Consejos para los Aprendices de Masn
Dedico este pequeo trabajo a los Louvetones Kisielly Yor-el y
Lenin Ulianov Ben-oni, mis hijos, quienes da a da me llenan de
motivos para seguir adelante y de la mejor manera posible por este
camino al que llamamos vida tambin a todos mis sobrinos y sobrinas
esparcidos por el orbe, intentando hacer un poco ms claro el
momento en que comiencen a dar sus primeros pasos por nuestra A.`.
I.`.
Hace ya mucho tiempo que algunos QQ.`. HH.`. y HHnas.`. me haban
sugerido la conveniencia de escribir algo como esto, pero hasta el
da de hoy, gracias a una conversacin que he tenido con mis pequeos
me he decidido esta pequea contribucin tambin est dedicada a los
QQ.`. HH.`. y HHnas.`. AAp.`. que en lo futuro lleguen a nuestra
Orden, a los que podamos reconocernos como eternos AAp.`., y a
todos mis QQ.`. HH.`. y HHnas.`. que esparcidos por el Orbe la
conformen a TT.`. un T.`.A.`.F.`. y un Osc.`. de P.`. 9 de
Noviembre del 2014 e.`.v.`. M.`.R.`.G.`.M.`. David Odn Ben-oni 9 y
33 De la M.`.R.`.G.`.L.`. Liberacin Nacional Gr.`. Or.`. de la
F.`.P.`.U.`. R.`.P.`. ndice Prologo Consejos para los Aprendices de
Masn La Masonera 1 Antes que nada mis QQ.`. HH.`. y HHnas.`. AAp.`.
de Masn recin iniciados, bienvenidos. En estos momentos de su
carrera masnica mucho deben estar preguntndose, mucho deben estar
reflexionando, y mucho deberan estar dudando Habrn escuchado mucho
acerca de nosotros y de la A.`. I.`. de la que formamos parte,
algunos de ustedes habrn llegado en bsqueda de poder, otros por
mera curiosidad aun cuando hubieron de negarlo, otros, porque se
imaginan que podrn hacer negocio entre nosotros, unos ms, porque
creen que podrn obtener privilegios por formar parte de la A.`.
I.`., y los menos, los menos (lamentablemente) habrn llegado con
nimo verdadero y honesto de aprender, compartir, buscar la verdad
cientficamente demostrable, el progreso del gnero humano, y ser
constructores del edificio social del que forman parte Qu somos
realmente? Ni quiero, ni pretendo ahorrarles el trabajo de
averiguarlo por si mismos; quiz solo ayudarles a confirmar lo que
no somos, y darles unas pistas sobre el por qu somos Los profanos
tienden a preguntarse mucho sobre nosotros, habr hasta quienes
crean saber que somos, y en sus formas irreflexivas aseguren cosas
nuestras que poco a poco los harn sonrer de lo descabellado que
esas afirmaciones resultan. Poco a poco se darn cuenta que los
individuos tienden a juzgar de acuerdo a su propio contexto, y que
pocas veces tienden a la honestidad consigo mismos, de admitir lo
que ignoran, y peor an, que cuando se encuentran rodeados de otros
individuos, menos pueden dejar de aseverar hechos y propsitos que
jams podrn adivinar desde fuera de nuestros talleres Muchos AAp.`.
tambin suelen estar preocupados de que seamos una secta que quiere
lavarles la cabeza, hay profanos, y profanos con mandil, que suelen
pensar que somos una religin, hay quienes piensan que somos un
grupo de presin, y otros creen que controlamos el mundo y que todo
lo malo que pasa en l, es culpa nuestra y otros, que somos un grupo
mas, poltico, en bsqueda del poder Vayamos despejando dudas, e
intentemos quitarnos estigmas de encima. Si fusemos una secta, lo
seriamos de una forma muy rara, puesto que la Masonera es una
Institucin que acepta hombres y mujeres de toda condicin social, de
todo credo, carentes de l, y tambin libres de l; siempre y cuando
sean libres y de buenas costumbres, progresistas, tolerantes y
sociables. Por tanto somos bastante plurales e incluyentes. Pero si
somos selectivos, pues nuestra fuerza no se basa en el numero que
suele ser mas la costumbre de las sociedades barbricas, sino en la
congruencia de unos cuantos que, con principios bien cimentados y
con una disciplina totalmente auto impuesta, pretendemos el
mejoramiento constante de la sociedad, que sabemos, es la suma de
sus socios, por tanto, para que la sociedad mejore, debemos
mejorarnos a nosotros mismos. Luego entonces, seramos una secta muy
rara, no creen? Del lavatorio de cabeza, pronto se darn cuenta que
no, puesto que la libertad que deben ejercer al hacer e investigar,
la igualdad con que sus HH.`. y HHnas.`. los traten, y la
fraternidad que les dispensen, son sus banderas por propia
conviccin antes de llegar a nuestra A.`. I.`. Con respecto a lo de
la religin, es todava ms simple, solo apliquen el Test de Hamwell,
que consta de tres partes, y estarn convencidos; a saber: primero,
una religin intenta convertir a los individuos a determinada forma
de pensar, considerada como la nica vlida, y como camino a la
obtencin de prebendas, de acuerdo a su comportamiento; segundo, una
religin adoctrina en base a dogmas o verdades incuestionables, pues
se supone, son verdades reveladas por fuerzas supraterrenas; y por
ltimo, una religin sita el fin mismo de la vida humana fuera de la
humanidad misma, es decir, no en la vida de los individuos humanos,
sino mas all de esta Por tanto, como la Masonera no intenta
transformar la forma de pensar de nadie, sino que solo acepta en su
seno a quienes ya son libres pensadores, sin importar su credo (si
lo tienen), como la Masonera no cree que es la nica forma de pensar
vlida, y como no cree en estados prefectos de comportamiento, sino
en el mejoramiento constante de la calidad moral y tica de los
individuos y de las sociedades; como la Masonera no posee dogmas,
ni pretende poseer verdades reveladas, y la duda y la libre
experimentacin, son para nosotros los masones, las herramientas a
partir de las cuales sancionamos la realidad y su justeza; y como
la Masonera no sita el fin de la vida humana en mundos
supraterrenos, sino que es una forma de vida en s misma, que no
persigue sino la satisfaccin obtenida por el deber cumplido; pues
una religin definitivamente, no es. Tampoco somos un grupo de
presin, puesto que mediante la presin no pretendemos transformar
nada; pero si buscamos, quienes la conformamos, nuestro
perfeccionamiento constante (que tambin sabemos inalcanzable), para
algn da, poder gozar de un mundo con Libertad, Igualdad y
Fraternidad Universales. Contradictorio, no? Solo en cierto
sentido, pues, como toda organizacin social, tiene que entenderse y
estudiarse en arreglo a las leyes de la dinmica social, es decir,
con arreglo a sus propias contradicciones internas y al contexto
que la hace posible, o sea, a su dialctica material e histrica.
Menos somos un grupo poltico ms en bsqueda del poder, pero como los
masones tambin formamos parte de la sociedad en la que vivimos, si
procuramos incidir en los asuntos pblicos que ataen a la sociedad,
pero jams de forma partidista, sino como ciudadanos en plenitud de
derechos, y como institucin que apuntala valores. Adems, creo que
deberas revalorar la palabra poltica, recuerda que solo significa
vida pblica, y que lejos de solo vivir en los talleres, aun cuando
poco a poco te convertirs en masn de tiempo completo, tambin tendrs
vida pblica, y antes o despus de hacerte recibir masn, nunca has
dejado de tener una vida comn con tus congneres, y de una u otra
forma, de incidir entre ellos de igual forma te aconsejo que tomes
en cuenta, que poder solo es la capacidad de hacer de los
individuos y sus sociedades, as que, poder hacer, si queremos,
pero, qu queremos hacer?, depender de quienes conformemos nuestras
logias, no crees? Entonces, qu somos? Pues eso tendrs que
descubrirlo t prefiero hablarte un poco del por qu somos Imagina,
solo por un momento, un mundo en el que pensar por s mismo, en el
que negarse a aceptar respuestas predeterminadas, en donde poner a
prueba algo, y hasta dudar, est prohibido y es castigado hasta con
la tortura y la muerte; es decir, un mundo en donde los libre
pensadores, estn constantemente amenazados, tengan que esconderse,
tengan que ser muy cautelosos al expresar sus necesidades y
pensamientos Qu pasara con ese conjunto de individuos que no se
someten al error de la tradicin incoherente, e impuesto con la
violencia institucionalizada, y legitimado por el temor? Admitiran
el determinismo que les impone su exclusin de la sociedad en que
viven? Admitiran que deben obedecer, a sabiendas de que caern en el
error? Admitiran que deben soportar la ignominia y la afrenta a s
mismos, y a la humanidad toda? Admitiran dejar de lado las
cualidades que los hacen humanos, es decir, su pensamiento y su
razn, su empata y responsabilidad? O buscaran por todos los medios
romper con las cadenas que los someten a ese estado oprobioso de la
esclavitud ms denigrante, propia de las bestias que, luego de
producir, de una forma u otra lo necesario para sus amos, son
encerradas en recinto insalubre y en plena oscuridad? Crees de
verdad que ese mundo que acabo de describirte, solo es imaginario?
De no serlo, crees que ha dejado de existir? Si, si o no, te
aseguro que, en un mundo como ese, quienes logran percibir que han
sido esclavizados, intentaran liberarse; solo quienes ignoran su
condicin, pueden aceptar el oprobio y la afrenta a su mismo, puesto
que consideran natural e inmutable su propia condicin Sea como sea,
el redescubrimiento de la historia de la Masonera, organizacin
social de la que hoy formas parte, te es indispensable para
entender en que estas metido, qu es, y qu fines persigue y aqu
estas metido en un gran problema, puesto que todo aquello que te
inquiete deber representarte problema y tarea como todo problema,
puede ser solucionado, y como toda tarea, debe ser realizable. Pero
nuestra historia no es simple, nuestros orgenes se pierden en la
noche de los tiempos encontraras que puede situarse en las
civilizaciones ms antiguas y en las pocas ms modernas mucho leers
al respecto, y nada parece ser claro; hay hasta quienes llevando
mucho tiempo entre nosotros, nada saben al respecto, quienes la han
falsificado, o quienes pretenden que todo se inicia cuando su
propia corriente de pensamiento se consolido Adems, a sabiendas de
que tenemos la costumbre de expresar mucho en smbolos y alegoras,
escucharas muchas leyendas y tendrs que descifrarlas nadie te podr
ahorrar este camino, y quienes as lo intenten, quiz pretenden que
tengas una visin sesgada de la misma, con qu propsitos? Tambin t
tendrs que descubrirlo Pero lejos de serte perjudicial, este
proceso te enseara a plantearte hiptesis, y que conste que te lo
digo en plural, hiptesis, contrapuestas entre s, puesto que todo
podra o no ser posible; te enseara a descartar, a filtrar y
decantar, y te ayudara a formarte un criterio y a darte cuenta que,
una institucin tan plural como la nuestra, ha tenido un proceso
histrico complejo, en constante evolucin; y al ser tan plural e
incluyente, todas las tendencias que, en un contexto histrico, en
una poca determinada, han representado una tendencia progresista,
han tenido cabida en ella, aunque despus se vuelven conservadoras,
pero no deja de haber las que son progresistas a perpetuidad es
decir, que hay de todo, y que cada inclusin ha significado una
forma nueva de practicar lo que ella es, que hay lo que tenemos en
comn y legitima llamarnos a todos masones, aun cuando tengamos
orgenes diferentes, y lo que nos separa, con sus correspondientes
causas y efectos. Y como sois masn y no un profano, comprenders que
la multiplicidad y la tolerancia enriquecen y unifican Casi todo lo
que la historia de las diferentes tendencias, a las que llamamos
ritos, refiere, es cierto pero solo en cuanto a lo que esa
tendencia compete, sin que por ello se invalide lo que las otras
refieren de s mismas; quiz lo ms interesante aqu, es por qu de tal
o cual tendencia, que la hizo necesaria en un momento histrico
determinado, y cules fueron las consecuencias de su integracin como
sea que sea, investgalo, cruza fuentes, pondralo, relativzalo y
busca como se integra a la historia general de nuestra A.`. I.`.,
en constante transformacin, sin olvidar que una sociedad que se
precia de ser tal, jams es inmutable pero antes de que se me
olvide, he aqu una gran diferencia con la mayora de instituciones y
organizaciones profanas, que hacen del determinismo estrecho, y su
inmutabilidad, las fuerzas que poco a poco la reducen a la nada
Fuentes vas a encontrar muchas, propias y ajenas, y poco a poco te
dars cuenta que, en la poca histrica en que tu busques, encontraras
referencia a nuestra A.`. I.`., de lo cual nos sentimos orgullosos,
pues siempre hemos estado all, aportando lo que podemos, en todas
partes estamos y hemos estado, la historia de la civilizacin humana
se enlaza con la nuestra; quiz por ello nuestra historia es tan
compleja, porque as como la historia de la civilizacin profana es
global, la nuestra tambin, y es que quiz, siempre ha existido una
historia profana y una masnica que se han acompaado, en veces de
forma velada, en veces de forma clara, pero solo quiz intenta
comprobarlo entre nosotros hay hasta quienes dicen, que no habra
historia de civilidad en la humanidad sin la existencia nuestra...
Y en este punto, me dan ganas de contarte una Leyenda que se cuenta
en la Masonera de Medio Oriente, all es bastante comn, ac pocas
veces la he escuchado, cuando menos como se cuenta all; por eso me
dan ganas de compartrtela Sucede que en la media luna frtil de lo
que hoy se conoce por ac, con el nombre genrico de Mesopotamia,
existi hace mucho tiempo, ms o menos 7,500 aos, un rey de nombre
Lamech, que tuvo dos hijos, uno llamado Tubal, y el otro Tubal
Kain; como buenos hijos de rey, pues no hacan nada, se pasaban el
tiempo contemplando lo que les agradara. Tubal, gustaba de ir a
contemplar a los pastores y preguntarles cuantas cabezas de ganado
haba, los pastores en aquella poca solo podan contestar muchas o
pocas, as que l desarrollo un sistema a partir del cual, de forma
precisa aunque abstracta, se pudiera saber si las existencias
correspondan con las necesidades de la poblacin, entonces habra
inventado la aritmtica. Su hermano mayor, Tubal Kain, gustaba de
pasar el tiempo con los alfareros, pues haba notado que estos haban
descubierto la capacidad de la materia de transformar sus
propiedades mediante un proceso, hecho del que concluy, que todo,
todo, debera tener un proceso que lo hace ser lo que es, y una
esencia que no cambia; y aprendiendo de su hermano la aritmtica,
comenz a experimentar procesos nuevos, entre los que se le ocurri
el construir una figura nueva, una mashtaba o ladrillo, y con ella,
comenz a construir diferentes patrones hasta darse cuenta que poda
modificar hasta los habitculos humanos y, con diferentes formas de
habitculos, se obtenan diferentes actitudes entre los individuos,
agrupndolos, se lograba ordenar sus actividades y transformar sus
costumbres; haba inventado pues, la arquitectura y la urbanstica
Palabras ms, palabras menos, as dice la leyenda que pretende
mostrarnos el origen de la Masonera en medio oriente, y que de all,
Mesopotamia cuna de la civilizacin, se extendi a todo el mundo,
adaptndose las formas de practicarla de acuerdo a los contextos
histricos de los diferentes pueblos. Que Arkitecton, significa el
que sabe cmo, y que los que saben cmo, entienden que para hacer la
construccin no basta rezar, que si no se tienen los conocimientos
adecuados, y se poseen las tcnicas necesarias, las construcciones
se vienen abajo, que por ello, siempre estuvieron en contradiccin
con los militares que sin saber, pero con la fuerza bruta
organizada, imponen tareas a los pueblos, y a los sacerdotes que,
solo por el temor de la supersticin impuesta al pueblo, logran
sobrevivir de lo que este produce; a los que calificaban
respectivamente de la casta de los ambiciosos y la casta de los
hipcritas, a quienes consideraban enemigos de la humanidad y del
progreso, barbaros e ignorantes, entre quienes no se poda compartir
los conocimientos, puesto que, solo los usaran para lucrar con las
necesidades de la poblacin, y explotarla aun mas As cuenta la
leyenda en medio oriente interesante para que sea reflexionada, no
crees? y como esa hay muchas. Lo que es cierto, y que nadie puede
negar, es que la Masonera se origina en los gremios de
constructores, que los gremios son ms antiguos de lo que los
europeos quieren reconocer, hecho que no es raro, pues de acuerdo a
su visin histrica, nadie supo que el mundo no era plano hasta que
ellos se dieron cuenta, muy a pesar que solo ellos pensaran que era
as; o que Amrica se descubriera hasta que ellos llegaran a
invadirla y saquearla, sin importar que Amrica ya estaba poblada
por humanos venidos en diferentes migraciones miles de aos antes
que ellos solo les faltara decir, que la tierra comenz a
desplazarse en rbita elptica alrededor del sol, cuando ellos se
dieron cuenta que el sol ni sala ni se pona, como ellos crean pero
en fin Tampoco puede ser negado por nadie, que la Masonera ha
tenido dos pocas en todas partes, la operativa, cuando era
propiamente una organizacin gremial de constructores; y la poca
especulativa, cuando se acepta a quienes sin ser propiamente
constructores, podan aportar algo a la Institucin pero cmo se dio
este paso y por qu, tienes que descubrirlo t A este respecto, solo
me resta decirte, que nuestros HH.`. y HHnas.`. que nos han
precedido, independientemente de en qu poca, se han dado cuenta
que, los hipcritas y ambiciosos, necesitan de nuestra ignorancia
para poder mantener a los pueblos sometidos por ello, luchamos
contra la ignorancia, desenmascaramos hipcritas y abatimos
ambiciosos, lo entiendes y estas dispuesto a hacerlo t tambin? La
Iniciacin 2 HH.`. y HHnas.`. AAp.`., en todos los grupos humanos,
hay diferentes ceremonias que marcan el inicio de los diferentes
procesos que los individuos emprenden a lo largo de sus vidas,
ceremoniales socialmente reconocidos y aceptados que,
proporcionando una misma vivencia a los individuos que conforman
estas agrupaciones, y dndoles una experiencia en comn, indican su
pertenencia al grupo, por ende a la misma cultura, y les permiten
incidir legtimamente en ella Por tanto, no somos ni seremos la nica
Institucin inicitica. Pero si de las pocas, que hacen de sus
procesos iniciticos, un acto consciente y sujeto a la interpretacin
tambin consciente de sus miembros. Quiz si te cito aqu algunos
ejemplos, puedo clarificar un poco lo que intento decirte
Supongamos que, son las siete de la maana del primer da del ciclo
escolar de una Universidad cualquiera, eres de nuevo ingreso, das
antes, quiz meses, cubriste todos los trmites de inscripcin,
obtuviste tu credencial, la noche anterior a este da no has dormido
bien, estas nervioso, suena tu despertador, te levantas sin demora,
te baas, te vistes con el atuendo previamente elegido, y el que
consideraste el ms adecuado para este primer da, desayunas, tomas
tu mochila y sales de camino hacia tu facultad con tiempo de sobra,
llegando consultas tu horario, vas a tu aula, eliges tu lugar,
saludas a tus compaeros, te presentas ante ellos, llega tu
profesor, pasa lista, contestas presente, le escuchas con atencin
ya eres estudiante universitario; con plena consciencia, te has
iniciado estudiante universitario, el pase de lista fue claro, eres
reconocido y aceptado como tal, por si hubiese dudas, tienes la
documentacin que lo demuestra; pero lo ms importante, el individuo
es lo que hace, no lo que imagina ser, y para ser estudiante, hay
que estudiar, no solo estar inscrito, verdad? Otro, llevas tiempo
ejercitando el equilibrio corporal, aunque no sepas que lo llamamos
as, te sostienen las manos y practicas la coordinacin necesaria,
apoyndote de algo, has comenzado el proceso ensayo error por fin te
atreves, sin nada ms que tu precario equilibrio y la coordinacin
motriz y visual, caminas, te has iniciado homnido bpedo eres un
humano capaz de caminar. Uno ms, cultivaste por un tiempo una
relacin emotiva, generan el acuerdo, consultan a las familias, si
profesas una fe, alquilan los servicios de un sacerdote, hacen los
preparativos, comida y atuendo festivos se incluyen en ellos,
sientes el nerviosismo emotivo de los das y las horas previas, se
presentan en el templo, escuchas los sermones, besas a la novia, te
presentas al juzgado de lo civil, mas sermones, obligaciones y
derechos, firmas el contrato correspondiente, firman los testigos,
felicidades, fiesta, termina la fiesta o te retiras de ella con
anticipacin a que concluya te iniciaste al matrimonio. No pararamos
si necesitramos continuar ejemplificando el ceremonial inicitico,
los rituales de paso, los usos y costumbres, el proceso necesario
pero es obvio, tienes una experiencia que, aun cuando quisieses
compartir con otros, tiene que ser vivida por ellos para ser
comprendida por los mismos, tus palabras seran vanas para
transmitir el conocimiento que de ello se desprende ningn ritual es
pues, ni puede ser, salvo para los inconscientes de su ser social,
objeto de burla o ridiculizacin. Eres parte de algo que, solo los
que lo han vivido, forman parte, y por ello, solo con ellos puedes
intercambiar experiencias del hecho El ritual, ceremonial, uso y
costumbre, marca tu pertenencia a si lo piensas bien, para todo en
tu vida, has pasado por un ritual de iniciacin; las sociedades
consientes de este proceso necesario, lo han instituido. Existe el
de ser ciudadano, los de ser infantes, adolecentes, mayores, viejos
y hasta de muerte; los de soltero, casado, divorciado o viudo en
fin, para todo hay pompa y ceremonia, el individuo humano aislado
de contexto no existe, por ello no existe individuo que no hubiese
tenido que pasar por el proceso para ser el ritual no es una
maqueta, sino el resumen histrico de la experiencia colectiva, es
simbolismo de la historia de la sociedad que lo practica, enumera
su experiencia, su moral y su tica, su forma de integrar y lo que
entiende por dignidad, sus modos de producir, sus mtodos de
produccin, sus formas legitimas de generar El ritualismo no es solo
humano, existe en todas las especies animales, en sus sistemas de
apareamiento y de distribucin de los satisfactores a las
necesidades; pero obviamente en una especie que tiende al
pensamiento abstracto y al lenguaje articulado para expresar su
razonamiento, el simbolismo en el ritual, es lgico y adecuado Por
tanto, obviamente no es indispensable y vara de poca en poca, de
cultura en cultura, de grupo en grupo; pero es necesario. El ritual
no dice nada, quiere decir y para entenderlo y comprenderlo, tiene
que ser interpretado, es decir, procesado (vivir el proceso),
realizado, y analizado hasta develar su significancia Sois masn,
por tanto debes comprender que todos los masones y masonas hemos
vivido lo mismo y viviremos lo mismo; sin la iniciacin, no somos Ni
quiero, ni voy a entrar en detalles sobre nuestros rituales; podra
este material caer en manos profanas, y no porque abunden fuentes
en donde pueden, de ledas, darse una idea de lo que es, y como es,
participare de ello; pero nosotros sabemos que, aun cuando leyeran
a pies juntillas el proceso, sin vivirlo, jams podran entender ni
comprenderlo Solo pretendo invitarte a reflexionar, no la
significancia, eso tienen que hacerlo en tu taller, lo harn, y te
ayudaran a clarificarlo; sino la importancia antropolgica del
mismo, y los errores rituales de quienes copian el smbolo sin vivir
los procesos. Para ello usare algunos ejemplos, no inventados, sino
que la experiencia me ha llevado a analizar, y que resultan
inconscientes para quienes los practican. Sucede pues, que hace
unos cientos de aos, milenios en algunos casos, entre los homnidos
cazadores, una forma de demostrar quin era el mejor cazador de
osos, por ejemplo, que demostraba no solo valor, sino garantizaba
proteccin y posibilidades de obtencin de la carne de las presas; se
simbolizaba colgndose al cuello las garras de los osos que cazaba,
se hizo uso y costumbre, y sin rias, se dirima as quien tena
derecho a dirigir la cacera del oso Hoy, entre los artesanos
herederos de lo que fuese el movimiento hippie, es comn encontrar
las garras de diferentes animales hechos collar, pero quien los
porta no es cazador, es quien puede pagarlo, ya no simboliza mas
que, de forma inconsciente, en el menor nmero de casos, los deseos
de ser cazador; en la mayora, la inconsciencia de las actividades
que histricamente hubo de realizar el humano para lograr
sobrevivir, y la inconsciencia ecolgica que hoy padece nuestra
especie en cualesquiera de los casos, la profanacin de un uso y
costumbre, y hasta del respeto a quienes cohabitan con nosotros
Otro, en la Masonera Operativa, el arquitecto inspector tomaba la
plomada y deca a los albailes que con ella sabra si verdaderamente
la pared era perfectamente vertical quienes no eran constructores y
observaban el proceso, pero no lo comprendan, en su ignorancia
crean, que ese instrumento era mgico, y que poda decirle al
arquitecto inspector la verdad sobre algo; hoy, los msticos, que
hasta entre nosotros abundan, compran o fabrican simulacros de
plomadas, le llaman pndulos, y le preguntan cosas esperando que les
diga la verdad una profanacin ms de un uso y costumbre derivado de
la experiencia, copiado de la observacin incomprendida, producto
del pensamiento mgico/mtico/infantil. Uno ms, Los neandertales
fueron los primeros homnidos en realizar entierros, pero no los
hacan en cualquier parte, enterraban a sus muertos bajo las
fogatas. Por qu? Por lgica elemental, ms no dialctica, fueron
capaces de observar que cuando alguien mora, su cuerpo se pona
frio, por su experiencia saban que una forma de aislar el frio era
enterrarse, y el fuego calentaba; lo que crean que haca falta para
que el individuo se reactivara, era calor. Combinando sus saberes,
enterraban al muerto bajo la fogata, y dejaban sus herramientas con
l, para que cuando se reactivara, pudiese alcanzar a su grupo y
participar en las actividades El Croman observo dicho
comportamiento, lo copio pero con un sentido muy diferente,
pensando (segn su conocimiento, que la muerte era irremediable),
que as se preparaba al muerto para la vida en otro mundo, a donde
tambin necesitara sus herramientas, llegando a casos en donde era
enterrado, ya no bajo fogatas, con todo y su compaera sexual, sus
hijos, y animales; sacrificando as la vida misma, en pro de una
vida supraterrena. Profanacin de un uso y costumbre incomprendido,
esbozo primitivo del pensamiento religioso, mgico/mtico/infantil.
Uno ms, en el antiguo Egipto luego de muchas observaciones, se
dieron cuenta que el polvo de Lapislzuli alejaba a las moscas,
comenz la costumbre de pintarse con polvo de dicho mineral los ojos
para alejar a las moscas de ellos, y as evitar las infecciones. Los
profanos crean que el Lapislzuli protega de los males, as que se
colgaban piedras de dicho material como amuletos, y otros,
comenzaron a pintarse pensando que realzaba la belleza de los ojos
profanacin, tcnica que se hace moda, material que se confunde y
mitifica, tab Observen bien lo fcil que es profanar un uso y
costumbre mis HH.`. y HHnas.`. AAp.`., como esta profanacin se
convierte en moda, en un uso pervertido de un elemento
significante, de una herramienta producto del conocimiento humano,
en un fetiche que terminara dominndonos de uso y costumbre
cultural, en supersticin banal producto del miedo en copia
descontextualizada que pretende alcanzar la dignidad de quien
produjo el hecho Profanar es vaciar de contenido y sentido, es
descontextualizar y perder el respeto por no ser capaces de
comprender el hecho, es una muestra de la inconsciencia del proceso
que lo hizo posible. Cuidado, tambin entre nosotros abundan los
profanos, aun cuando sean involuntarios Iniciarnos no nos convierte
en masones, les repito y subrayo, el individuo es lo que hace, no
lo que imagina ser. Un Masn devela los smbolos estudindolos; la
iniciacin es un simbolismo La inconsciencia no exime de la
responsabilidad de pervertir el uso y la costumbre, la ceremonia y
el ritual. La profanacin conduce al error, el error a la
perpetuacin de la ignorancia, la ignorancia a la hipocresa, la
hipocresa a la ambicin. Reconozcamos que lo primero necesario para
poder conocer algo, es reconocer la ignorancia con respecto a ese
algo, quien cree saber no est dispuesto a aprender; auto engaarse
se convierte en habito, el habito en modus vivendi. Simbolizar y
simbolizarse es perfectamente humano, no conozco un solo animal que
coloque una de sus plumas al revs para significar que es otra cosa
o como demostracin de sus habilidades; que se cuelgue
voluntariamente un elemento externo a su cuerpo, salvo el humano
Pero debemos ser bastante cuidadosos, porque tampoco hay otro
animal, salvo el humano, que pueda terminar sometido a sus
creaciones. Cuidado con todo aquello que no seamos capaces de
dilucidar, la confusin y la interpretacin consciente no es igual
que la conciencia de la interpretacin y la certeza del
entendimiento y la comprensin aproximada. El que se simboliza con
algo que no hace, esta profanando. El que copia sin entender,
profana. El que pretende pertenecer a algo que no comprende, esta
profanando Nuestras iniciaciones son el producto de experiencia
colectiva que se enriquece cada vez que se practica y se devela, se
comparte y se dilucida en colectivo evitando as el error de
significancia, la vacuidad de contenido y la trivializacin. Es un
acto ritual, un uso y costumbre que nos hermana; es ceremonia que
no solo da una misma vivencia, sino que comunica al recipiendario
nuestra aceptacin de su persona, nuestra confianza en la misma en
cuanto a la esperanza en que junto con nosotros cargue en sus
hombros parte de las responsabilidades que implica. Los masones
hacemos obras de cultura al servicio de la humanidad, debemos
protegerla y acrecentarla; no podemos permitir que se pervierta.
Pedagoga Masnica 3 En este momento me viene a la mente un recuerdo
que en el mundo profano me llamo mucho la atencin, pasbamos de
visita algunos meses en San Cristbal de las Casas, Chiapas; mis
Louvetones haca tiempo que no vean a sus dos mejores amigos,
Asheriko y Nogai que, adems, tienen su mismo origen tnico cultural,
hasta en circunstancias muy parecidas, han vivenciado los mismos
hechos bsicos en nuestra sociedad contempornea pero esto no viene
al caso, el sentido del recuerdo es otro. Dadas las circunstancias,
y en la obvia necesidad que tenan los cuatro pequeos de recuperar
el tiempo perdido por las distancias y las circunstancias, Kisielly
y Lenin acompaaban a Asheriko y Nogai a la escuela en que estos
asisten, y pues dado que Kis y Lenin, se educan en casa bajo el
rgimen del articulo 10-14 de la ley federal de educacin, no haba
problema en que as fuera Pana, padre de Asheriko y Nogai, haba
hecho un comentario al comienzo del ao escolar sobre el programa de
estudio de la escuela de sus peques, y uso como ejemplo el programa
y el mtodo pedaggico que yo haba desarrollado para el centro
cultural la hoguera, en Tepoztlan, Morelos. Al enterarse que yo
estaba all, y que Kisielly y Lenin eran mis hijos, las maestras de
Semillas de Luz, la escuela de los hijos de Pana; y al observar el
comportamiento siempre dubitativo y dispuesto al debate de mis
Louvetones, me invitaron a una asamblea con el gremio de
profesores, para que les ayudara a depurar la metodologa en que
intentaban incluir las reformas que Pana haba sugerido, y la
ampliacin de contenidos a su programa de estudio y para comentarme
que les sorprenda mucho que nios de la edad de mis peques tuviesen
siempre esa actitud irreverente a las formas de autoridad, pero por
sobre todo, la claridad de analizar y debatir todo, con los
argumentos que ellos esgriman, y la serie de lecturas que
demostraban, junto con una voluntad frrea por el trabajo, adems de
su capacidad por integrarse a la vida social de la escuela y otro
dato interesante, que subrayaran que las practicas pedaggicas que
all se daban, eran ms religiosas que educativas. Los Louvetones
algo ya me haban comentado acerca del dogmatismo que se intentaba
imponer a los pequeos, de su oposicin a ello y el debate que
estaban intentando propiciar, de cmo haban intentado, despus de
hacer una consulta, debatir con las profesoras sobre la necesidad
de democratizar el proceso social y pedaggico que all se viva. No
me resulto sorprendente, y quienes entre ustedes conocen a Kisielly
y a Lenin, saben que siempre son as Con respecto al debate y el
postulado de la autoridad rampante, no fue muy difcil hacer
comprender a las profesoras y profesores que importancia tena ello,
las necesidades de democratizar la educacin, los motivos que la
hacan indispensable; lo aceptaban de buena gana siempre y cuando no
viniera desde dos pequeos que, adems, tenan la osada de hacer mofa
de su filosofa de la historia y sus summas filosficas, decan Lo que
resulto un tanto cuanto ms difcil, fue el que comprendieran la
necesidad de que los peques, desde la ms corta edad, se
familiarizaran con las disciplinas cientficas, sociales y
naturales. No poda creerlo, en pleno siglo XXI, personal
supuestamente especializado en pedagoga, negando la importancia de
que sus estudiantes se familiarizaran con la metodologa cientfica,
con el humanismo, y con la epistemologa Segn ellos y ellas, era
imposible que los nios y nias, comprendieran porque de usar un
mtodo, y un criterio material e histrico como el cientfico, segn
ellas, entonces Kisielly y Lenin eran anomalas a su edad no poda
creerlo Por mi mente pasaron en aquel momento tantas cosas, record
que Freud dice en introduccin al psicoanlisis que una escuela
destinada a la sociabilidad es contraria al aprendizaje y el
descubrimiento, que es, siempre un acto individual que despus podr
ser sociabilizado record hasta a Osho, que por ah dice que no hay
civilizacin que quiera que sus miembros piensen por si mismos no
solo estaba sorprendido, sino estupefacto, adems, se supona que era
una escuela alternativa, activa, que haba nacido, segn ellos mismos
me acababan de contar, por el anlisis colectivo que les haba
llevado a la conclusin de que las escuelas del estado estn
destinadas a generar esclavos dciles al capitalismo Entonces se me
ocurri una idea, al ser, se supona, pues tienen ttulos que lo
validan, la mayora del profesorado, especialistas en pedagoga, les
ped que me explicaran las diferencias existentes entre la escuela y
la academia Y una vez ms, la sorpresa me embargo no podan, no
saban, y cuando resulto evidente hasta para ellos; comenzaron a
confundir plan y programa con academia, y escuela con la vida
cotidiana y el modus operandi usado para la transmisin del
conocimiento no saba si rer o llorar, comprenda de primera mano los
hechos de que Kisielly y Lenin, junto con Asheriko, me haban estado
hablando Hice un ltimo esfuerzo, comenc intentando hacerles
entender que existe una diferencia fundamental, que mientras que la
escuela y con ella, el mtodo escolstico, mira al educando como un
recipiente vacio al que hay que llenar con conocimientos pre
digeridos y dogmatizados al verse como inmutables; la academia no
ensea algo sino como posiblemente mutable, tanto en su
interpretacin como en su esencia, que es la experiencia libre, el
mtodo de sancin de la realidad, que mas que entregar conocimientos,
muestra las metodologas y tcnicas a partir de las cuales pueden ser
adquiridos Pero no entendan, entonces de forma ms pragmtica les
intente hacer comprender que una escuela instruye para el trabajo,
mientras que la academia educa para aprender y desarrollar el amor
al conocimiento, la potencialidad del ser, acrecentando sus
capacidades sociales, y la corresponsabilidad por el progreso Pero
tampoco, les intente demostrar que en la escuela, las tcnicas son
transformadas en fines en s mismas, intente que comprendieran como
lecto-escritura y matemticas no son sino las tcnicas a partir de
las cuales los humanos hacemos entendibles bajo un mismo lenguaje
los conocimientos adquiridos, que son priorizadas en la escuela
solo porque las tcnicas son la prioridad de la instruccin. Mientras
que en las academias, los procesos, sus causas y efectos son la
prioridad, pues es como podemos develar, en su entendimiento y
comprensin, que conocemos o no algo, darle una posible
significancia objetiva, que la historia y la filosofa tienen un
papel preponderante en la educacin, y que las tcnicas, son solo
eso, herramientas para aplicar lo conocido, formas de transmisin de
los modelos de produccin y perpetuacin pero resulto imposible,
pareca que estaba hablando otro lenguaje Usemos los intereses del
educando, dije, potenciemos sus interrogantes, que dudando se vean
obligados a descubrir y clarificar pero van a cuestionarnos, decan,
se perder el respeto, quin sera el educador y quin el educando?
Entonces me di cuenta que en realidad si lo comprendan, pero se
negaban a perder su posicin de autoridad, que no estaban dispuestas
y dispuestos a aprender de quienes ellos creen vacios e ignorantes,
puesto que son ms pequeos, que la sed y el hambre de mando, no les
permitira pensar en los pequeos, que la ausencia de contenido
cientfico en su programa no era casual, que era un hecho
conscientemente decidido de su parte, no por mera ignorancia, sino
un intento metdico de conservar, si conservar, su posicin sistmica,
su supremaca por quienes, en sus manos, lejos de ser los educandos,
son los manipulados Con razn se sorprendan, no era la posibilidad
de que dos pequeos pudiesen o no dar el debate, ni que se
interesaran en argumentar sus posiciones, en documentar su
pensamiento, en razonar y dudar en todo lo que es aceptado y
establecido por un subgrupo social su sorpresa estaba en que no
deseara la posicin que se legitima desde el autoritarismo, no
entendan cmo poda permitirlo y legitimarlo Y me rend me rend no
ante ellos, sino ante m mismo, supe de cierto que en ese lugar,
ante esas personas, fracasara y entend ms que nunca la importancia
de hacer dudar la duda es nuestro primer escudo contra toda
pretensin de sometimiento, contra el conservadurismo, contra esa
posicin que, disfrazndose de apolitismo, persigue el que todo siga
igual porque de una u otra forma, el individuo que intenta hacer de
la duda algo injurioso, se beneficia de que el orden actual de las
cosas sea as Duden todo y de todos mis QQ.`. HH.`. y HHnas.`.,
confirmen, pongan a prueba demuestren y obliguen con la duda a
demostrar. Duden hasta de s mismos, sean exactos hasta el lmite de
lo absurdo, pues si no, quiz no estn sino auto engandose y siendo
sometidos a la inercia de la tradicin impuesta, y a la supersticin
que se origina en el terror a lo desconocido, que mueve a quien
ignora, y le somete a la autoridad hipcrita del que ambiciona el
usufructo de tu fuerza de trabajo La duda, el ensayo y error que se
producen en la libre experimentacin, la generacin de hiptesis
mltiples y contrapuestas, el anlisis y sntesis, la conclusin
generada de las mismas esas son tus armas ms valiosas. Duda y sers
libre Ap.`., jams olvides dudar. La autoridad no existe sin alguien
dispuesto a someterse a ella, la autoridad se impone, solo la
calidad moral es demostrable, y no confundas autoridad y respeto;
recuerda que si te olvidas de soar, e intentar materializar tus
sueos, alguien te convertir en el medio con el cual lograra
materializar los suyos La Masonera no ensea HH.`. y HHnas.`.
AAp.`., nos muestra el camino, nos entrega las herramientas, los
mtodos y las tcnicas para conocer y transmitir respectivamente; no
impone, demuestra no somete, convence La duda demuestra que nada es
perpetuo, todo se transforma con el proceso adecuado, es mutable,
evoluciona el determinismo no existe sino en la pretensin de
someter a las mayoras, en el egosmo de algunos, en las pasiones ms
aberrantes. Duda, cuestiona, debate, argumenta y sigue dudando
hasta de tu experiencia, podra haber una interpretacin consciente
en tus resultados que podra haberse originado en la eliminacin de
pruebas que demostrara tendencias contrarias a tus intenciones duda
hasta de ti, prueba mil veces, si existe duda razonable, podras
estar equivocado, contrasta, compara vuelve a experimentar y
acepta, jams dejaras de ser un aprendiz, y el da que lo hagas,
estars muerto que solo la muerte sea el limite, que la moral y la
tica nos guen, dudemos juntos y uno del otro, experimentemos y
sigamos dudando descubramos el proceso que en griego se deca Arkano
y el Arge o su causa primera sus Noumos, es decir, sus
consecuencias y medidas duda del que adivina, no conoce el mtodo y
la tcnica, profano del arte real duda del que dice saber cmo,
recuerda que el verdadero sabio solo sabe que no sabe nada Quien no
sepa geometra que no entre a esta escuela, la duda es la medida de
esta tierra, no lo olvides, concete a ti mismo De dnde vienes?,
Quin eres?, hacia dnde te diriges?, Por qu?, Para qu? y Cmo? Mide,
pondera, pesa y valora La Historia y la Filosofa 4 HH.`. y HHnas.`.
AAp.`., con respecto a la historia y la filosofa, en lo personal
estoy bastante ligado, recuerdo en este momento como descubr una y
otra disciplinas, y espero no aburrirles contndoles un poco de lo
que recuerdo al respecto. Como todos ustedes, haba obviamente
estudiado historia, o eso haba credo, desde bastante pequeo,
siempre en verdad me intereso, y la lea con bastante entusiasmo;
pero siendo AJEF, a mis 14 aos aproximadamente, tuve la fortuna de
escuchar una conferencia sobre dicha disciplina, que dicto el
M.`.R.`.G.`.M.`. Jorge Olgun. En ella comprend su verdadero valor e
importancia. Solo te menciono que fue la primera vez que escuche y
comprend los trminos historiografa e historicidad Aos despus,
escuche otra conferencia sobre el particular, dictada por el V.`.
M.`. Jorge Castro del R.`.N.`.M.`., para entonces, no solo ya
comprenda los trminos, sino que me haba adentrado un tanto cuanto
en su estudio terico, y ya me haba ledo a varios autores que
citaban diferentes perspectivas filosficas que permeaban la
historia, y cuando menos entenda el por qu de sus diferencia, que
tipos de intereses las haban generado, y que tipo de consecuencias
generaban en los individuos Luego de la conferencia de Jorge,
hubimos de platicar, nos terminamos tomando un caf, y as comenz el
cultivo de una larga y provechosa amistad que dio sus frutos pues,
l, junto con la Dr. Emma Hernndez, fueron quienes me incitaron a
estudiar Filosofa, disciplina en la que me desempeo en el mundo
profano pero basta de mi y los lazos que logre desarrollar con la
filosofa a partir de la historia, que, pensndolo a la postre,
obviamente tendra que desembocar en las tendencias sociales y
polticas que me interesan; y me recuerdo no sin gracia, pensndome
alguna vez creyendo que quiz mi vocacin fuese la arquitectura o la
fsica Pero bueno, una vez me exaltaron M.`. M.`., hecho que sucedi
en Regeneracin 104 del R.`.E.`.A.`. y A.`., uno de mis temas
preferidos en los trabajos, eran cuestiones histricas profanas o de
nuestra A.`. I.`., las tendencias filosficas, sus doctrinas, y la
filosofa histrica; por lo cual, me encantaba preguntar a los HH.`.
y HHnas.`. de mi Log.`. Mad.`., o de las RResp.`. LLog.`. SSimb.`.
que visitaba, qu opinaban de la historia, qu era, y qu importancia
tena Siempre me lleve respuestas obviamente tan dispares, muchas me
hacan reflexionar; pero la mayora me hacia reflexionar qu tan
profanos resultbamos a veces los masones y masonas La historia era
para la mayora la ciencia que estudia el pasado, para otros, todo
lo que estaba escrito, para otros algo bastante vago e impreciso,
muchos decan cualquier cosa, es la historia de las guerras de la
humanidad, y hasta me lleve una vez la respuesta de que, estaba
preguntando algo tan obvio y absurdo, pues todos sabamos lo que
ello era Como creo poder demostrar, respuestas bastante imprecisas,
y hasta ridculas, emitidas por los hombres y mujeres de una
Institucin que se supone, no solo buscan la verdad, sino que
tienen, entre sus tareas, descubrir de dnde vienen, qu son y hacia
dnde van; preguntas no solo fundamentales para la filosofa
antroposfica, sino que, adems implican, el reconocimiento del
carcter histrico, del ser y especie que logra formularlas Lo
primero que tuve claro entonces, fue que de verdad existan profanos
con mandil. Lo segundo, pero no lograba transmitirlo a mis HH.`. y
HHnas.`., era que una Institucin como la nuestra, que prioriza las
disciplinas histrica y filosfica, tiene sin duda un gran carcter
moral y tico, adems de usar el planteamiento acadmico pues, no es
la tcnica que solo instruye y adecua sistmicamente su prioridad,
que es obvio (o para m lo era), que nuestra A.`. I.`. no tiene un
carcter meramente individual, que el inters comn es primordial, y
que si en un primer momento se entenda lo contrario, solo era
porque la A.`.I.`. comprende, que una sociedad es la suma de sus
individuos, es decir, que sin individuos fortalecidos cultural,
moral, tica y filosficamente, no es una sociedad libre, igualitaria
y fraterna; y no lograba entender porque muchos de mis HH.`. y
HHnas.`. no se daban cuenta, como podan seguir neceando con que la
prctica de la masonera, cual si fuese subjetiva, es de carcter
personal y no colectiva y aun sigo sin entenderlo cuando escucho
estos argumentos tan (desde mi perspectiva, claro) reduccionistas y
subjetivos que, a mi juicio, solo me sealan no solo el egosmo y
vacuidad, sino la falta de comprensin objetiva Algn V.`. M.`. me
dijo un slogan bastante trillado en el mundo profano: la historia
es el estudio del pasado para no repetir los errores en lo futuro
pero, por qu?, por qu nos equivocamos en el pasado, qu queremos
solucionar en el futuro? Y, sumando todas estas respuestas, me di
cuenta que ha pocos les importa el proceso, las causas y las
consecuencias, pero sobre todo el cmo y comenc a preocuparme. Y me
di cuenta, que hasta entre mis HH.`. y HHnas.`., si no les das el
producto pre digerido, difcilmente entendern el cmo, y cre que por
ello les era difcil la praxis en la vida cotidiana. y comenc a
preocuparme pues, para que algo se arraigue en ti, como ya te haba
mencionado, tienes que redescubrirlo y me di cuenta que nadie se
libera solo, nos liberamos en sociedad, alguien a m tambin me lo
haba hecho notar Y l para m, me di cuenta, he notado, y todos los
etcteras que pudiesen ensalzar el yo, y las fantasas del
individualismo delirante que pretende al individuo fuera del
contexto; dejaron de tener valor; y justo all me callo el veinte la
pregunta correcta para la comprensin de la historia se enlazaba con
la filosofa que obviamente haba sido su origen HH.`. y HHna.`. Qu
hace posible la historia? Pues haba comprendido que todo tiene un
proceso, una causa y sus correspondientes consecuencias, pero solo
el humano tiene una historia, solo la humanidad genero un producto
que llama historia, tanto as, que es un objeto de estudio de otra
forma, nosotros podemos plantearnos la historia de cualquier cosa,
pero solo nosotros me haba quedado claro, que estaba confundiendo
proceso e historia, y que la mayora de los seres, incluyendo mis
HH.`. y HHnas.`., ni son conscientes de sus procesos, y menos
entienden ni comprenden su historia... Haba venido estudiando las
diferentes corrientes histricas, entenda que las haba generado, los
intereses implcitos en ellas; pero jams se me haba ocurrido, como a
Marx, aplicar el mismo mtodo racional a la historia en s, para
poder establecer arge histrico, y las consecuencias que se
derivaban de los procesos que, enlazados, fraccionados pero
continuos solemos llamar historia. Como intente hacer notar, no
haba descubierto el hilo negro, pero si lo haba redescubierto,
digamos Qu hace pues posible la historia HH.`. y HHnas.`. AAp.`.?
Las ideas? No, las ideas no hacen la historia, ya lo haba dicho,
somos los individuos humanos los que hacemos historia, aun cuando
todo tiene un proceso, no debemos confundirnos entonces dedique un
tiempo a pensar en retrospectiva Despus de un tiempo conclu que lo
primero que se necesita para que la historia exista, es de
individuos capaces de generarla, puesto que la historia no es sino
un producto de nuestra especie para que estos individuos hagan
historia, necesitan hallarse en condiciones de poder sobrevivir;
para que se hallen en condiciones de sobrevivir, necesitan ser
capaces de satisfacer sus necesidades; y necesitan, necesitar
comprender su devenir, que no es otra cosa que el proceso a partir
del cual satisfacen sus necesidades que se presentan de forma
peridica y continua; y necesitan una forma genrica e intemporal de
transmitir las formas en las cuales satisfacen sus necesidades. Cul
era la constante? La necesidad esa era la clave, qu hace posible la
historia, las necesidades, no las ideas que solo son, hipotticas
posibles satisfacciones a las necesidades; por tanto el humano no
necesita ideas, sino satisfactores que, adems, son producidos por
este, solo si conoce el proceso a partir del cual generarlo, lo que
tambin implica una tcnica para lograrlo y as como las ideas, los
satisfactores no tienen una existencia objetiva, pero tampoco son
subjetivos como las ideas; los satisfactores son los objetivos en s
mismos la nica existencia objetiva, es la de los seres que padecen
necesidades, y la de los materiales con que los cuales se producen
los satisfactores verdad hermanitos? En otras palabras, para poder
estudiar historia, lejos de estudiar las tendencias ideolgicas que
se generan en la misma, tena que fijar una filosofa histrica a
partir de la cual estudiarla, puesto que las tendencias ideolgicas
solo son el resultado de intereses subjetivos, por tanto
particulares, y toda interpretacin particular de la misma, solo es
una contemplacin sesgada del hecho histrico. Con razn mis HH.`. y
HHnas.`. no se interesaban por el estudio histrico, o no podan
definir con claridad lo que la historia es Solo los individuos
conscientes de su propia existencia, solo los seres capaces de
entender que su existencia es una fraccin continua expresada y
desarrollada a partir de la satisfaccin de sus necesidades, pueden
comprender que hay antes, ahora y despus. Solo los seres capaces de
entender que necesitan satisfacer necesidades para lograr su
supervivencia de manera consciente, objetivan su vida; y para
lograrlo, buscan el inters comn para lograr comprender el proceso y
la existencia del mismo la historia no estudia el pasado, no
estudia los hechos para remediar errores, no es la crnica de la
conflagracin, estudia el proceso de satisfaccin de las necesidades,
la forma en que se produce los satisfactores necesarios, las
diferentes partes que constituyen en lo material y lo ideal el
proceso de satisfacer, las formas en que se transmiten las tcnicas
de produccin, las formas en que se garantiza la perpetuacin de la
satisfaccin las partes integrantes del sistema productivo, la
infraestructura; y a que intereses responde la forma de organizar
la produccin en s, su superestructura. Y que conste hermanitos y
hermanitas, hablar de estructuras es propiamente un concepto
arquitectnico Solo los seres que conciben el tiempo son capaces de
preguntarse de dnde vienen, qu son, y a donde se dirigen; necesidad
que les resulta imperante para dar significancia a su vida,
entender y comprender sus procesos, resolver las contradicciones
que le presenta la existencia; y as, buscar el perfeccionamiento
constante de las herramientas y las tcnicas con las cuales producir
sus satisfactores, y que son las resultantes de su anlisis y
sntesis constantes de la experiencia de producir Filosofa e
historia son las bases del progreso del gnero humano, verdad HH.`.
y HHnas.`.? Cules son la filosofa y la historia masnicas
hermanitos? Eso les toca investigarlo a ustedes Literatura 5 Hoy da
HH.`. y HHnas.`. AAp.`., nadie puede negar que mediante las letras
que evocan sonidos que de forma abstracta evocan hechos y
existencias concretas; la humanidad intenta perpetuar de forma
genrica e intemporal todo lo que ha producido hasta ahora, y que
como ya mencionaba, responde a sus necesidades, es decir, su
cultura. Pero tambin, como ya deca, no todo producto humano tiene
una existencia objetiva, muchas veces, el subjetivismo es el
parmetro a partir del cual el ser humano crea o no? Pero como
distinguir entre lo objetivo y subjetivo dudando mis QQ.`. HH.`. y
HHnas.`., como les comentaba algunos captulos atrs, la duda es el
primer escudo que pueden esgrimir para no caer en las garras de
otros La duda quiz les haga comprender que la literatura no tiene
existencia objetiva, quien la tiene es el individuo que la produce.
Por tanto, dudando quiz sean capaces de reconocer que, un texto no
dice nada, no puede; pero el individuo que lo genero si intenta
decir algo por ende, ante un texto, la actitud justa no es pues el
preguntarse qu dice, sino que intenta decir quien lo escribi as, no
dando nada por sentado, dudando de lo que leemos, podemos filtrar
la realidad de la ficcin quiz, ustedes qu piensan? Experimenten, si
no, que tal que toman por valido algo que solo pretenda a travs de
alegoras expresar alguien y ustedes lo tomaron por real. Les pongo
un ejemplo: imaginen que leen un comic de Sper man, y sin
plantearse la pregunta lgica, qu quiere decirnos el autor, dan por
cierto todo lo que all dice Es decir, de acuerdo a lo que el comic
dice, existe un sobreviviente de un planeta llamado Kriptn que,
dado que en su planeta las leyes fsicas son diferentes a las del
nuestro, su proceso evolutivo lo hace bastante diferente de
nosotros, y puede volar, es ms fuerte que el acero, las balas no
pueden penetrarlo, tiene visin de rayos X, y tambin puede quemar
con la mirada, etc., etc. Que mas prueba tenemos de que ello sea
real, la experiencia? No la experiencia objetiva dira lo contrario,
algo as no existe sino en la imaginacin humana, es un producto del
pensamiento mgico/mtico/infantil Por otra parte, si nos preguntamos
qu quiere decirnos el autor del comic Sper man, tendremos otra
resultante Sper man es una crtica a la actitud de nuestra especie.
Clark ken es el alter ego de Yor-el (en hebreo hombre nuevo) que
pasa por la normalidad del ser, la mediocridad, la cobarda, la
estupidez e ineptitud etc., Yor-el es el sper ego humano, todo lo
que quisiramos ser Lo notas? Sin dudar podramos terminar esclavos
de nuestras creaciones y deseos; por ah ya un filosofo alemn de
cuyo nombre te dejo como tarea investigar, mencionaba que, solo el
humano imagina algo, hace una representacin material de su
imaginacin, se olvida que lo creo, se inca ante l, le suplica y le
llora, y responsabiliza a su creacin de su vida, y cree que su
creacin le ha creado verdad? A veces, la nica prueba de la
existencia de algo o alguien es una vaga referencia en un texto
muchas veces copiado, como el comic, y que no deja de ser sino una
alegora, pues no deja de ser una simbolizacin que incita a la
reflexin, o que vela aquello que no se quiere que todo el mundo
entienda, y que se ha escrito de tal forma, tan exquisitamente
lograda, que puede interpretarse de mltiples maneras, pero solo una
es la realidad los parecidos, son obras de la casualidad, pero los
comentarios de la causalidad, no lo olvides duda! Luego entonces
HH.`. y HHnas.`., repito, ya que el libro no dice, sino que
contiene la expresin de su autor, que, a las claras, pretende
decir; preguntmonos, qu quiere decir? Si comprendemos algo de
estructuracin de lenguaje, nos ser ms fcil. Y adems, preguntmonos,
Cmo no lo quiere decir, por qu y para qu? Si podemos darnos una
respuesta lgica, de cuya experimentacin obtengamos una respuesta
objetiva, vamos por buen camino, no crees? Un masn, HH.`. y
HHnas.`., debe llegar a ser un perfecto lector del smbolo, lee pero
jams olvides que el smbolo debe ser decodificado. Las letras que
conforman tu lenguaje escrito son tambin smbolos, no lo olvides,
evocan como los sonidos a los que representan, mediante
abstracciones, cosas concretas, a qu intereses responden? El que
lee para memorizar, no descifra el que lee para comprender, esta
develando para que lees t? Una recomendacin mis HH.`. y HHnas.`.,
recuerden que todo tiene tres posibles significancias, literales,
emotivas y racionales pero duda hasta de lo que te estoy diciendo,
intenta comprobarlo Siendo masones y no profanos, experimenta la
lectura, pero pregntate a que fin responde, que intereses motivaron
generarlo, que obtengo yo de su lectura Crees en todo lo que lees y
lees de todo lo que crees? Para qu lees? Un mensaje no se aprende,
se comprende recuerden escuchen, pero no oigan; observen, pero no
vean; razonen, pero no piensen Qu papel juego?, si yo soy el
receptor mi papel es descifrar, no aceptar si yo soy el transmisor,
mi papel es codificar, no revelar siempre alertas!!! Teje y reteje
6 Hay usos y costumbres que podrn parecerte ridculos e innecesarios
comunes y corrientes, pues muchos grupos las practican, verdad?
Pero no todo lo que brilla es oro, reza el refrn hay cosas que se
parecen, pero no son iguales, y otras que sin practicarse, nos
dejaran afuera. Por qu? Antes de entrar en los porqus, les pido
hermanitos y hermanitas, que sean ms observadores hace poco
caminaba por el zcalo de esta capital con mis pequeos, bamos de
visita al templo mayor que yo no vea hace al menos cinco aos me
detuve a observar un grupo de gentes que danzaban al estilo mexica,
note que cada vez que llegaba un integrante, no solo tena un
tocamiento especial, de la misma forma, no se movan en el espacio
de forma aleatoria, alguien sala a recibirlos, cuadraban el
espacio, por llamarle de alguna manera, y lo colocaban en su sitio,
de la misma forma, cuando alguien se situara de frente a la los
huehuets, haba una forma especial de hacerlo ustedes se han
detenido a observarlo alguna vez? Recuerdo tambin, que en mis pocas
de estudiante en la universidad nacional, en la facultad de
filosofa tenamos un tocamiento especial no nos estrechbamos las
manos derechas, apenas y las deslizbamos hacia atrs, chocbamos los
puos y, el puno cerrado lo llevbamos al corazn ya el estrechar las
manos, el saludo de beso, el abrazo, son tocamientos especiales
entre humanos innecesarios, quiz, lo dudo mucho, si fuesen
innecesarios no los practicaramos, supongo Pero, ridculos?, cmo
piensan muchos aprendices al llegar? no creo, como en todo, creo
que tendramos que revisar su historia para tener un criterio ms
amplio en este sentido; la nica diferencia entre los saludos
profanos, y los de organizaciones masnicas, ser si acaso, que ellos
los practican de forma indiscreta digamos, y nosotros no Hace un
tiempo vea con mis peques un documental titulado los nuevos
chimpancs, para ser honesto, aprecio la vida y me encantan los
animales, pero no sola clavarme mucho en el tema, hasta que
llegaron los Louvetones a mi vida, a ellos les encanta la biologa,
y he tenido, con ellos, que revalorarla el punto es, que en ese
documental, observe muchos rasgos que la mayora de los profanos en
esta disciplina consideramos propiamente humanos los chimpancs
tambin se saludan con tocamientos, se estrechan las manos, se
abrazan, se tocan pues no solo como medio de reconocimiento, sino
como prctica del establecimiento de alianzas quiz desde entonces,
es decir, desde nuestros primeros pasos en los procesos de
hominizacin, los practicamos, lo haban pensado? En lo particular,
como entusiasta estudioso de las disciplinas sociales, desde el
punto de vista antropolgico pues, psicolgico tambin, sociolgico,
histrico, y por supuesto, filosfico; los tocamientos que
practicamos, los rituales, las palabras con que nos identificamos,
y que sirven de formulas sociales de reconocimiento y protocolo, no
solo no son ridculas, sino que tienen su razn de ser, hasta podra
atreverme a decir, que no podramos no tenerlas, pues, nos implican
cada da, nuestra propia naturaleza social... Al implicar nuestros
sentidos, estas formulas sociales, nos ayudan a concretar
planteamientos que, de otra forma, estaran siempre en el terreno de
lo intangible, tales como el reconocimiento y la aceptacin como
parte del grupo; de la realidad de nuestra existencia, de ser parte
de una misma cultura, puesto que cada cultura tiene sus formas
diversas, variables, y validas pues la cultura en cuestin las ha
decidido No nos comportemos como profanos, somos masones, tenemos
que entender por qu, comprender su funcin, y respetar las formas de
los dems, respetar las nuestras, y como ya sabemos, no comunicarlas
a quienes no corresponda Entonces, en un primer momento, nos sirven
como modelos culturales, tienen relevancia y significacin histrica
que, como parte de esta organizacin, ests obligado a buscar y
conocer. Pero por otra parte, nos sirven para identificarnos de
forma segura, protegindonos as, de quienes por una u otra cuestin,
pretenden que la humanidad en su conjunto siga sumida en la
ignorancia Cuando ya se hayan imbuido en el estudio de la historia
de nuestra A.`. I.`., se darn cuenta, que por lgica, una sociedad
como la nuestra, liberal, plural e incluyente, adems de
progresista; no solo no le resulta agradable a todos, a muchos
hasta se les ha ocurrido intentar prohibir el que existamos a lo
largo de la historia, y a quienes tienen intereses contrarios a
nosotros, pues para que te cuento mejor estdialo, conoce nuestra
propia historia pero, retomando, por lgica (formal y dialctica),
hubimos de generar formas seguras de identificarnos como miembros
reales de esta agrupacin social que ha tenido que ser, en momentos
de la historia, secreta, discreta, y ms quiz Esas formas son
nuestro reteje, tiene su historia y su significacin como te
contaba, pero que tendrs que averiguar poco a poco, y parte de ello
te lo comunicaremos nosotros mismos en su momento, hecho que no te
quitara el que debas estudiarlo, entenderlo y comprenderlo, e
investigarlo por ti mismo Recuerda que solo los profanos temen todo
lo que no entienden y suelen envestir contra ello no ridiculices,
investiga, dilucida, devela y decodifica si no entiendes, pregunta,
estamos para ayudarte, solo que por las vas y los canales adecuados
Solo te voy a contar algo que quiz no sirva del todo para aclararte
los porqus, pero es parte de una leyenda que me encanta y que
llegado su momento conocers, y que quiz te ayude si no a
clarificarte, en este momento, si a comprender una leccin bsica de
nuestra A.`. I.`. palabras ms, palabras menos, en pocas antiguas
los obreros constructores no tenan mas forma de ser reconocidos que
una palabra que les permita penetrar en su sitio de trabajo y una
palabra y una forma de comunicarla, que les permita cobrar su
salario; eran seguras, puesto que siendo necesarios una gran
cantidad de obreros y obreras (hecho innegable, el que eran de
ambos sexos, y en crnicas egipcias y mesopotmicas te dars cuenta
que no te estoy mintiendo), servan para que nadie ajeno se colara a
la zona de labores, as como el que nadie cobrara sino el salario
que le corresponda de acuerdo al trabajo que realizaba adems, en
ciertos ejemplos tambin se hace referencia a que los signos eran
usados para organizar el trabajo mismo y la transmisin de ordenes
con respecto a la actividad necesaria de tal modo, que cuando los
gobernantes nos observaban, comenzaron a temer el nacimiento de una
forma de poder ms grande que la suya, y que desde hace mucho, era
sostenida por la supersticin y el monopolio de la violencia y esa
forma de poder naciente, era la del pueblo organizado me entiendes?
Luego entonces, no solo son tradiciones, sino usos y costumbres
propias de una cultura dinmica y en movimiento constante, la
cultura masnica que nos enlaza con el tiempo y el progreso de
nuestro gnero son formas seguras de saber que somos lo que decimos,
protocolos necesarios, demostraciones sociales ustedes tienen que
averiguar los porqus Y como cuando entras al taller, primero un
pasito, luego el otro iras descubrindolo, y al entenderlo y
comprenderlo se har parte de ti entonces marcha Q.`. H.`. y Hna.`.,
y manos a la obra, solo jams olvides, observa, no mires; escucha,
no oigas; razona, no pienses Simbolismo 7 Haba quien (cuyo nombre
no quiero mencionar para que no me acusen de tendencioso), que
comenta en un libro por ah, que un grupo de hombres visitan una
ciudad, caminan por las calles, observan las construcciones,
visitan los parques, etc.; cuando l se rene con ellos, les pregunta
que han visto ellos contestan que lo normal; el cronista se
sorprende de la respuesta y les comenta que no entiende su
respuesta, pues al estar en un contexto que no es al que comnmente
estn adecuados, no podra ser normal para ellos que les dejar por
algn tiempo para que repitan su paseo, e intenten entonces decirle,
por favor, que encuentran de anormal Unas horas ms tarde se
reencuentra este personaje con el grupo de visitantes, y ellos le
dicen que por ms que se esfuerzan, no encuentran nada anormal en
esa ciudad este personaje se ofende, y herido en su orgullo
cultural, les plantea un axioma social, la ley de la transmutacin
de la apariencia en esencia y conferencia con ellos, pero al
despedirse, les dice que se tomen el tiempo necesario para penetrar
en los misterios que encierra la ley que acabo de mencionarles, y
que no pueden dejar su ciudad, ni volver a conferenciar con ellos,
hasta que cuando menos, hubiesen hecho un esfuerzo sincero por
comprender el planteamiento que les hace, puesto que no puede
negociar seriamente con quienes ni siquiera observan con seriedad
Por qu les cito este ejemplo histrico hermanos y hermanas
aprendices? Por qu mencionarles un axioma social a sabiendas de que
en este momento estn llenos de dudas? Como todo, tendrn que
averiguarlo, pero quiero destacarles que, en el mundo profano no
fue sino hasta finales del siglo XVIII que este axioma se planteo
(y el evento que les cuento, que en verdad es histrico, sucedi en
pleno siglo XX) pero la masonera lo hizo parte de sus usos y
costumbres hace muchsimo tiempo, quiz milenios Como les mencionaba
ya en captulos anteriores, la especie humana simboliza todo lo que
hace, incluyendo a los individuos que produce, adems de que, estos
mismos, tienden a simbolizarse por s mismos otra cosa ms, que
tambin ya les haba mencionado, y que si repito es con la intencin
de apuntalar y subrayar, es el hecho que el producto humano no
existe por s mismo, es subjetivo pues, quien tiene existencia
objetiva es el humano que lo produjo; aplicndolo a este caso, el
smbolo no dice ni significa, quien quera decir y significar, es el
individuo o el grupo de individuos que lo produjo Dado lo anterior
HH.`. y HHnas.`. AAp.`., les recomiendo ante el smbolo la misma
pregunta, qu quiere decir, qu se pretendi expresar en ello y una
ms, por qu de esa manera Raro ser, cuando veas simbolismo y
cuestiones al portador o al generador del mismo, y no tenga ni idea
algo raro estar pasando en la sociedad, para que un hecho como el
que planteo se diera Adems, ya te fijaste, que hasta en estas
letras que ests leyendo, en las que t escribes, no ests sino
descifrando smbolos que representan algo abstracto, pero que
sugieren algo concreto a analizar? Entonces, por qu del simbolismo?
Crees que el romper las barreras de la temporalidad sea parte de la
respuesta? Crees que el obligar a los dems a preguntarse qu
significa, sea parte de la intencin? Recuerdo estar alguna vez en
Amatlan de Quetzalcatl, Morelos, en compaa del Q.`. H.`. Francisco
Rascn, quien estaba de visita en mi casa junto con mis peques, lo
llevamos a caminar a la montaa, para que viera las pinturas
rupestres que hay all. Al llegar a un lugar que los pobladores
llaman las dos piedras, mirbamos las pinturas en cuestin, el me
pregunto que crea que queran representar son bastante claras, le
dije, son los animales que por aqu puedes encontrar, mas la
calavera l me comenta que, efectivamente, seala un lugar de caza y
lo que se puede cazar all, y que de no estar alerta, te mueres.
Milenios despus, podamos entender, no haba pues barrera de
lenguaje, evidentemente no en todos los casos es lo mismo al
regresar a casa, el me mostro una serie de imgenes sobre pinturas
rupestres que, segn me comento, lejos de las interpretaciones mgico
mticas, en realidad son esquemas de cacera, es decir, tanto como
decir, t te pones ac, l por ac, y yo aqu, rodeamos y matamos a la
presa El smbolo no solo comunica pues, esquematiza, alecciona,
representa es un cdigo de comunicacin que, dilucida la ley de
transposicin de la apariencia en esencia, no crees? Gordon Childe,
en su libro el origen de la civilizacin, dedica varios captulos al
poder del smbolo, te recomiendo su lectura, y ms que quiz por all
te encuentres. Pero te comento de pasada, que el smbolo incita a la
duda y al conocimiento pinsalo, poco a poco vas a notar que, por
ejemplo, no existe profano que no se pregunte qu significan
nuestros smbolos y emblemas Tambin de pasada, pues t tienes que
profundizar en el estudio, te comento que un masn debe convertirse
a la postre, en un perfecto lector del smbolo, y que conste, te
dije en un perfecto lector del smbolo, es decir, no solo en un
conocedor del simbolismo masnico, sino en un escrutador del
simbolismo de cualquier ndole, aprender tambin a reconocer que su
lectura puede ser subjetiva, pero que ha de ser objetivizada por la
nica va que tiene a la mano la sociedad, con la cual, y haciendo
patente la lectura que ha realizado, contrasta puntos de vista, en
la que encontrara, quiz, lecturas diferentes, y en cuyas opiniones
y a partir del contraste, aprender a interpretar de manera clara y
objetiva, lo que all se expresa. Las prcticas, usos y costumbres
nuestras, son bastante claras al respecto, muy a pesar de que
muchos masones no lo entiendan as. Hay masones que ni siquiera se
dan cuenta que somos una sociedad, que a pesar de asistir a sus
tenidas, aseveran que el trabajo es meramente individual, y que
desprecian el debate y las resultantes de este; quiz sea, que ante
la carencia de argumentacin de su parte, les desespera que se les
contradiga, o aun no han aprendido las leyes de la dialctica, que
no comprendan el enriquecimiento que supone la proposicin,
contraposicin, anlisis y sntesis quin sabe Pero no podemos negar el
valor intrnseco que, a nivel pedaggico, tiene el smbolo como
elemente cognitivo El smbolo no solo incita a cuestionar, a dudar,
sino a replantear y ordenar el bagaje cultural, a enlazar los
hechos, a reordenar lo que creemos conocer, a ponerlo a prueba, a
valorar, a sociabilizar lo que creemos saber, a buscar posibles
significancias, tambin a valorar la memoria histrica el smbolo
resume experiencia colectiva, trasciende al individuo, y quiz
tambin le muestra que l no es, sino una parte de un conglomerado
infinito al que solemos llamar sociedad raznalo el smbolo, o la
conjuncin de estos, puede velar toda una alegora, puede
trasportarte en tiempo y espacio a las mentes de quienes lo
disearon y puede ser ledo, es decir, decodificado, por quien tenga
la pericia y la constancia suficiente para as hacerlo y de hacerlo,
se enlaza con la historia de su especie, o con el elemento que lo
plantea Nada, en cuanto al smbolo es al azar se planteo en su sitio
por algo, muchas veces hasta de forma inconsciente, pero no por
ello, deja de significar y comunicar a quien observa. Si aprendes a
leerlo, descubrirs un mundo quiz ms claro que las propias palabras,
personalidades claramente expuestas y comunicantes, intereses e
intenciones, individuales y colectivos muestra la esencia velada en
la apariencia, resume la experiencia y recuerda, la duda es la
clave al descubrir, desata El simbolismo es, por antonomasia, la
forma de significar pretensiones, intenciones y saberes el smbolo
es a la comunicacin, lo que la piedra a la construccin. Descbrelo.
Las Herramientas 8 Hace un tiempo mis HH.`. y HHnas.`., los humanos
en nuestro antropocentrismo, creamos que solo nuestra especie era
capaz de generar herramientas para poder ayudarnos en la obtencin
de los satisfactores a nuestras necesidades totalmente falso, casi
todos los primates superiores, algunas variedades de hormigas, y
quiz otros animales, fabrican y poseen herramientas pensemos lo que
pensemos, ni siquiera la produccin de nuestros satisfactores a
nuestras necesidades materiales e inmateriales de vida es
propiamente nuestro, o una categora que nos haga diferentes y
especiales pero no por ello dejan de ser elementos sustentantes y
esenciales en la vida social humana Las herramientas son, parte
integrante de la estructura social, elementos sin los cuales
nuestra civilizacin no sera lo que es las herramientas son
resultante tecnolgica de nuestro devenir histrico, parte de la
infraestructura de nuestros medios de produccin y de nuestra
cultura. Pero adems, en Masonera, son parte de nuestra cultura
simblica, cargadas de las alegoras morales, ticas y epistemolgicas
de nuestros rituales, que tienes por obligacin descubrir y aprender
a usar. A muchos de los HH.`. y HHnas.`. AAp.`. les parece
extrasimo que usemos las herramientas masnicas como smbolos de
nuestra cultura; pero esto no tiene nada extrao, solo les hace
falta un poco mas de observacin, creo, primero, porque no es nada
raro que el conjunto de herramientas sirva de smbolo del estadio
civilizatorio de una cultura, y, por lgica, siendo una cultura
desarrollada por un subgrupo humano a partir de un gremio de
especialistas en un oficio, era lgico que no solo nos simbolizramos
con nuestras herramientas de trabajo como elementos civilizatorios,
sino que, tambin nos representan elementos a partir de los cuales,
transmitimos la memoria histrica colectiva de la Institucin, y el
desarrollo de los individuos que se van capacitando en el oficio
Por tanto, con el paso del tiempo, hermanitos y hermanitas, podrn
darse cuenta que, las herramientas, y el uso simblico de las
mismas, se ir ampliando y de forma gradual Con las herramientas se
pueden hacer cosas concretas, el uso de las mismas y su
conocimiento, ir, de la misma manera, ampliando el conocimiento de
sus propias capacidades, de su autoconocimiento; por tanto,
ayudndose de ellas, se desarrollan y se pueden hacer ms tiles a su
sociedad, perfeccionan su ser, que muta al ampliar sus
conocimientos, y comprende que puede, entre mas conozca, aportar ms
a su colectividad, trascendiendo as, en beneficio de la comunidad
Pero el uso y significancia de las mismas, tienes que aprenderlo
poco a poco y por ti mismo, ayudndote de tus hermanos y hermanas,
reconstruyndote, comprendiendo que ni estas determinado, que
haciendo uso de tu voluntad, puedes transformarte y acrecentarte,
que el nico limite a tu persona eres t mismo, y que eres el
arquitecto de tu propio destino Adems, hermanitos y hermanitas, las
herramientas mismas, tienen una historia evolutiva en el proceso de
constante transformacin humana, es decir, por s mismas
evidentemente no mutan, puesto que son producto; pero el humano y
su civilizacin si mutan cada vez que descubren una forma nueva de
producir, y con esta transformacin, se transforman las
herramientas, por lo tanto, las herramientas mismas son el
resultado de la transformacin de la civilizacin que las produce,
hecho que en el fondo resume la transformacin de la humanidad misma
en sus procesos revolucionarios hechos sociales que si te menciono,
es porque, t debers centrarte en el simbolismo en lo referente al
desarrollo personal, no as en el Rito Primitivo, en donde
comprenders que el desarrollo de tu persona es un evento integrado
al desarrollo social, pero como este libro no est destinado
solamente a los aprendices de nuestra obediencia, mejor tngalo en
cuenta... Un aspecto ms a destacar, es que lejos de transformarse
las sociedades por las ideas que generan, estas se transforman
cuando los modos de producir cambian, y las herramientas son parte
integrante de un modo de produccin. Se perfectamente que en las
escuelas idealistas del pensamiento, este devenir histrico de la
sociedad te va a ser planteado de la forma contraria, es decir, se
te planteara que las ideas son las que transforman las cosas, pero
no es as, te lo aseguro y te lo intentare demostrar de manera
terica, aun cuando lo mejor, es que uses la experiencia para poder
verificarlo Como te intentaba mencionar antes, las ideas son
solamente meras hiptesis de satisfaccin a las necesidades, son las
contradicciones propias de los modos de produccin, el origen mismo
de las ideas, pero dichas contradicciones no son ideolgicas, sino
hechos concretos, materiales e histricos que hasta empricamente
puedes comprobar, puesto que las sociedades, y con ellas los
individuos que las integran, son quienes las padecen todos los das
Usemos al capitalismo como ejemplo digamos que, muy a groso modo,
el capitalismo est basado en la produccin de una serie de mercancas
superfluas cuyo objeto es la venta de las mismas a la mayor
cantidad de gente posible; pero al mismo tiempo, el capitalismo es
posible porque alguien (el burgus), es el dueo de los medios de
produccin, es decir, las herramientas y la maquinaria con la cual
vamos a producir, de la misma manera ocurre con las materias primas
a partir de las cuales se produce y las mayoras, al no poseer ms
que su fuerza de trabajo, tienen que alquilar la misma, como un
medio ms de produccin, a los dueos de los medios, por salarios de
hambre. Como dichos salarios de hambre apenas dan la oportunidad de
sobrevivir a los trabajadores, evidentemente ellos no poseen el
poder adquisitivo suficiente para acceder a las mercaderas que el
capitalismo produce y que adems, impone como necesidades esenciales
a los trabajadores para que puedan ser considerados como parte de
la sociedad que domina la burguesa, hecho evidentemente
contradictorio La situacin que describimos, no es imaginaria,
describe, aun cuando sea muy a groso modo, la realidad que padecen
las masas trabajadoras en el capitalismo; estadsticamente, estas
masas alcanzan la extraorbitante cifra del 80% de la sociedad estas
no son ideas, verdad? Luego entonces, siendo una realidad sensible
que podemos comprobar hasta empricamente, la realidad est muy por
encima de las ideologas; y aun cuando la idea recurrente en el
grueso de la poblacin humana que padece el capitalismo, es su
emancipacin de las presentes circunstancias, no son las ideas el
factor que determine su liberacin, pues de ser as, hace siglos que
el capitalismo se hubiese transformado en una estructura social ms
justa Con el fin de ilustrar un poco ms el ejemplo, no son ideas el
que en el esclavismo la riqueza se midiera en la posesin de humanos
a los cuales se les obligaba a trabajar sin derecho alguno, hasta
el lmite que el poseedor poda disponer hasta de la vida de sus
esclavos, y que el esclavismo hubo de dar paso al feudalismo hasta
que se aboli la esclavitud; en el feudalismo la riqueza se media
por la extensin de tierra en posesin, misma que condicionaba a los
siervos carentes de la misma, a trabajar para los seores feudales y
para la iglesia catlica y no se pudo dar paso al capitalismo hasta
que se pudo imponer la libre empresa y el mercado libre que hoy
padecemos, y en donde la riqueza es sustentada por quien posee las
herramientas y as, condiciona al trabajador a la competencia por el
empleo, lo que abarata su fuerza de trabajo, y la coaccin por medio
del status quo son ideas? No, es la realidad histrica Y nada
cambiara hasta que la posesin de los medios de produccin puedan ser
sociabilizados, para que los trabajadores, puedan integrarse a las
fuerzas productivas, dejando de ser, como hasta ahora, medios de
produccin y, todos juntos podamos decidir tanto el que producir, y
la manera como se va a repartir y esto tampoco son ideas, sino
conclusiones producto del anlisis sociolgico, poltico, econmico,
filosfico, antropolgico, histrico, etc., etc. La verdad
cientficamente demostrable mis hermanitos y hermanitas, no es pues
una ideologa mas, sino el producto resultante del anlisis y sntesis
de la realidad que es nuestro contexto, de igual forma que el
progreso del gnero humano Y lo que nos interesaba en este momento,
notas pues, que las herramientas, y la posesin de las mismas, son
un smbolo que resume el estadio de la civilizacin en que te
desarrollas, el estado objetivo de las mismas, y el sustento terico
que apuntala hacia la Libertad, Igualdad y Fraternidad que son
nuestras banderas irrenunciables? Las herramientas, el conocimiento
de las mismas, de sus historia, de quien las sustenta y acapara, es
pues importantsimo, por tanto, una conjuncin de herramientas que
recuerdan al individuo la necesidad de unificar el trabajo material
e intelectual, no solo le recuerdan el estado de su civilizacin,
sino las responsabilidades que, moral y ticamente, le unen a su
sociedad, sus procesos y necesidades; adems, de la necesidad de
cooperar que tienen los individuos, para que, en todos los
terrenos, logren superar sus condiciones solidariamente unidos Por
tanto QQ.`. HH.`. y HHnas.`., el estudio simblico, es de suma
importancia para poder cumplir las metas de nuestra A.`. I.`., que
no son otras que las de las masas que dan forma y sustento a la
sociedad de la cual tambin formamos parte, y de la cual somos,
voluntariamente, herramientas de su superacin emancipadora El
Lenguaje 9 Deca Julio Cesar que, cuando quisieses conquistar un
pueblo, lo primero que tenias que hacer era corromperlo, y que la
mejor forma de corromperlo es corromper su lenguaje pues, si los
individuos, usando las mismas palabras dejan de entenderse entre s,
no podrn generar acuerdos, no podrn ponderar riesgos, y entonces,
conclua Julio Cesar, el trabajo ya est hecho, y entonces, Vini,
vidi, vinci Comprendes hermano, comprendes hermana?
Lamentablemente, es bastante comn que los profanos, con mandil o
sin l, piensen que la forma incorrecta del empleo del lenguaje no
tiene importancia alguna, al fin y al cabo, dicen, el lenguaje se
va adaptando siempre a las personas que lo pronuncian y lo
escriben, siempre se pueden anexar acepciones nuevas a las palabras
Pero nosotros no somos profanos, verdad? Entonces tenemos la
obligacin de pesar nuestras palabras antes de emitirlas, no es as?
No es acaso cierto que, una construccin colectiva, por ende, para
el uso de todos, no puede ser profanada de esa manera pues, como
deca el cnico de Julio Cesar, cuando se corrompe el lenguaje que es
una herramienta de uso comn, dejamos de entendernos, y de generar
los acuerdos necesarios para poder lograr organizarnos para
cualquier meta que nos resulte necesaria? Por ah, uno de los
grandes del XIX deca, y los otros dos aceptaban, que el lenguaje es
la conciencia practica del individuo otro de entre ellos mencionaba
que en el uso del lenguaje no hay equivoco, sino manifestacin de la
intencionalidad inconsciente el otro, por ltimo, deca que no
entender la grandeza del lenguaje, es una renuncia a la sociedad
que nos acogi al nacer dos preguntas, quines son esos tres grandes
del XIX, sabes, y que piensas sobre esto? HH.`. y HHnas.`. AAp.`.,
recuerdo que, cuando daba clases de filosofa, nada me resultaba ms
enfadoso que escuchar frases como: para m, cada vez que se peda la
definicin de una categora o un concepto y cada que deca a un alumno
que una categora o un concepto no son propiedad de nadie, que
entonces comenzar expresando propiedad sobre los mismos, no solo es
un error, sino una aberracin, se molestaban pero jams se les poda
ocurrir, a quienes as se expresan, un yo pienso que o yo opino que
Estamos tan acostumbrados a apropiarnos de manera particular, que
una estructura de pensamiento eglatra siempre ha de expresar el
para m, cual si las palabras, unidades semnticas del lenguaje, los
conceptos, las categoras, estuviesen destinadas de forma particular
a los individuos Somos masones, no es cierto? Y voluntariamente
decidimos corregir todo aquello que la sociedad corrompe y profana,
para poder degustar las mieles del deber ser, verdad? De ser as, y
recordando lo escrito lneas arriba, es nuestro deber enriquecer
nuestra consciencia, por tanto, y siendo su forma prctica, tenemos
la obligacin moral y tica, de enriquecer nuestro lenguaje No hay
pues para mis en cuanto a las palabras, son para todos, las
definiciones deben ser claras, precisas, concretas aprender a
emplearlas de manera correcta allana el camino a el entendimiento y
la comprensin colectiva, coadyuva a la generacin del acuerdo
consensuado, a la participacin de la colectividad por tanto, y a
nuestra emancipacin, no crees? Adems, viniste a acrecentar tu
cultura entre nosotros, no a hacerla decrecer a nombre de la
tolerancia, que no es otra cosa que la diversidad de pensamientos,
que no implican la imposibilidad de expresarlos de forma precisa,
verdad? Entonces, te sugiero que, lejos de reinventar las
definiciones, lejos de multiplicar de forma subjetiva las
significancias de las mismas, busques, si tienes dudas, el sentido
concreto que, colectivamente, se da a las palabras aprendamos a
reconocer que un bien comn debe ser protegido por todos, cuando
menos tengamos la decencia de no hacerle el trabajo sucio a las
fuerzas oscuras que nos rodean, y que ni siquiera quisieran que nos
movisemos, para que no pudisemos escuchar el ruido de nuestras
cadenas Una cosa ms, si de verdad llegaras a pensar que expresar un
para mi enmascara la ignorancia, no hay que auto engaarse, es mucho
ms honesto, y por tanto ms digno, reconocer lo que no sabemos, que
inventarnos algo pensando que as podemos engaar a los otros, quiz
los confundamos, pero no les estaremos aportando nada Recordemos
que la ignorancia es solo una condicin que podemos y debemos
combatir aprendiendo y que esta condicin, es utilsima a los
explotadores de los pueblos, pero no a nosotros. La ignorancia no
es pretexto, la ignorancia es un mal colectivo que aqu venimos a
quitarnos Tomemos en cuenta tambin, que la estructuracin del
lenguaje, devela las intenciones de los individuos, su estructura
del pensamiento, el tipo de intereses que le sirven de estructura a
su vida como masones, como constructores simblicos y materiales del
edificio social, conocemos la importancia de la cimentacin, el
levantamiento, el techado y la decoracin; o tenemos que aprender el
proceso poco a poco. Pero como antes ya mencione, lo primero que
nos resulta necesario para poder aprender algo, es reconocer que lo
ignoramos, no imaginarnos que sepamos algo que en realidad
ignoramos. Ignorar no es un acto vergonzoso, vergonzante es no
hacer algo por disminuir nuestra ignorancia da a da. Y por si fuera
poco, todos ignoramos algo, no lo olvidemos, y todos juntos, como
hermanos y hermanas, podemos instruirnos y contribuir al
conocimiento colectivo, la diversidad y la multiplicidad de
nuestras aptitudes nos enriquecen, y nos demuestran que solo de
forma colectiva podemos irnos emancipando jams lo olvides. Otra
cosa, la responsabilidad sobre las palabras, es de quien las emite,
tambin es un hecho comn entre profanos, citar, y despus querer
deslindarse de la cita si no resulto conveniente pero nosotros no
podemos deslindarnos de la responsabilidad de lo que expresamos,
por el contrario, reconozcamos que, aun cuando sea una cita,
nosotros la escogimos, por ende, somos responsables de traerla al
terreno de lo presente, y que todo lo que hacemos pblico, est
sujeto a discusin. Tengamos presente que, el ser escuchado no
implica el que los dems estn forzados a aceptar lo que expresamos.
Pero la contraposicin, lejos de afectarnos de manera negativa,
acrecienta nuestra capacidad de argumentar, nos hace conscientes de
la existencia de otros puntos de vista que intrnsecamente son
respetables, fortalece nuestra tolerancia y la consciencia del
derecho a disentir, y que el debate no es un ataque a los
individuos, sino la contraposicin dialctica a las proposiciones
implcitas en las concepciones que expresamos nuestras ideas no
tienen existencia objetiva la tenemos nosotros, y la concrecin de
nuestros actos que, si son de manera colectiva, no pueden ni deben
imponerse, sino ser el producto del acuerdo y el convencimiento de
que son necesarios para el colectivo. Luego entonces, nosotros y
solo nosotros, somos responsables de nuestros actos; y expresar es
un acto, no podemos evadir el hecho Solo una cosa ms QQ.`. HH.`. y
HHnas.`. AAp.`., recordemos que la palabra para un masn, el decir
yo soy y manifiesto es cuestin de honor, por ello pesmosla bien, y
tengamos siempre el honor y la decencia de hacerla valedera
Respeto, Trabajo y Esfuerzo 10 Tres cualidades que todo masn, si se
precia de ser masn debe cultivar, son el respeto, el trabajo y el
esfuerzo hermanitos y hermanitas; cualidades que, conformando su
modus vivendi, sern virtudes que los distinguirn, y que pondrn por
alto el nombre de la Institucin que los ha acogido entre su seno.
Es comn escuchar las quejas originadas en diversas situaciones de
la vida cotidiana de los talleres y del mundo profano. Pero tambin
es comn, encontrarse con que la gente que mas suele quejarse, es la
que menos est dispuesta a hacer, cuando se le presenta la
oportunidad de participar en la correccin que criticaba Tengo bien
presente el hecho de que, en ltimos tiempos, dadas las condiciones
que padece nuestra sociedad en todos los sentidos, muchos HH.`. y
HHnas.`., muestran su enojo y frustracin, muchos son los que dicen
que deberamos hacer algo ya pero cuando, intentamos organizarnos,
la gran mayora falla, no respeta su palabra, no est dispuesta a