Ateis. Feuerbach

Dios y el hombreel ateísmo en la historia

Los creadores de la modernidad

Esquema general

I. Precisiones Terminológicas a. Etimología b. Contenido de “ateísmo” c. Diversidad de ateísmos

Precisiones Terminológicas

A. EtimologíaB. Contenido del ateismo:

1. Depende de la amplitud que demos al término negado: “Dios”

• La falta de claridad puede llevar a considerar “ateos” a profundos creyente: Sócrates, primeros cristianos, mútuamente entre creyentes de confesiones diversas...

Precisiones...

• El contenido del término varía, según las diversas concepciones de Dios: popular, mítico, filosófico, revelado...

• Caracteristicas que la filosofía y la fenomenología de la religión atribuyen a Dios:

– Ser transcendente

– Ser viviente y personal

– autor de la ley moral

3. El ateismo se pronuncia en contra de tal concepción.

• - Se niega a Dios como Ser (ateismo teórico)

• -Se niega a Dios como valor (ateismo práctico)

• -Ambas cosas (especulativo-práctico)

Precisiones...

C. Diversidad de ateismos

Ateismo teórico: Dios no puede ser afirmado Agnosticismo: Dios en la incertidumbre Ateismo semántico: el tema de Dios no tiene

sentido expresable.

C. Diversidad...

Ateismo práctico: Dios no tiene un valor en la vida por tanto, nada cambia en ella si existe. Existe el ateismo Teórico-práctico

C. Diversidad...

Hay que distinguir entre increencia (niega la religión positiva o alguno

de sus aspectos) indiferencia religiosa (no se asume lo

religioso) ateismo (niega teórica o prácticamente la

existencia de Dios)

C. Diversidad...

No existe equivalencia entre ateismo e inmoralidad.

No todos los que afirman la irresolubilidad del tema por vía racional son ateos. Puede haber otras vías:

– extrarracional (Kant)– místico-simbólico (Wittguenstein)

D. El ateismo en la historia

Edad Antigua Ambigüedad en la aplicación del término

“ateismo” a los presocráticos. Éstos tratan de racionalizar el mundo frente a

las cosmogonías mitopoéticas. Sócrates trata de depurar el concepto, frente a

los “dioses de la ciudad” no se encuentran trazas de ateismo en la E.Ant.

D. El ateismo en...

Edad media: Lo religioso impregna toda la vida

• arte

• cultura

• política Se dan manifestaciones de tipo materialista-

hedonista.

Cristo

Icono de Sta. Catalina del Sinaí

D. El ateismo en...

Edad moderna Descubrimiento de la naturaleza y el hombre hostilidad de la ilustración por los valores del

pasado aparece en algunos materialistas (El barón

D’Holbach y De la Metrie)

D. El ateismo en...

Edad Contemporánea: totalitario postreligioso masivo humanístico soteriológico

Ch. Darwin

C. El ateismo en...

Clasificación de posiciones ateas de orientación científica “ “ marxista “ “ existencialista “ “ psicoanalítica “ “ vitalista

C. Marx

S. Freud

Nietzsche

Sartre

D. El ateismo en...

Ateismo de orientación científica Su intento: rebelión intelectual contra lo que se

oponga a “explicación científica” Raíces: positivismo y neopositivismo Razones:

• Dios es fruto de la ignorancia

• la ciencia es autosuficiente

• la religión impide el progreso

D. El ateismo en...La importancia de Hegel

• Intenta fundamentar las condiciones de posibilidad de conocer a Dios

• La relación del hombre con Dios es relación de finito a infinito

• finito e infinito son magnitudes interdependientes– desligadas, impedirían la conciencia de la propia finitud

– lo finito se convertiría, fuera de tal relación en absoluto y Dios se vería limitado por lo finito. Por tanto, si el hombre conoce a Dios, es por la presencia de lo absoluto en él

HEGEL:

“El hombre únicamente sabe de Dios en cuanto que Dios sabe de sí mismo en el hombre; este sabe es autoconciencia de Dios, pero es, asimismo, un saber de Dios sobre el hombre, y este saber de Dios sobre el hombre es saber del hombre sobre Dios”

Ludwig Feuerbach (1804-1872) filósofoalemán, discípulo de Hegel. Suimportancia está en que constituye el enlaceentre la gran corriente especulativa que fueel idealismo alemán -Hegel- y la grancorriente de pensamiento y acciónrevolucionarios, siendo Marx su principal,si no su más legítimo heredero.

Ludwig Feuerbach

Feuerbach

En los años que siguen a la muerte deHegel, acaecida en 1831, el interés de losdebates filosóficos se centran en elproblema de Dios, y es a este respecto, y noprecisamente en materia política, donde seproduce la escisión entre derecha eizquierda hegeliana. Feuerbach aparecerápronto como jefe de la izquierda hegeliana.Hegel no quiso ni pensó ser ateo; buscóexpresar la relación de Dios y el mundo,reconciliando Dios y mundo, integrando elmundo y la historia humana en Dios.

Ludwig FeuerbachFeuerbach, extralimita la idea de Hegel:su mayor preocupación es la inmanencia

humana.Critica a Hegel que dice que la religión es

la “autoconciencia del Espíritu absoluto”. Esto disuelve al hombre en Dios: o antropología o teología.

Feuerbach

La idea y la realidad de Dios dependen de la conciencia de sí en el hombre.

• Dios es expresión de la propia conciencia y de los propios sentimientos. (Dios no es nada sin el hombre “Esencia del Crist., c.29)

• Feuerbach, frente al “todo” Hegeliano, en el que está la verdad, opta por lo finito.

– La religión es una creación del hombre, una proyección del hombre hacia Dios

Feuerbach

«Mi propósito es demostrar que es ilusoria la contraposición de lo divino y lohumano; es decir, que dicha contraposición no es sino la contraposición entre laesencia humana y el individuo, y que por lo tanto, el objeto y el contenido de lareligión cristiana es meramente humano. La religión, al menos la cristiana, es larelación del hombre consigo mismo o -más exactamentecon su esencia, pero larelación con su esencia (se realiza), como si fuese una esencia distinta. La esenciadivina no es sino la esencia humana, o mejor, no es sino la esencia del hombreseparada de los límites del hombre individual, es decir, real o corporal, yobjetivada, o sea, considerada y venerada como otra esencia distinta (de lahumana) y con subsistencia propia; todas las cualidades de la esencia divina son,por tanto, cualidades de la esencia humana.»

(FEUERBACH, Esencia del Cristianismo, capítulo 2.)

Feuerbach

¿Cómo explica la religión? Es pura ilusión. En “la esencia del

Cristianismo”distingue en el hombre dos conciencias: individual y genérica.

• Como indivíduo se es limitado

• Como especie, infinito

• la religión es la conciencia alienada de la propia infinitud.

Feuerbach

¿Cómo surge la religión? Explicación “genética”: El hombre es portador

de deseos infinitos que se basan en la especie el hombre es pobre ante la naturaleza y ante los

demás individuos por ello, insatisfecho, los proyecta fuera de él

en otro ser que los contiene todos la religión es, pues, una proyección.

Feuerbach

• Feuerbach pensó que la “reconciliación” -entre el infinito y la finitud consiste en reconciliar al hombre consigo mismo.

• Y entonces parece que Dios no ha sido sino el hombre ideal de esa reconciliación.

“Frente a un defecto del hombre está una perfección de Dios. Dios es y tiene precisamente aquello que el hombre no es ni tiene. Lo que se atribuye a Dios se le niega al hombre, Y viceversa, lo que se da al hombre se le quita a Dios... Cuanto menos Dios tanto más es el hombre; cuanto menos es el hombre más en Dios. Si quieres, por lo tanto, tener a Dios, renuncia al hombre, Y si quieres tener al hombre, renuncia a Dios; de lo contrario, no tienes ni al uno ni al otro.”

La nada del hombre es el presupuesto de la esencialidad de Dios; afirmar a Dios significa negar al hombre: adorar a Dios significa despreciar al hombre; alabar a Dios significa injuriar al hombre. La gloria de Dios se apoya únicamente en la bajeza de] hombre; la felicidad divina, en la miseria humana; el poder divino, en la debilidad humana» (VII, 312). En una palabra, «para enriquecer a Dios, debe el hombre empobrecerse; para que Dios lo sea todo, no ha de ser el hombre nada» (VI, 32.)