Metodologi Tafsir al Qur’an;Ijmali,tahlili,Muqarin dan Maudlu’i METODE TAFSIR AL QUR’AN (Metode Ijmali,Tahlili, Muqarin dan Maudlu’i) Bahan diskusi dan presentasi kelas Mata Kuliah ; Studi Qur’an Pengampu Mata Kuliah : Dr. MASRUKHAN, MA Oleh MUHLISIN (Nim F0.3.4.10.84) Muhlisin 1
41
Embed
Antaran ; Tantangan kontemporer ilmu tafsir · Web viewTafsir bi al-ra’y berkembang jauh lebih pesat meninggalkan tafsir bi ... Misalnya kata al Sayyarah, akan terjebak dengan
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
Metodologi Tafsir al Qur’an;Ijmali,tahlili,Muqarin dan Maudlu’i
METODE TAFSIR AL QUR’AN(Metode Ijmali,Tahlili, Muqarin dan Maudlu’i)
Bahan diskusi dan presentasi kelas Mata Kuliah ; Studi Qur’an Pengampu Mata Kuliah :
Dr. MASRUKHAN, MA
Oleh MUHLISIN (Nim F0.3.4.10.84)
Konsentrasi Pendidikan IslamProgram Pascasarjana IAIN Sunan Ampel
Surabaya2010
Muhlisin 1
Metodologi Tafsir al Qur’an;Ijmali,tahlili,Muqarin dan Maudlu’i
METODE TAFSIR AL QUR’AN
(Metode Ijmali,Tahlili, Muqarin dan Maudlu’i)MUHLISINNim F0.3.4.10.84
A. Antaran ; Tantangan Kontemporer Ilmu Tafsir
Nasr Hamid Abu Zayd, seorang pemikir asal Mesir mengungkapkan bahwa al Qur'an adalah
produk budaya (muntaj thaqafi), fenomena sejarah (Ahirah tarkhiyyah), teks linguistik (al-nash
al-lughaw ) dan teks manusiawi (al-nash al-insan). Untuk itu pembacaan teks-teks keagamaan (al-
Qur'an dan al-Hadits) hingga saat ini masih belum menghasilkan epistemologi1 tafsiran yang
bersifat ilmiah objektif, bahkan masih terpasung dengan mitos, khurafat dan bercorak harfiyah
(literal) yang mengatasnamakan dogmatisme2 agama. Oleh karenanya perlu mewujudkan
interpretasi yang hidup dan selaras dengan perkembangan saintifik terhadap teks-teks keagamaan,
dengan penafsiran lebih rasionalistik ilmiah. Disinilah posisi pentingnya kesadaran ilmiah dalam
berinteraksi dengan teks-teks keagamaan.
Keterpasungan interpretasi yang dimaksudkan adalah interpretasi yang tidak sejalan dengan
tabiat dan sifat dasar teks3. Corak interpretasi (tafsir) yang ada selama ini lebih menonjolkan
unsur ideologis daripada unsur keilmiahan4. Biasanya interpretasi yang demikian dimonopoli oleh
kalangan fundamentalis yang kadang mengandung indikasi peranan kriminalisasi teks oleh
sejumlah pihak, baik dalam isu-isu keadilan sosial, ekonomi maupun politik. Dengan wacana yang
masalah pokok yang dibahas adalah menyangkut berbagai metode yang digunakan mufassir dalam menafsirkan ayat-ayat Qur’an. Pembahasan makalah ini, llebih ditekankan pada pengertian metode dengan kosakata yang berkaitan dengan metode tafsir seperti: metoda(al-manhaj) aliran (al-mazhab) cara (al-thariqah) orientasi (al-ittijah) dan corak (al–laun). Kemudian dilanjutkan dengan perkembangan metode tafsir, pembagian metode tafsir kelebihan dan kelemahannya dan terakhir pembahasan mengenai kemungkinan metode alternatif yang relevan untuk penafsiran masa kini
1 Epistemology tafsir disini dimaksudkan adalah gambaran sistematis dan peradigmatis konsepsi yang ilmiah obyektif bagaimana pengetahuan disiplin tafsir terbangun melaluui sebuah kajian yang dapat diterima oleh para ilmuwan sehingga pemberlakuan produk tafsir dan metodologi prosedural serta sistematika kajian tafsir dapat menghasilkan nilai-nilai universalistik.
2 Dogmatisme secara prinsip mengandung konsep bahwa di dalamnya mengandung dogma atau doktrin yang harus diterima secara mentah tanpa ada nalar yang memadai untuk menguji nilai-nilai kebenaran.
3 Sifat dasar teks disini mengandung maksud bahwa dalam analisis teks meniscayakan perlunya kajian-kajian disiplin ilmu tentang analisis teks, misalnya contohnya berbasis ilmu filologi dan hermeneutik dengan segala konsepsinya yang melingkupi sebagai sebuah disiplin ilmu yang rasionalistik,empirik dan positifistik.
4 Dalam konsepsinya Fazlur rahman keduannya disebut dengan penafsiran emotive fight dan pure cognitife
Muhlisin 2
Metodologi Tafsir al Qur’an;Ijmali,tahlili,Muqarin dan Maudlu’i
demikian ini perlu kerja maksimal untuk melakukan sekulerisasi tafsir al qur’an. Dalam arti tafsir yang
berfokus pada “interpretasi realistis dan pemahaman yang ilmiah terhadap agama.5
Kegiatan penafsiran Al-Qur’an ini sangat diperlukan karena adanya tiga alasan, yaitu;
Pertama, Al-Qur’an diturunkan dalam keadaan yang diasumsikan sangat sempurna,akan tetapi
sangat ringkas dan padat, mengandung semua ilmu pengetahuan baik pengetahuan agama maupun
pengetahuan umum. Kedua Adanya kata atau kalimat yang dibuang, karena Al-Qur’an diturunkan
dengan kalam yang baligh dan mujmal. Dan Ketiga Adanya kata atau kalimat yang mengandung
majaz, isytirok dan dilalatu li al tizam. Untuk itu proses interpretasi teks qur’an akan terus
dilakukan oleh setiap generasi dengan berbagai bentuk dan coraknya.
Terlepas dari perdebatan dan penilaian pemahaman teks – teks keagamaan tersebut perlu kiranya kita
mendudukkan kajian kita pada paper ini tentang sejumlah ilmu tafsir dan metodologi penafsiran al qur’an dalam
konsep kajian studi al qur’an dan segenap perkembangannya.
B. Identifikasi Konseptualisasi Ilmu Tafsir
Tafsir secara etimologis, berarti menjelaskan dan menyingkap (al bayanu wal kashfu),bisa
berarti: والبيان اللفظ dan (pengungkapan) الكشف 6,(penjelasan) االيضاح عن الم<راد المشكل كشف
(menjabarkan kata yang samar )
Sedangkan makna terminologisnya adalah Ilmu untuk memahami kitabullah yang
diwahyukan pada Rasulullah SAW; menjelaskan makna-maknanya; menggali hukum-hukum dan
hikmah yang terkandung di dalamnya. Ilmu tafsir senantiasa ditopang (dibantu) oleh ilmu
bahasa, nahwu (arabic grammar), ˆarf (morphology), ilmu bayan (rhetoric, sistematika dan metode
penjelasan), ushul fiqh (kaidah -kaidah dan dasar dasar ilmu Fiqh), ilmu qiro'at, asbab nuzul (sebab--
sebab turunnya ayatayat Al Qur'an), dan nasikh wa mansukh (abrogation, yakni ayat yang
mengesampingkan ayat lain dan ayat yang dikesampingkan olehnya).
Definisi yang lebih kongkrit dan praktis tentang ilmu tafsir dapat kita simak dari uraian
5 Sekulerisasi tafsir al qur’an dimaksudkan adalah bahwa Al qur’an memang benar diakui secara normatife adalah teks suci (wahyu) dari Tuhan yang memiliki nilai sakral dan muthlak. Akan tetapi adalah kenyataan bahwa al qur’an merupakan corpus, manuskrip dan kumpulan deretan teks material duniawi yang dapat dipahami oleh siapapun dengan segala argumentasi. Sehingga al qur’an dengan demikian telah menyejarah, mendunia dan lahir menjadi bagian dari material yang ada di alam ini. Untuk itu hakekatnya diperlukan kerja keras yang berfokus pada penafsiran dengan pendekatan pengetahuan (epistemogi) yang berstandard universal sebagaimana disiplin ilmu lain yang telah memberikan warna pengetahuan saintifik yanga ada. Untuk itu dimensi-dimensi wahyu wajib ditempatkan secara proporsional demi tercapainya konsep penafsiran al qur’an yang memiliki makna signifikan dalam kehidupan manusia. Demi menerjemahkan islan yang sholih likulli al zaman wa al makan.
6 Muhammad Ali Ash Shaabuuny, Studi Ilmu Al Qur’an,terjemah oleh Aminuddin(Bandung;Pustaka Setia, 1991) hal. 244-245
Muhlisin 3
Metodologi Tafsir al Qur’an;Ijmali,tahlili,Muqarin dan Maudlu’i
Syeikh Abdurrahman al - Baghdadi sebagai berikut:
“Ilmu yang membantu memahami Kitabullah AlQur'an yang diturunkan kepada Nabi
Muhammad saw., dengan mengunakan metode tafsir tertentu 19 , dan berlandaskan pada 'ulumu
al-lughah al-arabiyah (ilmu-ilmu bahasa Arab) yang menjadi bahasa Firman Allah Al Qur'an
serta merinci hal-hal yang berkaitan dengan ayat-ayat Al Qur'an, seperti sebab turunnya ayat
(asbab an- nuzul), gramatika (I'rab Al Qur'an), hubungan ayat dengan ayat sebelumnya atau
surah dengan surah sebelumnya (Tanasuq al suar wa al ayaat), kosakata, makna secara
letterleg dan makna ijmal (umum), dengan memperhatikan susunan ayat ayatnya yang
berkaitan dengan soal-soal akidah, hukum, adab (etika) dsb; kemudian menarik kesimpulan
dari ayat-ayat tersebut untuk menjawab berbagai tantangan dan memecah berbagai persoalan
hidup yang timbul di setiap masa dan tempat”7
Berkaitan dengan metode dan metodologi Kata “metode” berasal dari bahasa Yunani “methodos”,
yang berarticara atau jalan. Dalam bahasa Inggris, kata itu ditulis “method”, dan bahasa Arab
menerjemahkannya dengan thariqat dan manhaj. Sedangkan dalam bahasa Indonesia, kata tersebut
mengandung arti: “cara yang teratur dan berpkir baik-baik untuk mencapai maksud [dalam ilmu
pengetahuan dan sebagainya]; cara kerja yang bersistem untuk memudahkan pelaksanaan sesuatu kegiatan
guna mencapai suatu tujuan yang ditentukan.
Metode digunakan untuk berbagai objek, baik berhubungan dengan suatu pembahasan suatu
masalah, berhubungan dengan pemikiran, maupun penalaran akal, atau pekerjaan fisikpun tidak terlepas
dari suatu metode. Dengan demikian metode merupakan salah satu sarana untuk mencapai suatu tujuan
yang telah direncanakan. “Dalam kaitan ini, studi tafsir al-Qur’an tidak lepas dari metode, yakni suatu cara
yang teratur dan terpikir baik-baik untuk mencapai pemahaman yang benar tentang apa yang dimaksudkan
Allah di dalam ayat-ayat al-Qur’an yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw8. Metode tafsir Qur’an
berisi seperangkat kaidah atau aturan yang harus diindahkan ketika menafsirkan ayat-ayat Qur’an. Maka,
apabila seseorang menafsirkan ayat Qur’an tanpa menggunakan metode, tentu tidak mustahil ia akan keliru
dalam penafsirannya. Tafsir serupa ini disebut tafsir bi al-ra’y al-mahdh [tafsir berdasarkan pikiran] .
Ada dua istilah yang sering digunakan yaitu: metodologi tafsir dan metode tafsir. Kita dapat
membedakan antara dua istilah tersebut, yakni: “metode tafsir, yaitu cara-cara yang digunakan untuk
menafsirkan al-Qur’an, sedangkan metodologi tafsir yaitu ilmu tentang cara tersebut. Katakan saja,
pembahasan teoritis dan ilmiah mengenai metode muqarin [perbadingan], misalnya disebut analisis
metodologis, sedangkan jika pembahasan itu berkaitan dengan cara penerapan metode terhadap ayat-ayat
al-Qur’an, disebut pembahasan metodik. Sedangkan cara menyajikan atau memformulasikan tafsir tersebut
7 Untuk mendapat gambaran lebih lengkap penjelasan seluk beluk konseptualisasi tafsir dapat dibaca misalnya karya M.Alfatih Suryadilaga dkk, Metodologi Ilmu Tafsir (Yogyakarta:TERAS, 2010)
Muhlisin 4
Metodologi Tafsir al Qur’an;Ijmali,tahlili,Muqarin dan Maudlu’i
dinamakan teknik atau seni penafisran”. Maka metode tafsir merupakan kerangka atau kaidah yang
digunakan dalam menafsirkan ayat-ayat al-qur’an dan seni atau teknik ialah cara yang dipakai ketika
menerapkan kaidah yang telah tertuang di dalam metode, sedangkan metodologi tafsir ialah pembahasan
ilmiah tentang metode-metode penafsiran al-Qur’an.
Di dalam penafsiran al-Qur’an ada beberapa kosa kata Arab yang terkait dengan metode penafsiran,
seperti: manhaj, thariqah, ittijah, mazhab, dan allaunu. Dalam al-Munawwir, Kamus Arab-Indonesia11, kata
thariqah dan manhaj mempunyai pengertian yang sama yaitu metode, sedangkan kata ittijah berarti arah,
kecenderungan, orientasi, kata mazhab bermakna aliran12, dan kata laun bermakna corak, warna dalam
penafsiran ayat-ayat al-Qur’an yang digunakan oleh para mufassir. Sebagai contoh: manhaj dan thariqah
adalah digunakan dalam metode tahlili, muqarin, ijmali dan mawdlu’i. Sedangkan ittijah yang berarti arah
atau kecenderungan dan madzhab yang bermakna aliran. Artinya, usaha seorang mufassir dalam
menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an mempunyai kecenderungan atau aliran tertentu, misalnya saja seorang ahli
fiqih cenderung menafsirkan ayat Qur’an ke arah fiqih dan seorang filosof menafsirkan Qur’an ke arah
fisafat13, dan seterusnya.
Al -launu yang bermakna corak atau warna, yaitu corak penafsiran ayat-ayat al-Qur’an. Seorang
mufassir dalam menafsirkan al-Qur’an tentu akan menggunakan corak atau warna tertentu dari penafsiran
itu sendiri, misalnya seorang filosof dalam menafsirkan suatu ayat al-Qur’an tentu banyak dipengaruhi oleh
corak atau warna menafsirkan dengan menggunakan rasio. Seorang sufi akan menafsirkan ayat al-Qur’an
dengan corak tasawuf. Jadi dapat dikatakan bahwa, argumen-argumen seorang mufassir yang digunakan
dalam menafsirkan al-Qur’an mengandung corak atau warna tertentu, sehingga seorang mufassir akan
menentukan corak atau warna tafsirnya.
C. Corak Penafsiran al Qur’an
Tafsir Al qur’an sebagai usaha untuk memahami dan menerangkan maksud dan kandungan
ayat-ayat suci mengalami perkembangan yang cukup bervariasi. Corak penafsiran al-Qur’an
adalah hal yang tak dapat dihindari. Berbicara tentang karakteristik dan corak sebuah tafsir, di
antara para ulama membuat pemetaan dan kategorisasi yang berbeda-beda. Ada yang menyusun
bentuk pemetaannya dengan tiga arah, yakni; pertama, metode (misalnya; metode ayat antar ayat,
ayat dengan hadits, ayat dengan kisah israiliyyat), kedua, teknik penyajian (misalnya; teknik runtut
dan topical), dan ketiga, pendekatan (misalnya; fiqhi, falsafi, shufi dan lain-lain)8.
Kemudian ada juga yang memetakannyaa dengan dua bagian. Pertama, komponen
eksternal yang terdiri dari dua bagian: (1) jati diri al-Qur’an (sejarah al-Qur’an, sebab nuzul,
qira’at, nasikh mansukh, munasabah, dan lain-lain). (2) kepribadian mufassir (akidah yang benar,
Metodologi Tafsir al Qur’an;Ijmali,tahlili,Muqarin dan Maudlu’i
ikhlas, netral, sadar, dan lain-lain). Selanjutnya bagian kedua, komponen internal, yaitu unsur-
unsur yang terlibat langsung dalam proses penafsiran. Dalam hal ini, ada tiga unsur yang
digunakan yaitu: metode penafsiran, corak penafsiran, dan bentuk penafsiran.
M.Quraish Shihab,9 mengatakan bahwa corak penafsiran yang dikenal selama ini, antara
lain [a] corak sastra bahasa, [b] corak filsafat dan teologi, [c] corak penafsiran ilmiah, [d] corak
fiqih atau hukum, [e] corak tasawuf, [f] bermula pada masa Syaikh Muhammad Abduh [1849-
1905], corak-corak tersebut mulai berkembang dan perhatian banyak tertuju kepada corak sastra
budaya kemasyarakatan. Yakni suatu corak tafsir yang menjelaskan petunjuk-petunjuk ayat-ayat
al-Qur’an yang berkaitan langsung dengan kehidupan masyarakat. Dengan mengemukakan
petunjuk-petunjuk tersebut dalam bahasa yang mudah dimengerti tapi indah didengar. Sebagai
bandingan, Ahmad As, Shouwy, dkk., menyatakan bahwa secara umum pendekatan yang sering
dipakai oleh para mufassir adalah: [a] Bahasa, [b] Konteks antara kata dan ayat, dan [c] Sifat
penemuan ilmiah.
Penafsiran Al Qur’an, secara garis besar dapat dibagi dalam 4(empat) macam metode,10
dengan sudut pandang tertentu : 11
1. Metode Penafsiran ditinjau dari sumber penafsirannya, metode ini terbagi menjadi tiga macam,
yakni metode bi al-ma’thur, bi al-riwayah, bi al-manqul, tafsir bi-ra’y/bi al-dirayah/ bi al
ma’qul dan tafsir bi al-izdiwaj (campuran).
2. Metode penafsiran ditinjau dari cara penjelasannya. Metode ini dibagi menjadi dua macam,
yakni metode deskriptif (al-bayani) dan Metode tafsir perbandingan (comparatif, al maqarin).
3. Motede penafsiran ditinjau dari keleluasan penjelasan. Metode ini dibagi menjadi dua macam,
yakni metode global (al-ijmali) dan metode detail (al-ithnaby).
4. Metode penafsiran ditinjau dari aspek sasaran dan sistematika ayat-ayat yang ditafsirkan.
Metode penafsiran ini terbagi menjadi dua macam, yakni metode analisis (al-tahlily) dan
metode tematik (al-mawhu’y).
Corak penafsiran Qur’an tidak terlepas dari perbedaan, kecenderungan, interest, motivasi
mufassir, perbedaan misi yang diemban, perbedaan kedalaman [capacity] dan ragam ilmu yang
dikuasai, perbedaan masa, lingkungan serta perbedaan situasi dan kondisi, dan sebagainya.
Kesemuanya menimbulkan berbagai corak penafsiran yang berkembang menjadi aliran yang
9 M. Quraish Shihab. Membumikan al-Qur’an. (Bandung: Mizan. 1992). hlm. 72.10 Abdul Jalal, Urgensi Tafsir Madhui Pada Masa Kini, (Jakarta : Kalam Mulia, 1990), hlm. 64-71.11 M. Ridlwan Nasir, Teknik Pengembangan Metode Tafsir Muqarin;Dalam Perspektif Pemahaman Al
Qur’an (Surabaya;IAIN Sunan Ampel) 1997) Hal. 5-8 ,Naskah Pidato Guru Besar ilmu Tafsir Fakultas Syari’ah IAIN Sunan Ampel
Muhlisin 6
Metodologi Tafsir al Qur’an;Ijmali,tahlili,Muqarin dan Maudlu’i
bermacam-macam dengan metode-metode yang berbeda-beda.
D. Perkembangan Metode Tafsir
Sejarah perkembangan tafsir dimulai pada masa Nabi dan para sahabat. Penafsiran ayat-
ayat al-Qur’an pada saat itu secara ijmali, artinya tidak memberikan rincian yang memadai.
Dalam tafsir mereka pada umumnya tidak diperlukan uraian yang detail, karena itu penjelasannya
hanya bersifat global (ijmali) saja sudah dirasa memadai pada waktu itu. Atas dasar itulah maka
dikatakan bahwa metode ijmali merupakan metode tafsir al-Qur’an yang pertama kali muncul
dalam kajian tafsir Qur’an.
Kemudian pada periode selanjutnya diikuti oleh metode tahlili dengan mengambil bentuk
al-Ma’stur, kemudian tafsir ini berkembang dan mengambil bentuk al-ra’y. Tafsir dalam bentuk
ini kemudian berkembang terus dengan pesat sehingga mengkhususkan kajiannya dalam bidang-
bidang tertentu, seperti fiqih, tasawuf, bahasa, dan sebagainya. Dapat dikatakan, bahwa corak-
corak serupa inilah di abad modern yang mengilhami lahirnya tafsir maudhu’i [metode tematik].
Lahir pula metode muqarin [metode perbandingan], hal ini ditandai dengan dikarangnya kitab-
kitab tafsir yang menjelaskan ayat yang beredaksi mirip.
Lahirnya metode-metode tafsir tersebut, disebabkan oleh tuntutan perkembangan
masyarakat yang selalu dinamis. Pada zaman Nabi dan Sahabat, pada umumnya mereka adalah
ahli bahasa Arab dan mengetahui secara baik latar belakang turunnya ayat [asbab al-nuzul], serta
mengalami secara langsung situasi dan kondisi ketika ayat-ayat al-Qur’an turun. Dengan demikian
mereka relatif dapat memahami ayat-ayat al-Qur’an secara benar, tepat, dan akurat. Maka, pada
kenyataannya umat pada saat itu, tidak membutuhkan uraian yang rinci, tetapi cukup dengan
isyarat dan penjelasan secara global [ijmali]. Itulah sebabnya Nabi tak perlu memberikan tafsir
yang detail ketika mereka bertanya tentang pengertian suatu ayat atau kata di dalam al-Qur’an.
Setelah Islam mengalami perkembangan lebih luas sampai di luar Arab, dan banyak bangsa non-Arab
yang masuk Islam, membawa konsekuensi logis terhadap perkembangan pemikiran Islam. Maka, konsekuensi
dari perkembangan ini membawa pengaruh terhadap penafsiran ayat-ayat al-Qur’an yang sesuai dengan
perkembangan zaman dan tuntutan kehidupan ummat yang semakin kompleks dan beragam. Kondisi ini,
merupakan pendorong lahirnya tafsir dengan metode analitis [tahlili], sebagaimana tertuang di dalam
kitab-kitab tafsir tahlili. Metode penafsiran serupa itu terasa lebih cocok di kala itu, karena dapat memberikan
pengertian dan penjelasan yang rinci terhadap pemahaman ayat-ayat al-Qur’an. Akhirnya berkembang dengan
Muhlisin 7
Metodologi Tafsir al Qur’an;Ijmali,tahlili,Muqarin dan Maudlu’i
sangat pesat dalam dua bentuk penafsiran yang lain yaitu: al-ma’tsur dan al-ra’y dengan berbagai model yang
dihasilkannya, seperti fiqih, tasawwuf, falsafi, ilmi, adabi ijtima’i dan lain-lain.
Dengan munculnya dua bentuk penafsiran (ijmali dan tahlili) dan didukung kondisi ummat ingin
mengetahui pemahaman ayat-ayat al-Qur’an yang kelihatannya mirip, padahal bahwa pengertiannya berbeda.
ini, mendorong para ulama khususnya mufassir untuk melakukan perbandingan penafsiran ayat-ayat al-Qur’an
yang pernah diberikan oleh mufassir sebelumnya dalam memahami ayat-ayat al-Qur’an. ”Dengan demikian
lahirlah tafsir dengan metode perbandingan [muqarin] Perkembangan selanjutnya pada abad modern, untuk
menanggulangi permasalahan yang dihadapi ummat pada abad modern yang jauh lebih kompleks
dibandingkan dengan generasi terdahulu, ulama tafsir menawarkan tafsir al-Qur’an yang disesuaikan dengan
realitas kehidupan masyarakat. Untuk itu, ”ulama tafsir pada abad modern menawarkan tafsir al-Qur’an
dengan metode baru, yang disebut dengan metode tematik [maudhu’i]. Maka untuk lebih jelas, perlu kita
memahami skema ilmu tafsir, dengan segala komponennya sebagai berikut:12
E. Pembagian Metode Tafsir;Kelebihan dan Kekurangannya
1. Metode Ijmali
Metode tafsir ijmali yaitu menafsirkan al-Qur’an dengan cara singkat dan global tanpa uraian panjang
lebar.Metode Ijmali [global] menjelaskan ayat-ayat Qur’an secara ringkas tapi mencakup dengan bahasa
yang lebih umum dikenal lebih luas, mudah dimengerti, dan enak dibaca. Sistimatika penulisannya mengikuti
susunan ayat-ayat di dalam mushaf. Penyajiannya, tidak terlalu jauh dari gaya bahasa al-Qur’an.
Dengan demikian, ciri-ciri dan jenis tafsir Ijmali mengikuti urut-urutan ayat demi ayat menurut tertib
mushaf, seperti halnya tafsir tahlili. Perbedaannya dengan tafsir tahlili adalah dalam tafsir ijmali makna ayatnya
Metodologi Tafsir al Qur’an;Ijmali,tahlili,Muqarin dan Maudlu’i
diungkapkan secara ringkas dan global tetapi cukup jelas, sedangkan tafsir tahlili makna ayat diuraikan secara
terperinci dengan tinjauan berbagai segi dan aspek yang diulas secara panjang lebar.
Ciri umum metode ijmali adalah (1) cara seorang mufassir melakukan penafsiran, di mana
seorang mufassir langsug menafsirkan ayat al-Qur'an dari awal sampai akhir tanpa perbandingan
dan penetapan judul, (2) mufassir tidak banyak mengemukakan pendapat dan idenya, (3)
mufassir tidak banyak memberikan penafsiran secara rinci tetapi ringkas dan umum, meskipun
pada beberapa ayat tertentu memberikan penafsiran yang agak luas, namun tidak pada wilayah
analitis.
Sebagai contoh: ”Penafsiran yang diberikan tafsir al-Jalalain terhadap 5 ayat pertama dari surat al-
Baqarah, tampak tafsirnya sangat singkat dan global hingga tidak ditemui rincian atau penjelasan yang
memadai. Penafsiran tentang الم) (misalnya, dia hanya berkata: Allah Maha Tahu maksudnya. Dengan
demikian pula kata al kitaaba ( الكتاب ) penafsiran hanya dikatakan: Yang dibacakan oleh Muhammad. Begitu
seterusnya, tanpa ada rincian sehingga penafsiran lima ayat itu hanya dalam beberapa baris saja.
Berbeda dengan tafsir tahlili [analitis], al-Maraghi, misalnya, untuk menjelaskan lima ayat pertama itu
ia membutuhkan 7 halaman. Hal ini disebabkan uraiannya bersifat analitis terperinci dengan mengemukakan
berbagai pendapat dan didukung oleh fakta-fakta dan argumen-argumen, baik berasal dari al-Qur’an atau hadis-
hadis Nabi serta pendapat para sahabat dan tokoh ulama, juga tidak ketinggalan argumen semantik.
Disinilah, metode ijmali dalam penafsiran ayat-ayat al-Qur’an juga memiliki kelebihan dan kelemahan
di antaranya, sebagai berikut:
1. Kelebihan
a. Praktis dan mudah dipahami oleh ummat dari berbagai strata sosial dan lapisan masyakat.
b. Bebas dari penafsiran kemungkinan israiliah maka tafsir ijmali relatif murni dan terbebas dari
pemikiran-pemikiran Israiliat dapat dibendung pemikiran-pemikiran yang kadang-kadang terlalu jauh
dari pemahaman ayat-ayat al-Qur’an seperti pemikiran-pemikiran spekulatif .
c. Akrab dengan bahasa al-Qur’an: karena tafsir ini dengan metode global menggunakan bahasa yang
singkat dan akrab dengan bahasa arab tersebut.
2. Kelemahan
a. Menjadikan petunjuk al-Qur’an bersifat parsial: padahal al-Qur’an merupakan satu-kesatuan yang utuh,
sehingga satu ayat dengan ayat yang lain membentuk satu pengertian yang utuh, tidak terpecah-pecah dan
berarti, hal-hal yang global atau samar-samar di dalam suatu ayat, maka pada ayat yang lain ada
Muhlisin 9
Metodologi Tafsir al Qur’an;Ijmali,tahlili,Muqarin dan Maudlu’i
penjelasan yang lebih rinci.13 Dengan menggabungkan kedua ayat tersebut akan diperoleh suatu
pemahaman yang utuh dan dapat terhindar dari kekeliruan.
b. Tidak ada ruangan untuk mengemukakan analisis yang memadai: Tafsir yang memakai metode ijmali
tidak menyediakan ruangan untuk memberikan uraian yang luas, jika menginginkan adanya analisis
yang rinci, metode global tak dapat diandalkan. Ini disebut suatu kelemahan yang disadari oleh mufassir
yang menggunakan metode ini.
3. Contoh kitab tafsir ijmali
Di antara kitab-kitab tafsir dengan metode ijmali, yaitu tafsir al-Jalalain karya Jalal al-Din al-Suyuthy
dan Jalal al-Din al-Mahally, Tafsir al-Qur’an al-’Adhin olah Ustadz Muhammad Farid Wajdy, Shafwah al-
Bayan li Ma’any al-Qur’an karangan Syaikh Husanain Muhammad Makhlut, al-Tafsir al-Muyassar karangan
Syaikh Abdul al-Jalil Isa, Al-Tafsi>r al-Wasi>t, terbitan Majma’ al-Buhu>th al-Isla>mi>yah, Ta>j al-Tafa>si>r, karya Muhammad Ushma>n al-Mirgha>ni>, dan sebagainya
2. Metode Tahlili [Analitis]
Secara etimologis, tahliliy berasal dari bahasa Arab: hallala – yuhallilu – tahlil, yang
berarti “mengurai” atau “menganalisis”. Dengan demikian yang dimaksud dengan tafsir tahliliy
13 Sebagai contoh: firman Allah dalam ayat 11 surah ar-Ra’du dan ayat 53 surat al-Anfal sebagai berikut:
.… …... Dan
Kedua ayat itu ditafsirkan oleh al-Jalalain, sebagai berikut: ( Sesungguhnya Allah tidak mengubah apa yang ada pada suatu kaum] tidak mencabut dari mereka amanatnya [kecuali mereka mengubah apaa yang ada pada diri mereka], dari sifat-sifat yang bagus dan terpuji menjadi perbuatan maksiat [al-Mahalli dan al-Suyuthi [pada pinggir]. Kitab tafsir al-hawi ala al-Jalalain, karangan Ahmad al-Shawi, Mesir: “isa al-Bab al-Halabi.II,hlm. 225-226., dalam Nashruddin Baidan, hlm. 25]:[Yang demikian itu] yakni menyiksa orang-orang kafir [dikarenakan] sesungguhnya [Allah selamanya tak pernah mengubah nikmat yang telah dianugrahkan-Nya kepada suatu kaum] dengan menggantikannya dengan kutukan [kecuali merekaa mengubah apa yang ada pada diri mereka], yakni mereka mengganti nikmat itu dengan kufur seperti perbuatan para kafir Mekkah yang menukar anugerah makanan, kemanan dan kebangkitan Nabi dengan bersikap ingkar, menghalang-halangi agama Allah, dan memerangi umat Islam [ibid, hlm. 112, dalam Nashruddin Baidan, hlm. 26]. Kedua penafsiran yang diberikan itu tampaak tidak sinkron. Di dalam ayat pertaama ia [al-Suyuthi] menafsirkan itu dengan: mengubah sifat-sifat yang baik dengan perbuatan maksiat. Sementara padaa ayat kedua untuk ungkapan yang sama dia memberikan penafsiran yang berbeda seperti dikatakannya: “mengganti nikmat itu dengan kufur”. Jadi penaafsiran yang pertama bersifat abstrak dan yang kedua bersifat konkret [Nashruddin Baidan. Ibid. hlm. 22-27].
Muhlisin 10
Metodologi Tafsir al Qur’an;Ijmali,tahlili,Muqarin dan Maudlu’i
adalah suatu metode penafsiran yang berusaha menjelaskan al Qur’an dengan menguraikan
berbagai seginya dan menjelaskan apa yang dimaksudkan oleh al Qur’an.14
Metode Tafsir analisis ialah menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an dengan memaparkan segala aspek yang
terkandung di dalam ayat-ayat yang ditafsirkan itu serta menerangkan makna-makna yang tercakup di dalamnya
sesuai dengan keahlian dan kecenderungan mufassir yang menafsirkan ayat-ayat tersebut. Mufassir membahas
al-Qur’an ayat demi ayat, sesuai dengan rangkaian ayat yang tersusun di dalam al-Qur’an. Tafsir yang
memakai pendekatan ini mengikuti naskah al-Qur’an dan menjelaskannya dengan cara sedikit demi sedikit,
dengan menggunakan alat-alat penafsiran yang diyakini efektif (seperti mengandalkan pada arti-arti harfiah,
hadis atau ayat-ayat lain yang mempunyai beberapa kata atau pengertian yang sama dengan ayat yang sedang
dikaji), sebatas kemampuannya di dalam membantu menerangkan makna bagian yang sedang ditafsirkan,
sambil memperhatikan konteks naskah tersebut.
Metode tafsir ini berusaha untuk menerangkan arti ayat-ayat al-Qur’an dari berbagai seginya,
berdasarkan urutan-urutan ayat atau surah dalam mushaf, dengan menonjolkan kandungan lafadz-lafadznya,
hubungan ayat-ayatnya, hubungan surah-surahnya, sebab-sebab turunnya, hadis-hadis yang berhubungan
dengannya, pendapat-pendapat para mufassir terdahulu dan mufassir itu sendiri diwarnai oleh latar belakang
pendidikan dan keahliannya.
Ciri-ciri metode tahlili.
Penafsiran yang mengikuti metode ini dapat mengambil bentuk ma’tsur [riwayat] atau
ra’y [pemikiran]:
1. Di antara kitab tafsir tahlili yang mengambil bentuk al-ma’tsur adalah
kitab tafsir Jami’ al-Bayan’an Ta’wil Ayi al-Qur’an karangan Ibn Jarir al-Thabari
[w.310H],
Ma’alim al-Tazil karangan al-Baghawi [w.516H],
Tafsir al-Qur’an al-’Azhim [terkenal dengan tafsir Ibn Katsir] karangan Ibn Katsir
[w.774H],
al-Durr al-Mantsur fi al-tafsir bi al-Ma’tsur karangan al-Suyuthi [w.911H].
2. Tafsir tahlili yang mengambil bentuk al-Ra’y banyak sekali, antara lain:
Tafsir Lubāb al-ta’wīl fī ma‘ānī al-tanzīl karya Imam al-Khāzin (w.741 H
Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta’wil karangan al-Baydhawi [w.691H],
al-Kasysyaf karangan al-Zamakhsyari [w.538H],
’Arais al-Bayan fi Haqaia al-Qur’an karangan al-Syirazi [w.606H], 14 Mohammad Nor Ichwan, Tafsir ‘Ilmiy; Memahami al Qur’an Melalui Pendekatan Sains Modern,
Yogyakarta: Menara Kudus, 2004, hlmMuhlisin 11
Metodologi Tafsir al Qur’an;Ijmali,tahlili,Muqarin dan Maudlu’i
al-Tafsir al-Kabir wa Mafatih al-Ghaib karangan al-Fakhr al-Razi [w.606H],
Madārik al-Tanzīl wa haqā’iq al-ta’wīl karya al-Nasafī (w.701 H)
al-Jawahir fi Tafsir al-Qur’an karangan Thanthawi Jauhari,
(a) Perbedaan tata letak kata dalam kalimat, seperti :
قلإنهدیاهللاهوالهدی“Katakanlah : Sesungguhnya petunjuk Allah itulah (yang sebenarnya) petunjuk” (QS : al-Baqarah : 120)
قلإنالهدیهدیاهللا“Katakanlah : Sesungguhnya petunjuk (yang harus diikuti) ialah petunjuk Allah” (QS : al-An’am : 71)
(b) Perbedaan dan penambahan huruf, seperti :سواءعليهمأأنذرتهمأملمتنذرهماليؤمنون
“Sama saja bagi mereka apakah kamu memberi peringatan kepada mereka ataukah kamu tidak memberi peringatan kepada mereka, mereka tidak akan beriman” (QS : al-Baqarah : 6)
وسواءعليهمأأنذرتهمأملمتنذرهماليؤمنون“Sama saja bagi mereka apakah kamu memberi peringatan kepada mereka ataukah tidak memberi peringatan kepada mereka, mereka tidak akan beriman” (QS : Yasin: 10)
(c) Pengawalan dan pengakhiran, seperti :يتلوعليهمايتكويعلمهمالكتبوالحكمةويزكيهم
“...yang membaca kepada mereka ayat-ayat Engkau, dan mengajarkan kepada mereka al-Kitab (al-Qur’an) dan al-Hikmah serta mensucikan mereka” (QS. Al-Baqarah :129)
يتلوعليهمايتهويزكيهمويعلمهمالكتبوالحكمة“...yang membaca ayat-ayatNya kepada mereka, mensucikan mereka, dan mengajarkan kepada mereka al-Kitab (al-Qur’an) dan al-Hikmah” (QS. Al-Jumu’ah : 2)
(d) Perbedaan nakirah (indefinite noun) dan ma’rifah (definte noun), seperti :إنههوالسميعالعليم هللافاستعذباا
“...mohonkanlah perlindungan kepada Allah. Sesungguhnya Dialah yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (QS. Fushshilat : 36)
إنهسميعالعليم هللافاستعذباا“...mohonkanlah perlindungan kepada Allah. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (QS. Al-A’raf : 200)
(e) Perbedaan bentuk jamak dan tunggal, seperti :
Muhlisin 15
Metodologi Tafsir al Qur’an;Ijmali,tahlili,Muqarin dan Maudlu’i
لنتمسناالنارإالأيامامعددة“...Kami sekali-kali tidak akan disentuh oleh api neraka, kecuali selama beberapa hari saja.” (QS. Al-Baqarah : 80)
لنتمسناالنارإالأيامامعددات“...Kami sekali-kali tidak akan disentuh oleh api neraka, kecuali selama beberapa hari yang dapat dihitung.” (QS. Ali-Imran : 24)
(f) Perbedaan penggunaan huruf kata depan, seperti :وإذقلناادخلواهذهالقريةفكلوا
“Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman : Masuklah kamu ke negeri ini, dan makanlah ...” (QS. Al-Baqarah : 58)
وإذقيللهماسكنواهذهالقريةوكلوا“Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman : Masuklah kamu ke negeri ini, dan makanlah ...” (QS. Al-A’raf : 161)
(g) Perbedaan penggunaan kosa kata, seperti :قالوابلنتبعماألفيناعليهأبإنا
“Mereka berkata : Tidak, tetapi kami hanya mengikuti apa yang telah kami dapati (alfayna) dari (perbuatan) nenek moyang kami.” (QS. Al-Baqarah : 170)
قالوابلنتبعماوجدناعليهأبإنا“Mereka berkata : Tidak, tetapi kami hanya mengikuti apa yang telah kami dapati (wajadna) dari (perbuatan) nenek moyang kami.” (QS. Luqman : 21)
(h) Perbedaan penggunaan idgham (memasukkan satu huruf ke huruf lain), seperti :ذلكبأنهمشاقوااهللاورسولهومنيشاقاهللافإناهللاشديدالعقاب
“Yang demikian ini adalah karena sesungguhnya mereka menentang Allah dan Rasulnya, barang siapa menentang (yusyaqq) Allah, maka sesungguhnya Allah sangat keras hukuman-Nya.” (QS. Al-Hasyr : 4)
ذلكبأنهمشاقوااهللاورسولهومنيشاقاهللاورسولهفإناهللاشديدالعقاب“Yang demikian ini adalah karena sesungguhnya mereka menentang Allah dan Rasulnya. Barang siapa menentang (yusyaqiq) Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya Allah sangat keras hukuman-Nya.” (QS. Al-Hasyr : 4)
Dalam mengadakan perbandingan antara ayat-ayat yang berbeda redaksi tersebut di atas,
ditempuh beberapa langkah : (1) menginventa-risasi ayat-ayat al-Qur’an yang memiliki redaksi
yang berbeda dalam kasus yang sama atau yang sama dalam kasus berbeda, (2)
Mengelompokkan ayat-ayat itu berdasarkan persamaan dan perbedaan redaksinya, (3) Meneliti
setiap kelompok ayat tersebut dan menghubungkannya dengan kasus-kasus yang dibicarakan
ayat bersangkutan, dan (4) Melakukan perbandingan.
2. Membandingkan ayat dengan Hadits;
Mufasir membandingkan ayat-ayat al-Qur’an dengan hadits Nabi saw yang terkesan
bertentangan. Dan mufasir berusaha untuk menemukan kompromi antara keduanya. Contoh
perbedaan antara ayat al-Qur’an surat al-Nahl/16 : 32 dengan hadits riwayat Tirmidzi dibawah
ini :
ادخلواالجنةبماكنتمتعملون“Masuklah kamu ke dalam surga disebabkan apa yang telah kamu kerjakan” (QS. Al-Nahl : 32)
Muhlisin 16
Metodologi Tafsir al Qur’an;Ijmali,tahlili,Muqarin dan Maudlu’i
﴾لنيدخلأحدكمالجنةيعمله﴿رواهالترمذی“Tidak akan masuk seorang pun diantara kamu ke dalam surga disebabkan perbuatannya” (HR. Tirmidzi)
Antara ayat al-Qur’an dan hadits tersebut di atas terkesan ada pertentangan. Untuk
menghilangkan pertentangan itu, al-Zarkasyi mengajukan dua cara :
Pertama, dengan menganut pengertian harfiah hadits, yaitu bahwa orang-orang tidak
masuk surga karena amal perbuatannya, tetapi karena ampunan dan rahmat Tuhan. Akan tetapi,
ayat di atas tidak disalahkan, karena menurutnya, amal perbuatan manusia menentukan peringkat
surga yang akan dimasukinya. Dengan kata lain, posisi seseorang di dalam surga ditentukan amal
perbuatannya. Pengertian ini sejalan dengan hadits lain, yaitu :
﴾إنأهلالجنةإذادخلوهانزلوافيهابفضلعملهم﴿الترمذی“Sesungguhnya ahli surga itu, apabila memasukinya, mereka mendapat posisi di dalamnya berdasarkan keutamaan perbuatannya”. (HR. Tirmidzi)
Kedua, dengan menyatakan bahwa huruf ba’ pada ayat di atas berbeda konotasinya
dengan yang ada pada hadits tersebut. Pada ayat berarti imbalan, sedangkan pada hadits berarti
sebab.
3. Membandingkan pendapat para mufasir.
Mufasir membandingkan penafsiran ulama tafsir, baik ulama salaf maupun ulama khalaf,
dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an, baik yang bersifat manqul (al-tafsir al-ma’tsur) maupun
yang bersifat ra’yu (al-tafsir bi al-ra’yi).
Manfaat yang dapat diambil dari metode tafsir ini adalah : 1) membuktikan ketelitian al-
Qur’an; 2) membuktikan bahwa tidak ada ayat-ayat al-Qur’an yang kontradiktif; 3) memperjelas
makna ayat; dan 4) tidak menggugurkan suatu hadits yang berkualitas sahih.
Sedang dalam hal perbedaan penafsiran mufasir yang satu dengan yang yang lain,
mufasir berusaha mencari, menggali, menemukan, dan mencari titik temu di antara perbedaan-
perbedaan itu apabila mungkin, dan mentarjih salah satu pendapat setelah membahas kualitas
argumentasi masing-masing.
Perbandingan adalah ciri utama bagi Metode Komparatif. Disini letak salah satu
perbedaan yang prinsipil antara metode ini dengan metode-metode lain. Hal ini disebabkan
karena yang dijadikan bahan dalam memperbandingkan ayat dengan ayat atau ayat dengan
hadits, adalah pendapat para ulama tersebut dan bahkan dalam aspek yang ketiga. Oleh sebab itu
Muhlisin 17
Metodologi Tafsir al Qur’an;Ijmali,tahlili,Muqarin dan Maudlu’i
jika suatu penafsiran dilakukan tanpa membandingkan berbagai pendapat yang dikemukakan
oleh para ahli tafsir, maka pola semacam itu tidak dapat disebut “metode muqarrin”.16
Kelebihan:
1. Memberikan wawasan penafsiran yang relatif lebih luas kepada pada pembaca bila
dibandingkan dengan metode-metode lain. Di dalam penafsiran ayat al-Qur’an dapat ditinjau
dari berbagai disiplin ilmu pengetahuan sesuai dengan keahlian mufassirnya,
2. Membuka pintu untuk selalu bersikap toleransi terhadap pendapat orang lain yang kadang-
kadang jauh berbeda dari pendapat kita dan tak mustahil ada yang kontradiktif. Dapat
mengurangi fanatisme yang berlebihan kepada suatu mazhab atau aliran tertentu,
3. Tafsir dengan metode ini amat berguna bagi mereka yang ingin mengetahui berbagai
pendapat tentang suatu ayat,
4. Dengan menggunakan metode ini, mufassir didorong untuk mengkaji berbagai ayat dan
hadis-hadis serta pendapat para mufassir yang lain.
Kelemahan:
1. Penafsiran dengan memakai metode ini tidak dapat diberikan kepada pemula yang baru
mempelajari tafsir,karena pembahasan yang dikemukakan di dalamnya terlalu luas dan
kadang-kadang ekstrim,
2. Metode ini kurang dapat diandalkan untuk menjawab permasalahan sosial yang tumbuh di
tengah masyarakat, karena metode ini lebih mengutamakan perbandingan dari pada
pemecahan masalah,
3. Metode ini terkesan lebih banyak menelusuri penafsiran-penafsiran yang pernah dilakukan
oleh para ulama daripada mengemukakan penafsiran-penafsiran baru yang lebih kreatif dan
orisinal. Jadi ini hanya kumpulan kitab tafsir dari berbagai sumber terus disusun menjadi satu
kitab.
4. Metode Maudhu’i [Tematik]
Metode tematik ialah metode yang membahas ayat-ayat al-Qur’an sesuai dengan tema
atau judul yang telah ditetapkan. Semua ayat yang berkaitan dihimpun, kemudian dikaji secara
mendalam dan tuntas dari berbagai aspek yang terkait dengannya, seperti asbab al-nuzul,
16 Untuk lebih memperkuat konsep pembahasan metodologi tafsir muqarin dapat dibaca dalam naskah pidato guru besar M.Ridlwan Nasir, yang berjudul Teknik Pengembangan Metode Tafsir Muqarin;Dalam Perepektif Pemahaman Al Qur’an, dalam buku Himpunan Orasi Ilmiah Pengukuhan Guru Besar IAIN Sunan Ampel Periode 1986-2003,Penerbit;IAIN Sunan Ampel, th 2004
Muhlisin 18
Metodologi Tafsir al Qur’an;Ijmali,tahlili,Muqarin dan Maudlu’i
kosakata, dan sebagainya. Semua dijelaskan dengan rinci dan tuntas, serta didukung oleh dalil-dalil
atau fakta-fakta yang dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah, baik argumen yang berasal dari
al-Qur’an, hadis, maupun pemikiran rasional.
Dalam metode ini, tafsir al-Qur’an tidak dilakukan ayat demi ayat. al-Qur’an dikaji
dengan mengambil sebuah tema khusus dari berbagai macam tema doktrinal, sosial, dan
kosmologis yang dibahas oleh al-Qur’an. Misalnya ia mengkaji dan membahas doktrin Tauhid di
dalam al-Qur’an, konsep nubuwwah di dalam al-Qur’an, pendekatan al-Qur’an terhadap ekonomi,
Musyawarah dalam Qur’an dan sebagainya.17
M. Quraish Shihab18, mengatakan bahwa metode meudhu’i mempunyai dua pengertian.
Pertama, penafsiran menyangkut satu surat dalam al-Qur’an dengan menjelaskan tujuan-tujuannya
secara umum dan yang merupakan tema ragam dalam surat tersebut antara satu dengan
lainnya dan juga dengan tema tersebut, sehingga satu surat tersebut dengan berbagai
masalahnya merupakan satu kesatuan yang tidak terpisahkan. Kedua, penafsiran yang bermula
dari menghimpun ayat-ayat al-Qur’an yang dibahas satu masalah tertentu dari berbagai ayat atau
surat al-Qur’an dan sedapat mungkin diurut sesuai dengan urutan turunnya, kemudian
menjelaskan pengertian menyeluruh ayat-ayat tersebut, guna menarik petunjuk al-Qur’an secara
utuh tentang masalah yang dibahas itu.
Dalam perkembangan metode maudhu’i ada dua bentuk penyajian pertama menyajikan
kotak berisi pesan-pesan al-Qur’an yang terdapat pada ayat-ayat yang terangkum pada satu surat
saja. Biasanya kandungan pesan tersebut diisyaratkan oleh nama surat yang dirangkum
padanya selama nama tersebut bersumber dari informasi rasul. Kedua, metode maudhu’i mulai
berkembang tahun 60-an. Bentuk kedua ini menghimpun pesan-pesan al-Qur’an yang terdapat
tidak hanya pada satu surah saja19.
Ciri metode ini ialah menonjolkan tema. Judul atau topik pembahasan, sehingga tidak salah
jika dikatakan bahwa metode ini juga disebut metode topikal. Jadi, mufassir mencari tema-tema
atau topik-topik yang ada di tengah masyarakat atau berasal dari al-Qur’an itu sendiri, atau dari
lain-lain. Kemudian tema-tema yang sudah dipilih itu dikaji secara tuntas dan menyeluruh dari
17 Untuk memperluas pembahasan tafsir tematik, baca tulisan Prof.Imam Muchlas, Metode Penafsiran al Qur’an Tematis Permasalahan, dalam buku Himpunan Orasi Ilmiah Pengukuhan Guru Besar IAIN Sunan Ampel Periode 1986-2003,Penerbit;IAIN Sunan Ampel, th 2004
18 Untuk pendapat dan konsepsi pemikiran tafsir Quraish Shihab dapat di lihat secara lebih utuh dalam bukunya, Membumikan al-Qu’an. Penerbit Mizan,Bandung 1992. dan pengantar Tafsir Al Mishbah
19 Abdul Hay,Al-Farmawy, al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudhu’iy,(Kairo: al-Hadaharah al- ‘Arabiyah, 1977.). 23
Muhlisin 19
Metodologi Tafsir al Qur’an;Ijmali,tahlili,Muqarin dan Maudlu’i
berbagai aspeknya sesuai dengan kapasitas atau petunjuk yang termuat di dalam ayat-ayat yang
ditafsirkan tersebut. Jadi penafsiranyang diberikan tidak boleh jauh dari pemahaman ayat-ayat al-
Qur’an agar tidak terkesan penafsiran tersebut berangkat dari pemikiran atau terkaan berkala [al-
ra’y al-mahdh]. Oleh karena itu dalam pemakainnya, metode ini tetap menggunakan kaidah-kaidah
yang berlaku secara umum di dalam ilmu tafsir.
Syaikh Mahmud Syaltut menyusun kitab tafsir yang berjudul Tafsir al-Qur’an al-Karim
dalam bentuk penerapan ide. Syaltut tidak lagi menafsirkan ayat demi ayat, tetapi membahas
surat demi surat, atau bagian-bagian tertentu dalam satu surat, dengan menjelaskan tujuan-
tujuan utama dan petunjukpetunjuk yang dapat dipetik darinya, kemudian merangkainya dengan
tema sentral yang terdapat dalam satu surat tersebut.
Di Irak, seorang pakar tafsir yang bernama Muhammad Baqir al-Shadr melakukan
upaya-upaya penafsiran al-Qur’an dengan menggunakan metode ini. Al Shadr menulis uraian tafsir
tentang hukum-hukum sejarah dalam al-Qur’an dengan menggunakan metode yang mirip dengan
metode tersebut yang ia beri nama Metode Tawhidy (kesatuan).20
Penerapan metode ini sebenarnya baru dirintis oleh Universitas al-Azhar dan seluruh
fakultas yang bernaung dibawahnya. Kajian metode ini pertama kali dilakukan oleh
Ahmad al-Sayyid al-Kumy yang menjadi ketua jurusan pada fakultas Usuhuluddin. Sebagai
seorang ketua jurusan yang menaungi mahasiswa yang intens terhadap kajian-kajian al-Qur’an dan
tafsir maka mudah bagi al-Kumy dalam mengembangkan metode Maudu’iy ini.
Dalam pandangannya,21 ia mengatakan bahwa era dimana manusia hidup adalah era
ilmu dan kebudayaan; era yang membutuhkan kepada metode Maudu’iy yang dapat mengantarkan
manusia untuk sampai pada suatu maksud dan hakikat suatu persoalan dengan cara yang paling
mudah. Untuk menghadapi kondisi yang demikian, tidak ada lain kecuali dengan
menggunakan senjata yang kuat, jelas dan mudah yang dapat membela telaga-telaga agama dan
mempertahankan tiang-tiang agama. Persoalan tersebut tidak dapat terselesaikan kecuali
dengan menggunakan metode Maudhu’iy yang dapat diterapkan untuk bermacam-macam tema dalam
al-Qur’an dan meliputi segala seginya.
Dari fakultas ini banyak tulisan mahasiswa yang mengkaji kajian-kajian baru dalam tafsir
al-Qur’an dari segala seginya. Misalnya kajian tentang taqwa, sholat, puasa, haji, zakat,
sumpah, peperangan, manusia dalam al-Qur’an dan lain-lain. Disamping itu juga lahir kajian-
20 ibid21 Ibid,
Muhlisin 20
Metodologi Tafsir al Qur’an;Ijmali,tahlili,Muqarin dan Maudlu’i
kajian al-Qur’an yang mengungkap satu surah, misalnya surah al-Fatihah, Yasin, Al-Fath, al-
Kahf, al-Hujurat, Yusuf, Al-Ahzab, alNur, dan lain-lain.
Diantara karya-karya tafsir yang menggunakan metode ini adalah Kitab Min Huda al-
Qur’an karya Syaikh Mahmud Syaltut, al-Mar’ah fi al-Qur’an karangan Abbas Mahmud al-
Aqqad, al-Riba fi al-Qur’an karya Abu al-A’la al-Maududy, al-Aqidah fi al-Qur’an karya
Muhammad Abu Zahroh, Ayat al-Qasam fi al-Qur’an karangan Ahmad Kamal Mahdy,
Muqawwamat al-Insaniyah fi al-Qur’an karya Ahmad Ibrahim Mahna, Tafsir Surat Yaasin
karya Ali Hasan al-Aridl, Tafsir Surat al-Fath karya Ahmad Sayyid al-Kumy, Adam fi al-Qur’an
karangan Ali Nashr al-Din. Seorang pakar dan dosen tafsir di al-Azhar Mesir, Al-Husaini Abu
Farhah menulis buku tafsir dengan tema “Al-Futuhat al-Rabbaniyah fi al-Tafsir al-Maudu’iy Li al-
Ayat al-Qur’aniyah” dalam dua jilid dengan memilih banyak topik yang dibicarakan al-
Qur’an. Dalam menghimpun ayat-ayat yang ditafsirkan secara Maudu’iy, Al-Husaini tidak
mencantumkan seluruh ayat dari seluruh surat, walaupun seringkali menyebutkan jumlah ayat-
ayatnya dengan memberikan beberapa contoh, sebagaimana juga tidak dikemukakan perincian
ayat-ayat yang turun pada periode Mekah sambil membedakannya dengan ayat-ayat yang turun
pada periode Madinah. Para Ulama' yang menulis kitab-kitab dengan mamakai metode seperti.
Juga termasuk tafsir Maudlu'iy diantaranya adalah :
a. Abu Ubaidillah dengan buku Mujazul Qur'an Al-Raghib Al-Ish Fahamidalam buku Mufrodatul
Qur'an.
b. Ibn Qoyyim dalam buku Al-Bayan Fi Aqsamul Qur'an.
c. Ibn Ja’far An-Nuhas dalam buku An-Nasikhu Wal Mansikh Minal Qur'an.
d. Al-Wahidi dalam bukunya Asbabun Nuzul
Pada tahun 1977, Abdul Hay al-Farmawy, guru besar Fak. Ushuluddin alAzhar,
mengarang sebuah karya yang berjudul “Al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudu’iy”. Dalam buku itu
diungkapkan secara rinci tentang langkah-langkah dalam menggunakan metode Maudu’iy,
yaitu:
a. Menetapkan masalah (topik) yang akan dibahas
b. Menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah tersebut
c. Menyusun runtutan ayat sesuai masa turunnya (Asbab al-Nuzul)
d. Memahami korelasi ayat-ayat dalam surahnya masing-masing
e. Menusun pembahasan dalam kerangka yang sempurna
f. Melengkapi pembahasan dengan hadits-hadits yang relevan dengan pokok bahasan
Muhlisin 21
Metodologi Tafsir al Qur’an;Ijmali,tahlili,Muqarin dan Maudlu’i
g. Mempelajari ayat-ayat secara keseluruhan dengan cara menghimpun ayat-ayatnya yang
mempunyai pengertian yang sama, atau mengkompromikan antara yang ’am dan yang khas,
mutlak dan muqayyad, atau yang pada lahirnya bertentangan sehingga semuanya bertemu dalam
satu muara tanpa perbedaan atau pemaksaan.22
Sedangkan Quraish Shihab mengembangkan langkah-langkah metode Maudu’iy
yang dipaparkan al-Farmawy tersebut dengan langkah-langkah sebagai berikut:
a. Penetapan masalah yang dibahas
b. Menyusun runtutan ayat sesuai dengan masa turunnya
c. Walau metode ini tidak mengharuskan uraian tentang pengertian kosakata, namun
kesempurnaannya dapat dicapai apabila sejak dini sang mufassir berusaha memahami arti
kosakata ayat dengan merujuk pada penggunaan al-Qur’an sendiri. Hal ini dapat dinilai sebagai
pengembangan dari Tafsir bi al-Ma’thur, yang pada hakikatnya merupakan benih awal dari
metode Maudu’iy.23
Metode ini memiliki beberapa keistimewaan dibandingkan dengan metode-metode lain
yang dipergunakan dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an, diantaranya adalah:
a. Menghindari problem atau kelemahan metode lain
b. Menafsirkan ayat dengan ayat atau hadits Nabi, satu cara terbaik dalam menafsirkan al-
Qur’an
c. Kesimpulan yang dihasilkan mudah dipahami
d. Metode ini memungkinkan seseorang untuk menolak anggapan adanya ayat-ayat yang
bertentangan dalam al-Quran, sekaligus membuktikan bahwa ayat-ayat al-Qur’an sejalan
dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan masyarakat.
Kelemahan
a. Kesullitan dalam memenggal ayat al-Qur’an: Yang dimaksud memenggal ayat al-Qur’an ialah
suatu kasus yang terdapat di dalam suatu ayat atau lebih mengandung banyak permasalahan yang
berbeda. Misalnya, petunjuk tentang shalat dan zakat. Biasanya kedua ibadah itu diungkapkan
bersama dalam satu ayat. Apabila ingin membahas kajian tentang zakat misalnya, maka mau tidak
mau ayat tentang shalat harus di tinggalkan ketika menukilkannya dari mushaf agar tidak
mengganggu pada waktu melakukan analisis.
22 Al-Farmawy,Ibid, 6223 M.Quraizh Shihab, ibid
Muhlisin 22
Metodologi Tafsir al Qur’an;Ijmali,tahlili,Muqarin dan Maudlu’i
b. Memasung dan membatasi pemahaman ayat: Dengan diterapkannya judul penafsiran, maka
pemahaman suatu ayat menjadi terbatas pada permasalahan yang dibahas tersebut. Akibatnya
mufassir terikat oleh judul itu. Padahal tidak mustahil satu ayat itu dapat ditinjau dari berbagai
aspek, karena dinyatakan Darraz bahwa, ayat al-Qur’an itu bagaikan permata yang setiap
sudutnya memantulkan cahaya. Jadi, dengan diterapkannya judul pembahasan, berarti yang akan
dikaji hanya satu sudut dari permata tersebu
c. Teks Al qur’an sesuatu yang bersifat absolut dan permanen sementara tema-tema (waqi’iyyah)
terus berkembang sesuai dengan perkembangan kehidupan manusia dengan berbagai tema yang
ada. Untuk itu metode ini memungkinkan munculnya pemerkosaan terhadap ayat atas konteks
permasalahan yang ada dalam dunia kontemporer. Misalnya kata al Sayyarah, akan terjebak
dengan pengertian makna maudzu’ dimaknai dengan mobil, ayat hatifun, dimaknai sebagai ayat
tema - tema telepon dll.
F. ANALISIS KOMPARATIF TAFSIR KOMPARATIF
Disamping itu ketika metode mawdhu’iy disandingkan dengan metode-metode lain, maka
akan muncul perbedaan-perbedaan. Perbedaan tersebut antara lain :
Perbedaan Metode Mawdhu’iy dengan Metode Analisis
Metode Mawdhu’iy Metode Analisis Mufasir dalam penafsirannya tidak terikat
dengan susunan ayat dalam mush-haf, tetapi lebih terikat dengan urutan masa turunnya ayat atau kronologis kejadian
Mufasir tidak membahas segala segi permasalahan yang dikandung oleh satu ayat, tapi hanya yang berkaitan dengan pokok bahasan atau judul yang ditetapkannya
Mufasir dalam pembahasannya tidak mencantumkan arti kosakata, sebab nuzul, munasabah ayat dari segi sistematika perurutan, kecuali dalam batas-batas yang dibutuhkan oleh pokok bahasannya.
Mufasir berusaha untuk menuntaskan permasalahan-permasalahan yang menjadi pokok bahasannya.
Mufasir memperhatikan susunan sebagaimana tercantum dalam mush-haf.
Mufasir berusaha untuk berbicara menyangkut segala sesuatu yang ditemukannya dalam setiap ayat
Sebaliknya Mufasir biasanya hanya mengamukakan
penafsiran ayat-ayat secara berdiri sendiri, sehingga persoalan yang dibahas menjadi tidak tuntas, karena ayat yang ditafsirkan seringkali ditemukan kaitannya dalam ayat lain pada bagian lain surat tersebut, atau dalam surat yang lain.
Perbedaan Metode Mawdhu’iy dengan Metode Komparasi
Contoh perbedan antara metode mawdhu’iy dengan metode komparasi, adalah yang
khusus membandingkan antara ayat dengan ayat seperti ayat :
Surat Al-An’am ayat 151 : طوالتقتلوآاوالدكممنإمالق
Muhlisin 23
Metodologi Tafsir al Qur’an;Ijmali,tahlili,Muqarin dan Maudlu’i
نحننرزقكمواياهم
Surat Al-Isra’ ayat 31 :طوالتقتلوآاوالدكمخشيةإمالق
نحننرزقهمواياهم
Atau perbedaan antara :
Surat Al-A’raf ayat 12طقالمامنعكاالتسجداذامرتك
قالاناخيرمنه
Surat Shad ayat 75 مامنعكانتسجدلماخلقتبيدي
Metode Mawdhu’iy Metode Komparasi Mufasir disamping menghimpun semua ayat
yang berkaitan dengan masalah yang dibahas, ia juga mencari persamaan-persamaan, serta segala petunjuk yang dikandungnya selama berkaitan dengan pokok bahasan yang ditetapkan.
Mufasir biasanya hanya menjelaskan hal-hal yang berkaitan dengan perbedaan kandungan yang dimaksud oleh masing-masing ayat tersebut atau perbedaan kasus atau masalahSeperti misal : Al-Khatib Al-Iskafi dalam kitabnya Durrah Al-Tanzil wa Ghurrah Al-Ta’wil, (tidak mengarahkan pandangannya kepada petunjuk-petunjuk yang dikandung oleh ayat-ayat yang dibandingkan)
G. Kesimpulan; Mempertimbangkan Metodologi Tafsir Alternatif
Setelah mendeskripsikan sejumlah metode dan corak tafsir maka diantara semua metode
memiliki kelebihan dan kekurangan. Diantara mufassir tidak dibenarkan untuk mengklaim
tafsirnya lah yang memiliki kebenaran muthlak. Inilah yang patut untuk dihindari sikap truth
claim diantara mufassir. Sebab pencarian makna hakiki akan maksud teks ketuhanan yang
termaktub dalam qur’an merupakan pencaraian yang tiada henti sampai kapanpun. Atas dasar
pemikiran inilah diyakini sangat terbuka untuk menemukan metode-metode lain sebagai
alternatif pengembangan metodologi tafsir. Sejumlah pihak mengatakan bahwa metodologi yang
dapat dikembangkan adalah metode Tahlili, sebagian metode maudzu’i dan sebagian yang lain
mengatakan yang wajib dikembangkan adalah metode Muqarin. Masing-masing kelompok ini
memiliki argumentasinya masing-masing. Sehingga muncul istilah-istilah justification tafsir
yang madzmumah dan mahmudah., yang mu’tabarah dan ghoiru mu’tabarah. Ini jelas
memunculkan sebuah penilaian yang sangat subyektif yang jauh dari karakter keilmuan yang
mestinya memiliki paradigma yang lebih obyektif dalam setiap hasil pemikiran.
Untuk mendapatkan penafsiran al qur’an sebagaimana yang dikehendaki oleh Allah) (بيان adalah pencarian yang tiada henti. Misalnya pemikir-pemikir muslim seperti Fazllur مردالله
Rahman, Shahrur.Nasr Hamid Abu Zaid, adalah diantara tokoh muslem kontemporer yang
Muhlisin 24
Metodologi Tafsir al Qur’an;Ijmali,tahlili,Muqarin dan Maudlu’i
mencoba terus melakukan pencarian dan melakukan kritik-kritik metodologi terhadap penafsiran
dan interpretasi teks Al qur’an. Dengan segenap narasi yang mereka ungkapkan pemikiran-
pemikiran para tokoh ini cukup memberikan warna yang patut dipertimbangkan mesti sampai
detik ini konsepsi mereka belum memiliki tempat yang konkret dan aplikatif.
Sedikit untuk bisa dipertimbangkan untuk memberikan kritik atas metode pemahaman
tafsir dan interpretasi al qur’an dalam konteks pemikiran di anah air nusantara terdapat buku
kecil yang di terbitkan oleh Abd. Muqsith Ghozali dkk dengan judul Metodologi Studi Al
Qur’an yang diterbitkan oleh Gramedia. Pada bab ke-V mencoba memberikan analisi alternatif
untuk memeroleh interpretasi teks al qur’an di era kekinian. Dipaparkan ada tiga konsep yang
mesti dipertimbangkan dalam menginterprtasikan teks al qur’an yaitu: pertama memper-
timbangkan keseimbangan interpretasi antara ranah tekstualitas dan kontekstualitas. Kedua,
Menempatkan maqashid syari’ah sebagai patokan dan rujukan dan menginterpretasikan setiap
teks yang ada dalam al qur’an dan Ketiga menerapkan kaidah-kaidah yang berbasis kepada
kaidah ushul yang memiliki konsisten dan lebih aplikatif. Berkaitan dengan kaidah ushul tafsir
dijelaskan dalam beberapa konsep sebagai berikut:
1. Al ‘ibrah bi al maqashid la bi al alfazh yaitu mengambil iktibar dengan berpedoman pada
maksud tujuan syari’ah jangan hanya terpaku pada teks lafadznya saja.
2. Jawaz Naskh nushush (al juz’iyyah) bi al maslahah,yaitu diperbolehkan menggeser nash-
nash yang juziyyah kepada hal-hal yang mengandung nilai-nilai yang lebih maslahah.
3. Tanqih al nushush bi al aql al mujtama’ yajuzu menggunakan prinsip melakukan modifikasi
atas nash-nash yang problematik pada aqal publik yang lebih rajih.
Demikian konsep yang memungkinkan untuk dijadikan rujukan dalam melakukan
pembacaan dan interpretasi teks al qur’an semoga bermanfaat. Dan mampu menjadi inspirasi
untuk melakukan pelacakan intelektual lebih lanjut. Wa Allahu a’lam bi asy syawab.
Muhlisin 25
Metodologi Tafsir al Qur’an;Ijmali,tahlili,Muqarin dan Maudlu’i
DAFTAR PUSTAKA
Al-Farmawy, Abdul Hay, al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudhu’iy,Kairo: al-Hadaharah al-
‘Arabiyah, 1977
Ali ,Muhammad, Ash Shaabuuny, Studi Ilmu Al Qur’an,terjemah oleh Aminuddin,Bandung;Pustaka Setia, 1991
Jalal ,Abdul, Urgensi Tafsir Madhui Pada Masa Kini, Jakarta : Kalam Mulia, 1990Khalil , Manna, Al-Qattan, Mabahith fi ’Ulum al-Qur’an, Beirut: Mansyurah al- ’Ashr al-
Hadith. 1973
Muchlas , Imam, Metode Penafsiran al Qur’an Tematis Permasalahan, Himpunan Orasi Ilmiah Pengukuhan Guru Besar IAIN Sunan Ampel Periode 1986-2003,Penerbit;IAIN Sunan Ampel, th 2004
Nasir , M. Ridlwan, Teknik Pengembangan Metode Tafsir Muqarin;Dalam Perspektif Pemahaman Al Qur’an, Surabaya;IAIN Sunan Ampel, 1997
Nor , Mohammad, Ichwan, Tafsir ‘Ilmiy; Memahami al Qur’an Melalui Pendekatan Sains Modern,
Yogyakarta: Menara Kudus, 2004
Shihab , M. Quraish. Membumikan al-Qur’an. Bandung: Mizan. 1992Suryadilaga , M.Alfatih, dkk, Metodologi Ilmu Tafsir Yogyakarta:TERAS, 2010