Gerald J. Tampi 752011042 |104 Bab IV Analisa Merujuk pada isi kerangka konseptual yang telah diuraikan pada Bab II tulisan ini, penulis akan memberikan analisa terhadapkonsep nasionalisme dari Soekarno dan Hatta,sebagaimana yang telah dipaparkan dalam Bab III. Pada bagian pertama dan kedua, penulis akan menganalisa pandangan masing-masing tokoh yaitu Soekarno (bagian pertama) dan Hatta(bagian kedua) mengenai nasionalisme, dengan memakai Bab II dari tulisan ini sebagai “pisau” analisanya.Pada bagian akhir, yang adalah penutup, penulis akan menarik benang merah dari pandangan kedua tokoh ini tentang nasionalisme. A. Analisa Konsep Nasionalisme Menurut Soekarno A.4.1. Akar Nasionalisme Dalam pandangan Soekarno, nasionalisme terjadi karena adanya kolonialisme.Hal ini dengan tegas Soekarno katakan dalam artikelnya yang berjudul Nasionalisme, Islamisme dan Marxisme.Salah satu uraiannya adalah Sebab tipisnya kepercayaan itu adalah bersendi pengetahuan, bersendi keyakinan,bahwa yang menyebabkan kolonialisasi itu bukanlah keinginan pada kemasyuran, bukan keinginan melihat dunia-asing, bukanlah keinginan merdeka dan bukan pula oleh karena negeri rakyat yang menjalankan kolonisasi itu ada terlampau sesak oleh banyaknya penduduk, sebagai yang telah diajarkan oleh Gustav Klenn, akan tetapi asalnya kolonisasi ialah teristimewa soal rezeki. Yang pertama-tama menyebabkan kolonisasi ialah hampir selamanya kekurangan bekal hidup dalam tanah-airnya sendi ri … itulah pula yang menjadi sebab rakyat -rakyat Eropah mencari rezeki di negeri lain! 1 1 Sukarno,dibawah bendera revolusi cetakan V; nasionalisme,islamisme dan marxisme, ( Jakarta: Yayasan Bung Karno, 2005), 1.
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
Gerald J. Tampi 752011042 |104
Bab IV
Analisa
Merujuk pada isi kerangka konseptual yang telah diuraikan pada Bab II tulisan ini,
penulis akan memberikan analisa terhadapkonsep nasionalisme dari Soekarno dan
Hatta,sebagaimana yang telah dipaparkan dalam Bab III. Pada bagian pertama dan kedua,
penulis akan menganalisa pandangan masing-masing tokoh yaitu Soekarno (bagian pertama) dan
Hatta(bagian kedua) mengenai nasionalisme, dengan memakai Bab II dari tulisan ini sebagai
“pisau” analisanya.Pada bagian akhir, yang adalah penutup, penulis akan menarik benang merah
dari pandangan kedua tokoh ini tentang nasionalisme.
A. Analisa Konsep Nasionalisme Menurut Soekarno
A.4.1. Akar Nasionalisme
Dalam pandangan Soekarno, nasionalisme terjadi karena adanya kolonialisme.Hal ini
dengan tegas Soekarno katakan dalam artikelnya yang berjudul Nasionalisme, Islamisme dan
Marxisme.Salah satu uraiannya adalah
Sebab tipisnya kepercayaan itu adalah bersendi pengetahuan, bersendi keyakinan,bahwa yang menyebabkan kolonialisasi itu bukanlah keinginan pada kemasyuran, bukan keinginan melihat dunia-asing, bukanlah keinginan merdeka dan bukan pula oleh karena negeri rakyat yang menjalankan kolonisasi itu ada terlampau sesak oleh banyaknya penduduk, sebagai yang telah diajarkan oleh Gustav Klenn, akan tetapi asalnya kolonisasi ialah teristimewa soal rezeki. Yang pertama-tama menyebabkan kolonisasi ialah hampir selamanya kekurangan bekal hidup dalam tanah-airnya sendiri … itulah pula yang menjadi sebab rakyat-rakyat Eropah mencari rezeki di negeri lain!1
Jika melihat pernyataan diatas, Soekarno dengan tegas ingin menyadarkan rakyat
Indonesia, bahwa kolonialisme telah membuat keadaan kehidupan ekonomi dan politik
mengalami kemunduran.Soekarno menganggap tidak satu-pun Negara penjajah yang mau
melepaskan sumber rezekinya dengan gampang.Hal tersebut terjadi, karena Negara jajahan
merupakan tempat Negara penjajah untuk mengambil bekal dalam pemenuhan kebutuhan
perekonomian di Negara mereka.Negara penjajah akan memakai berbagai macam cara untuk
mencapai tujuannya tersebut. Dari hal ini, Soekarno melihat etikat yang tidak baik ditunjukkan
oleh Negara penjajah yang mengakibatkan munculnya kolonialisme.Untuk itu Soekarno ingin
membentuk pola berpikir rakyat Indonesia tentang kemerdekaan yang harus diperjuangkan oleh
rakyat, bukan dengan menunggu pemberian kemerdekaan dari Negara jajahan.Dilihat bahwa apa
yang telah ditulis oleh Soekarno tentang akar permasalahan munculnya nasionalisme, sejalan
juga dengan pemikiran Boyd Shafer, walaupun tidak secara nyata menerangkan berasal dari
kolonialisme, namun dari pernyataan Boyd Shafer yang menyatakan bahwa salah satu faktor
kemunculan nasionalisme adalah karena adanya suatu keinginan akan kemerdekaan politik,
keselamatan dan prestise bangsa, hal ini sejalan dengan pandangan Soekarno tentang asal-mula
nasionalisme di Indonesia.
Dalam membangkitkan rasa nasionalisme, Soekarno menyatakan terdapat tiga hal penting
yang harus dilakukan. Pandangan Soekarno ini, iautarakan dalam sidang di depan pengadilan
Belanda dengan judul Pledoi “Indonesia Menggugat”. Tiga hal tersebut adalah
…“Bagaimana caranya menghidupkan nasionalismeitu? Jalannya ada tiga :
Pertama, kami menunjukkankepada rakyat bahwa ia punya hari dulu, adalah haridulu yang indah. Kedua, kami menambahkeinsyafan rakyat bahwa ia punya hari sekarang,adalah hari yang gelap. Ketiga, kamimemperlihatkan kepada rakyat sinarnya harikemudian yang berseri-seri dan terang cuaca,
Gerald J. Tampi 752011042 |106
beserta cara-caranya mendatangkan hari kemudianyang penuh dengan janji-janji itu....kami punya hari dulu yang indah, kami punyamasa depan yang gemilang! Siapakah orangIndonesia yang tidak mengeluh hatinya, kalaumendengarkan cerita tentang keindahan itu,siapakah yang tidak menyesalkan tentangkebesaran-kebesarannya! Siapakah orang Indonesiayang tidak hidup semangat nasionalnya, kalaumendengar riwayat tentang kebesaran kerajaanMelayu dan Sriwijaya, tentang kebesaran Mataramyang pertama, kebesaran jaman Sindok danErlangga, Kediri dan Singasari, Majapahit danPadjajaran, kebesaran Demak, Bintara, Banten danMataram kedua dibawah Sultan Agung! Siapakahorang Indonesia yang tidak mengeluh hatinya kalauia ingat akan benderanya yang dulu ditemukan dandihormati orang sampai di Madagaskar, di Persiadan di Tiongkok!
Tetapi sebaliknya, siapakah yang tidak hidupharapannya dan kepercayaanya, bahwa rakyat yangdemikian kebesarannya dari dulu itu pasti cukupkekuatan untuk mendatangkan hari kemudian yangindah pula, pasti masih juga mempunyai kebiasaan-kebiasaanmenarik lagi di atas tingkat kebesaran dikelak kemudian hari? Siapakah yang tidak seolah-olahmendapat nyawa baru dan tenga baru, kalau iamembaca riwayat zaman dulu itu!”.2
Dari apa yang telah dikatakan oleh Soekarno dalam pledoinya,Soekarno
menggambarkan nasionalisme Indonesia lahir, bersamaandengan munculnya kesadaran
terhadapbangsa sendiri yang ingin lepas daripenjajahan asing,hal ini menurut Soekarno akan
menimbulkan semangat perlawananterhadap penjajahan. Untuk itu, nasionalisme dapat
diasumsikansebagai gejala yang lahir dari semangatanti penjajahan. Nasionalisme bukan semata-
matahanya sebatas bentuk ungkapan tanpasebab-sebab yang jelas. Nasionalismemendefinisikan
musuh-musuhnya berupasuatu kekuatan yang dianggap menyerangdan mengancam,keberadaan
masyarakat suatu bangsa.
Berbicara mengenai kesadaran akan adanya bangsa sendiri, hal ini sejalan dengan
pemikiran Anthony Smith yang menyatakan bahwa nasionalisme merupakan sentiment atau
kesadaran memiliki bangsa, maksudnya individu bisa saja memiliki rasa kebangsaan yang besar
tanpa adanya simbolisme, gerakan atau bahkan ideologi bangsa. Selain itu Smith menjelaskan
bahwa suatu kelompok dapat memperlihatkan tingginya kesadaran sosial, tetapi kekurangan
2Nurani Soyomukti, Soekarno dan Cina, (Yogyakarta : Garasi. 2012), 129
Gerald J. Tampi 752011042 |107
ideologi yang jelas bagi bangsa tersebut.Jika melihat kesadaran untuk memiliki bangsa yang
ditunjukkan oleh Soekarno, hal ini merupakan sesuatu yang terbayang dalam pandangan
Anderson. Ini terlihat dengan jelas bahwa rakyat Indonesia pada saat itu pasti tidak saling
mengenal bahkan mungkin rakyat yang berada di Sumatera tidak mengetahui akan keberadaan
rakyat yang berada di Sulawesi. Namun walaupun tidak saling mengenal dan mengetahui,
sebenarnya terdapat rasa kesetiakawanan yang merasuki dalam jiwa tiap-tiap rakyat Indonesia
yang merasa dijajah untuk merdeka. Akibat dari adanya rasa kesetiakawanan ini maka
terbentuklah komunitas yang dalam penjelasan Anderson, Bangsa adalah sebuah
komunitas(community), sebab tak peduli akan ketidakadilan yang ada dan penghisapanyang
mungkin tak terhapuskan dalam setiap bangsa, bangsa itu sendiri selaludipahami sebagai
kesetiakawanan yang masuk mendalam dan melebar-mendatar. Rasa persaudaraan semacam
inilah yang memungkinkan begitubanyak orang, jutaan jumlahnya, bersedia, jangankan
melenyapkan nyawa oranglain, merenggut nyawa sendiri pun, rela demi pembayangan tentang
yangterbatas itu. Selain itu, Sukarno menjelaskan nasionalisme (kebangsaan) harus dipahami
tidak dalam artiannya yang sempit, bebas dari kekuasaan asing, akan tetapi dalam arti positif
membangkitkan rasa kesadaran dari rakyat. Definisi Renan tentang nasionalisme dalam kata-kata
“keinginan bersatu” tidak cukup baginya, karena definisi ini dapat dipergunakan untuk
membenarkan nasionalisme suku, kelompok-kelompok kecil penduduk. Sebaliknya,
nasionalisme Indonesia harus menjangkau lebih luas lagi dari kesatuan-kesatuan masyarakat
suku dan terdiri dari seluruh manusia-manusia yang menurut geopolitik yang telah ditentukan
Tuhan, tinggal dikesatuannya semua pulau-pulau Indonesia dari ujung utara sumatera sampai ke
Irian! Sukarno melihat persatuan Indonesia berdasarkan kebesaran abad-abad lalu.Pada zaman
kerajaan Sriwijaya dan Majapahit dan jelas untuk mengembalikan rasa berbangsa satu ini
Gerald J. Tampi 752011042 |108
memerlukan tindakan positif. Nasionalisme dalam arti kata yang sebenarnya berarti bukan
kebangsaan jawa, bukan kebangsaan Sumatra, bukan kebangsaan borneo, Sulawesi, bali atau
lain-lain, tetapi kebangsaan Indonesia. dalam penjelasannya ini terlihat bahwa Soekarno sangat
anti dengan semangat provinsialisme dalam lebih mengutamakan semangat persatuan dalam
berbagai perbedaan.
Pada masa penjajahan, di Indonesia, telah muncul tiga kekuatan besar yang berjuang
untuk mencapai kemerdekaan.Ketiganya adalah Nasionalisme, Islamis dan Marxis. Soekarno
sadar akan kehadiran ketiga kekuatan ini, sehingga Soekarno berpendapat bahwa ketiga kekuatan
ini harus bersatu dalam mencapai kemerdekaan. Pandangan Soekarno ini sangat beralasan,
karena menurut Soekarno tujuan dari ketiga kekuatan ini sama yaitu untuk mencapai
kemerdekaan.Dari sini terlihat jelas, bahwa Soekarno terpengaruh oleh pemikiran Ernest Renan
(1882) dengan pendapatnya tentang bangsa. Menurut Renan, bangsa merupakan suatu nyawa,
suatu azas-akal, yang terjadi dari dua hal:
1. Rakyat dari awal harus bersama-sama menjalani sejarah/riwayat.
2. bahwa suatu “bangsa” tidak ditentukan oleh rasa atau bahasa atau agama
ataupun perbatasan wilayah. Ia adalah jiwa, suatu pandangan yang
fundamental, yang lahir dari kesamaan sejarah dan dari suatu kemauan,
suatu keinginan hidup menjadi satu.3
Dari pandangan Ernest Renan ini, Soekarno mulai bergerak untuk menyatukan ketiga
kekuatan ini.Melalui pandangannya, Soekarno menyatakan bahwaketiga kekuatan ini tidak boleh
saling menjatuhkan, karena setelah Negara kolonial dibuka kedoknya, motif dari penjajahan
dijelaskan dan setelah ada pengidentifikasian yang sadar dengan protes-protes di seluruh Asia,
3John Legge, Sukarno Sebuah Biografi Politik, 99.
Gerald J. Tampi 752011042 |109
maka ditemukanlah lawan mereka, yaitu bangsa Eropa. Mereka adalah lawan kaum nasionalis,
karena mereka menguasai wilayah-wilayah Asia; mereka musuh golongan Islam karena
kegiatan-kegiatan misi Kristen mereka; dan mereka, lawan kaum Marxis, karena mereka
pendukung sistem kapitalis, yang merintangi meluasnya sosialisme.Soekarno juga menyebutkan,
nasionalisme memegang peranan yang sangat penting dalam menyatukan ketiga kekuatan
ini.Maksudnya adalah pada waktu itu, Islam merupakan agama yang tertindas, maka pemeluk
Islam harus nasionalis.Kemudian, modal Indonesia pada waktu itu merupakan modal asing,
maka kaum marxis yang berjuang melawan kapitalisme haruslah pejuang nasionalis. Tujuannya
adalah persatuan antara Nasionalisme, Islam dan Marxisme, tetapi isi nasionalisme dalam islam
dan marxislah yang memungkinkan persatuan ini. Apa yang disampaikan oleh Soekarno ini,
senada dengan pandangan Anthony Smith yang menyatakan nasionalisme merupakan doktrin
bangsa baik yang umum dan khusus. Menurut Smith Nasionalisme memiliki kekhasan dalam
pencapaian sasaran yang ditetapkan oleh ideologi nasionalis. Maksud Smith, ideologilah yang
harus memberikan suatu definisi kerja awal yang menyangkut istilah nasionalisme, karena
kandungan dari istilah ini ditentukan oleh ideologi yang meletakkan bangsa di dalam masalah
dan tujuan utama, serta yang memisahkannya dari ideologi yang berdekatan.4Soekarno memakai
nasionalisme sebagai pemersatu bagi ketiga kekuatan yang telah disebutkan sebelumnya, telah
memperkuat pandangan nasionalisme sebagai suatu ideologi yang memiliki pengaruh terhadap
ideologi-ideologi lainnya.hal tersebut senada juga dengan penuturan Lyman Tower Sargent yang
4Anthony Smith, Nationalism, Theory, Ideology,History, Terj. Frans Kowa, Nasionalisme: teori,ideologi,
sejarah, (Jakarta: Erlangga, 2003), 10.
Gerald J. Tampi 752011042 |110
menyatakan ideologi merupakan suatu sistem nilai atau keyakinan yang diterima sebagai fakta
atau kebenaran oleh kelompok tertentu.5
A.4.2. Marhaenisme Adalah Nasionalisme Soekarno
Seperti yang telah dijelaskan dalam Bab III, Marhaenisme merupakan buah pikir
Soekarno ketika ia melihat kenyataan yang terjadi dalam kehidupan rakyat Indonesia.
dalampandangan Sukarno, Marhaen merupakan cerminan rakyat Indonesia secara keseluruhan
dan modal dasar untuk melakukan perjuangan revolusi, agar imperialisme barat hilang dari tanah
air Indonesia. Menghapus kapitalisme merupakan sebuah wujud dalam bidang pendidikan,
perkebunan milik swasta dan pemerintah. Marhaen-marhaen inilah yang harus bersatu dan
bergotong-royong dalam melaksanakan perjuangan revolusi. Dengan cara demikian
kemerdekaan dapat dicapai oleh rakyat Indonesia. Marhaenisme merupakan lambang dari
penemuan kembali kepribadian nasional. Kepribadian yang senantiasa memperhatikan persatuan
dan gotong royong dalam perjuangan revolusi. Marhaenisme adalah suatu gerakan massa yang
bersatu untuk kepentingan massa, dan di dalamnya Sukarno mewakili segenap rakyat Indonesia.
Persatuan menjadi isu penting yang diangkat dalam Marhaenisme dan Sukarno menginginkan
memasukkan sebanyak mungkin golongan-golongan politik, agar kekuatan revolusioner semakin
bertambah banyak, serta kuat guna mencapai Indonesia merdeka.Nasionalisme yang dapat
menciptakan masyarakat Indonesia mandiri, yaitu mampu berdiri diatas kakinya untuk
kepentingan diri sendiri. Nasionalisme marhaen menolak adanya kaum borjuis atau nigrat di
Indonesia, karena pada dasarnya mereka sangat menyengsarakan rakyat. Pengertian nasionalisme
5Lyman Tower Sargent, Contemporary Political Ideologis, terj. A.R. Henry Sitanggang, Ideologi-ideologi
Politik Kontemporer: Sebuah analisis Komparatif, (Jakarta: Erlangga, 1984), 2.
Gerald J. Tampi 752011042 |111
marhaen disini bukan dalam pengertian perjuangan kelas proletar melawan kelas kapitalis yang
menguasai Negara, seperti yang dikatakan karl marx. Bagi Sukarno, untuk mencapai suatu
masyarakat tanpa kelas-kelas tertindas di Indonesia, tidaklah cukup bagi kaum Marhaen, yang
akan memperjuangkannya, untuk menjadi “kaum revolusioner borjuis” dengan kemerdekaan
sebagai tujuan akhir mereka. Mereka harus menjadi “orang-orang revolusioner sosial,” dan tidak
boleh berhenti sebelum terwujudnya kebahagiaan bagi semua orang, bagi semua komunitas
Indonesia.
Berbicara mengenai Marhaenisme, terlihat bahwa Soekarno ingin menunjukkan identitas
nasionalismenya.Marhaenisme merupakan suatu “produk” yang sebenarnya telah terjadi di
dalam kehidupan rakyat pada saat itu. “produk” ini tidak pernah menjadi sesuatu yang selesai
dalam kehidupan rakyat. Untuk itu, kemungkinan Soekarno sadar bahwa rakyat memerlukan
sebuah identitas dalam melaksanakan perjuangannya.Oleh karena itu, Soekarno menciptakan
Marhaenisme sebagai sebuah “produk” yang nantinya dapat dengan mudah dipahami oleh rakyat
dan menjadikan hal tersebut sebagai identitas nasionalismenya.Ini sangat senada dengan
pandangan Hall, yang mengatakan bahwa identitas adalah representasi budaya ataudiskursus
yang memfasilitasi tetapi sekaligus juga membatasi pilihan. Dan yang penting juga adalah
bahwa, identitas nasional tidak pernah menjadi sesuatu yangditerima begitu saja (taken for
granted), ia merefleksikan kekuatan sosial dankarena itu di dalamnya selalu mengandung
kompetisi
Pandangan Soekarno tentang nasionalisme, pada akhirnya dapat dipahami sebagai suatu
persatuan yang dilakukan oleh rakyat bagi bangsa Indonesia. nasionalisme merupakan senjata
yang tepat dalam mengantarkan bangsa Indonesia kepadakemerdekaan, baik secara de facto
maupunsecara de jure. Peningkatan kesadaran akan nilai-nilai luhur bangsa, merupakan sarana
Gerald J. Tampi 752011042 |112
dalam membangkitkan semangat nasionalisme. Kehendak untukbersatu sebagai suatu bangsa
memilikikonsekuensi siap mengorbankan kepentinganpribadi demi menjunjung tinggi nilai-
nilaipersatuan dan kesatuan. Tanpa adanyapengorbanan tersebut maka tidak mungkinpersatuan
dan kesatuan tersebut dapatterwujud. Dan sebaliknya, jika masyarakatmempersoalkan segala
perbedaan yang adadalam masyarakat tersebut maka akan dapat menimbulkan perpecahan.
Selain itu, Soekarno memiliki cara berpikir nasional yang objektif yaitu mengutamakan
kepentingan kehidupan nasional.Hal ini terlihat dengan jelas melalui perjuangan-perjuangan
yang telah dilakukan oleh Soekarno, Segala gerakan dalam pelbagai bidang kehidupanya, dijiwai
oleh semangat menentang penjajahan, karena penjajahan adalah musuhnya utamanya.
B. Analisa Konsep Nasionalisme Menurut Hatta
B.4.1. Akar Nasionalisme
Jika mengkaji penjelasan Hatta mengenai gagasan nasionalisme, gagasan tersebut sejalan
dengan pandangan Hans Kohn tentang nasionalisme.Bahwa nasionalisme merupakan kesadaran
untuk bersatu dalam mencapai kehidupan yang lebih baik, walaupun masing-masing individu
memiliki perbedaan. Kedua tokoh ini, menolak pandangan tentang bangsa dan kebangsaan hanya
terbentuk melalui persamaan asal dan agama.Lebih lanjut, Hatta sebenarnya ingin menjelaskan
bahwa nasionalisme merupakan sebuah kepastian hukum sejarah dan jika ada faktor-faktor
objektif seperti hubungan kolonial, hal tersebut hanya merupakan faktor pengikutserta.bagi Hatta
secara esensi nasionalisme bukanlah sebuah alat yang ditujukan untuk memerdekakan bangsanya
melawan kolonialisme akan tetapi lebih ditujukan sebagai penanaman kesadaran dalam
masyarakat agar dapat bebas dari penjajahan. Dari hal ini terlihat bahwa Hatta memandang
Gerald J. Tampi 752011042 |113
nasionalisme sebagai sebuah pemikiran yang bercorak kemanusiaan, yang berupaya
menempatkan pendidikan atas kesadaran rakyat yang terdiri atas individu di atas segala-galanya.
Melalui penelusuran Anthony Smith yang memahami bahwa dalam setiap definisi
mengenai nasionalisme dari tiap teoritisi klasik hingga modern, setidaknya terdapat tiga (3)
unsur dalam setiap pemikiran nasionalisme yang dimunculkan lewat pemikir-pemikirnya yakni
otonomi, kesatuan, dan identitas. Maka, Lewat definisi dan ketiga unsur yang memberikan
batasan nasionalisme, Penulis dapat mendefinisikan bahwa pemikiran nasionalisme Hatta adalah
suatu proses penanaman penerimaan fisik ke dalam kelompok bernama bangsa Indonesia
dengan aspek-aspek: Pertama, Lewat Aspek kesatuan, penulis dapat menjelaskan bahwa
pemikiran nasionalisme Hatta memuat suatu tuntutan kepada setiap individu yang akan
diwujudkan dalam satu entitas bernama nation wajib mengesampingkan perbedaan-perbedaan
identitas atau nilai-nilai tertentu yang ada dalam dirinya berdasarkan atas suku/etnisitas maupun
melintasi golongan kelas sosial ekonomi. Dalam konteks pergerakan nasional, hal ini tentu saja
merupakan satu bentuk kemajuan pemikiran dalam gerakan-gerakan nasionalisme yang
sebelumnya terbatas ruang lingkupnya pada aspek kedaerahan. Untuk kemudian dilanjutkan
dengan membentuk solidaritas kebangsaan seperti yang tercitra dalam prinsip PI (Perhimpunan
Indonesia) guna melawan sifat politik pemecah belah (devide et impera) pemerintah kolonial
yang cendrung untuk menghalang-halangi terciptanya kesatuan kebangsaan indonesia.
Kedua, dalam aspek otonomi dapat dijelaskan bahwa kemandirian cara berpikir PI lewat
sikap non-kooperatif nya. Dengan mengambil sikap ini, Hatta menganggap bahwa perjuangan
nasional yang ditempuhnya selama di PI adalah perjuangan yang mandiri tanpa kompromi
apapun dengan Pemerintah Hindia Belanda. Dengan mengacu pada sejarah perlawanan India
yang dipelopori oleh Gandhi (swadhesi) dan kemudian oleh Motilal Nehru dan Jawahahral
Gerald J. Tampi 752011042 |114
Nehru, Hatta menekankan bahwa perjuangannya merebut kemerdekaan tidaklah didasari oleh
rasa ketergantungan kepada pemerintah kolonial yang menurutnya tidak akan menghasilkan satu
sikap integritas diri yang menekankan perlunya penciptaan sebuah kesadaran bagi masyarakat
tentang eksploitasi pihak penjajah yang harus segera disudahi. Untuk itu harus terlebih dahulu
kepercayaan pada diri sendiri. Dalam hal ini kemudian sikap ini harus diwujudkan dalam
berbagai sektor termasuk politik dan ekonomi yang memuat ide-ide rasional seperti yang
ditunjukannya lewat perlawanan gagasannya terhadap pemerintah kolonial ketika masih di PI.
Sikap tersebut dilakukannya dengan tidak duduk di Volksraad seperti yang dilaksanakan oleh
Partai-partai politik cooperation. Lewat tulisan-tulisannya selama di PI penulis memahami
bahwa pengambilan sikap tersebut lebih didasari atas argumentasi Hatta yang menganggap
bahwa logika ekonomi politik pemerintah Hindia Belanda adalah untuk menguasai negeri
jajahannya serta tidak mungkin dapat melepaskan kekuasaanya begitu saja seperti yang selama
ini dipahami oleh elit-elit politik kooperatif.
Ketiga, dalam memenuhi aspek Identitas, maka penulis memasukan pemahaman identitas
keindonesiaan Mohammad Hatta seperti yang dituliskan dalam tulisannya dalam Indonesia
Merdeka. Secara sistematis Hatta menunjukan berbagai argument ilmiah mengenai layaknya
identitas kebangsaan Indonesia digunakan sebagai identitas politik berdasarkan kemauan orang-
orang didalamnya dan bukan sekedar penamaan etnik atau ras tertentu.
Dalam gagasan Anderson, yang menyatakan bangsa adalah komunitas politis dan
dibayangkan sebagai sesuatu yang bersifat terbatas secara inheren sekaligus berkedaulatan atau
yang dalam gagasannya, Anderson memuat 4 hal pokok yang menyangkut kebangsaan yaitu
terbayang, terbatas, berdaulat dan komunitas. Dari ke-4 pokok ini, dalam pemahaman Hatta
tentang nasionalisme dipersempit menjadi dua pokok, dimana terbayang dan komunitas menjadi
Gerald J. Tampi 752011042 |115
satu kelompok serta terbatas dan berdaulat menjadi satu kelompok juga.Penjelasan terhadap
kedua kelompok tersebut adalah pada kelompok yang pertama, yaitu terbayang dan komunitas.
Pemikiran Hatta tentang sesuatu yang terbayang adalah bahwa Hatta menganggap bangsa
Indonesia dalam bayangannya merupakan suatu komunitas yang memiliki identitas modern
seperti layaknya digunakan nama Indonesia sebagai nama ketatanegaraan yang merupakan
simbol peradaban modern.Hal ini senada dengan pandangan Anderson yang menyatakan bahwa
bangsa itu dipahami sebagai kesetiakawanan yang merasuk mendalam.kelompok yang kedua
mengenai sesuatu yang bersifat terbatas dan berdaulat, Dalam menentukan kriteria bangsa dan
kebangsaan, bukan merupakan suatu hal yang mudah. Hatta sendiri tidak sejalan dengan teori
geopolitik. Bangsa dan kebangsaan tidak bisa diambil dari kriteria persamaan asal, bahasa dan
agama. Sementara dalam kacamata geopolitik, masalah kekuatan nasional semata-mata terdapat
dalam istilah geografi dan di dalam proses, merosot menjadi metafisika politis yang diutarakan
dalam slogan yang tidak berdasar ilmu pengetahuan. Pendapat Hatta ini sangat mempengaruhi,
pemikirannya soal batas Negara yang akan dibentuk. Menurut Hatta batas Negara yang akan
dibentuk hanya mencakup wilayah Hindia Belanda saja. Ia menolak pemikiran Moh. Yamin
yang mendasarkan keperluan strategi perang dan pertahanan serta kegunaannya. Pemikiran
Yamin, dikhawatirkan Hatta akan memberi kesan imperialisme yang selama ini mereka tentang
habis-habisan. Bahkan Hatta berpendapat bahwa bila Papua karena suatu hal tidak bersedia
masuk, itu bukan suatu masalah. Demikian juga halnya, apabila rakyat Malaka dan Borneo Utara
mau bergabung dengan Indonesia, itu merupakan hak mereka.Yang terpenting menurut Hatta,
janganlah ada pemaksaan untuk bergabung dengan Negara yang akan dibentuk, sebab wilayah
bekas jajahan Hindia Belanda untuk Negara baru sudah cukup luas.
Gerald J. Tampi 752011042 |116
B.4.2. Kebangsaan Cap Rakyat
Jika pemikir nasionalisme seperti Hanz Kohn percaya bahwa nasionalisme yang muncul
di Negara-negara Barat seperti Inggris memuat nilai-nilai modern yang memiliki pengaruh
positif terhadap demokrasi. Akan tetapi bagaimanakah dengan Indonesia dimana nasionalisme
dimunculkan dalam semangat perlawanan politik yang ditampilkan melalui gerakan kaum
nasionalis melawan kolonialisme Barat? Menurut Plamenantz, dengan adanya realita seperti ini,
nasionalisme tidak hanya bisa diukur lewat perspektif yang sama seperti pada saat
kemunculannya di eropa barat, akan tetapi mesti juga memperhitungkan faktor-faktor lain yang
membedakannya saat ditampilkan oleh bangsa-bangsa yang lahir dalam bentuk perjuangan
melawan kolonialisme. Sehingga dengan argument ini, Plamenantz mengkategorikan
nasionalisme menjadi dua yaitu : (1) Nasionalisme barat : Nasionalisme di dalam masyarakat
yang telah maju, sebagai upaya mengatasi situasi yang tidak menguntungkan, dan (2)
nasionalisme timur : sebagai upaya mengatasi keterbelakangan dengan cara meniru barat,
tetapi memusuhi barat (kategori yang kedua tidak bersifat liberal).6
Diakui umum bahwa kolonialisme bangsa-bangsa eropa yang melahirkan demokrasi
justru mempergunakan cara-cara yang berkebalikan sehingga gagasan nasionalisme Indonesia
yang dimunculkan oleh elit-elitnya mesti mampu mengadaptasi perbenturan kebudayaan yang
tercipta dalam hubungan colonial yang dijalankan oleh Pemerintah Kolonial. Tentu saja dalam
prosesnya tidaklah harus bersifat vis-à-vis, akan tetapi lebih kepada bersifat dialektik dan bersifat
prosesual yang kemudian mampu memunculkan sebuah sintesis berupa gagasan yang tepat
mengenai kebangsaan bernama Indonesia.Dalam kerangka berfikir ini dapat diartikan secara
logis seharusnya Pemikiran Nasionalisme Mohammad Hatta memiliki pengaruh positif terhadap
6Plamenantz, Nationalism: The Nature and Evolution of an idea. Dalam Rusli Karim. M. Arti dan
Keberadaan Nasionalisme Dalam Analisis CSIS Tahun XXV edisi Maret-April, ( Jakarta : CSIS. 1996), 97
Gerald J. Tampi 752011042 |117
demokrasi. Tentu saja tidak dalam bentuk yang vis-à-vis, akan tetapi lebih bersifat sesuai dengan
dialektik yang kemudian memunculkan sebuah sintesis pemikiran nasionalisme dengan
penciptaan kelembagaan demokrasi individu-individu bangsa Indonesia yang memiliki basis data
identitas atau kebudayaan kebangsaan. Penulis melihat keberadaan pemikiran semacam itu
dalam pemikiran Hatta yakni “Kebangsaan Cap Rakyat”, yang menerangkan bahwa :
Pertama, Berdasarkan fenomena yang terjadi dalam Perang Dunia I Hatta dapat
memahami bahwa ikatan kebangsaan yang berdasar atas spirit nasionalisme lebih kuat mengikat
daripada kesepakatan para individu-individu berdasar atas rasionalitas objektif seperti demokrasi.
Dengan mencontohkan terjadinya penggabungan antara kelompok Sosial Demokrat Jerman
dengan para pemilik modal dalam satu nation Jerman melawan kelompok Sosial Demokrat di
Prancis yang pada awalnya merupakan satu kelompok memperjuangkan Internasionalisme, Hatta
seakan menjelaskan bahwa ternyata keberadaan demokrasi tidaklah seuniversal yang selama ini
dikira-kira. Yang artinya, Demokrasi pun butuh bernaung dalam suatu entitas bernama bangsa
yang diikat oleh nasionalisme atau rasa kebangsaan.
Kedua, Dapatlah dipahami kemudian bahwa “Kebangsaan Cap Rakyat” adalah sebuah
konsepsi kebangsaan yang digagas di era pergerakan dalam konteks melepaskan diri dari
hubungan kolonial yang a-demokratis, akan tetapi bukan berarti “Kebangsaan Cap Rakyat” tidak
memiliki komitmen untuk menjaga sustainability penerapan demokrasi asli setelah Indonesia
lepas dari kolonialisme. Dengan menjelaskan mengenai proses kemerdekaan Prancis misalnya, Ia
memandang bahwa proses pembentukan sebuah bangsa yang diawali oleh semangat demokrasi
seperti liberte, egalite, dan fraternite dapat berubah menjadi buruk kemudian lewat sikap-sikap
“anarki” di masa kepemimpinan Napoleon. Dengan bantahan bahwa Kedaulatan Ra`yat
“Kebangsaan Cap Rakyat” yang didukungnya bukanlah menghasilkan anarki. seperti yang
Gerald J. Tampi 752011042 |118
dihasilkan oleh paham kebangsaan cap intelek dan cap ningrat mengusung nasionalisme karena
keturunan dan kecakapannya tanpa mau menurunkan “ke-intelek-an” nya kepada rakyat.Maka
dapat disimpulkan,bahwa Pemikiran nasionalisme atau kebangsaan Mohammad Hatta adalah
sebuah kekuatan yang memberikan efek sustainabilitas paska kolonialisasi Belanda berakhir di
Indonesia, yang memberikan efek terdorong keluarnya potensi Demokrasi.
C. Benang Merah
Terdapat persamaan dan perbedaan cara pandang kedua tokoh tentang nasionalisme.
Penulis mencoba untuk menggalinya dengan melihat sampai seberapa besar paham nasionalisme
ini memiliki pengaruh terhadap kedua tokoh ini. Untuk itu penulis akan memakai beberapa aspek
yang berada didalam paham nasionalisme, sebagai tolak ukur dari pandangan kedua tersebut.
Aspek-aspek tersebut adalah
Pertama, jika melihat akar permasalahan munculnya nasionalisme di Indonesia, kedua
tokoh ini memiliki pandangan yang sama, yaitu kolonialismelah merupakan pemicu dari
kemunculan nasionalisme. Kedua tokoh ini melihat dalam kehidupan sehari-hari mereka dari
mereka kecil sampai dewasa, mereka melihat banyak sekali ketidak adilan yang terjadi dalam
kehidupan masyarakat yang dilakukan oleh Negara penjajah pada waktu itu.
Kedua,arti nasionalisme bagi Sukarno dan Hatta, kedua tokoh ini memiliki pemahaman
yang sama akan arti nasionalisme, yaitu suatu persatuan yang dilakukan oleh individu-individu
yang memiliki perbedaan baik itu tempat tinggal, suku, budaya dll. Dalam mereka menghadapi
kolonialisme.Dari pemahaman kedua tokoh tentang nasionalisme ini,tergambar juga bahwa
kedua tokoh ini menolak kehadiran semangat provisialisme.
Gerald J. Tampi 752011042 |119
Ketiga, fungsi nasionalisme, bagi Hatta secara esensi nasionalisme bukanlah sebuah alat
yang hanya ditujukan untuk memerdekakan bangsanya melawan kolonialisme akan tetapi lebih
ditujukan sebagai penanaman kesadaran dalam masyarakat agar dapat bebas dari
penjajahan.Sedangkan menurut Sukarno, nasionalisme berfungsi sebagai alat pemersatu karena
nasionalisme merupakan sebuah ideologi yang dapat merangkul ideologi-ideologi lainnya.
Keempat, produk nasionalisme kedua tokoh.“Marhaenisme” merupakan suatu “produk”
yang sebenarnya telah terjadi di dalam kehidupan rakyat pada saat itu. “produk” ini tidak pernah
menjadi sesuatu yang selesai dalam kehidupan rakyat. Untuk itu, kemungkinan Soekarno sadar
bahwa rakyat memerlukan sebuah identitas dalam melaksanakan perjuangannya.Oleh karena itu,
Soekarno menciptakan Marhaenisme sebagai sebuah “produk” yang nantinya dapat dengan
mudah dipahami oleh rakyat dan menjadikan hal tersebut sebagai identitas nasionalismenya.
Sedangkan Hatta, memiliki produk nasionalisme yang bernama “kebangsaan cap rakyat”.
Konsep ini adalah temuan Hatta yang unik, karena bagi Hatta “kebangsaan” tidak bisa
dipisahkan dari “kerakyatan”. Kedua kata ini merupakan butir pemikiran Hatta yang paling
mendasar dalam satu tarikan napas dan sekaligus melintasi semua gagasan Hatta tentang
persatuan, kemerdekaan, demokrasi, ekonomi dan sejumlah gagasan politiknya yang lain,