s fie desfrnat. Vezi propaganda pentru educaie
sexual n coal, ba chiar de la grdini!) SfntulIoan ne ndeamn
necontenit s-i facem pe copii s-i ocupe timpul cu scrieri
folositoare de suflet din SfntaScriptura i din scrierile Sfinilor
Prini. Apoi, n cel de-al doilea cuvnt despre creterea copiilor,
Sfntul Printe ne spune c cei ce nu-i vor crete fiiin fric de
Dumnezeu nu vor avea cuvnt de rspuns la Judecat. Cci - zice el -
chiar dac noi ne ducem viaa nfric de Dumnezeu, dac nu ne strduim
din rsputeri a-i face i pe copii s triasc la fel, ne vom duce n
iad, i ned pilda judectorului Eli, din Vechiul Testament. Dup cum
vedem, cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur iosndesc hotrt pe prinii
de astzi, cerndu-le s nu se ngrijeasc pentru bunstarea urmailor, ci
pentru creterealor cretineasc. Totodat, n ciuda a ceea ce se crede
azi, cnd copii snt scpai de sub control, Sfntul Ioan Gur deAur zice
c: un copil are trebuin de asprime, de supraveghere i de fric. Dac
ne vom lenevi i nu vom faceacestea, nu ne vom mntui.Apoi, pentru c
unul dintre cele mai mari i mai rspndite pcate este astzi uciderea
de prunci - prin avort,dar i prin folosirea anticoncepionalelor, a
steriletelor i a altor mijloace care ucid pruncii ntr-un rstimp de
dousptmni de la zmislire - am adugat i cteva materiale din care se
vede limpede gravitatea unor astfel de pcate. Un alt pcat dintre
cele mai nfricotoare, care se ntinde tot mai mult datorit presei,
este vrjitoria. Deaceea, am adunat n carte i dou cuvinte n legtur
cu aceasta. n primul dintre ele, alctuit de Sfntul
NicodimAghioritul, ni se arat ct de greu este pcatul vrjitoriei -
care, ca toate pcatele mari de altfel, a ajuns a fi socotitfiresc
pentru toat lumea - de vreme ce toi cei ce snt inui de el devin
locauri ale lucrrii duhului necurat.Sfntul Nicodim Aghioritul arat
c diavolul nu ajut, i, chiar dac o face cteodat cu ngduina lui
Dumnezeu,scopul lui este de a omor sufletul i de a-l duce n iad. De
aceea - zice - trebuie s rbdm toate, cum au fcut-o iSfinii i s nu
alergm la vrjitori. Sfntul Printe zice c n vechime, pcatul alergrii
la vrjitori a fost foarte asprupedepsit de Dumnezeu, i d i pilde.
De asemenea, el zice c aceia care umbl la vrjitori trebuie s fie
oprii de laSfnta mprtanie. Din nefericire, azi, cnd nu mai e firesc
nimic sntos duhovnicete, iar pcatul e lucrul cel maifiresc, cei ce
fac aceasta nu mai snt oprii de la Sfnta mprtanie dect rareori. Ba
nc se ntmpl c unii sntchiar ndemnai de preot s mearg pe la
bioenergeticieni i la alii asemenea lor.n cea de-a doua scriere
despre vrjitorie, Cuviosul Paisie Aghioritul ne spune ce trebuie s
facem pentru ascpa de urmrile vrjilor fcute pe seama noastr. Adic s
ne spovedim curat i s ne mplinim canonul dat laspovedanie, dac
cumva ne-am spovedit la un duhovnic ce canonisete dup Canoanele
Sfinilor Prini. CuviosulPrinte ne mai spune cum ne putem da seama
dac cineva este inut de diavolul sau e bolnav psihic. Apoi, ni
seatrage atenia asupra faptului c deasa mprtire a celor ndrcii (cnd
acetia au pcate care i opresc de laaceasta) pentru a fi ntrii n
lupta cu vrjmaul, li se face pricin de mai mari pedepse din partea
lui Dumnezeu.Nici rugciunile pentru izgonirea diavolilor - zice -
nu ajut prea mult celor ce nu s-au spovedit cum trebuie i lacine
trebuie, care nu-i contientizeaz pctoenia i nu fac pocin pe msura
pcatelor lor. Apoi, Sfntul nevorbete despre vise i despre
rencarnare, artnd care este prerea obteasc a Sfinilor Prini n
privina acestora.Poate c cel mai rspndit pcat de moarte al zilelor
noastre este curvia. De aceea, am rezumat n cartea de facteva
cuvinte ale Sfinilor Prini despre cstorie, curvie i divor. Pentru
cstorie, Sfntul Ioan Gur de Aurspune c trebuie s ne pregtim cu mult
rugciune i cu pstrarea ntregii feciorii (trupete i duhovnicete),
dacvrem s avem parte de cstorie binecuvntat de Dumnezeu. De
asemenea, Sfntul Ioan Gura de Aur arat c aceiacare se recstoresc fr
temei n Legea lui Dumnezeu, svresc preacurvie - i ei, i cei cu care
triesc - i-i expunpreacurviei i pe cei de care s-au desprit.n ceea
ce privete curvia, s-au pus mai nti dou cuvinte ale Sfntului Ioan
Gur de Aur. n primul dintre ele,ni se spune c pentru a ne pzi de
pcatul acesta este nevoie s fugim mai nti de ndulcirea cu gndurile
inchipuirile pctoase. Trebuie urmrit s nu se ntmple lucrul acesta
nc din copilrie. Primejdia e cu att mai 13 14. mare azi, cnd nici
prinii i nici duhovnicii nu snt cu toat luarea aminte la lucrul
acesta. Ct i privete pe uniiduhovnici, s ne gndim la rul pe care l
fac atunci cnd i spovedesc pe copii colectiv. Lucru foarte grav,
deoarecemajoritatea copiilor din zilele noastre, din pricina
televizorului i calculatorului, au fost luai n primire de
diavolulcurviei nc de la cele mai mici vrste. Un mare ajutor n
lupta cu pcatul curviei i al preacurviei este, dup Sfntul Printe,
raportarea ct mai deasla cuvintele Sfintei Scripturi, mai ales la
cele ale Sfntului Apostol Pavel (1 Corinteni 7, 2-4), unde ni se
vorbetedespre aceasta. Cei cstorii (cununai la Biseric), trebuie s
tie c cel mai de pre lucru din toate averile lor nueste altul dect
trupul celuilalt - trup ce trebuie s se fac vrednic de locuirea
Sfntului Duh. S se gndeasc mereula toate relele ce se nasc din
svrirea pcatului preacurviei i la sfritul acestuia - osnda venic.n
al doilea cuvnt n legtur cu curvia, Sfntul Ioan Gur de Aur ne
vorbete despre pofta trupeasc, ce estescurt i mereu aceeai, care
sectuiete trupul de vlag, care ne rpete timpul pentru mntuire i ne
face s avem ovoin slbit, robi neputincioi ai ei. n pofta trupeasc
nu este dulcea, dup cum zice Sfntul Printe. Deci, atuncicnd vom fi
ispitii la pcatul curviei sau al prea-curviei, trebuie s nu ne
ndulcim cu gndurile pctoase, cu cele ncare socotim cum s dobndim
pofta, ci cu cele care ne pot ajuta s ne izbvim de poft. Cderile
noastre n pcatulcurviei se datoreaz trndviei minii noastre, din
care pricin pofta (simirea) a trecut la crma conducerii
sufletuluinostru (vezi mai ales Filocalia I-IV). Deci primul lucru
pe care trebuie s-l facem este s nu mai primim prin simulvzului
imaginile care ne pot trage spre curvie i nici s zbovim cu gndul i
imaginaia n jurul imaginilor pe carele-am primit chiar i fr voia
noastr prin mijlocirea acestui sim (vezi mbrcmintea femeilor sau
mai bine zislipsa acesteia). Dac ne vom ntreba cum putem s nu mai
cutm la imaginile ce ne trag ctre pcatul curviei,rspunsul Sfntului
Printe este acesta: D-te la altele care trag sufletul: la cri, la
griji de nevoie, la aprarea iajutorarea celor nedreptii, la
rugciuni, la cugetarea i grija pentru cele ce vor s fie. Cu unele
ca acestea leagsufletul! Aa, vei ndrepta nu numai patima cea
proaspt, ci o vei lepda cu uurin i pe cea ntrit i veche demuli ani!
De asemenea, un mijloc nsemnat este s ne gndim ce este n sine
trupul cel poftit, adic noroi, ce se vada spre putrezire, c nimic
alt nu este ceea ce vezi fr numai flegm, snge i zeam de carne
putred. Acestultim ndemn n privina izbvirii de pofta trupeasc ni-l
d i Sfntul Nicodim Aghioritul, n cartea sa Paza celorcinci simuri,
din care s-a dat un fragment ceva mai ncolo, n care Sfntul Printe i
citeaz spre mrturie pe SfntulIoan Gur de Aur i pe Sfnta
Singlitichia.Urmeaz un cuvnt despre cum se biruie dracul curviei al
Sfntului Efrem Sirul. S-a pus apoi Cuvnt despre duhul curviei i al
poftei trupeti al Sfntului Ioan Casian. i aici aflm sfatul carene
arat trebuina smereniei pentru nfrngerea patimii curviei, ca de
altfel i a oricrei alte patimi. E foarteimportant de reinut aici
faptul c nu putem ctiga desvrit virtutea curiei dac nu vom dobndi
mai nti ninima noastr adevrata smerenie a cugetului; nici de
cunotina adevrat nu ne putem nvrednici, ct vremepatima curviei
zbovete n ascunziurile sufletului.n ultimul cuvnt despre curvie pus
n carte, cel al Sfntului Ignatie Briancianinov, Despre curie, ni
sevorbete despre virtutea curiei - potrivnic patimii curviei. El
face deosebirea ntre curvia cu trupul, care este multmai grea, i
cea cu mintea i cu inima. El ne vorbete, ca i ceilali Sfini Prini,
despre nevoia deprtrii debunvoie de pricinile pcatului curviei.
Mrturisirea nentrziat la duhovnic a gndurilor pctoase este de
mareajutor i n privina patimii curviei, ca i rugciunea cu lacrimi.
i la acest Sfnt Printe, ca i la cei dinainte, armacea mai puternic
pentru biruirea oricrei patimi, i a curviei ndeosebi, este
smerenia. i pentru c azi divorurile au ajuns o mod i muli nici nu
se mai cunun la Biseric (cununia civil n-arenici o nsemntate!), i
pentru c s-au nscocit tot felul de convieuiri pctoase dup modelul
occidental (fr apomeni de toate nefirescurile vieii conjugale, care
grbesc sfritul lumii), am pus i nite cuvinte ale SfinilorPrini n
legtur cu divorul i a doua cstorie. Primul este luat din Pidalion
(culegere de Canoane a SfinilorPrini ai Bisericii), iar al doilea
dintr-un cuvnt al Sfntului Ioan Gur de Aur despre vorba
Apostolului: Femeiaeste legat prin Lege atta vreme ct triete
brbatul ei. Iar dac brbatul ei va muri, este liber s se mrite
cucine vrea, numai ntru Domnul. ns mai fericit ar fi dac ar rmne
cum este (1 Corinteni 7, 39-40).Dat fiind faptul c cretinul i arat,
potrivit Sfintei Scripturi (vezi epistolele Sfntului Ioan
Evanghelistul iale Sfinilor Prini) iubirea fa de semeni prin
iubirea vrjmailor, s-au pus trei cuvinte ale Sfinilor Prini n 14
15. sensul acesta. n primul cuvnt, cel al Sfntului Ioan Gur de Aur,
acesta ne sftuiete s nu lsm timpul s fac adispare dumnia dintre
noi, ci s facem totul pentru ntoarcerea vrajbei ntru iubire, cci
altfel nu vom avea plat.Zice deci Sfntul Printe: mi spui c ai
suferit o nedreptate i ai fost jefuit? Dar tocmai pentru aceea
trebuie snduri, ca s ctigi mai mult! Foarte gritoare pentru noi,
cei de astzi, n privina iubirii vrjmailor i smereniei noastre, snt
cuvinteleunui Sfnt contemporan - Sfntul Siluan Athonitul. Trebuie
tiut c - dup acesta - cine nu-i iubete vrjmaii n-aren el harul lui
Dumnezeu. Rugciunea pentru vrjmai este cea care ne poate aduce
pacea sufletului. Sfntul Siluaninsist pe faptul c, atunci cnd gndim
ru de aproapele, nseamn c un duh ru viaz n noi. Spune Sfntul
Printe:Cine nu iubete pe vrjmai, acela nu poate avea pace, chiar de
ar fi aezat n Rai! Pentru a pstra n noi harul luiDumnezeu, fr de
care nu putem face nimic pentru mntuire, trebuie s ne smerim
pururea. S ne vedem mai ridect toi oamenii i s ne osndim la iad, s
ne obinuim sufletul cu gndul c vom arde n focul iadului, fr
sdezndjduim ns. Smerenia e cea care ne poate face s nu ne nelm n
privina cercetrii duhurilor. Tot rzboiul cuvrjmaii notri nevzui se
duce pentru smerenie. Dar, pentru a ne agonisi smerenia, trebuie
strduin pn la sfritulvieii noastre. n cel de-al treilea cuvnt
despre iertarea vrjmailor i mpcarea cu acetia, luat de la Sfntul
Dimitrie alRostovului, ni se arat prin pilde din diferite scrieri
sfinte cum putem mblnzi pe vrjmaii notri, fcndu-i s
fiebinevoitori.Dat fiind faptul c astzi unii cad n dezndejde i-i
iau viaa, s-a pus un cuvnt al Sfntului Ioan IacobHozevitul despre
aceasta. Trebuie s tim cu toii, pentru a nu cdea n dezndejde, c
mntuirea o avem n dar, prinharul lui Dumnezeu, iar faptele noastre
snt i ele trebuincioase pentru mntuire, dar nu i atunci cnd
ndjduimdoar n ele, uitnd de darul lui Dumnezeu. De aceea, de-ar
svri cineva toate rutile din lume, ns dac nu-ipierde ndejdea n
Dumnezeu, i dac alearg la pocin, tot se mntuiete. Dup toi Sfinii
Prini, nici un pcatnu este att de vtmtor ca dezndejdea.Pricina cea
mai nsemnat a tuturor necazurilor i ispitelor pe care le ngduie
Dumnezeu pe seama noastreste astzi mprtirea (deas, de multe ori) cu
nevrednicie. Iat de ce am adugat un cuvnt al Sfntului SimeonNoul
Teolog despre aceasta i tlcuirea Sfntului Teofilact i a Sfntului
Nicodim Aghioritul la zicerea Apostolului:Aadar, oricine va mnca
pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi
vinovat fa deTrupul i Sngele Domnului (1 Corinteni 11, 27). Dei
despre pcate - ca i despre spovedania adevrat - s-ar mai putea
aduce multe texte din scrierilepatristice, am continuat cea de-a
doua parte cu cuvntul Sfntului Ioan Casian despre cele opt gnduri
ale rutii imijloacele pentru a iei din ele. Aceasta mai ales pentru
c - dup toi Sfinii Prini - de la aceste patimi maigenerale, ca de
la nite rdcini, cresc toate celelalte patimi i pcate n toat
varietatea lor. Dei sfaturile SfntuluiIoan Casian cu privire la
cele opt patimi de moarte i felul cum le putem nfrnge snt adresate
mai mult monahilor,ca i multe din cuvintele Sfinilor Prini, ele
folosesc n egal msur i mirenilor.Cu ajutorul lui Dumnezeu apare cea
de-a doua ediie a crii Cum s ne mntuim?, mbuntit i adugit, ncare
s-au intodus (la sfritul primei pri) cuvinte ale unor Sfini Prini n
legtur cu dou dintre mijloacele celemai importante ce ne ajut la
mntuire, adic rugciunea i postul. E vorba de un cuvnt al Sfntului
TeofanZvortul despre rugciune i dou cuvinte ale Sfntului Ignatie
Briancianinov, unul despre rugciune i unul desprepost.Ieromonah
Ioan Iaroslav15 16. PARTEA I - DESPRE ADEVRATA SPOVEDANIECUVNTUL
SFNTULUI IGNATIE BRIANCIANINOV - DESPRE CITIREA EVANGHELIEI, A
SFINILOR PRINI I DESPRE PZIREA DE CRILE CARE CUPRIND NVTURI
MINCINOASEDespre citirea Evangheliei Cnd citeti Evanghelia, nu cuta
desftri, nu cuta extaze, nu cuta cugetri sclipitoare: caut s
veziadevrul cel sfnt, singurul infailibil.Nu te mulumi doar cu
citirea neroditoare a Evangheliei; strduiete-te s mplineti
poruncile ei, citete-o cufapta. Evanghelia este cartea vieii i prin
via trebuie citit. Nu socoti c din ntmplare cea mai sfnt dintre
cri. Tetra-Evanghelia ncepe cu Evanghelia dup Matei isfrete cu
Evanghelia dup Ioan. Matei ne nva mai mult cum s mplinim voia lui
Dumnezeu i poveele lui sntdeosebit de potrivite cu cel ce face
primii pai pe calea lui Dumnezeu; Ioan arat chipul unirii dintre
Dumnezeu iomul nnoit prin porunci, unire la care pot ajunge doar
cei ce au sporit n calea lui Dumnezeu.Deschiznd Sfnta Evanghelie
pentru a o citi, adu-i aminte c ea hotrte soarta ta venic. Dup ea
vom fijudecai i dup felul n care neam potrivit pe pmnt cu
ndreptarul ei vom primi fie fericirea venic, fie chinurilevenice
(Ioan 12, 48). Dumnezeu i-a descoperit voia unui nevrednic firicel
de praf, omul! Cartea n care e nfiat aceast mare iatotsfint voie se
afl n minile tale. Poi s primeti ori s lepezi voia Ziditorului i
Mntuitorului tu, dup cum iplace. Viaa ta venic i moartea ta venic
snt n minile tale: judec singur de ct prevedere i nelepciune
ainevoie. Nu te juca cu soarta ta venic!Roag-te Domnului cu inim
nfrnt ca s-i descopere minunile ascunse n legea Lui (Psalmi 118,
18), care eEvanghelia. Se deschid ochii i se arat minunata
vindecare de pcat a sufletului svrit de Cuvntul luiDumnezeu.
Tmduirea neputinelor trupeti a fost numai dovada tmduirii
sufletului, dovad pentru oameniitrupeti, dovad pentru minile orbite
prin faptul c s-au robit simurilor (Luca 5, 24).S citeti Evanghelia
cu cea mai mare evlavie i luare aminte. Nimic din ea s nu socoi de
mic nsemntate,prea puin vrednic de cercetare. Din oriicare cuvnt al
ei iese o raz de lumin. Nepsarea fa de via nseamnmoarte.Citind
despre leproii, slbnogii, orbii, chiopii, ndrciii tmduii de Domnul,
s te gndeti c sufletul tu,care poart rnile cele de multe feluri ale
pcatelor i e nrobit de ctre demoni, se aseamn cu aceti bolnavi.nva
din Evanghelie s crezi c Domnul, Care i-a vindecat pe ei, te va
vindeca i pe tine dac l vei ruga cu rvnca s fii vindecat.16 17. S
dobndeti o stare a sufletului care s te ajute n primirea vindecrii;
iar vindecarea snt n stare s oprimeasc cei care i-au recunoscut
pctoenia i snt gata s o prseasc (Ioan 9, 39-41). Dreptului mndru,
adicpctosului care nu-i vede pctoenia sa, Mntuitorul nu i este de
folos (Matei 9, 13).Vederea pcatelor, vederea cderii n care se afl
tot neamul omenesc, e un dar deosebit al lui Dumnezeu.Cere s capei
acest dar i vei pricepe mai uor cartea Doctorului Ceresc,
Evanghelia.Strduiete-te s-i nsueti Evanghelia cu mintea i cu inima,
nct mintea ta, ca s zic aa, s pluteasc n ea,s triasc n ea: atunci i
lucrarea ta cu nlesnire va deveni lucrare evanghelic. Poi s reueti
asta citind cuevlavie, cercetnd cu deadinsul Evanghelia.
Preacuviosul Pahomie cel Mare, unul din cei mai vestii prini ai
vremurilor vechi, tia pe dinafar SfntaEvanghelie i socotea, prin
descoperire dumnezeiasc, nvarea ei pe dinafar drept o ndatorire de
cpti aucenicilor si. Astfel, Evanghelia i nsoea pe acetia
pretutindeni, cluzindu-i nencetat. i de ce n vremurile de acum
dasclul cretin nu ar mpodobi inerea de minte a copilului nevinovat
cuEvanghelia, n loc s-o murdreasc prin nvarea fabulelor lui Esop i
a altor nimicuri?Ce fericire, ce bogie este ntiprirea Evangheliei n
minte! Nu pot fi prevzute ntorsturile sorii inecazurile ce pot s ni
se ntmple de-a lungul vieii pmnteti. Evanghelia, odat ntiprit n
minte, poate fi spusde cel orb, pe osndit l nsoete n temni, vorbete
n arin cu plugarul, cluzete pe negustor la trg, veseletepe cel
bolnav n vremea chinuitoarei lipse de somn i a grelei singurti.Nu
cuteza s tlcuieti tu nsui Evanghelia i celelalte cri ale Sfintei
Scripturi. Scriptura a fost ntocmit dectre Sfinii Prooroci i
Apostoli, ntocmit nu dup bunul plac, ci din insuflarea Sfntului Duh
(2 Petru 1, 21).Aadar, cum s nu fie o nebunie tlcuirea ei dup bunul
plac?Sfntul Duh, Care a grit prin Prooroci i Apostoli cuvntul lui
Dumnezeu, l-a tlcuit prin Sfinii Prini. Attcuvntul lui Dumnezeu, ct
i tlcuirea lui snt dar al Sfntului Duh. Numai aceast tlcuire o
primete Sfnta BisericOrtodox! Numai aceast tlcuire o primesc
adevraii ei fii! Cel care tlcuiete dup bunul plac Evanghelia i
ntreaga Scriptur leapd prin aceasta tlcuirea ei de ctreSfinii
Prini, de ctre Sfntul Duh. Cel care leapd tlcuirea Scripturii de
ctre Sfntul Duh leapd, fr nici ondoial, nsi Sfnta Scriptur.i
cuvntul lui Dumnezeu, cuvntul mntuirii, se face pentru cei ce l
tlcuiesc cu obrznicie mireasm spremoarte, sabie cu dou tiuri cu
care acetia se junghie pe sine spre venic pieire (2 Petru 3, 16; 2
Corinteni 2, 15,16). Cu aceast sabie s-au omort pe veci Arie,
Nestorie, Eutihie i ali eretici care prin tlcuirea dup bunul plac
icu obrznicie a Scripturii au czut n hul.La cine voi cuta, dac nu
la cel smerit i blnd, care tremur de cuvintele Mele? (Isaia 66, 2),
zice Domnul.Aa s fii fa de Evanghelie i de Domnul, Care este n ea.
Prsete viaa pctoas, prsete mptimirile idesftrile pmnteti, leapd-te
de sufletul tu: atunci Evanghelia i va fi la ndemn i lesne de
ptruns. Cel ce-i urte sufletul n lumea aceasta, a grit Domnul,
sufletul pentru care, de la cdere ncoace, iubireade pcat s-a fcut o
a doua fire, s-a fcut nsi viaa sa l va pstra pentru viaa venic
(Ioan 12, 25). Pentru cel ceiubete sufletul su, pentru cel care nu
se hotrte s se lepede de sine, Evanghelia rmne nchis: acesta
citetelitera, ns cuvntul vieii, fiind duh, rmne acoperit de ochii
lui printr-un vl cu neputin de ptruns. Cnd Domnul era pe pmnt cu
trupul Su cel preasfnt, muli L-au vzut i totodat nu L-au vzut. Ce
folosdac omul vede cu ochii trupeti, pe care-i au i dobitoacele,
dar nu vede nimic cu ochii sufletului, cu mintea i cuinima? i n
vremea de acum snt muli care citesc Evanghelia i totodat nu o
citesc niciodat, nu o cunosc deloc. 17 18. Evanghelia, a zis un
oarecare preacuvios sihastru, se citete cu mintea curat i se
pricepe dup msuramplinirii poruncilor cu fapta. ns ptrunderea
desvrit a Evangheliei nu poate fi atins prin sforrile omeneti:ea
este dar al lui Hristos. Duhul Sfint, slluindu-se n adevratul i
credinciosul Su slujitor l face i desvrit cititor i adevratplinitor
al Evangheliei. Evanghelia zugrvete nsuirile omului nou, care e
Domnul din ceruri (1 Corinteni 15, 48). Acest om noueste Dumnezeu
dup fire. Pe oamenii din sfnta Lui seminie, care cred n El i se
preschimb dup asemnarea Lui,El i face dumnezei prin har.Voi, ce v
tvlii n balta cea puturoas i murdar a pcatelor i aflai n aceasta
desftare, ridicai capetelevoastre, privii la cerul curat: acolo
este locul vostru! Dumnezeu v d cinstea de a fi dumnezei; voi,
lepdndaceast cinste, v alegei cinstea dobitoacelor i nc a celor mai
necurate. Venii-v n fire! Prsii balta cea ru-mirositoare; curii-v
prin mrturisirea pcatelor; splai-v prin lacrimi de pocin;
mpodobii-v cu lacrimileduhului nfrnt; urcai la cer: acolo v cheam
Evanghelia. Ct avei lumina (Evanghelia, n care e ascuns
Hristos)credei n lumin, ca s fii fii ai luminii (Ioan 12,
36).Despre citirea Sfinilor Prini Tovriile i societatea au o mare
nrurire asupra omului. Tovria i apropierea unui nvat aduce
multtiin, a unui poet multe gnduri i simiri nalte, a unui cltor
multe cunotine despre rile strine, despreobiceiurile i datinile
altor popoare. E limpede: tovria i apropierea Sfinilor aduc
sfinenie. Cu cel cuvios,cuvios vei fi, i cu brbatul nevinovat,
nevinovat vei fi, i cu cel ales, ales vei fi (Psalmi 17, 28, 29). F
cunotin cu Sfinii nc de pe acum din vremea vieii pmnteti, pe care
Scriptura nici mcar nu onumete via, ci pribegie. Vrei ca n cer s te
numeri n obtea lor, vrei s fii prta al fericirii lor? F-te prta
allor nc de pe acum. Cnd vei iei din casa trupului, te vor primi la
ei ca pe un cunoscut, ca pe un prieten (Luca 16,9). Nu este
prietenie mai apropiat, nu este legtur mai strns dect legtura
unirii n cuget, a unirii n simiri, aunirii n eluri (1 Corinteni 1,
10).nsuete-i gndirea i duhul Sfinilor Prini prin citirea scrierilor
lor. Sfinii Prini au atins elul: mntuirea.i tu vei atinge acest el
prin mersul firesc al lucrurilor. Fiind ntr-un cuget i ntr-un
suflet cu Sfinii Prini, te veimntui.Cerul i-a primit pe Sfinii
Prinii n fericitele sale snuri. Prin acest fapt, el a dat mrturie c
gndurile,simirile i faptele Sfinilor Prini i snt plcute. Sfinii
Prini i-au zugrvit gndurile, inima i lucrarea n scrierilelor. Asta
nseamn c scrierile Prinilor snt cluz nertcit ctre cer, mrturisit de
cerul nsui. Toate scrierile Sfinilor Prini snt alctuite sub
insuflarea sau nrurirea Sfntului Duh. Minunat esteconglsuirea lor,
minunat este ungerea lor de sus! Cel care se cluzete dup ele are
drept cluz, fr ndoialDuhul Sfnt. Toate apele pmntului se revars n
ocean i poate c oceanul este izvorul tuturor apelor pmntului.
Toatescrierile Prinilor se reunesc n Evanghelie, toate amintesc de
ea, ca s ne nvee a mplini ntocmai poruncileDomnului nostru Iisus
Hristos; izvorul i sfritul lor, al tuturor, e Sfnta
Evanghelie.Sfinii Prini ne nva cum s ne apropiem de Evanghelie, cum
s-o citim, cum s o nelegem aa cumtrebuie, ce ajut i ce mpiedic
nelegerea ei i ca atare, la nceput, citete mai mult scrierile
Sfinilor Prini; iardup ce acestea te vor nva cum s citeti
Evanghelia, citete cu precdere Evanghelia. S nu socoi c-i e de
ajuns numai citirea Evangheliei, fr citirea Sfinilor Prini! Acesta
e un gnd trufa,primejdios. Mai bine s te aduc la Evanghelie Sfinii
Prini ca pe un fiu iubit, ce a fost pregtit pentru aceasta
prinscrierile lor.18 19. Muli, toi care i-au lepdat nebunete i cu
trufie pe Sfinii Prini, care s-au apropiat nemijlocit, cundrzneal
oarb, cu minte i inim necurate de Evanghelie, au czut n rtcire
pierztoare. Pe acetia i-a lepdatEvanghelia: ea i ngduie la sine
numai pe cei smerii. Citirea crilor Prinilor e maica i mprteasa
tuturor virtuilor. Din citirea crilor Prinilor deprindemadevrata
nelegere a Sfintei Scripturi, credina dreapt, vieuirea dup
ndreptarul poruncilor evanghelice, adncacinstire pe care se cuvine
s o avem fa de ele: ntr-un cuvnt, mntuirea i desvrirea cretin.Dup
ce povuitorii duhovniceti s-au mpuinat, citirea scrierilor Prinilor
a devenit cluza de cpeteniepentru cei ce doresc s se mntuiasc i
chiar s ating desvrirea cretin. Crile Sfinilor Prini, aa cum spune
unul dintre ei, asemenea snt unei oglinzi: privind n ele cu
luareaminte i ades, sufletul poate s-i vad toate neajunsurile.Iari:
aceste cri snt asemenea unui loc plin de leacuri; n el, sufletul
poate s afle doctoria mntuitoarepentru fiecare dintre bolile
sale.Grit-a Sfntul Epifanie al Ciprului: i singur vederea crilor
cretineti mai pregettori spre pcat ne facepe noi i ctre dreptate ne
ndeamn s ne ridicm.Pe Sfinii Prini trebuie s-i citim cu rvn, cu
luare-aminte i n chip statornic: vrjmaul nostru nevzut,care urte
glasul adeverinei (Pilde 11, 15), urte acest glas mai ales cnd el
vine din partea Sfinilor Prini. Acestglas d n vileag meteugurile
vrjmaului nostru, viclenia lui, descoper cursele lui, felul n care
lucreaz el: dreptaceea, vrjmaul se narmeaz mpotriva citirii
Sfinilor Prini prin felurite cugetri trufae i hulitoare;
sestrduiete s-l arunce pe nevoitor n vrtejul grijilor dearte, ca
s-l abat de la citirea cea mntuitoare, l lupt printrndvie,
plictiseal, uitare. Din acest rzboi mpotriva citirii Sfinilor Prini
trebuie s ne dm seama ct demntuitoare arm este ea pentru noi i ct o
urte vrjmaul.Fiecare s citeasc din Sfinii Prini ceea ce se
potrivete cu felul su de via. Pustnicul s-i citeasc pePrinii care
au scris despre linitire; monahul care vieuiete n chinovie, pe
Prinii care au scris povuiri pentruviaa chinovial; cretinul care
triete n lume, pe Sfinii Prini ce i-au rostit poveele pentru tot
cretinulndeobte. Fiecare, n orice tagm s-ar afla, s culeag belug de
povuire din scrierile Prinilor.Este neaprat trebuincioas citirea
potrivit cu felul de via al fiecruia. Altminteri, ne vom umple de
gndurichiar dac sfinte, ns de nemplinit cu fapta, care stmesc o
lucrare neroditoare doar n nchipuiri i n dorine;faptele cucerniciei
care se potrivesc cu felul tu de via i vor scpa din mini. Pe lng
faptul c vei deveni unvistor sterp, gndurile tale, aflndu-se n
nencetat mpotrivire cu faptele, negreit vor nate tulburare n mintea
ta,iar n purtarea ta, nehotrre; iar aceast tulburare i aceast
nehotrre snt apstoare i vtmtoare pentru tinensui i pentru cei din
jurul tu. Necitind dup rnduiala cuvenit Sfnta Scriptur i pe Sfinii
Prini, lesne te poiabate de la calea mntuitoare n hiuri de netrecut
i prpstii adnci, ceea ce s-a i ntmplat cu muli. Amin.Despre pzirea
de crile care cuprind nvturi mincinoase Iari i aduc, fiu credincios
al Bisericii de Rsrit, cuvnt de sfat nemincinos i bun. Acest cuvnt
nu e almeu: este cuvntul Sfinilor Prini. De la ei vin toate
sfaturile mele.Pzete-i mintea i inima de nvtura mincinoas. Nu vorbi
despre cretinism cu oameni molipsii denvturi mincinoase; nu citi
cri despre cretinism scrise de dascli mincinoi. Adevrul se afl n
tovriaDuhului Sfnt: El este Duhul Adevrului. Minciuna o nsoete i o
ajut duhul diavolului, care este minciun iprintele minciunii. Cel
ce citete crile dasclilor mincinoi intr negreit n prtie cu duhul
viclean i ntunecat al minciunii.Lucrul acesta s nu i se par ciudat
i de necrezut: aa spun rspicat lumintorii Bisericii, Sfinii Prini.
Dac n19 20. mintea i sufletul tu nu este scris nimic. Adevrul i
Duhul s scrie n ele poruncile lui Dumnezeu i nvtura
Luiduhovniceasc. De i-ai ngduit a-i mzgli de tot tablele sufetului
cu felurite cugete i ntipriri neduhovniceti, fr a luaaminte cu
nelepciune i fereal: Cine e scriitorul, ce scrie el?, cur cele
scrise de scriitori strini, cur prinpocin i lepdarea a tot ce este
mpotrivitor de Dumnezeu. S scrie pe tablele tale doar degetul lui
Dumnezeu.Pregtete pentru acest scriitor minte i inim curat, vieuind
cu evlavie i ntreag nelepciune: atunci,rugndu-te tu i citind
sfinitele cri, pe nebgate de seam i n chip tainic se va scrie pe
tablele sufletului tu legeaDuhului. Nu-i este ngduit s citeti alte
cri despre religie dect cele scrise de ctre Sfinii Prini ai
BisericiiSoborniceti a Rsritului. Acest lucru l cere Biserica de
Rsrit de la fiii si.Iar dac gndeti altfel i socoi porunca Bisericii
mai puin ntemeiat dect socotina ta i a celorlali de uncuget cu
tine, atunci nu mai eti fiu al Bisericii, ci judector al ei.M
numeti mrginit, neluminat ndeajuns, rigorist? Las-m n mrginirea i n
celelalte neajunsuri ale mele:voiesc mai bine a rmne, cu toate
aceste neajunsuri, fiu al Bisericii de Rsrit, dect ca, avnd toate
prutele caliti,s m fac mai detept dect ea i, ca atare, s-mi ngdui a
nu-i da ascultare i a m despri de ea. Adevrailor fii aiBisericii de
Rsrit le va face plcere glasul meu. Acetia tiu c cel care voiete a
primi nelepciunea cereasc trebuie s lepede nelepciunea sa
pmnteasc,orict de mare ar fi ea, s o lase deoparte, s o taie, s-o
recunoasc drept nebunie, aa cum este ea de fapt (1Corinteni 3, 19).
nelepciunea pmnteasc este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu: ea legii
lui Dumnezeu nu se supune i nicinu poate (Romani 8, 7). Dintru
nceput aceasta este firea ei; aa va i rmne pn ce va lua sfrit, cnd
pmntul ilucrurile de pe dnsul, iar dimpreun cu ele i nelepciunea
pmnteasc, vor arde (2 Petru 3, 10).Sfnta Biseric ngduie citirea
crilor eretice numai acelor mdulare ale sale care au mintea i
simirile inimiivindecate i luminate de Sfntul Duh, care pot deosebi
ntotdeauna ntre adevratul bine i rul ce se preface a fibine i se
ascunde sub chipul adevrului.Marii bineplcui ai lui Dumnezeu, care
au cunoscut neputina cea de obte a tuturor oamenilor, s-au
nfricoatde otrava eresului i a minciunii. Ca atare, ei au fugit cu
toat rvna de mpreun vorbirile cu oamenii molipsii denvturile cele
mincinoase i de citirea crilor eretice. Avnd naintea ochilor cderea
preanvatului Origen, a luiArie cel iscusit n certuri, a lui
Nestorie cel bun de gur i a altor bogai n nelepciunea acestei lumi,
ce au pieritdin pricina ndjduirii n sine i a prerii de sine, ei au
cutat mntuirea i au aflat-o n fuga de nvturilemincinoase, n
ascultarea fa de Biseric pn i n amnuntele cele mai subiri. Pstorii
i dasclii cei purttori de Duh i sfini ai Bisericii nu citeau
scrierile ereticilor celor hulitori deDumnezeu dect silii de nevoia
de nenlturat a ntregii obti cretine. Prin cuvntul lor plin de
putere, cuvntduhovnicesc, ei au nfierat rtcirile, au vestit tuturor
fiilor Bisericii primejdia ascuns n scrierile eretice subnumele
frumoase ale sfineniei i evlaviei.Eu i cu tine ns trebuie s ne pzim
neaprat de citirea crilor alctuite de dascli mincinoi. Oricine a
scrisdespre Hristos, despre credina i duhovnicia cretin fr s fie
mdular al Bisericii de Rsrit, singura sfnt,poart numele de dascl
mincinos.Spune-mi, cum este cu putin s-i ngdui a citi oriice carte,
cnd fiecare carte pe care o citeti te poartncotro voiete, te
nduplec s crezi n tot lucrul pentru care i face trebuin ncuviinarea
ta, s te lepezi de tot ceare ea nevoie s lepezi?20 21. Experiena
arat ct de pierztoare snt urmrile citirii fr dreapt socotin.
Printre fiii Bisericii de Rsritcte ideidespre cretinism nu putem
ntlni din cele mai tulburi, mai greite, mai potrivnice nvturii
Bisericii, maidefimtoare ale acestei sfinte nvturi, idei nsuite
prin citirea crilor eretice!Nu te mhni, prietene, pentru
prentmpinrile mele, care snt insuflate de faptul c i doresc binele
celadevrat. Tatl, mama, dasclul bun nu se nfricoeaz, oare, pentru
pruncul nevinovat i fr experien, atuncicnd el vrea s intre ntr-o
camer unde printre lucruri bune de mncat se afl otrav mult?Moartea
sufletului e mai de plns dect moartea trupeasc: trupul mort are s
nvieze i adeseori moarteatrupului se face pricin de via sufletului;
dimpotriv, sufletul omort de ru este jertf a morii venice, iar el
poatefi omort de orice gnd care cuprinde vreun fel de hul mpotriva
lui Dumnezeu, pe care cei netiutori nu-l bagnicidecum de seam.Va fi
o vreme, a proorocit Sfntul Apostol, cnd nvtura cea sntoas nu o vor
primi, ci dup poftele lori vor alege lorui nvtori s le rsfee auzul,
i de la adevr i vor ntoarce auzul, iar ctre basme se vorpleca (2
Timotei 4, 3-4).Nu te lsa nelat de titlurile rsuntoare ale crilor
care fgduiesc s-i nvee desvrirea cretin pe cei cenc au nevoie de
hrana pruncilor; nu te lsa nelat nici de podoaba cea din afar a
crii, de vioiciunea, puterea,frumuseea stilului, nici de faptul c
autorul ar fi, pasmite, sfnt, care i-a dovedit sfinenia prin
numeroase minuni(aluzie, probabil, la sfinii apuseni ca Francisc
din Assisi n. tr.). nvtura mincinoas nu se d napoi de la nici o
nscocire, de la nici o nelciune ca s dea basmelor salenfiarea
adevrului i astfel s otrveasc mai lesne sufletul cu ele.nvtura
mincinoas este deja, n sine, nelare. Ea amgete, nainte de cititor,
pe scriitor (2 Timotei 3, 13). Semnul dup care recunoatem c o carte
e cu adevrat folositoare de suflet este c a fost scris de un
sfntscriitor, mdular al Bisericii de Rsrit, ncuviinat i recunoscut
de Sfnta Biseric. Amin.Bibliografie: Sfntul Ignatie Briancianinov,
Experiene Ascetice, volumul I, Editura Sophia Bucureti, 2000.21 22.
CUVNTUL SFNTULUI NICODIM AGHIORITUL - DESPRE TAINA SPOVEDANIEICuvnt
nainteDup cum, la rnduiala firii, Dumnezeu n-a purtat de grij numai
s fim sntoi n viaa aceasta, ci s idobndim sntatea cu osebite
doctorii i tmduiri cnd ne vom mbolnvi trupete, n acelai chip, i la
rnduialaDarului, El n-a purtat de grij numai ca s ne natem a doua
oar duhovnicete, sntoi, prin Sfntul Botez, ci i sdobndim sntatea
cea duhovniceasc, cnd ne vom mbolnvi sufletete, cu o baie curitoare
i doctorie minunat.i aceasta nu este altceva dect Taina Sfintei
Mrturisiri. [...] Dar, o, nenorocire! Aceast baie curitoare i
minunat doctorie, adic mrturisirea cea folositoare de suflet,s-a
fcut astzi la cretini o Tain prea puin folositoare! Cci, socotind c
se cur n aceast baie, n-au ajuns nicimcar s se spele - dup cum zice
Solomon: Fiul ru pe sine se judec a fi drept, i de ntinciune nu s-a
splat.(Pilde 30, 13) - de vreme ce unii dintre dnii sau nu se
mrturisesc niciodat, sau se mrturisesc foarte rar, iubind,ticloii,
mai bine s se tvleasc n noroiul pcatelor lor ca dobitoacele dect s
alerge la aceast baie i s securee. Alii se mrturisesc, e adevrat,
ns nu precum se cuvine, pentru c nu se spovedesc cu cea mai
cuviincioascercetare a contiinei i a pcatelor lor, nici cu
zdrobirea i umilina cea trebuincioas, nici cu o voin hotrtoareca de
aici nainte s nu mai pctuiasc, nici cu facerea canonului care se
cuvine - c acestea toate alctuiescmrturisirea cea plcut lui
Dumnezeu. Ci se mrturisesc fr de nici o cercetare, fr de nici o
umilin, fr dehotrre i fr de mplinirea canonului, mai pe scurt spus,
se spovedesc numai pentru obicei, poate pentru c vinePatele, sau
Naterea lui Hristos, sau Botezul. i aa, n acest chip ru
mrturisindu-se, ticloii, se batjocoresc cuadevrat i foarte se
pgubesc. De aceea, noi ne ntristm pentru o att de mare pagub i
nelare a frailor notricretini, nct ne-am nevoit ca s adunm de la
muli dascli aceast scurt sftuire ctre cel ce se pociete i cuaceasta
s-i ndemnm pe pctoii ce se mrturisesc s se mrturiseasc mai des; iar
celor de se mrturisesc ru, sle tlcuim i s-i facem s cunoasc a se
mrturisi cum se cuvine, pentru ca mrturisirea lor s fie plcut
luiDumnezeu i folositoare i, ca urmare, s fie adeverit i fr de
ndoial iertarea pcatelor lor, care se d de laDumnezeu prin preotul
duhovnic. [...]Cum trebuie s se pregteasc fiecare cnd vrea s se
mrturiseasc Fratele meu cel pctos, n aa chip trebuie s te pregteti
cnd vei voi s te pocieti i s te mrturiseti:afl, mai nti, c pocina -
potrivit cu dumnezeiescul Ioan Damaschin (Cartea 11, capitolul 47)
- este o ntoarcerede la starea cea mpotriva firii la cea potrivit
cu firea, adic de la diavol la Dumnezeu, i care se svrete cu
durerei cu nevoin. Deci i tu, iubitul meu, dac vrei s te pocieti
precum se cuvine, trebuie s prseti pe diavol ifaptele cele
diavoleti i s te ntorci ctre Dumnezeu i ctre o trire potrivit cu
voia lui Dumnezeu. S laipcatul, care este lucru mpotriva firii i s
te ntorci spre fapta cea bun, care este ceva potrivit cu firea; s
urtintr-att de mult rutatea, nct s zici i tu, mpreun cu David:
Nedreptatea am urt i am dispreuit (Psalmi 118,163); i, dimpotriv; s
iubeti att de mult binele, nct s zici, cu acelai David; Legea Ta am
iubit-o i, iari:Pentru aceasta am iubit poruncile Tale, mai mult
dect aurul i topazul (Psalmi 118, 127). Pe scurt, Duhul Sfnt,prin
neleptul Isus Sirah, te nva care este adevrata pocin, grind astfel:
ntoarce-te la Domnul i prsetepcatele.... Srguiete ctre Cel
Preanalt, i te ntoarce de la nedreptate i te scrbete foarte de
lucrul urt. (IsusSirah 17, 20-21). Iar care este adevrata pocin i
roadele ei, caut i vezi n cuvntul cel de la sfrit.Prile pocinein al
doilea rnd, s tii c trei snt prile pocinei; I) zdrobirea inimii,
II) mrturisirea i III) mplinireacanonului. Gheorghe Koressios, n
cartea lui despre Taine, mai adaug o parte a pocinei, i anume:
dezlegarea depcat - care se face de ctre darul Sfntului Duh, prin
mijlocirea duhovnicului - care se numete cheie i, mai alesaceasta
ine ntr-nsa Taina pocinei. 22 23. I) Ce este zdrobirea inimii.
Zdrobirea inimii este o mhnire i o durere desvrit a inimii, care se
petrecefiindc omul a suprat cu pcatele sale pe Dumnezeu i a clcat
legea Lui dumnezeiasc. Aceast durere nu stnumai ntru simire, adic n
suspine i lacrimi, ci st, mai ales, n aceea ca voina omului s urasc
pcatuldinluntru i s hotrasc s nu-l mai fac. ine seama i de aceasta,
potrivit cu Koressios, c durerea i zdrobireainimii snt pri
alctuitoare ale pocinei i, n msura n care se gsesc n inim, se afl i
omul n pocin. ndatns ce va lipsi durerea din inim, lipsete i omul
de la pocin. Prin aceasta vrea s spun c durerea i zdrobireatrebuie
s se afle pururea n inima celui ce se pociete i, n acest chip
pocina lui este adevrat. ns aceastzdrobire a inimii este lucrarea
celor ce snt desvrii i asemenea unor fii, fiindc izvorte numai din
dragosteacea ctre Dumnezeu. Adic, dup cum se pociete un fiu numai
pentru c l-a suprat pe tatl su, i nu pentru c vafi lipsit de
motenirea printeasc sau va fi izgonit din casa tatlui su.
[...]Mrturisirea trebuie s se fac la cei mai iscusii duhovnicinti,
cerceteaz i afl care este cel mai iscusit duhovnic ntre ceilali.
Pentru c marele Vasile spune (nhotrrea pe scurt 229): Dup cum
oamenii nu-i arat unul altuia suferinele i rnile trupului, ci le
dezvluiedoctorilor ncercai care tiu s le lecuiasc, aa i pcatele se
cade s fie nfiate nu oricui, ci acelora care pot s letmduiasc.Cum
s-i cerceteze cineva cugetul su n al doilea rnd, dup cum stai i
socoteti cu ci bani eti pgubit n negutoria pe care o faci, tot aa
adun-te i tu, frate, deoparte, i - nainte s mergi la un asemenea
duhovnic, vreme de dou sau trei sptmni, mai cuseam la nceputul
celor patru posturi ale anului - ezi n mare linite, i plecndu-i
capul, cerceteaz n cugetul tuceea ce Filon Iudeul numete judecata
cugetului. i s nu te faci aprtor, ci judector al pcatelor tale, cum
spuneSfinitul Augustin. Socotete i tu, precum Iezechia, toat vremea
trecut a vieii tale, cu mhnire i amrciune nsufletul tu: Sfri-voi
firul vieii mele aducndu-mi aminte de amrciunea sufletului meu!
(Isaia 38, 15); saumcar socotete, dup ce te-ai mrturisit, cte pcate
ai svrit;cu fapta, cu vorba i ncuviinarea gndurilor.Numr lunile;
apoi, de la luni, treci la sptmni, i de la sptmni la zile. Adu-i
aminte de oamenii cu care aipctuit i de locurile unde ai pctuit i
gndete-te cu grij, ca s afli fiecare pcat al tu.Deoarece oamenii
astzi fie c se las greu cnd e vorba s-i fac o asemenea cercetare
amnunit acugetului lor, fie c uit i nu pot s-i aminteasc pcatele,
iat, frate, c i-am aternut pe hrtie, n nvturactre duhovnic, pcatele
de moarte, pcatele ce se iart i pcatele care se trec cu vederea.
i-am nfiat acolo icele zece porunci i cine snt cei ce greesc la
fiecare din acestea, ca s te despovrm de aceast greutate i s
tefacem s-i aminteti cu uurin pcatele tale. Deci caut acolo i,
cercetnd, adu-i aminte care pcate din cele ce seafl acolo le-ai
svrit, ca s le mrturiseti. Dar, precum vntorii nu se mulumesc doar
s afle fiara n pdure, ci se strduiesc n tot chipul s o ucid,
totastfel i tu, frate al meu pctos, nu te mulumi doar s-i cercetezi
i s-i afli pcatele. Pentru c numai acest lucrupuin i va folosi. Ci
lupt-te n tot chipul s-i omori pcatele cu durerea inimii tale, adic
cu zdrobirea inimii i cungrijorarea. i, ca s dobndeti zdrobirea,
socotete marea vtmare pe care i-au adus-o pcatele tale naintea
luiDumnezeu. Iar ca s dobndeti ngrijorarea, gndete la paguba cea
mare pe care pcatele tale i-au pricinuit-o iensui. [...]Cum trebuie
s se mrturiseasc pctosulDup ce te vei fi gndit n acest chip la
pcatele tale, frate al meu pctos, i te vei fi pregtit cu
aceastzdrobire a inimii i ngrijorare, mergi atunci la acel iscusit
duhovnic de care am vorbit. Dac tii carte, nsemneaz-i, frate,
pcatele i pe hrtie, ca s nu le uii. i, de va fi departe locuina
duhovnicului, s nu ntrzii, dup cum nuntrzii s mergi pentru boala ta
cea trupeasc la acel doctor iscusit care se afl departe. Ci zi i tu
ca fiul acelarisipitor: Sculndu-m, m voi duce la tatl meu (Luca 15,
18). i, mergnd la dnsul, cnd acela i va spune s-imrturiseti pcatul
tu naintea Stpnului Hristos, atunci tu, ngenunchind naintea sfintei
Lui icoane, s zici: 23 24. Printe, greit-am la cer i naintea Ta i
nu snt vrednic s m numesc fiul Tu, dar iat c astzi, prin
printelemeu duhovnicesc, m voi mrturisi ie, ntru dreptatea inimii.
i, aa, s ncepi apoi s te mrturiseti.Ce este mrturisirea?Mrturisirea
este o nfiare, de bunvoie, prin grai, a faptelor rele, ca i a
vorbelor i a gndurilor. Ea estesmerit, nvinuindu-se pe sine, este
dreapt, fr ruinare, hotrt, i se face ctre un duhovnic
legiuit.Mrturisirea trebuie fcut de bunvoieAadar, i tu, frate: 1)
Trebuie s mrturiseti, cu nsi gura ta, toate faptele tale cele rele,
toate vorbele tale rele i toate gnduriletale rele. Am zis s-i spui
pcatele cu nsi gura ta deoarece, chiar dac le-ai avea scrise ca s
nu le uii, totui aidatoria s le citeti tu nsui duhovnicului tu. Cei
care i scriu pcatele i, dup ce au dat duhovnicului ceea
cescriseser, pleac, fac ru i greesc, iar mrturisirea lor nu este
desvrit. i, pe viitor, s nceteze cu acest lucrunepotrivit i s-i
citeasc ei singuri nscrisul cu pcatele lor. Mrturisirea s nu se fac
din sil sau nevoie, ci de bunvoie, de la sine, grind mpreun cu
David: i dinvoia mea m voi mrturisi Lui. S nu te asemeni i tu, n
aceasta, mpratului Nabucodonosor, care nu a spusmagilor visul pe
care l-a avut ca, pe urm, magii s-l tlmceasc, ci a cerut ca aceia
s-i spun i visul, itlmcirea lui. Deci, descoperii-mi visul i
tlcuirea lui! (Daniel 2, 6). Dar tu, spune mai nti visul, adic
pcateletale, i atunci, auzindu-le, duhovnicul s le
ndrepte.Mrturisirea trebuie s fie smerit2) Trebuie s te mrturiseti
cu smerenie, cu mult umilin i cu inima zdrobit - precum i-a
mrturisitfemeia desfrnat pcatele ei, precum cananeanca i precum se
ruga vameul - pentru ca Dumnezeu s primeascmrturisirea ta i s-i dea
iertarea pcatelor. Fiindc inima nfrnt i smerit, Dumnezeu nu o va
urgisi (Psalmi50, 18). Aceast smerenie i umilin trebuie s o ari nc
i atunci cnd te mustr duhovnicul pentru vreun pcat altu, pstrnd
tcerea i fr s te mnii, i nici tindu-i vorba, ci primind dojana cu
bucurie, ca i cnd i-ar face-onsui Dumnezeu. Ce zic s o primeti cu
bucurie? Dac s-ar putea, ar trebui s cazi la pmnt ca un vinovat i
s-iscalzi picioarele cu lacrimile tale, cum te sftuiete Sfntul Ioan
Scrarul: Fii - i n purtare, i n cuget - ca unpctos, la mrturisirea
ta ctnd spre pmnt, i, de este cu putin, s scalzi n lacrimi
picioarele celui ce telecuiete, ca pe ale lui Hristos (Cuvntul
IV).Mrturisirea trebuie s fie spre nvinovirea ta3) Cnd te
mrturiseti nu trebuie s nvinoveti pe unul sau pe altul, spunnd c ei
au fost pricina de aipctuit, dup cum Adam a dat vina pe Eva i Eva
pe arpe. Nu! Tu s nu faci aa! Ci s te nvinoveti numai inumai pe
tine i voina ta cea ticloas. Dac vrei s nvinoveti pe cineva - i
spune dumnezeiescul Gur de Aur(Omilia 51 la Matei) - nvinovete-te
pe tine! i alctuitorul Pildelor spune: Drept este cel ce se
nvinovete pesine (Pilde 18, 17). Pe sine zice, i nu pe alii. Pentru
ca nu cumva, cutnd s-i mpuineze cu mrturisireapcatele sale, s i le
sporeasc, adugnd i nvinovirea. Iar ce s spui duhovnicului, te
sftuiete Ioan Scrarul:(Cuvntul IV): Spune i nu te ruina: A mea este
izbitura, printe, a mea este rana, ea este pricinuit de nsi
lipsamea de grij i nu de altul. Nimeni nu este vinovat de aceasta:
nici om, nici duh, nici trup, nici altceva, ci numailipsa mea de
grij!Mrturisirea trebuie s fie dreapt4) Trebuie s te mrturiseti
ntru adevrul i dreptatea inimii tale, artndu-i toate pcatele, aa
cum le-aisvrit, cu toate mprejurrile: locul, persoana, pricina,
numrul pcatelor i felul lor. (Vezi capitolul V al 24 25. nvturii
ctre Duhovnic, despre mprejurri. Numai c numele persoanelor cu care
ai pctuit nu trebuie s leari.) Mrturisete-i pcatele fr s adaugi sau
s scazi ceva, fr s spui jumtate din pcatele tale unui duhovnici
jumtatea cealalt altuia, cum fac unii vicleni. S nu le spui cu cine
tie ce cuvinte meteugite, - cu care nacelai timp s-i ascunzi
pcatele, cu scopul s-i micorezi ruinea - ci s le mrturiseti simplu
i drept, cu inimfr vicleug, i adevrat. Fiindc, dac te mrturiseti cu
vicleug i doar aa, pe deasupra, nu numai cmrturisirea ta va fi urt
naintea lui Dumnezeu, Care iubete pururi adevrul: C iat adevrul ai
iubit (Psalmi 50,7), ci nc i pcatele tale pe care le-ai mrturisit
vor ncoli din nou n tine, dup puin vreme, dup cum ncolescdin nou i
perii albi la acei btrni care nu-i dezrdcineaz, ci doar i rad pe
deasupra. Cu acestea te asemeni i tu,n aceast privin, cum spune
David: Ca un brici ascuit ai fcut vicleug (Psalmi 51,
1).Mrturisirea trebuie fcut fr s te ruinezi5) Trebuie s te
mrturiseti fr s te ruinezi, fiindc ruinea pe care o capei cnd te
mrturiseti i aduceslav i har de la Dumnezeu, potrivit cu Isus
Sirah: Este ruine care aduce pcate i este ruine care aduce mrirei
har (Isus Sirah 4, 23). Ruinea aceasta te face s scapi de ruinea ce
va s fie n ziua nfricoat a Judecii,potrivit cu Scrarul (Cuvntul
IV): Nu nesocoti mrturisirea pcatului tu, pentru ca, prin ruinea de
aici, s scapide ruinea de dincolo!De ce te ruinezi, pctosule? Cnd
svreti pcatul nu te ruinezi, i acum, cnd caui s te scapi de el,
teruinezi? O, nebunule! Tu nu tii c ruinea aceasta este de la
diavolul, care, atunci cnd faci pcatul, i dndrzneal i neruinare,
iar cnd l mrturiseti i d fric i ruine? Aa d mrturie Sfntul Ioan Gur
de Aur:Dou snt acestea: pcatul i pocina: n pcat - ruine i batjocur;
n pocin - laud i ndrzneal. Dar satanarstoarn rnduiala i d la pcat
ndrzneal, i la pocin ruine. Tu ns s nu i te ncrezi! (Cuvntul
pentrumrturisire). Pentru aceasta, citim la Pateric c un printe
mbuntit l-a vzut cu ochii lui pe diavol cum mergeadesea la
spovedaniile duhovnicilor, ca s insufle ruine pctoilor care se
mrturisesc acolo. Dumnezeu nu i-a datdrept duhovnic vreun nger sau
vreun Arhanghel, ca s te ruinezi, ci un om, unul supus patimilor ca
i tine, pentruca s nu te ruinezi. [...] Iar dac - s zicem - ai afla
de la alii sau ai bnui c duhovnicul tu d pe fa altorapcatele tale,
acest fapt s nu te mpiedice de la mrturisire, fiindc este nelciune
a diavolului, cu care caut s-ipiard sufletul. Tu s mergi fr team i
mrturisete-i pcatele! Iar dac acela le d pe fa altora (ceea ce
estefoarte cu anevoie, ca s nu zic cu neputin, s o fac) el are s
dea socoteal naintea lui Dumnezeu, pentru rulacesta pe care l face.
Iar tu, odat spovedit, eti pe deplin nevinovat i iertat de pcatele
tale. Aa cum i aduce lacunotin Sfntul Meletie Mrturisitorul
(Treapta 171): Dac i d n vileag i-i defima mrturisirea, acesta vada
socoteal lui Dumnezeu la Judecat, iar cel ce s-a spovedit rmne ntru
totul nevinovat i izbvit pe deplin degreelile lui. n vechime, cei
ce pctuiau, stteau la poarta bisericii i-i mrturiseau pcatele la
toat mulimeacare intra n biseric, dup cum spune Sozomen: La nceput,
aa au socotit preoii s