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Las Letras Hebreas
El Significado Mstico de las Letras Hebreas
ALEF La Paradoja: Dios y Hombre
La alef est formada por dos iud, una en la parte superior
derecha, y la otra en la inferior izquierda, unidas por una vav en
diagonal. Esto representa las aguas superiores e inferiores con el
firmamento entre ellos, como fue enseado por el Arz"l ("Rabi Itzjak
Luria, de bendita memoria", quien recibi y revel nuevos
conocimientos de la antigua sabidura cabalstica). El agua, es
mencionada por primera vez en la Tor, en el relato del primer da de
la Creacin: " Y el espritu de D-os merodea por sobre la superficie
de las aguas".
El agua, es mencionada por primera vez en la Tor, en el relato
del primer da de la Creacin: En ese momento, las aguas superiores e
inferiores eran indistinguibles; su estado es llamado como "agua en
el agua". En el segundo da de la Creacin, Dios separ las dos aguas
"extendiendo" el firmamento entre ellas. En el servicio del alma,
como ensea el jasidismo, el agua superior es agua de alegra, la
experiencia de estar cercano a Dios, mientras que el agua inferior
es agua de amargura, la experiencia de estar lejano de Dios. En la
filosofa juda, las dos propiedades intrnsecas del agua son "hmedo"
y "fro". El agua superior es "hmeda", asociado con el sentimiento
de unidad con la "exaltacin de Dios"; mientras que el agua inferior
es "fra", con el sentimiento de separacin, la frustracin de
experimentar la inherente "soledad del hombre". El servicio Divino,
como ensea el jasidismo, enfatiza que de hecho, la conciencia
primaria de ambas aguas es el sentido de Divinidad, cada una segn
su perspectiva: segn las aguas superiores, cuanto mayor es la
"exaltacin de Dios", ms grande es la unidad de todo en Su Ser
Absoluto; segn la perspectiva de la segunda, a mayor "exaltacin de
Dios", mayor es el abismo existencial que separa la realidad de
Dios y la del individuo, y de aqu la inherente "soledad del
hombre". El Talmud nos cuenta acerca de 4 sabios que entraron al
"pards", el mstico huerto de elevacin espiritual, slo alcanzado a
travs de intensa meditacin y contemplacin cabalstica. El ms grande
de ellos, Rabi Akiva, les dijo a los otros antes de entrar: "Cuando
vuelvan del lugar de la piedra de mrmol pura, no pidan 'agua,
agua', porque est dicho: 'Aquel que habla falsedades, no se parar
ante mis ojos'". El Arz"l explica que el sitio de la "piedra de
mrmol pura", es donde se unen las aguas superiores e inferiores.
Aqu no se puede suplicar 'agua, agua', ya que es como si dividiera
las aguas superiores e inferiores. "El lugar de la piedra de mrmol
pura" es el sitio de la verdad, el poder Divino de soportar dos
opuestos en forma simultnea, y en las palabras de Rabi Salmo
ven
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Adret: "la paradoja de las paradojas". Aqu, "la exaltacin de
Dios" y Su "proximidad" con el hombre, se une con la "soledad del
hombre" y su "distancia" de Dios. La Tor comienza con la letra bet:
"Breishit (en el principio) Dios cre los cielos y la tierra". Los
Diez Mandamientos, la revelacin Divina al pueblo judo en el Sina,
comienza con la letra alef: "Anoji [Yo] soy Dios tu Dios que te sac
de la tierra de Egipto, de la casa de esclavitud". El Midrash
afirma que la "Suprema Realidad" se apart de la "realidad
inferior", porque Dios decret que ni la Realidad Superior va a
descender, ni la inferior va a ascender. Al entregar la Tor, Dios
anul Su decreto, l Mismo fue el primero en descender, como est
escrito: "Y Dios baj sobre el Monte Sina". Por otro lado, la
realidad inferior ascendi: "Y Moiss se acerc a la nube...". La unin
de la "realidad superior", la iud de arriba, con la "realidad
Inferior", la iud de abajo, por intermedio de la conexin de la vav
que es la Tor, es el secreto ltimo de la Tor.
FORMA Una iud arriba y una abajo, con una vav separndolas y
unindolas simultneamente. El secreto de la imagen con que fue
creado el hombre.
Mundos: El sistema respiratorio, el diafragma, el sistema
digestivo. El lquido cefalorraqudeo, la membrana, la humedad del
cerebro.
Almas: Sentirse cercano como as tambin distante de Dios, con el
compromiso de la
Tor y las mitzvot balanceando estas emociones. "El llanto est
enclavado en un lado de mi corazn, en el otro est enclavada la
alegra". Divinidad:
Luz Trascendente e Inmanente con la contraccin (tzimtzum) y la
impresin (reshimu) entre ellas.
El hombre en perfecta unidad con la Voluntad Infinita de
Dios.
NOMBRE Buey, mil, enseanza, maestro.
Mundos: Buey, la grosera realidad fsica, el alma animal
inferior. Mil, multiplicidad en la Creacin, las "mil montaas
pastadas por el buey". La yunta de bueyes doblegndose a la
multiplicidad y retornando a la unidad.
Almas: o "Yo te ensear la sabidura"; la raz del alma se deriva
de la sabidura de
Dios. o Conocimiento Divino de la verdad Divina; ser nada.
Divinidad: o "Maestro del universo". o El Divino "Uno",
revelndose a travs de la pluralidad de la Creacin.
NMERO Uno
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Mundos: o El primero de todos los nmeros que se pueden contar. o
El comienzo de un proceso en la naturaleza y en la secuencia de
los
eventos del mundo. o Uno significa "algo a partir de algo".
Almas: o "Una nacin en la tierra". o La unidad orgnica de todas
las almas judas. o Uno significa "algo a partir de la nada".
Divinidad: o "Dios es uno": la absoluta unidad de Dios. o "No
hay ningn otro aparte de l: "Uno, individual y nico". o Uno
significa "nada a partir de algo".
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BET Propsito: Una morada aqu abajo para Dios
La letra bet, primera de la palabra "casa", se refiere a la casa
de Dios: "Mi casa ser llamada Casa de Oracin para todos los
pueblos". Consta en el Midrash que la Motivacin Divina para la
Creacin, fue que el Santo, Bendito Sea, dese tener una morada en la
realidad inferior. El cumplimiento de este deseo, comienza con la
creacin del hombre, un alma Divina investida en un cuerpo fsico, y
prosigue con la multiplicacin del hombre, la "conquista" completa
del mundo para convertirlo en el reino de Dios.
La Tor empieza la descripcin detallada del Tabernculo y sus
utensilios, con la declaracin de su propsito final: "Y me
construirn un Templo y morar en ellos". No dice "en l", explican
los sabios, sino "en ellos", en cada uno y uno de los judos. "Morar
en ellos" es en esencia la revelacin de Divinidad en el pueblo de
Israel, siempre presente, pero a veces "ensombrecida", como en el
tiempo del exilio y la destruccin del Templo. La santidad innata
del pueblo de Israel, causa que la Tierra Santa se expanda y
eventualmente abarque toda la tierra (la realidad inferior), como
est dicho: "la tierra de Israel, se extender a todas las tierras
del mundo". Beit (bet-iud-tav) equivale numricamente a la palabra
"taav", que significa "deseo" o "pasin" (412). En general, "taav"
connota una cualidad humana negativa, sin embargo, en muchos
lugares denota la pasin positiva del tzadik, el hombre justo. Un
pasaje de Proverbios declara: "l va a satisfacer la pasin del
tzadik", y otro dice: "las pasiones de los tzadikim son slo
buenas". La "taav" de Dios, el "Tzadik del mundo", est totalmente
por encima de la razn y la lgica. En este nivel, no se puede
preguntar "porqu". Como fue expresado por Rabi Shneur Zalman de
Liadi: "Sobre la pasin, no puede haber preguntas". Como Dios es la
esencia del bien, entonces Su pasin es "slo bien". "Con quines se
aconsej el Santo, Bendito Sea, si crear o no el mundo? Con las
almas de los tzadikim". La expresin "las almas de los tzadikim",
alude a todas las almas judas, como est dicho: "Todo tu pueblo son
tzadikim". El apelativo que se le da a Dios, como el "Tzadik del
mundo", se refiere al origen y unidad absoluta de las almas judas
en Su Misma Esencia. Cuando el alma desciende para ser investida en
la conciencia y experiencia finita de un cuerpo aparentemente
mundano, su tarea es llegar a ser el tzadik como una verdadera
emulacin de su Fuente, el "Tzadik de Arriba". Esto se logra con el
refinamiento y purificacin de la pasin, taav, que es volverse "slo
bien". El "Tzadik de Arriba" mora en la Casa construida para l por
el tzadik de abajo. Aqu, la pasin ms profunda del Creador llega a
su consumacin. La bet grande, la primera letra de la Tor y el
comienzo de la Creacin, expresa su propsito final, como est dicho:
"Lo
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ltimo en la accin, es lo primero en el pensamiento". En la
primera palabra de la Tor, Breshit, las tres letras "auxiliares",
(el prefijo bet y las dos letras finales, iud y tav), se leen bait,
"casa" (equivalente a la escritura completa de la letra bet). La
raz de "breshit", rosh, significa "cabeza". Entonces, la permutacin
ms "natural" de breshit se lee: rosh bait, "La cabeza de la casa".
Una permutacin de las letras de la palabra rosh es osher,
"bienaventuranza". Cuando el tzadik conduce a Dios, la "Cabeza", a
Su Casa, se convierte en una casa de verdadera y eterna felicidad.
El descender de la "Cabeza" para morar en Su "Casa" abajo, en
verdadera felicidad, es el secreto de la braj, "bendicin", que
comienza con la letra bet. Nuestros sabios ensean que la "gran
bet", inicia la Creacin en particular y la Tor como un todo, con el
poder de bendecir. Dios bendice Su Creacin, la cual cre con el
atributo de bondad, el atributo de Abraham, como se explicar en la
letra hei. Abraham, la primer alma juda, es encomendado con el
poder Divino de bendecir, la "gran bet" de la Creacin, como est
dicho: "Y tu sers [aquel que otorga] bendicin". Posteriormente, en
el tiempo de su circuncisin, se le otorg la "pequea hei" de la
Creacin, el poder de atraer hacia abajo y manifestar la bendicin
Divina de felicidad en los detalles ms pequeos de la realidad. La
bendicin sacerdotal est compuesta por tres versculos. El nmero de
palabras es sucesivamente 3,5 y 7, con diferencias iguales de dos
(bet). El nmero de letras aumenta segn el orden: 15, 20, 25, con
diferencias iguales de cinco (hei). Las palabras representan la
conciencia general o amplia, mientras que las letras representan la
conciencia particular o pequea. El poder de bendicin "completo" es
el de la bet, como est dicho: "...Y colmados con la bendicin de
Dios". El poder de traer abajo la bendicin a los pequeos detalles
de la realidad es el de la hei. Este servicio de Abraham, y de
todos los judos a partir de l, lleva al cumplimiento de la intencin
final de la Creacin: la realizacin del poder de bendicin de Israel,
que el dominio del Rey (la "Cabeza de la Casa"), se extienda para
abarcar toda la realidad, y de esta manera brindar verdadera
felicidad a todos.
FORMA Tres vav conectadas, con una abertura a la izquierda, el
"lado norte".
Mundos: "La maldad empieza por el norte". La habilidad del
hombre de elegir entre el bien y el mal. Los tres atributos de
carcter positivo del alma animal, y la inclinacin al mal. El
lado norte abierto simboliza el atributo de valenta. Almas:
El lado norte abierto, simboliza el "temor del cielo". "Todo est
en manos del cielo, excepto el temor al cielo". El Mashiaj va a
cerrar el lado abierto, la integracin del libre albedro y la
Omnisciencia. Hablar de Tor, revelar la innata chispa del
Mashiaj.
Divinidad: Lados Cerrados - revelacin Divina - "T" - en la
mente, el corazn y la accin. Lado Abierto - Ocultamiento divino -
"l" - en el corazn oculto - la oscuridad
que est por encima de la luz.
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NOMBRE Casa
Mundos: Una casa fsica. La "casa" metafsica de uno - su relacin
con la realidad. La Creacin en conjunto es una "casa" en relacin
con Dios. Placer supraconsciente - "Un hombre sin una casa no es un
hombre".
Almas: El aspecto femenino del alma representado por la casa.
"La casa del hombre es su esposa". El alma como casa de Dios - la
hija del sacerdote. El poder de embarazo.
Divinidad: El deseo de Dios de hacer para S Mismo una morada en
la realidad inferior. La Casa de la Inmanencia y la Casa de la
Trascendencia.
NMERO Dos
Mundos: El comienzo de la pluralidad manifiesta. La naturaleza
dual de la Creacin. Complejidad jerrquica.
Almas: El alma es descripta como "el segundo del Rey". Iosef: el
efecto Prisma - la revelacin de la mente. Mordejai: el efecto
Tiempo - la revelacin del corazn.
Divinidad: El poder Divino del Ser de contener dos opuestos.
Ocultamiento de la esencia Divina y la revelacin de su luz.
Ocultamiento y revelacin de luz a niveles bajos y elevados de
conciencia. La Tor comienza con una bet grande. El Nombre Havai y
el Nombre Elokim. "Los dos camaradas que nunca se separan".
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GUIMEL Recompensa y Castigo
Nuestros Sabios ensean que la guimel simboliza un rico corriendo
detrs de un hombre pobre, la dalet, para darle caridad. La palabra
guimel se deriva de la palabra guemul, que en hebreo significa
tanto dar una recompensa como un castigo. En la Tor, la recompensa
y el castigo tienen el mismo objetivo final, la rectificacin del
alma para que sea apta para recibir la luz de Dios en su completa
expresin.
Recompensa y castigo, implica que el hombre es
libre para elegir entre el bien y el mal. (La enseanza de la
guimel, en lo que se refiere al lado abierto de la bet, del cual
naci, es explicada en la letra anterior). El Rambam (Maimnides), en
particular, pone mucho hincapi en el libre albedro, por ser
fundamental para la fe juda. De acuerdo con el Rambam, el Mundo
Venidero, el tiempo de la recompensa, es un mundo completamente
espiritual de almas sin cuerpo. En este punto, el Ramban
(Najmnides) no est de acuerdo y sostiene que de momento existe la
libertad de eleccin slo en nuestro mundo fsico, la rectificacin
definitiva de la realidad, la recompensa del Mundo por Venir, va a
ser tambin en el mundo fsico. La cbala y el jasidismo sostienen
esta opinin del Ramban.
Esto es lo que insina la pierna de la letra guimel, que
representa el correr del hombre rico, para brindarle bondad al
hombre pobre. Correr, ms que cualquier otro acto fsico, expresa el
poder de voluntad y libre eleccin (la palabra hebrea de "correr",
ratz, se relaciona con la palabra "voluntad", ratzn). Al correr, la
pierna est firmemente en contacto con la tierra; a travs de un acto
de voluntad, el alma afecta directamente la realidad fsica. La
recompensa final, que es la revelacin definitiva de la luz Esencia
de Dios, ser entonces otorgada por derecho propio al alma,
justamente en el mismo contexto del de su misin en la vida, el
mundo fsico.
Dice la Tor: "En este da [en este mundo] para hacerlas [las
mitzvot]", de lo que los sabios infieren: "maana [en el Mundo
Venidero] para recibir su recompensa". Slo "hoy" tenemos la
oportunidad de elegir entre el bien y el mal. Y de esta manera, de
acuerdo con nuestra eleccin, nosotros mismos definimos la
recompensa y el castigo de "maana". As como la maldad es un fenmeno
finito, as es castigada. No es as con el bien y su recompensa, que
son verdaderamente infinitos. La guimel de "hoy" es el secreto de
"mejor una hora de tshuv y buenas acciones en este mundo, que toda
la vida del mundo por venir.
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FORMA
Una vav con una iud a manera de pie. Una persona en
movimiento.
Mundos:
El correr del rico hacia el pobre, lo pleno hacia lo vaco,
inherente por naturaleza.
Almas: El ir y venir, correr y retornar del alma entre su fuente
Divina y su morada fsica. La mano de Yaacob aferrando el taln de
Esav. La constante progresin del judo.
Divinidad:
La expansin y contraccin de la Luz Infinita en el proceso de
Creacin.
NOMBRE
Camello; puente; destete; benevolencia.
Mundos: El peregrinaje del camello (gamal) por el desierto de
este mundo. El camello simboliza el ngel de la muerte. Un puente;
las fuerzas conectivas inherentes de la naturaleza. La materia
primordial y la sabidura Divina.
Almas:
El alma alimentada desde su Fuente. El proceso de destete, por
el cual una persona aprende a ser independiente.
Divinidad:
La concesin de benevolencia por parte de Dios, y el destete del
tzimtzum. La obligacin de emular a Dios, dando a los dems.
NMERO
Tres
Mundos: Smbolo numrico de estabilidad y balance. Equilibrio
entre los tres elementos primarios de la Creacin: aire, agua y
fuego.
Almas:
Tres Padres: Abraham, Isaac, y Yaacob.
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Tres divisiones del alma Juda: kohanim (sacerdotes), Leviim
(levitas), e Israelitas.
El segol y el segolta. Divinidad:
Tres partes de la Tor: Los Cinco Libros de Moiss, Los Profetas y
las Escrituras. "Tres vnculos que se unen: Israel, Tor, y
Dios".
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DALET Auto anulacin
La dalet, el hombre pobre, recibe caridad del hombre rico, la
guimel. La palabra dalet significa "puerta". La puerta ocupa el
lugar de la abertura de la casa, representada por la bet. En el
Zohar, dalet se lee como "que no tiene nada [d'leit] de s misma".
Esto expresa la propiedad de la ms inferior de las emanaciones
divinas, la sefir de maljut, "reino", que no tiene ms luz que la
que recibe de las sefirot superiores. En el servicio del hombre a
Dios, la dalet caracteriza "shiflut", "humildad", la conciencia de
no poseer nada propio. Junto con la percepcin del propio poder de
libre albedro, uno debe ser conciente de que l nos da el poder de
llegar al xito, y de no pensar, Dios lo prohba, que los logros y
talentos son "mi poder y la fortaleza de mi mano". Toda realizacin
en este mundo, particularmente el cumplimiento de una mitzv, el
cumplimiento de la voluntad de Dios, depende de la ayuda
Divina.
Esto es especialmente cierto en la lucha del individuo con su
inclinacin al mal, tanto cuando se manifiesta como una pasin
externa, ofreciendo una obstinada resistencia a aceptar el yugo
Divino, como a travs de la pereza, apata y similares. Como ensean
nuestros sabios: "Si no fuera por la ayuda de Dios, l [hombre] no
hubiera sido capaz de vencerla [a la inclinacin al mal]". El Talmud
describe una situacin, donde un hombre est cargando un objeto
pesado, y otro hombre aparenta ayudarlo poniendo sus manos sobre la
carga, con lo que en realidad el primer hombre soporta todo el
peso. Podemos denominar al segundo hombre "un ayudante slo
aparente". As somos nosotros, explica el Baal Shem Tov, con relacin
a Dios. En definitiva, toda nuestra fortaleza viene de lo Alto, el
libre albedro no es ms que la expresin de nuestra voluntad de
participar, como si fuera, en el acto Divino. Uno meramente pone
las manos, sobre la carga transportada exclusivamente por Dios.
"Para Ti, Dios, es la bondad, para que T pagues al hombre de
acuerdo con sus actos". El Baal Shem Tov observa: El justo pago de
acuerdo con los propios actos, no es un acto de bondad (jesed),
sino ms bien uno de juicio (din)! l mismo contesta: "de acuerdo con
los propios actos", puede ser ledo "como si fuera que los actos son
suyos". As, la verdadera bondad de Dios es investir la recompensa
"inmerecida" en una apariencia de "merecimiento", para no
avergonzar al que la recibe. El nombre de Dios en este versculo es
Adnut, cuyas letras en hebreo, en otro orden se leen din, "juicio",
que implica el aspecto de juicio por el cual la bondad de Dios
(jesed) se expresa plenamente. El Zohar lee jesed como jas dleit,
"teniendo compasin [de] la dalet," es decir, el que no posee nada
propio.
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Con respecto a una persona arrogante, dice Dios: "Yo y l no
podemos morar juntos". La puerta de la casa de Dios, slo permite
entrar a los humildes de espritu. La puerta misma, la dalet, es la
caracterstica de humildad como se explic anteriormente. La dalet es
tambin la letra inicial de la palabra dir, casa, "lugar donde se
mora", como en la frase "morada [de Dios] abajo". De esta manera,
el significado completo de la dalet es la puerta por la que el
humilde ingresa a la realizacin de la morada de Dios en los mundos
inferiores.
FORMA Dos lneas formando un ngulo recto, con una esquina. Un
hombre doblado. Tres niveles de bitul.
Mundos: La esquina: Conciencia del ego. Bitul Haiesh. Anulacin
del ego. El reconocimiento inconsciente de toda criatura, de que
Dios lo recrea
continuamente. Almas:
La lnea vertical: "pararse en plenitud" Bitul Bimtziut;
autoanulacin. Conciencia colectiva; disposicin de sacrificar la
propia vida por la del pueblo.
Divinidad: La lnea horizontal: "postrarse completamente" Bitul
Bimtziut Mamash; sumergirse del alma en su Fuente Divina. Las
Letras siendo rodeadas por el pergamino blanco. Disposicin de
sacrificar la propia vida por Dios.
NOMBRE Puerta; hombre pobre; alzar - elevacin.
Mundos: Puerta - bitul, el camino de entrada a la verdad. El
sirviente que se rehsa a atravesar la puerta de la verdad.
Almas: Humildad verdadera del alma. La luna como smbolo del
alma.
Divinidad: La elevacin del alma por Dios en S Mismo. "Yo te
ensalzar, Dios, porque me has elevado". No pertenecer.
NMERO Cuatro
Mundos:
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Cuatro elementos del mundo fsico: fuego, aire, agua y tierra.
Slido, lquido, gas, combustin. Hidrgeno, carbono, nitrgeno, oxgeno.
Las cuatro fuerzas fsicas: gravedad, electromagntica, fuerte y
dbil. Hombre, animal, vegetal y objetos inanimados. Cuatro
estaciones del ao; Cuatro direcciones. Los cuatro mundos: Atzilut,
Beri, Ietzir, y Asi.
Almas: Cuatro matriarcas: Sara, Rebeca, Rajel, y Lea. Cuatro
esposas de Yaacob: Rajel, Lea, Bil, y Zilp. Los cuatro hijos y las
cuatro copas de vino del Seder de Pesaj Las cuatro expresiones
(niveles) de redencin. Cuatro pies del Trono Divino: Abraham,
Isaac, Yaacob, y David. Padre, madre, hijo, hija: el primer
mandamiento de la Tor: "sed fructferos y
multiplicaos". Divinidad:
Las cuatro letras del Nombre de Dios. Cuatro componentes del
texto de la Tor. Cuatro niveles bsicos de interpretacin de la
Tor.
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HEI Expresin - Pensamiento, Habla, y Accin
El nombre de la letra hei aparece en el versculo: "Tomen [hei]
por ustedes mismos, semillas". "Tomen" (hei) expresa la revelacin
propia en el acto de dar de lo de uno a los dems. Dando a los dems
en la forma de auto expresin, es el regalo definitivo del ser. En
el secreto de la letra guimel, el hombre rico da de s mismo al
pobre en forma de caridad. La forma ms elevada de caridad, es
cuando el dador se oculta completamente del receptor para no
avergonzarlo, como est dicho: "el obsequio encubierto doblega el
enojo".
Aqu, en el secreto de la letra hei, el regalo mismo es la
relacin y expresin del ser, bosquejando al receptor en la esencia
del dador.
Iosef, el que dice las palabras "tomen para ustedes semillas",
corresponde a la sefir de iesod, cuya funcin es expresarse en forma
de dar semillas, como est explicado en cbala. Cuando Iosef le dio
por primera vez grano a sus hermanos, no lo podan reconocer, como
la dalet con relacin a la guimel. En su revelacin a sus hermanos (y
en consecuencia a todo Egipto), su entrega se volvi como la de la
hei. En vez de grano, ahora l da semilla. El alma posee tres medios
de expresin, "vestimentas" en la terminologa de la cbala y el
jasidismo: pensamiento, habla y accin. La vestimenta superior, el
pensamiento, es la expresin del propio intelecto interior y las
emociones hacia uno mismo. El proceso del intelecto y las emociones
al volverse conscientes al pensar, es similar al darse a s mismo
(el esencial dominio inconsciente del alma) a otro (el propio
estado de conciencia). Las dos vestimentas inferiores, habla y
accin, posibilitan expresarse a los dems. Las tres lneas con las
que se compone la hei, corresponden a estas tres vestimentas: la
lnea superior horizontal, al pensamiento; la lnea vertical derecha,
al habla; y el pie suelto a la accin. La lnea horizontal simboliza
un estado de ecuanimidad. El continuo y llano fluir del
pensamiento, es la contemplacin de cmo Dios se encuentra por igual
en todo lugar y en cada cosa. Con relacin al prjimo judo, uno debe
entender que cada uno de nosotros, posee un punto interior de
bondad, y que todos los judos son iguales en esencia. Esta
comprensin, el plano elevado horizontal de la propia conciencia con
relacin a otro, configura el "escenario" de las relaciones
personales para todo individuo. El punto de origen de la palabra,
la lnea vertical derecha de la hei est conectada directamente con
la lnea del pensamiento, y luego desciende para expresar los
pensamientos propios, y los sentimientos interiores hacia otros. La
raz de la palabra hablar, en hebreo es davar, que significa
"liderazgo", como en la expresin "Hay un lder [dabar] en una
generacin, no dos lderes en una generacin". Liderazgo implica
jerarqua, posiciones relativas de arriba y abajo, y esto es
representado por una lnea
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vertical. El Rey, y del mismo modo todo lder, rige a travs de su
poder de hablar, como est dicho: "Con la palabra del Rey est Su
soberana". La separacin de la accin, el pie izquierdo desconectado
de la hei, del pensamiento, que es la lnea horizontal superior,
refleja una profunda verdad acerca de la naturaleza de la accin.
"Muchos son los pensamientos en el corazn del hombre, no obstante
el consejo de Dios seguramente se alzar". El servidor de Dios
experimenta la brecha entre sus pensamientos y sus actos. A menudo
l es incapaz de llegar a entender sus intenciones interiores; en
otros momentos es sorprendido por sucesos inesperados. En ambos
casos siente la mano de Dios dirigiendo sus acciones. Esta brecha
es la experiencia de la Nada Divina, la fuente de toda Creacin,
haciendo algo de la nada. Llegamos ahora a la culminacin de la
secuencia representada por las tres letras guimel, dalet, y hei, el
proceso de dar de uno mismo a otro. El obsequio, representado por
el pie, el segmento desprendido de la hei, cuando se integra
completamente con el receptor, se convierte en su propio poder de
accin y entregar de s mismo a otros. Ms todava, l ahora entiende
completamente que en definitiva, el efecto y potencia de sus actos
son en verdad la accin de la Providencia Divina.
FORMA Tres lneas; las dos lneas de la dalet juntas con un pie
izquierdo suelto
Mundos: Tres dimensiones de la realidad fsica:
o Ancho - la lnea horizontal, o Largo - la lnea vertical, o
Profundidad - el pie suelto.
Hay una dimensin de realidad ms all de la percepcin sensorial
inicial. "Nosotros podemos hacer y entender".
Almas: Tres vestimentas ("servidores") del alma:
o Pensamiento (meditativo o involuntario) - la lnea horizontal,
o Habla (desde el corazn o desde los labios) - lnea vertical, o
Accin - el pie suelto.
El beinoni, quien es dueo de sus "servidores". Divinidad:
Tres manifestaciones Divinas: o Esencia - la lnea horizontal, o
Luz Trascendente - la lnea vertical, o Luz Inmanente - el pie
suelto.
NOMBRE Quebrantarse; tomar semilla; contemplar; revelacin.
Mundos: Ruptura de los recipientes y la resultante pluralidad de
la Creacin El maestro resquebrajando la brillantez de su comprensin
por el bien del
estudiante.
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La existencia quebrada que resulta en una existencia unificada.
Almas:
Impregnando la realidad con las almas de Israel. Divinidad:
Revelacin Divina- "Contemplando" a Dios. Revelacin definitiva de
Mashiaj. Pequea hei: potencial revelacin Divina.
NMERO Cinco
Mundos: Smbolo de divisin. Cinco orgenes del habla en la boca.
Cinco dedos de la mano. Cinco planetas visibles en el sistema
solar. Las cinco vanidades del primer versculo de Eclesiasts.
Almas: Cinco niveles del alma. Cinco veces "Bendice Dios, mi
alma" en los Salmos 103 y 104. Cinco voces de alegra de la novia y
el novio.
Divinidad: Cinco Libros de Moiss. Cinco voces en la entrega de
la Tor. Cinco veces luz en el primer da de la Creacin. Cinco letras
finales. Cinco redenciones.
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VAV Conexin
En el principio de la Creacin, cuando la Luz infinita llenaba
toda la realidad, Dios contrajo Su Luz para crear un espacio hueco
vaco, como si fuera, que habra de ser el "lugar" necesario para la
existencia de los mundos finitos. Hacia este vaco, Dios atrajo una
lnea individual de luz, figurativamente hablando, de la Fuente
Infinita. Este rayo de luz, es el secreto de la letra vav. Aunque
la lnea es singular en apariencia, no obstante tiene dos
dimensiones, una fuerza interna y otra externa, las cuales toman
parte en el proceso de Creacin, y en la interaccin continua entre
el poder creativo y la realidad creada.
La fuerza externa de la lnea, es el poder de diferenciar y
separar los varios aspectos de la realidad, estableciendo un orden
jerrquico, arriba y abajo en la Creacin. La fuerza interna de la
lnea, es el poder de revelar la nter inclusin inherente de los
distintos aspectos de la realidad, uno en otro, asocindolos juntos
en un todo orgnico. Esta propiedad de la letra vav, como se usa en
hebreo, se conoce como vav hajibur, la vav de "conexin", que en
castellano es "y". La primera vav de la Tor -"En el principio Dios
cre los cielos y [vav] la tierra"-, sirve para asociar espritu y
materia, cielo y tierra, a lo largo de la Creacin. Esta vav, que
aparece en el principio de la sexta palabra de la Tor, es la letra
nmero veintids del versculo. Ella alude al poder de conectar e
interrelacionar los veintids poderes individuales de la Creacin,
las veintids letras del alfabeto hebreo de la alef a la tav. (La
palabra et [que aparece antes de las palabras "los" y "la" en este
versculo, y se escribe alef-tav] es generalmente tomada como que
representa todas las letras del alfabeto, desde la alef hasta la
tav. Nuestros sabios interpretan la palabra "et" en este versculo,
como incluyendo los distintos objetos de la Creacin presentes entre
el cielo y la tierra).
En hebreo bblico, la letra vav tiene tambin la funcin de
invertir el tiempo aparente de un verbo, a su opuesto, de pasado a
futuro o de futuro a pasado (vav hahipuj). La primera aparicin en
la Tor, de este tipo de vav, es la vav con la que comienza la
palabra nmero veintids desde el comienzo de la Creacin, "Y Dios
dijo... ". Este es el primer dicho explcito de los 10 dichos de la
Creacin: "Y Dios dijo [el verbo 'dijo' es invertido del tiempo
futuro al pasado por la vav al principio de la palabra -'Y']: 'Sea
la luz' y fue la luz". El fenmeno de la luz quebrando la oscuridad
del tzimtzum, la contraccin primordial, es en s misma el secreto
del tiempo, (el futuro transformndose en luz), que permea el
espacio.
-
En el servicio Divino del judo, el poder de cambiar el pasado
desde el futuro, es el secreto de la tshuv ("arrepentimiento" y
"retornar a Dios") por amor. A travs de la tshuv por temor, las
transgresiones intencionales que uno cometi, se vuelven como
errores, se endulza en cierta manera la severidad de las
transgresiones pasadas, pero no cambian en forma completa. Sin
embargo, cuando un judo retorna por amor, sus transgresiones
deliberadas se transforman en mritos; de la toma de conciencia de
la distancia que nos separa de Dios a causa de nuestras
transgresiones, proviene la fuerza motivadora de retornar a Dios
con una pasin an mayor que la de aquel que nunca pec. Todo judo
tiene una parte en el Mundo por Venir, como est dicho, "Y toda tu
nacin son 'tzadikim', por siempre ellos heredarn la tierra". El
poder de la tshuv de convertir completamente lo pasado en bien, es
el poder de la vav de invertir el pasado en futuro. Esta
transformacin en si misma requiere, paradjicamente, atraer la luz
desde el futuro hacia el pasado. En el servicio Divino del hombre,
traer el futuro hacia el pasado es el secreto de estudiar las
enseanzas internas de la Tor, el aspecto de la Tor que se relaciona
con la revelacin de la venida del Mashiaj. Rashi explica el verso
del Cantar de los Cantares: "Que me bese con los besos de su boca,
porque su amor es mejor que el vino", aludiendo a las dulces
enseanzas que se revelarn en los tiempos del Mashiaj. Cuando una
persona estudia atentamente los secretos de la Tor, l acta desde el
futuro en el pasado, con el fin de fortalecerse y animarse a
retornar en completa tshuv de amor, y de esa manera convertir su
pasado en futuro.
FORMA Una lnea vertical.
Un pilar. Un hombre que se para derecho.
Mundos: Los doce pilares de Creacin - las doce lneas de un cubo.
Las doce tribus. Los siete pilares de Creacin - las seis
direcciones y el tiempo. Los siete pastores. Un pilar de creacin
del futuro. Mashiaj. Las varas conectoras en el Tabernculo.
Almas: La estatura completa del hombre - pararse sobre la tierra
con la cabeza
aproximndose al cielo. El pueblo judo parndose junto. El
"Sendero de Oro" en el servicio a Dios. El torso con relacin a las
manos, pies y el brit.
Divinidad: El pilar de la Verdad. La consistencia del pilar del
medio. La divinidad penetrando a travs del punto medio de toda
Creacin.
NOMBRE Un Gancho
Mundos:
-
Los ganchos conectores de los pilares en el Tabernculo -
ocultamiento y revelacin.
El eje de simetra y el equilibrio entre simetra y asimetra.
Almas:
El poder que conecta las almas de Israel. Los motivos de desear
hacer la Voluntad de Dios, tallados en el corazn de cada
judo. El eje que conecta las buenas intenciones presentes en
cada judo.
Divinidad: El nexo conector entre las Leyes dispersas - letras
cinceladas de la esencia Divina
- de la Tor. La fuerza de conexin entre las chispas Divinas
esparcidas dentro de la realidad.
NMERO Seis
Mundos: Seis Das de la Creacin, y sus correspondientes seis
fuerzas Divinas activas en la
Creacin. Seis letras de la palabra breishit, "En el comienzo".
Seis alef en el primer versculo de la Tor. Los Seis milenios que
dura el mundo. Seis direcciones del mundo fsico.
Almas: Seis alas (estados de amor y temor en el alma) de los
ngeles en llamas (serafim). "Dar verdad a Yaacob".
Divinidad: Seis ordenes de la Mishn. Las seis "alas" del "Maguen
David". Seis codos - las dimensiones de las Tablas recibidas por
Moiss en el Monte
Sinai.
-
ZAIN La Mujer Virtuosa
El Maguid de Mezritch, el sucesor del Baal Shem Tov, ensea que
el versculo "Una mujer virtuosa es la corona de su esposo" alude a
la forma de la letra zain. La letra previa, la vav, representa el
or iashar ("luz directa") de Dios que desciende al mundo. La zain,
cuya forma es similar a la vav, pero con una corona en la parte
superior, refleja el or iashar de la vav como or jozer ("luz que
vuelve"). Or jozer asciende con tan tremenda fuerza, que llega a un
estado de conciencia ms elevado que el del punto original revelado
del or iashar. Al llegar al reino supraconsciente preliminar de
keter (la "corona"), se ampla la percepcin tanto a izquierda como a
derecha. En verdad, "No hay izquierda en El Anciano [el nivel de
keter], todo es derecha". Esto significa que el temor a Dios
(izquierda) es indistinguible, a este nivel preliminar del nivel
supraconsciente, de la otra manifestacin ms elevada: el amor a Dios
(derecha), en cuanto a su naturaleza de aferrarse a Dios.
La experiencia de or jozer, subsiguiente a la consumacin del
proceso creativo inherente en or iashar, la creacin del hombre en
el sexto da, es el secreto del sptimo da de la Creacin, el Shabat.
La "Reina" Shabat, que en general significa mujer con relacin al
hombre, "la mujer virtuosa, es la corona de su esposo", tiene el
poder de revelar en su marido su propia corona supraconsciente, la
experiencia del sereno placer y la sublime voluntad innata en el da
de Shabat.
"Quin es una buena (literalmente "kosher"] mujer? Aquella que
hace la voluntad de su marido."El jasidismo explica que la palabra
"hace", tambin significa "rectifica", como est dicho al finalizar
el relato de la Creacin, (el sello del sptimo da, Shabat): "el que
Dios cre para hacer", "hacer" en el sentido de "rectificar" (esto
implica que Dios nos di la tarea de finalizar la rectificacin de Su
Creacin), como explican los sabios. As la "mujer kosher" es aquella
que rectifica el deseo de su marido, elevndolo a este a nuevas
percepciones de la esfera supraconsciente interior del alma.
FORMA Una "vav" cuya cabeza se extiende en ambas direcciones y
por eso aparenta una corona. El cetro de un rey.
Mundos: Autoridad manifestada en el mundo. Seleccin
"natural".
-
Almas: "Una mujer virtuosa, es la corona de su marido". Sara: la
experiencia del alma del
Shabat y la cbala. La eleccin del Pueblo Judo.
Divinidad: Shabat, cbala. Expansin de la luz que vuelve, en su
cima, a la izquierda - temor, y a su derecha
- amor. Volverse un recipiente para la bendicin y santidad de
Dios.
NOMBRE Arma - espada; ornamento o corona; especies - gnero;
sostener.
Mundos: o Arma, una espada. o Conflicto como una propiedad
inherente de la naturaleza fsica.
Almas: o Especie o gnero; la unin de marido y mujer. o El ser
humano es la corona que ornamenta la Creacin. o Las tres coronas de
Dios, dos de las cuales se las dio a Sus hijos.
Divinidad: o Dios manteniendo el mundo.
NUMERO Siete - "Todos los sptimos son queridos"
Mundos: o Mxima compactacin. o El sptimo da de la Creacin -
Shabat. o Siete semanas de cuenta del Omer. o Siete meses
consecutivos en los que caen las tres Festividades. o El ao
sabtico; el ao de jubileo, despus de 7 veces 7 aos. o El sptimo
milenio. o Los siete frutos de Israel; Siete mares; Siete cielos. o
Siete cmaras del Paraso.
Almas: o Siete lmparas de la menor; siete categoras de almas
judas. o Siete pastores de Israel: Abraham, Isaac, Yaacob, Moiss,
Aarn, David y
Salomn. o Siete vueltas, siete bendiciones y siete das de
celebracin del novio y la
novia. o Siete mitzvot rabnicas.
Divinidad: o Siete "ojos" de Dios vigilan por sobre toda la
Creacin.
-
o Siete sefirot inferiores. o Tishrei, el sptimo mes, o Rosh
HaShan y Iom Kipur, la revelacin de la Divina Providencia, o Las
siete nubes de gloria de Sucot, o Simjat Tor - Siete Hakafot.
-
JET La Dinmica de la Vida, Correr y Retornar
"Jet" es la letra de la vida (jaim, de la raz jai, cuya letra ms
importante es jet). Hemos explicado en jasidismo, que hay dos
niveles de vida, "vida esencial" y "vida que vitaliza". Dios en s
mismo, como si fuera, est en el estado de "Vida Esencial". Su poder
creativo, que permea continuamente toda la realidad es "vida que
vitaliza". Tambin en el alma juda: la esencia de su raz, por ser
una con Dios, posee el estado de "vida esencial". Por el otro lado,
el reflejo de la luz del alma que brilla abajo para dar vida al
cuerpo, se experimenta fsicamente a nivel de "vida que vitaliza".
Este segundo nivel, que es la vida como la conocemos en general, se
manifiesta como una pulsacin, el secreto de "correr y retornar",
"ratz vshuv".
De acuerdo con el Arz"l", la letra jet est construida combinando
las dos letras previas, vav y zain, con una fina lnea a modo de
puente, conocida como el jatoteret ("joroba"). La nueva luz que
aparece con la unin de la vav -or iashar- y la zain -or jozer- es
el secreto de "rondar" o "sobrevolar", a la manera de "tocar sin
tocar". La imagen de "sobrevolar" aparece en el mismo comienzo de
la Creacin: "Y el espritu de Dios sobrevuela por sobre las aguas".
La palabra "sobrevuela" (merajefet) es la palabra nmero ochenta en
la Tor. Es la primera palabra en la Tor que es numricamente mltiplo
de veintisis, el valor del nombre Havai (merajefet = 728 = 26 veces
28). Veintiocho es el valor numrico de coaj, "poder". As, el
secreto ltimo implicado en el valor numrico de la palabra
"sobrevolar", es "el poder de Dios". En cbala, esta palabra es en
particular, el secreto del poder Divino de redimir las 288 chispas
cadas, que "murieron" en el proceso de "ruptura de los recipientes"
(merajefet es una permutacin de met rapaj, "288 han muerto"). Los
sabios nos ensean, que el "espritu de Dios", se refiere aqu de
hecho al alma del Mashiaj (que se permuta en shem jai, "el nombre
viviente").
"Sobrevolando" est simbolizado en la Tor "como un guila que
levanta su nido y sobrevuela sobre su cra", como fue enseado por el
Maguid de Mezritch. Para no aplastar al nido y su cra, el guila
sobrevuela sobre el nido mientras alimenta a sus pichones "tocando
pero sin tocar". El guila aqu es una metfora de Dios en relacin con
Sus hijos, Israel en particular y toda la Creacin en general. Si
Dios quisiera revelar completamente Su Absoluta Presencia o retirar
Su poder de re-creacin continua, el mundo cesara de existir
instantneamente. De esta manera, "sobrevolando" sobre la realidad
de la Creacin, Dios continuamente la nutre y sostiene, mientras que
a la vez brinda a cada criatura, o en la terminologa de la cbala, a
cada recipiente, la habilidad de crecer y desarrollarse
"independientemente". La letra jet entonces, sugiere el delicado
balance entre la revelacin de la Presencia de Dios,
-
(la vav de la jet) y el ocultamiento de Su poder creativo frente
a Su Creacin (la zain de la jet). Este estado de "sobrevuelo",
"tocando sin tocar", es el principio del fenmeno de "vida que
vitaliza". Adems, "tocando sin tocar" desde Arriba, refleja en s un
"correr y retornar", en la pulsacin interna de toda criatura
viviente. "Y las criaturas vivientes [jaiot] corren y retornan como
la aparicin de un relmpago". No leas jaiot ("criaturas vivientes")
sino jaiut, ("fuerza vital"). La jatoteret, esa delgada lnea
sublime que conecta los dos componentes o facetas de la "vida que
vitaliza", es un tema en s misma. Est insinuada en: "Aquel que vive
en la cima del mundo", que es Dios, "la Vida Esencial". En verdad,
paradjicamente Su Esencia llena y sostiene toda la realidad creada,
mientras simultneamente "sobrevuela" por sobre el nivel de
"sobrevolar" en s mismo, insondable y por encima de toda percepcin
humana.
FORMA Una vav a la derecha, una zain a la izquierda, con un
puente delgado y encorvado (jatoteret) conectndolos por arriba.
Mundos: o Un portal: el poder de entrar a un nivel de energa
superior y salir de all. o La ascensin de todos los mundos en
Shabat y su subsiguiente descenso
despus de Shabat. o (En el nivel de Almas: el poder de entrar a
los misterios de la propia alma
y luego volver a la conciencia mundana). o (En el nivel de
Divinidad: el poder de entrar a los misterios de la Tor, y
luego retornar a la conciencia de las tareas propias en la
tierra). Almas:
o La unin de tres socios: el padre (vav), la madre (zain), y
Dios (jatoteret, jup).
o La danza matrimonial. Divinidad:
o "Dios vive en la cima del mundo" - el jatoteret. o Dios
"sobrevolando" sobre la Creacin. o La unin de la inmanencia y la
trascendencia de Dios, y el Pueblo Judo.
NOMBRE Temor; Vida - cuya expresin completa es el amor.
Mundos: o Amar a Dios con el propio cuerpo fsico. o Fuerza vital
del cuerpo.
Almas: o Amar a Dios con la propia alma. o Fuerza vital del
alma. o El latido del corazn del tzadik.
Divinidad: o Unidad esencial con Dios.
-
o Fuerza vital de la vida misma. o Resurreccin de la muerte.
NMERO Ocho
Mundos: o Ocho vrtices del cubo. o Pluralidad tridimensional. o
"Dios es uno en los siete cielos y la tierra".
Almas: o El octavo da - el da de la circuncisin. o Los ocho das
de Januc - "La vela de Dios en el alma del hombre". o La
circuncisin del prepucio de los labios en (Zot) Januc. o La
circuncisin del prepucio de los odos en el octavo da de Sucot. o La
circuncisin del prepucio del corazn en Iom Kipur, el octavo da
de
aislamiento del Sumo Sacerdote. Divinidad:
o Un portal hacia el infinito. o Luz trascendente de Dios. o
Origen del alma juda y su descenso a travs de los siete cielos
hasta la
tierra.
-
TET Introversin - El Bien Oculto
La tet es la letra inicial de la palabra tov, "bueno". La forma
de la tet es "invertida", simbolizando el bien escondido, invertido
- como est expresado en el Zohar: "su bien est oculto dentro de l".
La forma de la letra jet simboliza la unin de la novia y el novio,
consumada en la concepcin. El secreto de la tet (que equivale
numricamente a nueve, los nueve meses del embarazo), es el poder de
la madre de llevar su bien interior y oculto (el feto), durante el
periodo de embarazo.
El embarazo es el poder de llevar lo potencial a lo real. La
revelacin de una energa nueva y actual como la revelacin del
nacimiento, es el secreto de la letra siguiente del alef-bet, la
iud. Ella revela el punto de la "Vida Esencial", el secreto de la
concepcin en la letra jet, preada y cargada por la tet.
De los ocho sinnimos de "belleza" en hebreo, tov -"bueno"- alude
al ms ntimo, inverso y "modesto" estado de belleza. Este nivel de
belleza, est personificado en la Tor por Rivka y Bat Sheva, quienes
son descriptas como "muy bellas [buenas] de apariencia".
En el comienzo de la Creacin, la aparicin de la luz es
denominada "buena" a los ojos de Dios: "Y Dios vi que la luz era
buena". Nuestros sabios interpretan esto como: "bueno para que est
oculto, para drselo a los tzadikim en la Tiempo Venidero". "Y donde
l la ocult? En la Tor, como est dicho: 'no hay otro bien que la
Tor'". El Baal Shem Tov ensea que el " Tiempo Venidero" se refiere
tambin a cada generacin. Cada alma de Israel es un potencial tzadik
(como est dicho: "y tu pueblo son todos tzadikim"), en conexin con
la luz buena oculta en la Tor. Cuanto ms uno realiza su potencial
de ser un tzadik, ms bondad l revela del "tero" de la Tor". En el
primer versculo de la Tor: "En el comienzo Dios cre los cielos y la
tierra", las letras iniciales de "los cielos y la tierra", son las
letras del "Nombre oculto" de Dios en la Creacin,
(alef-hei-vav-hei), de acuerdo con la cabal. El valor numrico de
este nombre es diecisiete, el mismo que el de la palabra tov,
"bueno". La palabra tzadik equivale a 12 veces 17 = 204, el valor
total de las doce permutaciones de las cuatro letras del Nombre
oculto. Los Tzadikim, que son llamados "bien", poseen el poder del
Nombre oculto (derivado de "los cielos y la tierra"), la bondad
oculta necesaria para unir los cielos y la tierra, y de esta manera
revelar la luz interior y el propsito de la Creacin. As como la
alef tiene el poder de conllevar opuestos, (el poder del firmamento
de asociar las aguas superiores e inferiores), la tet posee el
poder de unir los mundos de arriba y abajo, "cielos y tierra". El
jasidismo explica que en el servicio del alma, este poder se
manifiesta en el
-
hombre cuando asume el estado de estar "en el mundo pero fuera
del mundo" simultneamente. Estar "en el mundo" significa estar
completamente conciente de la realidad mundana, para rectificarla.
Estar "fuera del mundo", significa estar completamente conciente de
que en verdad "no hay otro fuera de l". Encontramos otra conexin
entre luz y bien, en la historia del nacimiento de Moiss: "Y ella
[Iojeved, la madre de Moiss] vio que l era bueno". Rashi cita al
Midrash, el cual explica que en el nacimiento de Moiss, una gran
luz llen el cuarto. De acuerdo con la Masor (tradicin) antigua, la
tet en la palabra tov ("bueno") de este versculo es ms grande. Esto
da idea del Absoluto Bien Divino confiado a Moiss, cuya misin en la
vida fue cumplir la promesa de la redencin de Egipto y la revelacin
de la Tor en el Sina. El exilio de Egipto es comparado a un tero,
en el que Israel estuvo en estado de preez latente por el lapso de
doscientos diez aos. En el Sina, se unieron cielo y tierra, como se
discuti en la letra alef. De esta manera, la enseanza global de la
tet es que, por intermedio del servicio del alma, toda la realidad
se "prea" con la bondad y belleza Infinita de Dios, y de esta
manera brinda paz y armona a los "cielos y la tierra".
FORMA Un recipiente con un borde invertido; la sefir de iesod;
paz.
Mundos: o Forma oculta en la materia. o Potencial oculto en lo
real. o Paz entre los elementos de la Creacin. o Paz entre el agua
y el fuego en el cielo: "Aquel que hace paz en las
alturas". Almas:
o El alma oculta en el cuerpo. o Paz entre las almas de Israel.
o El tero externo: el mundo impuro; el tero interno: la aspiracin
pura del
alma. Divinidad:
o Dios oculto dentro de Su Creacin. o La revelacin futura de la
paz universal. o La presencia de Dios impregnada (preada) en el
mundo.
NOMBRE Inclinacin; bastn - serpiente; abajo; cama.
Mundos: o La serpiente en el Jardn del Edn; el hgado; patrones
innatos de
comportamiento. o Bajas inclinaciones mundanas. o La tendencia a
mentir.
Almas: o El poder de juzgar correctamente. o El poder de
imaginar correctamente.
-
o Las doce tribus de Israel. o Los doce sentidos.
Divinidad: o La pechera del Sumo Sacerdote. o La cama - unidad
del hombre y su esposa en la presencia de Dios. o La tonada de la
Tor.
NUMERO Nueve
Mundos: o Nueve materiales fsicos que forman recipientes que
contraen impureza. o Nueve niveles de paz. o Nueve torrentes de
bendicin de las sefirot en maljut.
Almas: o Los nueve meses de embarazo. o Los nueve mandamientos
positivos en las leyes de Fundamento y
Carcter. Divinidad:
o El smbolo numrico de la verdad y la eternidad. o Nueve
bendiciones de Musaf en Rosh HaShan. o Nueve sonidos del shofar. o
Vida eterna.
-
IUD El Punto Infinito
La letra iud, un pequeo punto suspendido, revela la chispa de
bondad esencial escondida en la letra tet. A continuacin del
tzimtzum inicial (la contraccin de la Infinita Luz de Dios para
hacer "lugar" a la Creacin), qued dentro del espacio vaco un punto
potencial e individual o "impresin". El secreto de este punto es el
poder del Infinito de contener el fenmeno finito dentro del S
Mismo, y expresarlo en la realidad externa aparente. Una
manifestacin finita comienza de un punto de dimensin cero, luego se
desarrolla en una lnea unidimensional y una superficie
bidimensional. Esto est insinuado en la escritura completa de la
letra iud (iud-vav-dalet): "punto" (iud), "lnea" (vav),
"superficie" (dalet). Estas tres etapas corresponden en cbala a:
"punto (necud), "espectro" (sefir), "figura" (partzuf). El punto
inicial, el poder esencial de la letra iud, es el "pequeo que
contiene mucho". "Mucho" se refiere al simple Infinito de Dios,
escondido dentro del punto inicial de revelacin, que se refleja
como el potencial Infinito que tiene el punto, de desarrollarse y
expresarse en todo el mltiple fenmeno finito de tiempo y
espacio.
Antes del tzimtzum, el poder de limitacin estaba oculto, latente
dentro de la Infinita Esencia de Dios. A continuacin del tzimtzum,
se revel este poder de limitacin, y paradjicamente la Esencia
Infinita de Dios, que originalmente "encubra" el poder de
limitacin, se volvi ahora El mismo oculto (no de verdad, sino desde
nuestra limitada perspectiva humana) dentro del punto de la luz
contrada. Desde el interior de este punto de limitacin, es revelado
el secreto de las diez sefirot, los canales Divinos de luz, a travs
de los cuales Dios trae continuamente Su mundo a la existencia.
Diez, el valor numrico de iud, es tambin el nmero de mandamientos
(literalmente "declaraciones") revelados por Dios a Su Pueblo
Israel en Sina. Todos los mandamientos, y de hecho cada letra de la
Tor, tienen el poder de lo "pequeo que contiene mucho"; cada uno es
un canal para la revelacin de la Luz Infinita de Dios en la
realidad finita.
FORMA Un punto con "forma": una corona arriba y un "sendero"
debajo. La ms pequea de las letras; La nica letra suspendida en el
aire.
Mundos:
-
o El "sendero" de la iud; El punto inicial de espacio y tiempo.
o Sabidura natural: "La sabidura de Salomn". o Direccin y propsito:
la conciencia del momento presente.
Almas: o El "cuerpo" de la iud; El punto acuado. o "La sabidura
de Dios" como se manifiesta en el juicio de Salomn. o El poder de
autonulificacin.
Divinidad: o La corona superior de la iud; El punto no acuado. o
"La sabidura de Dios" inspirando y dirigiendo el genio de Salomn. o
Omnipresencia revelada; El principio y el final de cada letra (en
cuanto a
su forma). NOMBRE
Mano; empujar.
Mundos: o El secreto del espacio; Empujar - el principio de
accin y reaccin. o La naturaleza ondulatoria de la radiacin.
Almas: o Inteligencia; Amistad. o Reconocimiento, agradecer -
dar lugar a otros; Empata.
Divinidad: o Las "manos" de Dios - La Voluntad Divina y la
habilidad de sostener la
Creacin. o Caridad, fsica y espiritual. o "Batiendo las Manos de
Dios": identificado con almas arquetpicas y el
servicio al templo. o El pensamiento de Dios - el origen del
alma juda.
NMERO Diez; "El dcimo ser sagrado"; la naturaleza decimal de la
realidad.
Mundos: o Diez acepciones Divinas con las que se cre el mundo. o
Diez cosas creadas en el primer da. o Diez cosas creadas en el
crepsculo del primer viernes. o Diez generaciones desde Adn hasta
No, y desde No hasta Abraham. o Diez reyes rigiendo el mundo
entero; Diez naciones entregadas a
Abraham. o Diez animales puros; Diez categoras de magia
prohibida. o Diez batallas de Josu; Diez miembros esenciales del
cuerpo.
Almas: o Las sefirot - Poderes Espirituales; Diez categoras de
las almas de Israel. o Diez pruebas de Abraham; Un minian de diez
hombres. o Diez sinnimos para la palabra plegaria; Diez sinnimos
para cancin.
-
o Diez canciones cardinales cantadas a travs de la historia. o
Diez mrtires de Israel; Diez funciones espirituales del corazn.
Divinidad: o Diez Mandamientos; Diez plagas. o Diez milagros en
el Templo Sagrado; Diez das de arrepentimiento. o Iom Kipur - el
dcimo da; El Nombre Divino diez veces en Iom Kipur. o Diez nombres
de Ruaj HaKodesh; Diez fueron llamados "el hombre de
Dios". o Diez versos de Reinado, de Remembranza y al tocar el
Shofar. o Diez sinnimos de teshuv.
-
Resumen
Sumario de los diez significados del Alef-Bet
Alef Bet Guimel Dalet Hei Vav Zain Jet Tet Iud Caf
Lamed Mem Nun Samaj Ain Pei Tzadik Kuf Reish Shin Tav
Los diez significados del Alef- Bet
Sumario de los diez Significados del Alef - Bet
1. Concepto. El principio conceptual subyacente asociado con la
letra.
2. Significado. El significado literal del nombre de la
letra.
3. Figura. La asociacin visual primaria relacionada con la
figura de la letra.
4. Nmero. El valor numrico de la letra, calculado segn la
guematria.
Correspondencias bsicas en las tres dimensiones de:
5. Espacio.
-
Los elementos, fsicos, los cuerpos celestes y los signos
zodiacales.
6. Tiempo. Las estaciones, los das de la semana y los meses del
ao.
7. Alma. Los miembros y rganos del cuerpo humano, responsables
de mediar las experiencias que se relacionan con el ser.
Asociaciones:
8. Cualidad, facultad o sentido. Expresiones especficas de la
experiencia de vida, innatas o adquiridas, controladas por los
miembros y rganos del alma mencionados arriba.
9. Arquetipo. Figuras arquetpicas de la historia de Israel.
10. Canal. Los canales horizontal, vertical y diagonal, que
conectan las diez Sefirot.
-
Las Letras Hebreas Los diez significados del Alef- Bet
Alef
Concepto: Paradoja, el sello Divino en la existencia del hombre.
Significado: el buey; mil; ensear; el campen. Figura: Dos
tendencias opuestas (la iud y la inferior) unidas por una fuerza
mediadora (la vav). Nmero: 1. Espacio: La atmsfera entre el cielo y
la tierra. Tiempo: La estacin intermedia entre el invierno y el
verano, cuando la tierra es saciada con lluvias. Alma: La parte
superior del torso, en particular el pecho y el sistema
respiratorio. Cualidad: Gran compasin. Arquetipo: La mxima
manifestacin del alma de Mashiaj. Canal: Desde jesed hasta
gvur.
-
Bet
Concepto: El propsito de la Creacin: una morada para Dios en los
mundos inferiores Significado: Una casa. Figura: Un cerco de tres
lados, abierto hacia la izquierda, "el lado norte". Nmero: 2
Espacio: La luna. Tiempo: Domingo. Alma: El ojo derecho Cualidad:
Sabidura Arquetipo: Abraham Canal: De jojm a jesed.
-
Guimel
Concepto: La bsqueda del castigo y la recompensa, dentro de este
mundo fsico. Significado: Un camello, un puente, el destete, la
benevolencia. Figura: Un cuerpo (la vav) caminando (la iud adherida
a modo de pie). Nmero: 3 Espacio: Marte Tiempo: Lunes Alma: El odo
derecho Cualidad: Salud Arquetipo: Isaac Canal: De Bin a Gvur
-
Dalet
Concepto: La auto anulacin, prestando atencin a todo aumento de
la propia orientacin existencial. Significado: Una puerta, un
hombre pobre, elevarse. Figura: El alma erguida (la vav vertical),
adherida a su fuente Divina (la vav horizontal que sobrevuela
encima). Nmero: 4 Espacio: El sol Tiempo: Martes Alma: La fosa
nasal derecha.
Cualidad: Progenie.
Arquetipo: Iaacov
Canal: De keter a tiferet
-
Hei
Concepto: Capacidad de auto expresin a travs del pensamiento, el
habla y la accin. Significado: Quebrarse, tomar semilla,
contemplacin. Figura: Las tres "ventanas" dimensinales de la
conciencia, compuesta de un eje vertical y otro horizontal (la
dalet), con un punto suelto (la iud) que alude a la tercera
coordenada de profundidad. Nmero: 5 Espacio: la cabra (Aries).
Tiempo: Nisan. Alma: El pie derecho. Cualidad: El habla. Arquetipo:
Iehuda. Canal: De keter a jojm.
-
Vav
Concepto: El poder de conectar e interrelacionar todos los
elementos de la Creacin. Significado: Un gancho. Figura: Una
columna erguida. Nmero: 6 Espacio: El Buey (Tauro). Tiempo: Iar.
Alma: El Rin derecho. Cualidad: Contemplacin. Arquetipo: Isasjar.
Canal: De keter a bin.
-
Zain
Concepto: El poder del or jozer (La luz Divina que es reflejada
hacia arriba desde la Creacin). Significado: Un arma, una corona,
especies, nutrir. Figura: Una vav con una corona. Nmero: 7 Espacio:
Los gemelos (Gminis). Tiempo: Sivan. Alma: El Pie izquierdo.
Cualidad: Movimiento. Arquetipo: Zebulun. Canal: De jojm a
gvur.
-
Jet
Concepto: La dialctica de "correr y volver" entre la absoluta
unidad de Dios, y la aparente pluralidad de la Creacin.
Significado: Temor, fuerza vital. Figura: Las fuerzas opuestas de
la vav y la zain unidas en lo alto por un arco. Nmero: 8 Espacio:
El cangrejo (Cncer). Tiempo: Tamuz. Alma: La mano derecha.
Cualidad: La vista. Arquetipo: Reuven. Canal: De jesed a
tiferet.
-
Tet
Concepto: La "inversin" u ocultamiento de la benevolencia de
Dios en este mundo. Significado: Una inclinacin, un bastn, debajo,
una cama. Figura: Un recipiente con el asa invertida, un saco de
agua. Nmero: 9 Espacio: El len (Leo). Tiempo: Av. Alma: El rin
izquierdo. Cualidad: Odo. Arquetipo: Shimon. Canal: De jojm a
tiferet
-
Iud
Concepto: La concentracin del infinito dentro de lo finito.
Significado: Una mano, creer. Figura: Un punto suspendido, con una
espina que se proyecta hacia arriba, y un apndice que se arrastra
hacia abajo. Nmero: 10 Espacio: La virgen (Virgo). Tiempo: Elul.
Alma: El brazo izquierdo. Cualidad: Accin. Arquetipo: Gad. Canal:
De tiferet a netzaj.
-
Caf
Concepto: La habilidad de realizar el potencial propio.
Significado: La palma de la mano, una nube, esconder. Figura: Un
cerco de tres lados, semejando la parte superior de la cabeza vista
de lado. La caf final: La misma figura, con su base que desciende
en forma vertical. Nmero: 20 Espacio: Venus. Tiempo: Mircoles.
Alma: Ojo izquierdo. Cualidad: Vida (buena salud). Arquetipo:
Moiss. Canal: De jesed a netzaj.
-
Lamed
Concepto: El anhelo del corazn de internalizar el conocimiento.
Significado: Aprender, Ensear. Figura: Una vav que semeja una torre
encaramada sobre la caf. Nmero: 30 Espacio: La balanza (Libra).
Tiempo: Tishrei. Alma: Vescula biliar. Cualidad: Contacto fsico,
intimidad. Arquetipo: Efram. Canal: De hod a iesod.
-
Mem
Concepto: El brotar de la sabidura desde el manantial del
subconsciente. Significado: Agua, defecto. Figura: Un reservorio
con una minscula abertura en su lado inferior izquierdo. La mem
final: un reservorio completamente cerrado. Nmero: 40 Espacio: La
Tierra. Tiempo: El Invierno. Alma: La parte inferior del torso,
especficamente el abdomen. Cualidad: El amor que se expresa como
agua. Arquetipo: Mashiaj Ben David. Canal: De netzaj a hod.
-
Nun
Concepto: El descenso desde el inconsciente hasta la
autoconciencia. Significado: Un pez, el reino, el heredero real.
Figura: Un ngulo oblicuo (el sirviente que se inclina), con una
corona en el cenit. La nun final: la misma figura con su base que
desciende en forma vertical. Nmero: 50 Espacio: El escorpin
(Escorpio). Tiempo: Jeshvan. Alma: Los Intestinos. Cualidad: El
olfato. Arquetipo: Menashe. Canal: De netzaj a iesod.
-
Samaj
Concepto: La naturaleza cclica de la experiencia, y la
ecuanimidad que eso brinda. Significado: Patrocinar, sostener,
confiar, orden, forma gramatical. Figura: Un crculo completo o
anillo. Nmero: 60 Espacio: El Arco (Sagitario). Tiempo: Kislev.
Alma: Parte inferior del estmago. Cualidad: Dormir. Arquetipo:
Benjamn. Canal: De tiferet a hod.
-
Ain
Concepto: La constante providencia de Dios hacia todos los
elementos de la Creacin. Significado: Un ojo, el color, un
manantial, oveja en arameo. Figura: Una nun abierta por la fuerza
(el sirviente doblegado), con una vav (el fluir Divino) insertado
en el medio Nmero: 70 Espacio: El cabrito (Capricornio). Tiempo:
Tevet. Alma: El hgado. Cualidad: La ira. Arquetipo: Dan. Canal: De
bin a tiferet.
-
Pei
Concepto: La comunicacin oral del conocimiento. Significado: Una
boca, aqu. Figura: Una cabeza de perfil, con su boca abierta y un
diente superior invertido. Nmero: 80 Espacio: Mercurio. Tiempo:
Jueves. Alma: Odo izquierdo. Cualidad: Autoridad. Arquetipo: Aaron.
Canal: De gvur a hod.
-
Tzadik
Concepto: La fe de los justos. Significado: Un justo, un lado,
cazar, caos en arameo. Figura: Una iud (la vitalidad de la
sabidura), insertada en la parte antero superior de una nun
doblegada (el sirviente doblegado). La tzadik final: La misma
figura, con su base que desciende en forma vertical. Nmero: 90
Espacio: El cntaro (acuario) Tiempo: Shvat. Alma: El estmago
superior. Cualidad: El gusto. Arquetipo: Asher. Canal: De gvur a
tiferet
-
Cuf
Concepto: La paradoja de la santidad: la expropiacin de la
trascendente fuerza vital Divina, por parte del reino de lo
material. Significado: Un burro, rodear, tocar, fuerza, el ojo de
una aguja en arameo. Figura: Una reish que sobrevuela
(trascendencia Divina) suspendida sobre una zain que desciende (las
chispas de divinidad que cayeron). Nmero: 100 Espacio: Pez
(Piscis). Tiempo: Adar. Alma: El bazo. Cualidad: La risa.
Arquetipo: Naftal. Canal: de bin a jesed.
-
Reish
Concepto: La habilidad de empezar el proceso de rectificar el
yesh (el milagro fsico) de la Creacin. Significado: Cabeza o
comienzo, pobre hombre. Figura: La parte de atrs de la cabeza vista
de perfil. Nmero: 200. Espacio: Saturno. Tiempo: Viernes. Alma: El
orificio nasal izquierdo. Cualidad: La serenidad. Arquetipo:
Joseph. Canal: De tiferet a yesod.
-
Shin
Concepto: El misterio del parpadeo de la llama-como la
mutabilidad de todas las cosas emanadas de una eterna e invariable
Fuente. Significado: Un diente; un ao; el cambio; la escarlata; la
serenidad para dormir; para ensear; dos; de repente; viejo; virrey.
Figura: Tres vavs que suben simtricamente como las llamas de un
solo punto bajo. Nmero: 300. Espacio: El cielo. Tiempo: Verano.
Alma: La cabeza. Cualidad: El amor expresado como el fuego.
Arquetipo: Mashiaj Ben Yosef. Canal: De jojm al bin.
-
Tav
Concepto: La impresin que la fe en la omnipresencia de D-os hace
que uno experimente de realidad de manera sper consciente.
Significado: Una seal; una impresin; un cdigo; ms (en el arameo).
Figura: Una dalet que deja una impresin en la corona de una nun.
Nmero: 400. Espacio: Jpiter. Tiempo: El Shabat. Alma: La boca.
Cualidad: La gracia. Arquetipo: David. Canal: De yesod a
maljut.
-
AIN Providencia Divina
"Ella [la tierra de Israel] es la tierra que Dios tu Dios
pretende; los ojos de Dios tu Dios estn siempre [mirando] en ella,
desde el principio del ao hasta el fin del ao". El ciclo anual,
desde el principio al final ("el final incluido en el principio"),
alude al "ciclo infinito", el secreto de la letra samaj, como se
explic antes. La Providencia Divina, los "ojos" de Dios controlando
el ciclo, es el secreto de la letra siguiente ain, que significa
"ojo".Aunque la revelacin primordial de la Providencia sobrenatural
es en la Tierra de Israel, se le ordena al judo en exilio crear
algo de la santidad existente en cada uno, en cada una de las
escalas de la dispora, reconociendo las Providencia Divina donde
quiera que est.
Al entrar a la Tierra de Israel, la segunda ciudad a ser
conquistada por Ieosha fue Ai, que se escribe ain-iud, forma
abreviada de la ain (ain-iud-nun, donde la nun cae) "el Ojo".
Jeric, la primera ciudad a ser conquistada, viene de la palabra
hebrea reaj, el sentido del olfato. En el jasidismo se ense que el
origen de este sentido es en keter, la sensibilidad supraconsciente
que dirige la motivacin del Deseo o Voluntad. La palabra hebrea
para la "tierra", eretz, deriva de la palabra ratzn, "deseo", como
ensean nuestros sabios: "Porqu es llamada eretz? Porque desea hacer
la Voluntad de su Creador". La vista es el primer sentido
consciente, correspondiente a la sefir de jojm, "sabidura". En la
conquista de Jeric, Ajan - relacionado a la palabra ain [la caf de
Ajan equivale a la guematria de la escritura completa de la iud
(iud-vav-dalet) de ain, 20] - codici el botn prohibido. El trgico
resultado fue la derrota inicial de Israel en la batalla de "el
Ojo". Codiciar, es el defecto espiritual de la visin del ojo. Slo
cuando el pecado de la codicia fue rectificado, se entreg "el Ojo"
al pueblo judo. Ante la derrota inicial, Ieoshua cay desesperado
sobre su rostro, ms Dios le orden: "Alza, santifica al pueblo...
Hay algo maldito en medio de ti, Israel; no te podrs imponer a tus
enemigos hasta que no lo remuevas de tu seno". Se le dijo a Ieosha
"alza", aunque el pueblo no se poda "alzar". Esto alude al secreto
de los dos crculos concntricos de la letra samaj: el crculo
exterior y esttico, que sostiene la cada de la nun, y el dinmico e
interno, dirigido en definitiva por la Providencia Divina de la
ain. La escritura completa de la letra ain equivale a 130, o 5
veces 26, siendo 26 el valor numrico del Nombre Havai. En cbala,
este fenmeno se aprecia al entender que el ojo posee cinco poderes
Divinos. El ojo derecho posee cinco estados de bondad, mientras que
el izquierdo posee cinco estados de severidad o poder. En los
salmos, encontramos dos versculos en relacin con la Providencia de
Dios sobre el hombre. Uno dice: "El Ojo de Dios est sobre el que es
temeroso de l". El otro asevera: "Los Ojos de Dios estn en los
-
tzadikim". El atributo de temor a Dios, se refiere a la
conciencia de la sefir de maljut, "reino", asemejado a la mujer
virtuosa: "la mujer temerosa de Dios, ella ser alabada". Maljut est
constituida y dirigida por los cinco "poderes", el secreto del ojo
izquierdo de Dios. Por esta razn, en el primer versculo "Ojo" est
en singular, refirindose slo al ojo izquierdo. En la "figura
masculina", correspondiente a los seis atributos emotivos del
corazn, la Providencia refleja el balance entre las cinco bondades
junto con los 5 poderes de Dios. Por eso en el segundo versculo,
aparece la forma plural "ojos", en referencia a ambos Ojos de Dios.
Se ensea asiduamente en el jasidismo, que ese ojo en singular
encierra una referencia oculta al "ojo siempre abierto" de keter,
la supraconciencia. Aqu, el singular es el secreto de "todo es
correcto", como est escrito "no hay lado izquierdo en el Anciano,
todo es derecho". El temor a Dios, que es el recipiente del alma
para contener y revelar este tan escondido y supremo nivel de
Providencia, es el temor reverencial frente a la percepcin de la
Luz Trascendente de Dios, permeando cada punto de la realidad, como
se ense en el secreto de la samaj. En el servicio Divino del alma,
estos tres niveles de Providencia corresponden a las tres etapas de
servicio: sumisin, separacin, y dulcificacin, como fue enseado por
el Baal Shem Tov. Todo esto lleva a su enseanza fundamental y que
incluye a todas, en relacin con la "Providencia Divina particular".
La experiencia inicial de que incluso la ms minscula de las
acciones propias es observada y registrada Arriba, lo lleva a uno a
un estado de sumisin y temor al Reino de los Cielos, cuyas Ley y
Orden controlan el universo. Uno entonces experimenta cmo los Ojos
de Dios observan y custodian amorosamente a cada uno de los hijos
de Israel. Esto lo hace percibir la separacin existencial entre lo
sagrado y lo profano, lo justo y lo injusto, y a identificarse con
el bien. Finalmente, uno experimenta el Ojo Infinito de Dios
dirigiendo toda cosa creada hacia la definitiva realizacin de su
cometido, llevando de esta manera a toda la Creacin a consumar su
Propsito Divino. De esta manera, este temor que sentimos, es en
definitiva por enfrentarnos a la revelacin del Amor Infinito de
Dios hacia todo ("todo es correcto). Este es el secreto de
endulzar.
FORMA Una nun alargada con una vav o zain incrustada.
El recipiente de la nun recibe la bendicin de Dios, la vav. Los
dos ojos y los nervios pticos ingresando al cerebro.
El ojo derecho mira hacia arriba a la samaj; el ojo izquierdo
mira hacia abajo hacia la pei. Mundos:
o Un hombre pobre recibiendo sustento fsico. o Los seis (siete)
das de la Creacin y del hombre. o Shammai: los siete juntos;
Hillel: el seis separado del siete. o El ojo derecho mirando hacia
el cielo; el ojo izquierdo mirando hacia la
tierra. Almas:
o La humilde nun agrega regocijo en el servicio a Dios, e
incorpora en si la Voluntad de Dios, la halaj, como es revelada en
los seis rdenes de la Mishn.
-
o El ojo derecho mira hacia arriba a Dios; el ojo izquierdo mira
hacia abajo de forma favorable al judo.
o El ojo derecho danza, el izquierdo habla. Divinidad:
Moiss, la humilde nun, aumenta el regocijo en Dios, como si
fuera, e incorpora a la conciencia los secretos ms ocultos de la
Tor.
El ojo derecho mira hacia arriba hacia la luz Trascendente de
Dios; el ojo izquierdo mira hacia abajo hacia la Palabra de
Dios.
NOMBRE Ojo; color; manantial; en arameo: oveja.
Mundos: o Visin fsica; Colores del espectro; Un manantial. o La
fuente de la sabidura y la habilidad de percibir sabidura. o La
oveja mira hacia el pastor; El pastor vigilando a sus ovejas.
Almas: o El "ojo de Yaacob" viendo slo bendicin, bondad y vida.
o El ojo del alma viendo unificacin, santidad y la bendicin. o El
"ojo buscador" del alma, mirando hacia arriba en busca de Dios. o
Viendo favorablemente a todo judo.
Divinidad: o "Contemplando slo al Rey". o Providencia Divina. o
Emulando a Dios al observar hacia "abajo" para ayudar a los dems. o
La plegaria silenciosa: el corazn arriba y los ojos abajo.
NUMERO Setenta
Mundos: o Setenta naciones y lenguajes arquetpicos; Setenta
bueyes sacrificados en
Sukot. o Setenta aos de vida; Setenta sollozos del siervo
durante su labor.
Almas: o Setenta almas judas que descendieron a Egipto. o
Setenta ancianos elegidos por Moiss, setenta sabios del Sanhedrin.
o Setenta aos del Rey David. o Setenta sollozos del alma durante su
"labor". o Setenta aos del exilio Babilnico.
Divinidad:
o Setenta Nombres de Dios; Setenta caras de la Tor. o Setenta
palabras del Kidush. o Setenta sollozos de los dolores de parto del
Mashiaj.
-
PEI Comunicacin: La Tor Oral
La boca, la letra pei, sigue al ojo, la letra ain. Las cinco
bondades y los cinco poderes de los ojos izquierdo y derecho
referidos en la letra ain, son de hecho las manifestaciones duales
de la sefir de daat, - conocimiento -, como es enseado en cbala.
Daat es el poder de unin y comunicacin. La Providencia es el poder
de daat como se revela a travs de los ojos, mientras que el poder
de daat como es revelado por la boca, el habla, es la forma ms
explcita de contacto y comunicacin entre los individuos. Como est
expresado en el versculo: "y Adam conoci a su esposa Eva",
"conoci", el poder de daat, se relaciona con la unin fsica del
marido y su esposa, por eso la forma idiomtica "hablar" es usada
por nuestros sabios al referirse a esa unin. Y as se nos ensea en
el Zohar: "[el poder de] daat est oculto en la boca".
Daat como contacto a nivel de los ojos, es el secreto de la Tor
escrita. Al leerla en el servicio de la sinagoga, el lector debe
ver cada letra del Rollo de la Tor; algunas veces, se usa un "dedo
de plata" para sealar y dirigir nuestra vista hacia cada palabra.
El contacto a nivel de la boca es el secreto de la Tor Oral. "No
hay otro bien que la Tor". La pei es la decimosptima letra del
alef-bet, el valor numrico de la palabra hebrea tov, "bien" o
"bueno", como se discuti en extenso en la letra tet. Las primeras
palabras dichas por la "Boca" de Dios: "Y hgase la Luz",
espontneamente produjeron la luz como la conocemos, y a continuacin
fueron vistas por Sus "Ojos" como que "es bueno". La palabra
"bueno", es la treinta y tres de la Tor, la suma de los valores
ordinales de las dos letras ain y pei (33 = 16 ms 17), lo que alude
a la unin de los dos niveles de daat, contacto (el de los ojos, la
Tor escrita, y el de la boca, la Tor Oral). Se dice del pueblo de
Israel: "T eres mi testigo, dice Dios" y "El testimonio de Dios est
en tu interior". Con los ojos cerrados testificamos dos veces por
da: "Escucha, Oh Israel, Dios es nuestro Dios, Dios es uno". La ain
de la primera palabra, Shema, "escucha", y la dalet de la ltima,
ejad, "uno", son escritas de mayor tamao, y juntas forman la
palabra ed, "testigo". El alma de cada judo es un "ojo"-testigo de
la unidad esencial de Dios. En este mundo debemos cerrar nuestros
ojos fsicos, para revelar el ojo interior de Israel que contempla
la Unidad Divina. Al proclamar verbalmente nuestro testimonio,
unificamos los dos niveles de contacto, el del ojo y el de la boca.
El expresar sabidura proviene del ojo interior del corazn y se
dirige a la boca, como est dicho: "el corazn del sabio le comunica
a su boca". Las palabras de sabidura, cuando se expresan sincera y
humildemente por la boca, encuentran favor y gracia a los ojos de
Dios y el hombre, como est dicho: "las palabras de la boca del
sabio encuentran favor". En el Sefer Ietzir se nos ensea que la
"ofrenda" para la boca santa es gracia. En
-
el bien, ("No hay otro 'bien' que la Tor") estn inherentes dos
propiedades esenciales: verdad y gracia. Aunque cada dimensin de la
Tor expresa una amalgama de ambas propiedades, sin embargo, en
particular la verdad ( la "figura masculina", definida en principio
por las sefirot de tiferet y iesod en cbala) es la conciencia
primordial de la Tor escrita, mientras que gracia (la "figura
femenina" maljut) es la de la Tor Oral. De esta manera, el poder de
la pei, la boca, es expresar la gracia de la Tor Oral.
FORMA Una boca que contiene un diente.
El espacio en blanco dentro de la pei forma una bet escondida.
Mundos:
o La boca del infame. o La enfermedad resultante de la boca
malvada.
Almas: o El poder del habla. o Los 32 dientes en la boca se
corresponden con los 32 senderos de
sabidura. Divinidad:
o La "boca" de Dios revela la Tor por la boca de Moiss. o La
"muerte a travs de un beso". o Los secretos de Tor que sern
revelados en el futuro por la boca de Dios.
NOMBRE boca; aqu (presente)
Mundos: o Aqu - la percepcin del tiempo y espacio fsicos. o
"Bendito sea l quien habl y el mundo vino a la existencia." o El
Habla - el poder de entrar al "aqu y ahora". o Toda la Creacin
canta su cancin.
Almas: o "El poder del judo est en su boca". o "El conocimiento
est oculto en la boca". o El poder de maldecir y bendecir.
Divinidad: o Inmanencia. Sentarse en la Suc. o La Tor Oral. o
Recorrer la odisea de la vida en la Boca de Dios. o El "Beso" de
Dios.
NMERO Ochenta; iesod - el poder del matrimonio.
Mundos: o "Ochenta aos para el poder". o Ochenta mil rocas
esculpidas en la construccin del Primer Templo. o Formar o tallar a
los propios hijos, los bloques del Templo.
-
o Ochenta hechiceros colgados por los ochenta estudiantes de
Shimn ben Shetaj.
o Ochenta mil soldados romanos que tocaban la trompa, y ochenta
mil judos asesinados en la derrota de Betar.
o Ocho perodos anuales de calma en la poca de los Jueces. o Ocho
aos del Mashiaj y el Templo.
Almas: o Ochenta pares de hermanos cohanitas que se casaron con
ochenta pares de
hermanas cohanitas. o Ochenta mil jvenes que se llamaron Aharon.
o Ochenta tratados de las baraitot. o Ochenta veces diez mil judos
por debajo de la edad de 20 aos que
dejaron Egipto. Divinidad:
o La edad de Moiss en el tiempo del xodo. o El poder del alma de
contactarse con la Divinidad. o El descubrimiento de la luz oculta
de la Tor, a travs de pronunciarla en
forma oral.
-
TZADIK La Fe del Justo
"El tzadik vive en su fe". La forma de la letra tzadik, se
asemeja a la alef ms que cualquier otra letra. Las veintids letras
del alef-bet se asocian de a dos, formando once "formas compaeras",
segn qu formas se asemejan ms una a la otra, como se ensea en
cbala. La "amiga" de la alef, el Maestro del Universo, es la
tzadik, "el justo" sobre el cual el mundo se sostiene, como est
dicho: "El tzadik es el fundamento del mundo". Con la letra tzadik
comienza la palabra tzelem, la "imagen Divina" segn la cual Dios
cre el hombre. Se ensea en cbala que la tzadik de tzelem
corresponde a los tres niveles conscientes del alma: mente, corazn
y accin, mientras que las dos letras siguientes de tzelem (lamed y
mem) corresponden a los dos niveles trascendentes del alma, "el
viviente" (jai) y "el nico" (iejid), respectivamente, como se vi en
la letra hei (tzadik en atbash).
Estos dos niveles se vuelven conscientes, como dos estados de fe
en la percepcin interna del tzadik: fe en la Luz Trascendente de
Dios, la mxima fuente de creacin, y en la misma Esencia de Dios, la
mxima fuente de revelacin de Tor y mitzvot. Por esta razn la
palabra tzadik (204) equivale numricamente a dos veces emun (102),
"fe". Tambin en el versculo "el tzadik vive en su fe", la palabra
"b'emunat", "en su fe", puede ser ledo como "bet (2) emunat", "dos
niveles de su fe". "Viviendo en la propia fe" significa
experimentar la ms inmensa alegra en el servicio de uno a Dios,
como se explica en el Tania. La palabra etz, "rbol" que fue creado
en el tercer da, tiene la misma guematra de tzelem, 160, la "imagen
Divina" con la que el hombre fue creado en el sexto da. "El hombre
es el rbol del campo". En cbala, el tercer da, tiferet ("belleza"),
es el origen del sexto da, iesod ("fundamento"). Tiferet y iesod
estn integrados totalmente en el secreto de la "lnea media" - "el
cuerpo y el brit son considerados uno". En el Sefer Ietzir se nos
enseo que las doce letras simples dentro de las veintids letras del
alef-bet corresponden a los doce meses del ao. Tambin cada mes se
relaciona en particular con un "sentido" especfico del alma. La
letra tzadik es la del mes de Shvat, cuyo "sentido" es el de
"comer". El da quince (el medio) de Shvat, Tu b'Shevat, es el Ao
Nuevo de los rboles. (la denominacin rabnica para el rbol, "ilan",
equivale a 91, la unin de las dos letras alef y tzadik, que es
tambin la unin de los nmeros 26 y 65 [(2 13) ms (5 13) = 7 13 = 1
ms 2 ms ms 13 = el "tringulo" de 13], el valor del Nombre Havai
como es escrito (iud-hei-vav-hei) y como es ledo
(alef-dalet-nun-iud). El "rey de los rboles" es la palmera, de la
que se dijo: "El tzadik florecer como una palmera datilera". La raz
de "florecer" (peraj) equivale a 288, el secreto de las 288 chispas
que cayeron, y que son elevadas por el servicio del tzadik en su
conciencia
-
Divina, mientras se ocupa del acto de comer. En cada una de sus
actividades aparentemente mundanas del tzadik, l "conoce" (es decir
contacta, como est explicado en el secreto de las dos letras
anteriores, la ain y la pei) a Dios, como est dicho: "En todos tus
caminos (mundanos) conceLo".
La escritura original de la letra tzadik es tzadi, que
significa" cazar". El sagrado "sentido de comer", el "sentido" del
tzadik, es la habilidad de cazar con la finalidad de redimir y
elevar, las 288 chispas cadas de la ruptura de los recipientes,
como se discuti anteriormente. "El tzadik come para satisfaccin de
su alma" es el versculo ms relevante del secreto del servicio del
mes de Shvat. Las chispas redimidas sirven para elevar la
conciencia del alma del tzadik, a niveles ms elevados an de
percepcin Divina.
FORMA Una iud insertada en la parte superior de una nun
reclinada.
Las iud cara hacia arriba y hacia abajo, de acuerdo con dos
distintas tradiciones.
Mundos: o El poder consciente de realizar un potencial. o La
fuerza de vida de la Creacin, "corriendo" hacia su fuente en lo
Alto. o La fuerza de vida que regresa - hacia abajo. o Forma y
materia.
Almas: o La nun representa la "Congregacin de Israel"; la iud
representa al tzadik
de la generacin. o "Todo tu pueblo son tzadikim".
Divinidad: o Los treinta y dos senderos de sabidura, la iud,
unida a los cincuenta
portales del entendimiento, la nun. o La sabidura superior (iud)
y la inferior (nun). o La conciencia de Atzilut que se une a la
fuente de la sabidura y desciende
para ensear a la Creacin. NOMBRE
Una tzadik; cazar; lado; en arameo: caos. Tzadi deviene en
tzadik.
Mundos: o Cazando los recipientes cados y rotos del mundo del
caos (tou).
Almas: o Cazando las chispas perdidas del alma. o El tzadik
inferior - conectando almas.
Divinidad: o Buscando para Dios y la Luz Divina. o El tzadik
superior - revelar y descender Divinidad en el mundo
NMERO Noventa; "conciencia total"
-
Mundos: o Conciencia total de los mundos. o "A la edad de
noventa aos uno se encorva". o Estaciones del ao.
Almas:
o Conciencia total de las almas. o La edad de Sara en el momento
del brit de Isaac. o Noventa mil ancianos danzaron delante del arca
cuando David la llev a
Jerusalem.
Divinidad:
o Conciencia total de la Divinidad. o Noventa veces se dice
"amen" diariamente.
-
CUF Omnipresencia - Redencin de las Chispas Cadas Dos letras,
una reish y una zain, se combinan para formar la letra cuf. La zain
hacia la izquierda, desciende por debajo de la lnea, la reish hacia
la derecha, sobrevuela encima ella. La paradjica unin simbolizada
por los dos componentes de la cuf es el secreto de "No hay nadie
sagrado como Dios". En general, la cuf est "parada" por kedush,
santidad. El nivel de santidad sin igual inherente a Dios, es
expresado en las palabras del Zohar de esta manera: "l est aferrado
en todos los mundos, por eso nadie lo puede aferrar a l". La zain
descendente de la cuf simboliza Su estar aferrado o incluido en
todos los mundos, permitiendo todas las esferas de la realidad "por
debajo de la lnea", es decir, mundos incompatibles con aquellos en
los que se revela la Presencia de Dios. La reish, la trascendencia
eterna de Dios, permanece "separada" y santa (en hebreo "santo"
significa separado) con relacin a Su inmanencia descendente.
El nombre de la letra tzadik, en su forma originaria de leerse,
tzadi, se refiere a "cazar" las chispas cadas. La chispa santa,
capturada por "debajo de la lnea" en la materia fsica
("antimateria", con relacin a aquella de los reinos espirituales)
es el secreto de la siguiente letra, la cuf, con la que la tzadi se
conecta para formar el nombre completo y rectificado - tzadik. La
tzadik es la decimoctava letra del alef-bet, la guematria de jai,
"vivo" por lo que simboliza el poder de revivir las chispas cadas,
representadas por la cuf. La cuf es la letra decimonovena, es el
secreto de "Eva" (Java = 19; segn la numeracin ordinal de las
letras, Adam equivale a 1 ms 4 ms 13 = 18 = jai), cuyo nombre
tambin deriva de la raz que significa "vida", como est dicho: "...y
Adam llam el nombre de su esposa Eva (Java) porque ella fue la
madre de toda vida". Sin embargo est dicho de ella: "su pie
desciende hasta la muerte", por el pecado primordial de comer (el
"sentido" del tzadik, como ya se explic) del rbol del Conocimiento,
ella fue en definitiva responsable de traer la muerte al mundo.
Pero dentro del cuerpo "roto" (muerto), permanece oculta una chispa
de vida, aguardando que el poder del tzadik, (jai, vida) d nuevas
fuerzas a su potencial de vida dormido y reviva el cuerpo al que
pertenece. As como hay una oculta chispa interior de vida, un
envolvente "vapor" relativamente trascendente est presente por
encima de cada cadver o cuerpo fsico cado (muerto). (La palabra
hebrea para "vapor" hevel, es tambin el nombre de Abel, el segundo
hijo de Adn y Eva, que fue matado por su hermano mayor Can. Hevel =
37 = 18 ms 19.) Estos dos componentes de vida presentes dentro de
un estado aparente de muerte, corresponde a las dos letras, la
reish (el vapor que rodea) y la zain (la chispa oculta), que
componen la
-
letra cuf. Por esta razn, simboliza en particular la realidad de
las chispas cadas, como tambin la paradoja de la omnipresencia
simultnea de la trascendencia e inmanencia de Dios. La santidad
innata de cada chispa, asegura su redencin y elevacin final por
parte del tzadik (es decir las almas de Israel). El significado ms
importante del nmero diecinueve en la Tor, es el ciclo de
diecinueve aos de la luna en relacin con el sol, lo que constituye
la base del calendario judo. La luna representa la figura femenina,
el secreto de la sefir de maljut ("reino"), personificado por Eva
(Java = 19 como se dijo antes). El sol representa la figura
masculina (el que brinda la luz, mientras que la luna recibe), y en
particular la sefir de iesod ("fundamento"; iesod = 80 = 8 10, jet
veces iud = jai), personificado por Adn. As como fue explicado en
el secreto de la letra zain, "la mujer virtuosa" que es la "corona
de su marido", cuando la letra cuf precede a la letra tzadik, se
forma la palabra ketz, el "final" de los tiempos". Esto se insina
en el versculo: "...l ha fijado un final [ketz] para la oscuridad".
El "final", la llegada del Mashiaj y la subsiguiente era de la
resurreccin, es la revelacin definitiva de la gran luz y energa
latente, presente dentro del secreto de la letra cuf.
FORMA Una reish arriba con una zain descendiendo por debajo de
la lnea a la izquierda.
Mundos: o "Cscaras" de impureza "absorbiendo" fuerza de vida en
este mundo. o La zain y la reish forman la palabra zar,
"extrao".
Almas: o La misin del alma - su descenso para purificar las
chispas de santidad. o La zain y la reish forman la palabra zeir,
"corona". o La propiedad de "boomerang" del alma.
Divinidad: o "l est aferrado en todos los mundos [la zain], por
eso nadie puede
aferrarlo a l [la reish]". o La reish y la zain forman la
palabra raz, "misterio".
NOMBRE Mono; rodear o tocar; fortaleza; en arameo: el ojo de una
aguja.
Mundos: o Mono - vanidad, la falsa imitacin de este mundo. o El
ojo de la aguja - el punto vaco del tzimtzum.
Almas: o El contacto y conexin entre las almas. o El alma
abrindose a Dios.
Divinidad: o La gran fuerza que se revela en los milagros.
NUMERO Cien
Mundos: o Los cien aos de vida del guila. o "El joven morir a la
edad de 100 aos".
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o "A la edad de 100 aos, se es considerado como muerto, se fue y
es anulado de este mundo".
Almas: o La edad de Abraham en el nacimiento de Isaac. o "Ve por
ti": a la fuente de tu alma, o a entrar en tu cuerpo.
Divinidad:
o Belleza perfecta. o La perfeccin del cuadrado, 10 veces 10. o
Las diez sefirot nter incluidas. o Las cien bendiciones
diarias.
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REISH Proceso - El Arte de la Depuracin
A pesar de que esta letra se encuentra cerca del final del
alef-bet, su significado primario es "cabeza" o "comienzo". Hay
cuatro "comienzos en el alef-bet (comparable a los cuatro Aos
Nuevos enumerados en el comienzo del tratado de Rosh HaShan)
relativo a cuatro diferentes categoras de fenmenos. El c