Cap 10 GermanosArrianMonasticismo

8/3/2019 Cap 10 GermanosArrianMonasticismo

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l-OS (;lrl{ I\lANoS, l.AS M ISION lrs Al{ l{lANAS.Y DL MONAS'I'ICISMO

Este capítulo se ocupa mayormente de los pueblos y tribus quevivían fuera del Imperio Romano, al este del Rin y al norte delDanubio. En la historia a menudo se les conoce en conjunto como"los bárbaros". Sería útil aclarar esta palabra "bárbaros". Los grie-gos llamaban barbaroi a todos los extranjeros. Significaba ello per-

sonas extrañas, extranjeras o incultas, especialmente en el habla.Los romanos adoptaron el término y desde los tiempos de Augustollamaron barbari a todos aquellos que no eran ni griegos ni roma-nos. Llevaba implícita la idea de inferioridad con réspecto a lacivilización grecorromana, aunque muchos de los bárbarós eran, enrealidad, sumamente inteligentes. Los germanos, sobre todo, te-nían conceptos de la moral y del cumplimiento del deber queenvidiaba el historiador romano Tácito. A la vez, los bárbaioscontemplaban el alto nivel de desarrollo cultural, económico, yagrícola del imperio y lo deseaban para ellos.

El Rin y el Danubio

Es importante señalar aquí la gran importancia de los ríos Rin yDanubio en la historia del Imperio Romano. Desde los días deAugusto, es decir, por trescientos cincuenta años, estos dos gran-des ríos formaron las fronteras septentrionales del imperio. fodoel territorio que quedaba al este del Rin y al norte del Danubio eradel dominio de los barbari. A lo largo de esta línea rimftrofe Romadestacó no menos de catorce legiones de sus sordados mejor entre-nados. Estos, más sus tropas de apoyo, a las que llamaban auxilia-res, sumaban casi 200.000 hombres. De este modo, desde el mardel Norte hasta el mar Negro una barrera fluvial defendida por elejército mejor entrenado del mundo impedía la entrada áe losgerrnanos en los dominios de Roma.

Pero el imperio se debilitaba cada vez más, y la amenaza d.einvasión se hizo paulatinamente mayor. Entre loi años 370 y 500los germanos irrumpieron a través de las defensas fluviales iinua-dieron el imperio, y en el transcurso del siglo quinto se extendie-ron por todo el oeste del mismo. En el año 476 eljefe germanoodoacro depuso al emperador de occidente, un muchacho de onceaños, con lo cual el imperio occidental dejó de existi¡ y los germa-nos establecieron estados propios pero, hasta donde podían, adoptaron la cultura romana. casi toda Europa, y aun Italia, ra cuna de

l2.s / Los(;tit(t\,t^N()s, t.As Mttit()Nt,.s AtütANAS, y t,:t, [4(]NASt,t(,t:it\,to

la civilizaci(rn ronlanr, sc hizo ¡rrcdonriuuntculcntc gcrrrurna, ctcmodo quc muchos pafscs o provincias curopcas llcvan hoy nom-bres derivados de tribus germanas: Francia, de los francos; Inglate-rra, por los anglos; Dinamarca, por los daneses; Suecia, de lossuerks; Lombardfa, en ltalia, de los lombardos; Borgoña, en Fran-cia, de los burgundios; Sajonia, en Alemania, de los sajones; yFrisa, en Holanda y Alemania, de los frisios.

Las migraciones gerrnanas

La historia de los geÍnanos o teutones, como también se les llama,se parece mucho a la de los bantú en Africa central. La cuna deesta raza fue el Congo (ahora Zatre), de donde se extendieron aleste y al oeste y luego al norte y al sur. Estas migraciones seprolongaron por siglos, las tribus más fuertes expulsando a la másdébiles. Se desarrollaron diferentes idiomas y costumbres, y surgie-ron naciones distintas con sus propias leyes y territorios de in-fluencia. Es interesante notar que las palabras bantú y teutón signi-fican ambas "gente".

Entre los años 2000 y 1000 e.c. las tribus llamadas getmanasvivían en el sur de Escandinavia, en Dinamarca, y al sur de Dina-marca, entre los ríos Elba y Oder. Esta época corresponde aproxi-

madamente al período de la historia de Israel desde Abraham hastael rey David. No tenían civilraaciln en el sentido en que general-mente entendemos esta palabra, pues vivfan en las selvas de lacaza, o de la cría de animales en los terrenos más abiertos. Cuandoempezaron a resultarles insuficientes los lugares de caza y de pasto-reo, se dedicaron a la agricultura. No tenfan lenguaje escrito, demodo que los germanos primitivos estaban muy atrasados con rela-ción a las civilizaciones de Egipto, Babilonia, y Asiria, de las cualeseran contemporáneos.

Alrededor del año 1000 a.c., los germanos que habitaban Dina-marca y las regiones al sur de dicho país comenzaron a emigrarhacia el oeste. Al llegar al Rin este movimiento se detuvo, y se

dirigieron hacia el sur por la margen oriental del río. Una pequeñaparte de ellos siguió la marcha en dirección al oeste hasta llegar almar del Norte. Pasados cuatro siglos, comenzó otra gran migracióngermana, más al norte. Entre los años 600 y 500 ¿"c. las tribusgermanas que habitaban el sur de la península escandinava (hoysur de Noruega y Suecia) iniciaron un movimiento hacia el sui.Cruzaron el Báltico hacia la región entre los ríos Oder y Vístula, ycontinuaron avanzando hacia el sur entre estos dos ríos, algunoscruzando el Vístula en dirección al este. Algunos de estos gerrna-nos pudieron radicarse en Europa central, pero otros, notablemen-te la gran tribu de los godos, se dirigieron al sudeste, asentándoseen la región del mar Negro.

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Micntras se sucedfan cstas migracio'cs, Roma crccfa y sc cxtcn-dfa. Conquistó toda Italia, el norte de Africa, y EspáRa; tuegodominó el este hasta las fronteras de persia, y rinám.ni* lo culiu1l no¡le-y Egipto, con la costa der Mediter¡ánéo al oeste de Egipto.En el 150 *o. el imperio había alcanzado su máxima exiensión, yya en el 350 -el momento al que hemos flegado en nuestro rela-to- los romanos y los germanos se enfreniaban a travás de lasfronteras del Rin y el Danubio. Los romanos se estaban debilitan-d.o, mientras los germanos se hacían más y m¿r

"um"ió* y pr.-sio:raban_para penetrar a ra tierra de abundáncia que coniemptauandel otro lado de los rfos.

Los visigodos

Teniendo presente este panorama general de ras migraciones ger-mánicas, de ahora en aderante noi ocuparemos mayormente deuna tribu germánica, la de los visigodoi (o godos áeL oeste, encontraposición a los ostrogodos, o godos del este). A ros godos sel-es_ había permitido- vivir en la provincia romana de Dacia,"el nortedel lugar donde el Danubio desemboca en el mar Negro.

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I. HUNOS, GODOS, Y ROMANOS

Alrededor del año 350 un puebro conocido como los hunos emigróde Asia central penetrando el sudeste de Europa.

Sur gr",,rror,feroc_es y despiadados, eran irresistibres. Denotaión"á-ii.tu*.n-9

.alo¡ ostrogodos entre los ríos Dniéster y Dniéper, i,rnio co' los

visigodos que habían ido en apoyo de sus hermánoí. sin ningunaprotección entre eilos y ros hunos que avanzaban, ros visigodosrogaron al emperadoilomano que reJ permitiera enira, al imperioa través del Danubio. El emperador tampoco tenía fuerzas armadascomo para hacer frente a los hunos y, s1n prever las consecuenciasulteriores, permitió a los visigodos que cruzaran el río con la con-,{.:91-d.r

que entregarÍan susármas áe inmediato. pócá áÁpues cera entrada de los godos al imperio surgieron desavenenciasion losromanos por cuestiones de alimentos y tierras. Los oficiales roma-nos los trataron con desprecio y hasta

ie vendieron visigodás comoesclavos. Al cabo de dos años el orgullo de los g.*uno", * táau tun9fe1di$9 y-la paciencia romana tair agotada qi. r" gu.,."-r. tiroinevitable. Los dos ejércitos re en.oniraron eir el añá 3zs, siendocompletamente derrotados los romanos y valente át-.,nprru¿o,muerto. Esta derrota romana en la batallá a. e¿.iánopárií., unode los hechos decisivos de la historia de o.riá.nil, iu., r".

"rrincipio del fin del.Imperio Romano y permitió que en Europasurgieran naciones independientes.

2. LAS ANDANZAS DE LOS VISIGODOS

Los visigodos muy pronto decidieron no quedarse para siempre enla región que les habían asignado, y comenzaron un increíble pe-riplo. Lo primero fue un intento fallido de tomar Constantinopla,seguido, después de algunos años, por la invasión de Grecia. Desdeallí avanzaron lentamente hacia el norte por la costa del marAdriático, y luego de varios intentos irrumpieron en Italia y sa-quearon a Roma en el año 410. Atravesando Italia de norte asurse propusieron cruzar a las tierras fértiles del norte de Africa. Perouna tormenta destruyó sus embarcaciones y no pudieron llegar,

por lo cual retrocedieron al norte de Italia y cruzaron los Alpespenetrando en la Galia. Prosiguieron la marcha hacia el oeste yluego, atravesando los Pirineos, invadieron España, estableciendoallí un reino que duró casi trescientos años. Otro reino visigodo seinstauró en el centro y sur de Francia. Durante un tiempo parecióque Europa estaba destinada a ser regida por los visigodos, pero nofue así.

En sus esfuerzos para impedir la invasión de Italia, los romanosretiraron casi todas sus fuerzas de la fiontera del Rin. Por lo que laGalia quedó a la merced de las tribus geÍnanas al este de dicho rfo,el cual atravesaron en el año 406, estableciéndose en la Galia,España, y aun en Africa. La tribu más poderosa que invadió la

Galia fue la de los francos, que habitaban la región donde el Rindesemboca en el mar del Norte. A ellos también se les habfa per-mitido vivir dentro del imperio. Con el retiro de las fuerzas roma-nas pudieron conquistar la Galia región por región, dominándolatoda en el año 500. Ya para esa fecha habían surgido reinos máspequeños en Italia, España, el norte de Africa, a lo largo de lascostas del mar del Norte desde el Rin hasta Dinamarca, y en Breta-ña. Con esto el imperio romano de occidente llegó a su fin, yquedaron echadas las bases para las naciones del oeste de Europa.

Esto da por concluida la breve reseña de los orígenes de losgernanos, sus andanzas, y dónde se establecieron. Fue entre losdescendientes de estos pueblos que la iglesia en Europa se desarro-

lló, y fueron ellos los heraldos del evangelio que llevaron el cristia-nismo a través de Bretaña, la Galia, Escandinavia, y toda Europa aleste del Rin y al norte del Danubio. Esto resulta más notable porel hecho de que la mayoría de los germanos a su ingreso en elimperio eran arrianos. Su conversión a la fe cristiana del conciliode Nicea fue, como veremos, uno de los momentos decisivos en lahistoria del cristianismo.

Las misiones arrianas

Cuando terminaron las persecuciones, los cristianos constitufanalrededor del diez por ciento de la población del imperio. Es com-



prcnsiblc quc una minorfa tan pcqucño, y o mcnuclo perscguida,no pensara en misioncs evangélicas allcnde el Rin y el Dánubio. Enefecto, cuando el evangelio comenzó a extenderse entre los germa-nos, no fue la iglesia de dentro del imperio la que se ocupó deevangelizarlos, sino un godo. Se llamaba ulfilas llobezno) y eraarriano. Fue mayormente por su empeño que los viiigodos liegarona aceptar el cristianismo arriano, el que a su vez se propagóintrelas tribus gefinanas en general.

I. ULFILAS

El primercontacto de los godos con el cristianismo ocurrió entrelos años 250 y 300 por medio de cautivos tomados en incursiones

de los visigodos en Asia Menor. pero no hubo dirección, ni organi-zaci6n, ni instrucción sistemática hasta que ulfilas inicíó su óbra.ulfilas nació alrededor del año 310 en tierras de godos ainorte delDanubio. Fue su madre una cristiana griega, pro6abrementá toma-da cautiva en una correría de los gooos. bi ela aprendió la fecristiana pero fue criado como godo, de modo que conocfa perfec-tamente a los godos, su idioma, y sus costum-bres. Actuó comolíder del peqrleño grupo de cristianos que vivía en la región. De sur1d-re aprendió el griego y recibió adernás informacióñ acerca ¿ela €lesia y del imperio de donde ella provenía.

En el año 341 urfilas integró uñ grupo de godos enviados aconstantinopla, quizá en una misión áipiomaticá. pura"te su es-tancia en aquella capital atrajo la atención de Eusebio, obispo deconstantinopla, quien lo ordenó obispo de los

"¡riianár-looos.ado qu_e_el arrianismo predominaba én el oriente, nó es áe'ertra-ñar que ulfilas fuera también arriano. por siete añbs trabajó entresu pueblo allende el Danubio, hasta que una violenta persecucióncontra los cristianos godos por parte áe un jefe visigoáo te itevo asolicitar permiso para estableceise al sur dei Danubío. Br-p.rmisose obtuvo, y ulfilas con estos cristianos ingresaron al ilmperio,donde él los siguió pastoreando hasta su muerté en el ¡Si-.

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2. LA BIBLIA GOTICA Y LA EXPANSION DEL CRISTIANISMOLa mayor obra de ulfilas fue la traducción de la Biblia al gótico.Dado que los godos carecían de escritura, ulfilas invento-ui ara-beto derivado en gran parte del alfabeto griego. ru niutia loti.uresultó un factor importante en la conversión de los godos.'Es denotar que ulfilas no tradujo _I y II Reyes, temiendo q-ue la lecturadel relato de las guerras de Israel haria que los godos * hiri.runaun más belicosos. De los visigodos el evangelio se propagó a losostrogodos y a otros pueblos germánicos. No sabómós luiénesfueron los hombres y las mujerei que asf propagaron ei wJngerio,ni qué medios usaron, ni qué ruias siguieron,-ni quo opori.ion

hubo a su prcclicación. Lo qr.rc sf s¿rbcmos cs qllc curndo los gcr-manos empezaron a invadir el imperio en masa, la mayorfa erancristianos, por lo menos nominales.

Este hecho tuvo dos consecuencias importantes, Una, que lainvasión del imperio por los gerrnanos fue mucho menos devasta-dora de lo que generalmente se piensa. Habiendo adoptado la reli-gión del imperio, también estaban dispuestos a absorber su civiliza-ción. Los romanos y los germanos convivieron más como vecinosque como enemigos. La segunda consecuencia se vincula fntima-mente con la primera. La diferencia entre el catolicismo de los

romanos y el arrianismo de los germanos dio lugar a problemasreligiosos y sociales. Cada una de estas formas de cristianismotenía su propia organización eclesiástica y su propia forma deculto. Las diferencias religiosas agravaron las diferencias sociales,de modo que la comunión y los casamientos entre anbos grupos se

hizo difícil. Estas diferencias, sin embargo, se suavizaron paulatina-mente como resultado de algo ocurrido en el año 496.

3. CLODOVEO YLOS FRANCOS

Los f¡ancos eran una de las pocas tribus gerrnanas que no se hicie-ron arrianos sino que continuaron siendo paganos, quizá por estarsituados en el extremo de Europa más distante de los visigodos,

por quienes se propagó el cristianismo. Parece que los francosllegaron finalmente a ser la rama más poderosa de los geffnanos,pues entre los años 450 y 500 lograron conquistar toda la Galia.Su rey, Clodoveo, percibió que más tarde o más temprano supueblo tendría que elegir entre el arrianismo y el cristianismocatólico. Vio que en la Galia (que formaba parte del imperio desdeel ano 50 e.c.) los creyentes católicos eran muy numerosos, laiglesia muy poderosa, y los obispos ejercfan gran influencia. Puedemuy bien haber pensado que su gobierno sería más fuerte si estabade parte de la iglesia y no en contra. Es también posible que nohaya querido poner su fe en un salvador que no fuera ni Dios nihombre. De todos modos, se casó con una princesa de una tribugermana que profesaba el cristianismo niceno, y permitió que suprimer hijo fuera bautizado en la iglesia católica. En el año 496Clodoveo y numerosos seguidores fueron bautizados como cristia-nos católicos. La conversión de Clodoveo condujo a la conversiónde los francos como nación. Pocos años después los burgundios,otra tribu grande de germanos asentados en la Galia, se hicieroncristianos, y una tras otra las demás tribus también siguieron elejemplo de Clodoveo y los francos. Ya en el año 650 todas habíanabrazado la fe católica y el arrianismo había desaparecido, paranunca más resurgir.



Desarrollo dcl monasticismo

Ya comentamos antes que los germanos que invadieron el imperiodeseaban valerse de la civilización romana y sus beneficios, aunqueesto no quiere decir que supieran cómo dirigir y utilizar esa civili-zaciln una vez que lo tuvieran bajo su control. Muchos eran anal-fabetos; jamás habían construido el tipo de camino, puente, yedificio que era común en el imperio; iamás habían dirigido ungobierno estable y complejo o aprobado leyes para una comunidaddesarrollada. Los germanos eran, pues, totalmente incapaces demantener la civilización de que llegaron a adueñarse. No trataronde destruirla, pero toda la hermosura de Roma se deterioró ydesintegró en manos de los geÍnanos. Se les puede comparar a unagricultor que obtiene un tractor que no sabe usar. pronto la má-quina se convierte en un montón de chatarra.

I. LAIGLESIAY LA CIVILIZACION

En medio de este colapso hubo una institución que no se demrm-bó: la iglesia. La iglesia tenía su organización, y por lo tanto pudomantener la comunicación entre puntos muy distantes entre sJ. Laiglesia tenía su historia, de la cual podía extraer enseñanza para elpresente y orientación para el futuro. Predicaba un mensaje quearmonizaba

entodas partes,

y por lo tanto los hombres podiantener una misma religión, una misma esperanza, y una misma leymoral según la cual vivir. En medio de la confusión, la iglesiábrindaba estabilidad y orden; en medio de los odios enconádos,buscaba la reconciliación; ante toda suerte de padecimiento, ofre-cía consolación.

Al cumplir estos ministerios, la iglesia hacfa mucho más quedesempeñar funciones puramente espirituales. Alimentaba a loshambrientos, hacía liberar a los presos, ponía freno a la comrp-ción, conservaba los libros y hacía otros nuevos; enseñaba la agri-cultura, la carpintería, y la ganadería, y dirigía escuelas. En unaépoca en que muchos lo habían perdido todo, la iglesia se hizo el

todo para todos. Fue un bastión inconmovible alrededor del cualun mundo que había perdido el rumbo podía reunirse y hallar unnuevo propósito en la vida. La iglesia preparaba a los hombres parala vida venidera y preservaba la civilización para esta vida presente.

El medio más importante de que dispuso la iglesia pará cumplirestos señalados servicios fueron los monasterios. Daremos conclu-sión a este capítulo, pues, con una reseña de la historia der monas-ticismo primitivo en la iglesia occidental.

2. LAVIDA ASCETICA

Siempre han existido hombres y mujeres afectos al ascetismo. Enla esfera religiosa un asceta es uno que se niega

neccsidadcs matcrialcs con el fin de concentrar la mentc cn lascosas espirituales. Este modo de vida constituye el ascetismo. Lapalabra "ascético" viene del griego askein, que significa ejercitar oentrenar y se apücaba a los atletas. El asceta religioso es, pues, unatleta espiritual.

Cuando la iglesia estuvo al fin libre de las persecuciones derivóhacia la mundanalidad. Ingresaron en ella muchos a quienes no lesinteresaba mayormente la salvación. El culto se hizo un ritual yperdió gran parte de su poder. Miles de cristianos que elogiaban elmartirio ya no tenían que soportar ningún martirio. Además, lacreencia griega de que el cuerpo era la causa del pecado teníamucha influencia en el pensamiento cristiano. Por todas estas razo-nes, muchos creyentes se embarcaron en una vida ascética a fin deestar más cerca de Dios y no perdene en las preocupaciones deesta vida-

Uno de estos, un egipcio llamado Antonio, se fue a vivir a solasen el desierto. Este acto sencillo fue el comienzo de ese granmovimiento de tan tremenda importancia: el monasticismo. Anto-nio nació alrededor del año 250. A los veinte años de edad comen-zb la práctica del ascetismo después de haber oído leer en el cultode la iglesia el texto: "Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que

tienes, y dalo a los pobres...; y ven, y sígueme" (Mt. 19:21). Enun principio vivió la vida ascética en su ciudad. Su ascetismo con-sistió, probablemente, en abstenerse de ciertas comidas y bebidas,de los placeres y recreos de la sociedad, del matrimonio, y de lascomodidades ordinarias de la vida; ello incluía la obsenancia dehoras fijas de oración y otros ejercicios espirituales. Con todo, noestaba satisfecho, y luego de quince años se fue a vivir en el desier-to completamente solo, donde nada podría distraer su atención delas cosas espirituales. Vivió esta vida de severidad ascética porveinte años, ganando el respeto y la devoción de seguidores ascéti-cos que vinieron a vivir cerca de é1, pidiéndole que les enseñaracómo debía vivine la vida ascética. Finalmente cedió ante sus

ruegos y les enseñó con la palabra y el ejemplo hasta su muerte enel año 347. Fueron asf el primer gn¡po cenobítico. Cuando la vidaascética religiosa se vive de un modo colectivo y altamente organi-zado se denomina monasticismo.

3. DOS CLASES DE MONASTICISMO

Los ascetas a quienes Antonio enseñó siguieron su tipo de ascetis-mo, el cual consistía en vivir en soledad y constante meditación,oración, y adoración. Es verdad que vivfan juntos, pero cada unoen su choza individual meütaba, oraba, y adoraba solo, y ademásse procuraba y cocinaba su propia comida. A veces dos o tresvivían juntos. Con propagación



vcccs milcs vivfan cn un misnlo rLrgar. [Jsta cr¿ Ia for'a clc monas-ticismo cenobftica, la que habf¿ dirigido Antonio.. Pocos años después surgió otra foima de monasticismo de carác-ter comunal su fu-ndador fue otro joven egipcio, pacomio, nacidoalrededor del año 290 y

"xg.rert".t de loJ é¡ercitos de óonstanti-

no. Al volver a su hogar se hizo asceta cenob?tico y rué u oiui,"o.,n anacoreta a orillas del Nilo. comprendiendo hiümitaciones deeste tipo de ascetismo, organizó un honasterio con vida comunal.sus miembros sumaban varios cientos. La rutina ¿ri ¿iu estabareglada minuciosamente: había tiempo para ejercicios religiosos,para trabajo físico, para comer

y dórmir. Toáos ou.or.iu" ,nuregla común, comían de una cocina única y se reunían diariamentepara adorar. El trabajo se consideraba neóesario, ,,o soió para sub.sistir sino para sentirse humano.Así los monasterios ordenaron y sistematizaron ra vida ascética.El monasticismo de Antonio hacíá hincapié en la vida ináiu¿ual;ei de Pacomio en el aspecto comunal. prónto

"riurJor-iJr,nu, ,,difundieron fuera de Egipto. palestina adoptó soure tooo el estilode Antonio o cenobítico; Grecia el estilo pa.o-iunó. rtatia y taGalia probaron al principio er estilo cenobítico pero más taraeadoptaron el monasticismo comunal. Aquf ¿"u.nior 1óÁlr notadel papel que le tocó desempeñar a Atanásio ." r"piopuluüón delmonasticismo; recordemos que

fue obispo de Alejandiía á.r ano328 a1373, siendo, por lo tanto, compatriotu y .o.tán.o de ento-nio y Pacomio. Atanasio mismo teníá inclinuiion", at ar.riismo yadmiraba y alentaba la vida monástica. Visitaba u tor ur.áiur'"r,.u,viviendas desérticas, y era amigo de Antonio y de pacomio, delprimero de los cuales escribió una biografía. cúando conslant¡nolo desterró a la Ga1i4 Atanasio difundi-ó allí sus ideas favorá¡tes almonasticismo. Durante su segundo exilio del año gzg al-ika nizolo mismo en ltalia. El monasiicismo se extendió u Espunu y Africadel norte y tuvo el apovo de grandes líderes d; l";;ñi, ,o-oAgustín, Ambrosio, y Jerónimo.

El monasticismo en EuropaEn Europa, sin embargo, el monasticismo cenobítico al estilo deAntonio tropezl con serias desventajas, pues era de origen neta-mente egipcio y se prestaba para practiiarse en climal cátidor,mientras que en Europa hace frío gran parte del año. por otraqurtg, habia sido grandemente i'fluido por el ascetismo hindú,donde es frecuente el individualismo, el masoquisfro, y ras largasmeditaciones. El carácter europeo se presta poco para estas mani-festaciones. Europa necesitaba un tipó de mónastiiir.o 1". rurrumás comunal y menos severo. Benitó de Nursia ru"

"iiniÉiááor¿etal tipo de monasticismo.

I. EL MONASI'ICISMO IJLNTJDIC'I'INO

Benito nació alrcdcdor dcl año 480 cn Nursia, ccrca de la ciudadde Spoleto en el centro de Italia. Era de buena familia y pudoestudiar en Roma. La inmoralidad que presenció allí bastó paraque se hiciera monie al estilo de Antonio, viviendo asf por tresaños. Viendo las desventajas que trafa aparejado el monasticismosolitario, organizó un monasterio comunal como había hecho Pa-comio en Egipto. Pronto Benito tuvo tantos discípulos que tuvoque fundar doce monasterios para albergarlos. Su obra como refor-mador de la vida monástica la llevó a cabo en el monasterio de

Monte Casino, fundada por él entre el año 520y eL529. Murió enel 550.A la luz de su experiencia, primero como monje solitario y

luego en la vida comunal, Benito escribió una regla para gobernarla vida de los monjes en el Monte Casino. Esta vida se adecuaba tanbien a las condiciones europeas, que con el tiempo este tipo demonasticismo se extendií ala Gaüa e Inglaterra, y de allí se propa-gó a las regiones del este del Rin. Algunas de las disposicionesprincipales de la orden benedictina eran las siguientes:

l. Cada monasterio era regido por un abad, elegido por vida,cuyas decisiones eran finales en todos los asuntos.

2. Tanto el abad como los monjes vivían sujetos a los artfculos

de la regla. Por ejemplo, el abad tenía la obligación de consultarcon todos los monjes sobre asuntos importantes y con los monjesde mayor jerarquía sobre asuntos de menor importancia antes detomar decisiones finales.

3. Había horas fijas para los ejercicios religiosos, el trabajo,lascomidas, y el descanso.

4. Los monjes se comprometían por vida con el monasterio, ypor lo tanto no tenían übertad de moverse de uno a otro. Forma-ban, pues, una comunidad para toda la vida.

5. La vida en el monasterio era regular y disciplinada, pero noestaba sujeta a sufrimientos físicos, como había sido el caso entrelos monjes egipcios.

6. Cadamonasterio era completamente separado e independien-te de todos los demás.

7. El propósito principal de la vida monástica era el de creceren el amor de Dios. Los medios para lograr este firi eran la lecturade las Escrituras, la oración, el canto, y el ejercicio de la obedien-cia y la humildad. La regla de Benito exigía a los monjes

que se prefirieran los unos a los otros en cuanto a honra; quesoportasen con suma paciencia las debilidades de los demás, yafuesen del cuerpo o del carácter; que compitieran los unos conlos otros en la obediencia; que ninguno hiciera lo que creía de



su propia convcnicncia sino más bicn Io que convcnfa a losdemás; que mostrasen caridad fraternal con a.o, casro; quetemiesen a Dios y amasen a su abad con afecto sincero y humil-de, no anteponiendo ninguna cosa a cristo, el que purd. ilevar-nos a la vida eterna.

El monasticismo benedictino cundió entre las mujeres lo mismoque entre los hombres. conventos regidos por la rógla de Benitoaparecieron en Europa, haciéndose cada v€z más númerosos. sedestacaron sobre todo en Inglaterra, donde tuvieron importanciano sólo desde el punto-de vista religioso sino también áe'i sociat yeducacional pues en dicho país lai monjas eran en su áayoriámujeres de las clases más altaJde Ia sociedad.

2. MONASTICISMO IRLANDES

un tipo de monasticismo característico e importante surgió enIrlanda, instituido por Patricio, un cristiano irieres, runáááor ¿elcristianismo irlandés. En la forma este monastióismo era egipcio,siendo una mezcla del estilo severo de Antonio con ta vi¿a comu-nal de Pacomio. se desarroüó en el siglo quinto v .on u".u¡,altamente misionero y civilizador. Entré losiRos sóo v soó, -on-es.irlandeses evangelizaron toda lrlanda, Escocia, v einórte oeInglaterra. También fueron en calidad de misionerós ál continente,evangelizando grandes regiones. Los hombres más cultos áe estaépoca se formaban en los monasterios de Irlanda

3. LOS BENEFICIOS DELMONASTICISMO

Ahora puede verse la razón para considerar el monasticismo en eIcontexto de los pueblos germánicos. cuando los germanos (bárba-ros) imrmpieron en el imperio en gran número eriel siglo q.rinto yIuego más tarde, la sociédad romana y su forma de-vida no sedesintegraron de inmediato. Este procesó tuuo lugar paulaiinu-rrr-te a través de muchos años. Hacia el año 600 el ltoó.ro ,rtu¡u yupuy. av-an_zado, pero también ros monasticismos benedictino e ir-landés habían comenzado a extenderse por el oeste

de Europa ylas Islas Británicas, y durante los seis sigios poste.io.., ru instruc-qión y otras influencias civilizadoras pro-veníán de los *onurt.rior.con pocas excepciones, sólo el creroienía instruccün. Áun burr*magno' el más grande de ros reyes de la Edad Media, ouiuuo tamayor parte de sus conocimientos no por la lectura personal sinopor medio de lectores a su servicio. Loi monjes .run no ,otulrnt.los líderes de _la iglesia sino filósofos, arquiiectos, iór prin.ipur,,c.onsejeros de los reyes, agricultores experios, músícos, iut¡.ant.sde vidrio, constructores, y peritos en ¡iruchaé otras aríes y ánc¡os.En los monasterios más granoes se copiaban rur giunállJuias r¡te.

rarias dcl pasaclo y sc guarclaban cclosarncntc cn sus bibliotccas.Muchos monjes pasaban toda la vida en esta labor. Por eso no esexagerado decir que Ios monasterios fueron los instrumentos prin-cipales en la evangelización de Europa, en evitar la pérdida demuchas obras literarias romanas y cristianas de la antigüedad, y enconseguir que los germanos fueran parte tanto de la iglesia comode la civilización que ella protegía.

PREGTJNTAS PARA REPASOl. Describa de nuevo la relación de los rfos Rin y Danubio con el

imperio.

2. ¿Cuándo imrmpieron los germanos a través de las fronterasfluviales? ¿Qué países y regiones de Europa nos recuerdanhoy la antigua ocupación germánica de sus territorios?

3. ¿Qué parecido hay entre la dispersión de los bantúes en elAfrica central y los germanos o teutones en Europa?

4. ¿Cómo están emparentados los germanos, godos, ostrogodos,y visigodos? Indique las migraciones de los visigodos.

¿puededar fechas aproximadas de algunos puntos salientes de estelargo periplo?

5. ¿Cómo se inició el cristianismo entre los germanos? ¿euéclase de cristianismo abrazaron? Explique.

6. ¿Qué efecto tuvo la conversión de los germanos sobre su inva-sión del imperio? ¿Qué papel especial desempeñaron los fran-cos en la historia religiosa de los germanos y de la iglesia en eloeste de Europa?

7. ¿cómo estuvo relacionado el monasticismo con las invasionesgermánicas y el colapso del imperio?

8. ¿Dónde se originó el monasticismo cristiano? ¿Cuáles fueronlas causas de su aparición? ¿Cuáles fueron los áos tipos prin-cipales?

9. ¿En qué sentidos difería el monasticismo de Benito de aquelde Antonio y Pacomio? ¿Cómo se relacionan estas diferenóiascon las condiciones culturales y climáticas?

10.-¿Qué-

servicios prestó el monasticismo europeo a la iglesia y ala población?

Cap 10 GermanosArrianMonasticismo

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