An. etvol. C 5 Decembris 2008 N. 12 ACTA APOSTOLICAE SEDIS 2008.pdf · ActaBenedictiPp.XVI 819 promulgationem iussimus Decreti de martyrio, ac proinde statuimus sollem-nem ritum eorum

ACTA BENEDICTI PP. XVI

LITTERAE APOSTOLICAE

I

Venerabilibus Servis Dei Liberio Gonzalez Nombela, presbytero, et XII Sociis ex

clero archidioecesis Toletanae Beatorum martyrum honores decernuntur.

BENEDICTUS PP. XVI

Ad perpetuam rei memoriam. — « Quia eris testis illi ad omnes homines

eorum » (Act 22, 15).

Venerabiles Servi Dei Liberius Gonzalez Nombela et XII Socii, inter quos

unus fuit subdiaconus XXII annos natus, ceteri autem presbyteri ex clero

archidioecesis Toletanae, fidem testificati sunt vitae suae oblatione. Cum

enim annis MCMXXXVI-MCMXXXIX in Hispania horribile grassaretur bellum ci-

vile, ipsi interfıci maluerunt, ne fıdelitatis coniunctionem negarent cum Do-

mino et cum sancta catholica Ecclesia. Interempti sunt anno MCMXXXVI di-

versis in locis archidioecesis Toletanae.

Ipsi sunt:

1. Liberius Gonzalez Nombela, presbyter. Natus est die XXX mensis

Decembris anno MDCCCXCV in pago Santa Ana de Pusa. Die XVIII mensis

Augusti necatus est.

An. et vol. C 5 Decembris 2008 N. 12

ACTA APOSTOLICAE SEDIS

C O M M E N T A R I U M O F F I C I A L E

Directio: Palazzo Apostolico – Citta del Vaticano – Administratio: Libreria Editrice Vaticana

2. Franciscus Lopez-Gasco Fernandez-Largo, presbyter. Natus est die IV

mensis Octobris anno MDCCCLXXXVIII in pago Villacanas. Die XIX mensis Au-

gusti necatus est.

3. Michael Beato Sanchez, presbyter. Natus est die X mensis Aprilis anno

MCMXI in pago La villa de Don Fadrique. Die VIII mensis Septembris necatus est.

4. Bartholomaeus Rodrıguez Soria, presbyter. Natus est die VII mensis

Septembris anno MDCCCXCIV in pago Ripear. Die XXIX mensis Iulii necatus est.

5. Mamertus Carchano Carchano, presbyter. Natus est die XXI mensis

Iulii anno MDCCCLXXIX in pago Elche de la Sierra. Die VIII mensis Septembris

necatus est.

6. Agricola Rodrıguez Garcıa de los Huertos, presbyter. Natus est die

XVIII mensis Martii anno MDCCCXCVI in urbe Consuegra. Die XXI mensis Iulii

necatus est.

7. Satuminus Ortega Montealegre, presbyter. Natus est die XXIX mensis

Novembris anno MDCCCLXVI in pago Brihuega. Inter diebus V et VI mensis

Augusti necatus est.

8. Dominicus Sanchez Lazaro, presbyter. Natus est die IV mensis Augus-

ti anno MDCCCLX in pago Puebla de Montalban. Die XII mensis Augusti necatus

est.

9. Ioachimus de la Madrid Arespacochaga, presbyter. Natus est die VI

mensis Novembris anno MDCCCLX in pago Bellver. Die I mensis Augusti necatus

est.

10. Iustinus Alarcon Vera, presbyter. Natus est die I mensis Augusti

anno MDCCCLXXXV in pago Fuensalida. Die I mensis Augusti necatus est.

11. Iosephus Polo Benito, presbyter. Natus est die XXVII mensis Ianuarii

anno MDCCCLXXIX in urbe Salamanca. Die XXIV mensis Augusti necatus est.

12. Franciscus Maqueda Lopez, subdiaconus. Natus est die X mensis

Augusti anno MCMXIV in pago Villacanas. Die XII mensis Septembris necatus

est.

13. Richardus Pla Espı, presbyter. Natus est die XII mensis Decembris

anno MDCCCXCVIII in pago Agullent. Die XXX mensis Iulii necatus est.

Populus Dei universos hos Dei Servos fidei consideravit martyres. Huius-

modi fama augescens in annos permovit Eminentissimum Dominum Henri-

cum S.R.E. Cardinalem Pla y Deniel, Archiepiscopum Toletanum, ut anno

MCMLXIIICausam incoharet beatificationis seu declarationis martyrii. Expletis

inde omnibus iure statutis, Nos Ipsi die XXVIII mensis Aprilis anno MMVI

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale818

Acta Benedicti Pp. XVI 819

promulgationem iussimus Decreti de martyrio, ac proinde statuimus sollem-

nem ritum eorum beatificationis die XXVIII mensis Octobris anni MMVII cele-

bratum iri.

Hodie igitur Romae, in Foro ante Basilicam Sancti Petri, ingenti adstante

turba ex Hispania aliisve nationibus catholicorum Pastorum et Christifide-

lium, de mandato Nostro Iosephus S.R.E. Cardinalis Saraiva Martins, Con-

gregationis de Causis Sanctorum Praefectus, textum Litterarum Apostolica-

rum legit, quibus Nos in Beatorum numerum adscribimus Venerabiles Servos

Dei Liberium Gonzalez Nombela, presbyterum, et XII Socios ex clero archi-

dioecesis Toletanae.

Nos, vota Fratrum Nostrorum Aloisii Martınez Sistach, Archiepiscopi

Barcinonensis, Francisci Gil Hellın, Archiepiscopi Burgensis, Antonii

S.R.E. Cardinalis Canizares Llovera, Archiepiscopi Toletani, Iosephi Mariae

Yanguas Sanz, Episcopi Conchensis, Antonii Angeli Algora Hernando, Epis-

copi Civitatis Regalensis, Iacobi Garcıa Aracil, Archiepiscopi Emeritensis

Augustani-Pacensis, Antonii Mariae S.R.E. Cardinalis Rouco Varela, Archie-

piscopi Matritensis, Caroli Osoro Sierra, Archiepiscopi Ovetensis, Caroli

S.R.E. Cardinalis Amigo Vallejo, O.F.M., Archiepiscopi Hispalensis, Rai-

mundi del Hoyo Lopez, Episcopi Giennensis, Vincentii Jimenez Zamora,

Episcopi Santanderiensis, Ioannis Antonii Reig Pla, Episcopi Carthaginensis

in Hispania, Caroli Soler Perdigo, Episcopi Gerundensis, Antonii Dorado

Soto, Episcopi Malacitani, atque Cyriaci Benavente Mateos, Episcopi Alba-

sitensis, necnon plurimorum aliorum Fratrum in Episcopatu multorumque

christifidelium explentes, de Congregationis de Causis Sanctorum consulto,

auctoritate Nostra Apostolica facultatem facimus ut Venerabiles Servi Dei:

Lucas a Sancto Ioseph Tristany Pujol, presbyter professus Ordinis Fra-

trum Discalceatorum Beatae Mariae Virginis de Monte Carmelo;

Leonardus Iosephus Aragones Mateu, religiosus professus Instituti Fra-

trum Scholarum Christianarum, Apollonia Lizarraga a Sanctissimo Sacra-

mento, religiosa professa et moderatrix generalis Congregationis Carmelita-

narum a Caritate, necnon LXI Sodi et Sociae;

Bernardus Fabrega Julia, religiosus professus Instituti Fratrum Marista-

rum a Scholis;

Victor Chumillas Fernandez, presbyter professus Ordinis Fratrum Mino-

rum, et XXI Socii eiusdem Ordinis;


Antherus Mateo Garcıa, paterfamilias, ex Tertio Ordine Sancti Dominici,

et XI Socii ex Secundo et Tertio Ordine Sancti Dominici;

Crux Laplana y Laguna, Episcopus Conchensis, et Ferdinandus Espanol

Berdie, presbyter;

Narcissus de Estenaga Echevarrıa, Episcopus Cluniensis, et X Socii;

Liberius Gonzalez Nombela, presbyter, et XII Socii ex clero archidioecesis

Toletanae;

Eusebius a Iesu Infante Fernandez Arenillas, presbyter professus Ordinis

Fratrum Discalceatorum Beatae Mariae Virginis de Monte Carmelo, et XV

Socii eiusdem Ordinis;

Felix Echevarrıa Gorostiaga, presbyter professus Ordinis Fratrum Mino-

rum, et VI Socii eiusdem Ordinis;

Theodosius Raphael, religiosus professus Instituti Fratrum Scholarum

Christianarum, et III Socii ex eodem Instituto;

Bonaventura Garcıa Paredes, presbyter professus Ordinis Fratrum Praedica-

torum, Michael Leibar Garay, presbyter professus Societatis Mariae, et XL Socii;

Simon Reynes Solivellas et V Socii, professi ex Congregatione Missionario-

rum a Ss. Cordibus Iesu et Mariae necnon ex Congregatione Sororum Francis-

calium Filiarum Misericordiae, et Prudentia Canyelles i Ginesta, laica;

Caelestinus Iosephus Alonso Villar et IX Socii, ex Ordine Fratrum Prae-

dicatorum;

Angelus Maria Prat Hostench et XVI Socii, ex Ordine Fratrum Beatae

Mariae Virginis de Monte Carmelo;

Henricus Saiz Aparicio et LXII Socii, ex Societate Sancti Francisci Salesii;

Marianus a Sancto Ioseph Altolaguirre y Altolaguirre et IX Socii, ex Or-

dine Sanctissimae Trinitatis;

Euphrasius a Iesu Infante Barredo Fernandez, presbyter professus Ordi-

nis Fratrum Discalceatorum Beatae Mariae Virginis de Monte Carmelo;

Laurentinus Alonso Fuente, Vergilius Lacunza Unzu et XLIV Socii ex

Instituto Fratrum Maristarum a Scholis;

Henricus Izquierdo Palacios, presbyter, et XIII Socii, ex Ordine Fratrum

Praedicatorum;

Ovidius Bertrandus Anuncibay Letona, Hermenegildus Laurentius Saez

Manzanares, Lucianus Paulus Garcıa Garcıa, Stanislaus Victor Cordero Fer-

nandez et Laurentius Iacobus Martınez de la Pera y Alava, religiosi professi

Instituti Fratrum Scholarum Christianarum, atque Iosephus Maria Canovas

Martınez, presbyter dioecesanus;


Maria a Monte Carmelo, Rosa et Magdalena Fradera Ferragutcasas, so-

rores professae Congregationis Filiarum Sanctissimi et Immaculati Cordis

Mariae;

Avellinus Rodrıguez Alonso, presbyter professus ex Ordine Fratrum

Sancti Augustini, et XCVII Socii eiusdem Ordinis, necnon VI Socii ex clero

dioecesano;

Emmanuela a Corde Iesu Arriola Uranga et XXII Sociae, ex Congregatione

Ancillarum Adoratricum Sanctissimi Sacramenti et Caritatis;

qui in Hispania vicesimo saeculo sanguinem suum effuderunt testimo-

nium perhibentes de Evangelio Iesu Christi, Beati nomine in posterum appel-

lentur, eorumque festum die sexta Novembris in locis et modis iure statutis

quotannis celebrari possit. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti.

Quod autem decrevimus, volumus et nunc et in posterum tempus vim

habere, contrariis rebus quibuslibet non obstantibus.

Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die XXVIII

mensis Octobris, anno MMVII, Pontificatus Nostri tertio.

De mandato Summi Pontificis

Tharsicius card. Bertone

Secretarius Status

Loco e Plumbi

In Secret. Status tab., n. 94.105

II

Venerabilibus Dei Servis Cruci Laplana y Laguna, episcopo, et Ferdinando Espanol

Berdie, presbytero, Beatorum martyrum honores decernuntur.

BENEDICTUS PP. XVI

Ad perpetuam rei memoriam. — « Bonum certamen certavi, cursum con-

summavi, fıdem servavi » (2 Tim 4, 7).

Coniuncti fide coniuncti et martyrio. Episcopus Crux Laplana y Laguna

eiusque peculiaris secretarius, presbyter videlicet Ferdinandus Espanol Ber-

die, fidei odio nocte inter diem VII et VIII mensis Augusti anno MCMXXXVI sunt


occisi, exemplaria fidelitatis non solum erga Dominum Christum, sed etiam

erga gregem sibi concreditum. Revera tum episcopus tum presbyter, eius

secretarius, confugere noluerunt ut vitam servarent, sed cum populo Dei

manserunt ad testificandam, etiam sanguine, necessitudinem quae ipsos

cum fide iunxerat atque dioecesi Conchensi in Hispania, tristibus diebus

vexationis in Catholicam Ecclesiam.

Venerabilis Servus Dei Crux Laplana y Laguna anno MDCCCLXXV in loco

Plan de Aragon est natus, provincia in Oscensi, dioecesi in Barbastrensi, ex

antiqua et nobili familia. Cum sacerdotalem condicionem pro mundana vita

eligeret, dioecesanum ingressus est seminarium atque ad sacerdotalem con-

stitit ordinationem, quam die XXIV mensis Septembris anno MDCCCXCVIII acce-

pit. Curriculis expletis iuris canonici Caesaraugustae, multa obiit munera,

tum professorem tum pastorem agens. Die XXVI mensis Martii anno MCMXXII

Episcopus est consecratus atque pastorale incohavit Conchae ministerium.

XIV per annos operam dedit ut tum spiritaliter tum in structuris dioecesis

renovaretur.

Venerabilis Servus Dei Ferdinandus Espanol Berdie anno MDCCCLXXV in

loco Anciles provinciae Oscensis, dioecesi in Barbastrensi, est ortus. Post-

quam gradum doctoratus in iure canonico et civili assecutus est, Barbastren-

se seminarium est ingressus atque sacerdos die I mensis Iunii anno MCMI est

ordinatus. Fideliter multis pastoralibus ministeriis sua in dioecesi expletis,

anno MCMXXII novo ab Episcopo Conchensi est vocatus ut munus a secretis

exerceret. Postquam Episcopus comprehensus est, etiamsi fugere potuit, de-

crevit eum usque ad postremum supplicium prosequi.

Absolutione mutuo impertita atque anima ad occursum cum Bono Pas-

tore parata, in fidei odium et Catholicae Ecclesiae crudeliter sunt trucidati.

Annis MCMLIII-MCMLVI dioecesi in Conchensi Processu Ordinario instituto,

in Congressu Peculiari Consultorum Theologorum die XVII mensis Februarii

anno MMIV atque in Sessione Ordinaria Patrum Cardinalium et Episcoporum

die VII mensis Iunii anno MMV certum est habitum occisionem Venerabilium

Servorum Dei verum fuisse martyrium. Die XXVIII mensis Aprilis anno MMVI

Nosmet Ipsi facultatem fecimus ut Decretum super martyrio evulgaretur.

Deinde ut sollemnis ritus beatifıcationis Romae ageretur die XXVIII mensis

Octobris anno MMVII decrevimus.

Hodie igitur Romae, in Foro ante Basilicam sancti Petri, de mandato

Nostro Iosephus S.R.E. Cardinalis Saraiva Martins, Congregationis de Causis

Sanctorum Praefectus, textum Litterarum Apostolicarum legit, quibus Nos


in Beatorum numerum adscribimus Venerabiles Servos Dei Crucem Laplana

y Laguna, episcopum, et Ferdinandum Espanol Berdie, presbyterum.





















narum a Caritate, necnon LXI Socii et Sociae;


rum a Scholis;




et XI Socii ex Secundo et Tertio Ordine Sancti Dominici;


Berdie, presbyter;



Toletanae;









Bonaventura Garcıa Paredes, presbyter professus Ordinis Fratrum Prae-

dicatorum, Michael Leibar Garay, presbyter professus Societatis Mariae, et

XL Socii;

Simon Reynes Solivellas et V Socii, professi ex Congregatione Missionario-

rum a Ss. Cordibus Iesu et Mariae necnon ex Congregatione Sororum Francis-

calium Filiarum Misericordiae, et Prudentia Canyelles i Ginesta, laica;


dicatorum;











Praedicatorum;








Mariae;



dioecesano;







quotannis celebrari possit. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sanctii.




mensis Octobris, anno MMVII, Pontifıcatus Nostri tertio.



Secretarius Status

Loco e Plumbi


III

Venerabilibus Servis Dei Lucae a S. Ioseph Tristany Pujol, presbytero pro-

fesso ex Ordine Fratrum Carmelitarum Discalceatorum, Leonardo Iosepho

Aragones Mateu, religioso professo ex Instituto Fratrum Scholarum Christia-

narum, Apolloniae Lizarraga a Sanctissimo Sacramento, religiosae professae et

moderatrici generali Congregationis Carmelitanarum a Caritate, et LXI Sociis

Beatorum martyrum honores decernuntur.

BENEDICTUS PP. XVI

Ad perpetuam rei memoriam. — « Ipsa sancta et indefessa caritas deside-

rabat orando acquirere, quos nequivit monendo convertere » (S. Fulgentius

Ruspensis, episcopus, Sermo 3, 5).

Catholicae Ecclesiae fidelis adhaesio coniunxit in sanguine pro fide effuso

Venerabiles Servos Dei Lucam a S. Ioseph Tristany Pujol, presbyterum pro-

fessum ex Ordine Fratrum Carmelitarum Discalceatorum, Leonardum Iose-

phum Aragones Mateu, religiosum professum ex Instituto Fratrum Schola-

rum Christianarum, Apolloniam Lizarraga a Sanctissimo Sacramento,

religiosam professam et moderatricem generalem Congregationis Carmelita-


narum a Caritate, necnon LXI Socios et Socias in martyrio. Hoc evenit anno

MCMXXXVI, tempore cruentis persecutionis qua oppressa est Ecclesia in His-

pania, grassante ibi bello civili, praesertim in Catalonia ac maxime Barcino-

ne. Vexatio contra religionem magis irrationalis fuit et perversa quoniam hi

Venerabiles Servi Dei dicaverunt se solum orationi atque educationi, paupe-

ribus adiuvandis et aegrotis domi assistendis.

Martyres isti sunt:

A) Fratres Scholarum Christianarum:

1. Leonardus Iosephus Aragones Mateu, L annos natus, interfectus in

loco Traveseras die IX mensis Augusti.

2. Dionysius Aloisius Molinos Coloma, XLVI annos natus, necatus in

loco Traveseras die IX mensis Augusti.

3. Iacobus Samuel Chamayou Aucles, LII annos natus, Andorram iter

faciens martyr occubuit die XVIII mensis Augusti.

4. Chrysostomus Llorach Breto, LV annos natus, interfectus in loco

Vallvidriera die IV mensis Novembris.

5. Candidus Albertus Ruiz de la Torre, XXX annos natus, necatus in

loco Vallvidriera die IV mensis Novembris.

6. Leonidas Colom Gonzalez, XLIX annos natus, occisus Vallvidriera die

IV mensis Novembris.

7. Cyrillus Petrus Manrique Arnaiz, XXVII annos natus, interfectus Bar-

cinone inter dies XVII et XVIII mensis Septembris.

8. Indaletius a Maria Moron Casas, XXXVII annos natus, necatus Barci-

none inter dies XXIV et XXV mensis Iulii.

9. Laurentius Gabriel Figueras Rey, XXIV annos natus, occisus Barci-

none die IX mensis Augusti.

10. Caietanus Iosephus Palos Gascon, LI annos natus, interfectus in loco

Pedralbes die XXV mensis Iulii.

11. Caelestinus Antonius Barrio Marquilla, XXV annos natus, necatus

Barcinone die XIX mensis Augusti.

12. Felix Iosephus Trilla Lastra, XXIX annos natus, die XIX mensis Mar-

tii anno MCMXXXVII martyr occubuit.

13. Lambertus Carolus Mases Boncompte, XLII annos natus, interfectus

Barcinone die XXVI mensis Decembris.


14. Benedictus Clemens Espana Ortiz, XLVII annos natus, necatus Bar-

cinone vertente mense Septembri.

15. Adolfus Marianus Anel Andreu, XXVI annos natus, inter menses Oc-

tobrem et Decembrem martyr occubuit.

16. Florentius Michael Garcıa Arce, XXVIII annos natus, interfectus Bar-

cinone die XIII mensis Octobris.

17. Agapius Iosephus Carrera Comas, LV annos natus, necatus Barcinone

die IX mensis Decembris.

18. Ildefonsus Aloisius Casas Lluch, L annos natus, exeunte mense Octo-

bri Barcinone martyr occubuit.

19. Benedictus Iosephus Verdalet Compte, XXXIII annos natus, interfec-

tus Barcinone die XXV mensis Iulii.

20. Iosephus Benedictus Mas Pujolbras, XXIII annos natus, interfectus in

loco Moncada die XXV mensis Iulii.

21. Marianus Leo Lopez Martınez, XXVI annos natus, necatus in loco

Moncada die XXV mensis Iulii.

22. Vincentius Iustinus Fernandez Castrillo, XXIV annos natus, occisus

in loco Moncada die XXV mensis Iulii.

23. Amoldus Iulianus Juan Otero, XXXIV annos natus, interfectus in loco

Moncada die XXV mensis Iulii.

24. Hesychius Iosephus Margenat Puigmitja, XXXIX annos natus, inter-

fectus in vico Orriols die X mensis Septembris.

25. Franciscus Alfredus Mallo Sanchez, XX annos natus, necatus in vico

Palamos die XIII mensis Augusti.

26. Hilarion Eugenius Cuesta Padierna, XXIV annos natus, occisus in

vico Palamos die XIII mensis Augusti.

27. Edmundus Angelus Maso Llagostera, XXXIX annos natus, interfectus

in loco Estanol die V mensis Augusti.

28. Hemerius Iosephus Plana Rebugent, XXXVI annos natus, necatus in

loco Riudellots de la Creu die XII mensis Septembris.

29. Hugo Iulianus Delgado Diez, XXXI annos natus, occisus in loco Riu-

dellots de la Creu die XII mensis Septembris.

30. Aloisius a Iesu Marcou Pecalvel, LV annos natus, interfectus Barci-

none die XXII mensis Iulii.

31. Eusebius Andreas Roldan Vielba, XLI annos natus, necatus Barcino-

ne die XVII mensis Novembris.


32. Adolfus Iacobus Serra Hortal, LVI annos natus, in pagum Roda, in

provincia Gerundensi, iter faciens die VII mensis Augusti martyr occubuit.

33. Michael a Iesu Puigferrer Mora, XXXVIII annos natus, necatus in

pago Roda die XII mensis Septembris.

34. Victorius Angles Oliveras, XLIX annos natus, necatus in loco Font del

Corp, in provincia Gerundensi, die I mensis Augusti.

35. Iacobus Bertinus Jaume Secases, XXXI annos natus, in urbeManresa,

in provincia Barcinonensi, die XXVII mensis Iulii martyr occubuit.

36. Leo Iustinus del Valle Villar, XXX annos natus, interfectus in urbe

Manresa, in provincia Barcinonensi, die II mensis Decembris.

37. Honestus Maria Pujol Espinalt, XLII annos natus, necatus in urbe

Manresa, in provincia Barcinonensi, die XXVIII mensis Iulii.

38. Raimundus Eligius Serra Rovira, LX annos natus, in vico Balsareny,

in provincia Barcinonensi, die XXVII mensis Iulii martyr occubuit.

39. Franciscus Maginus Tost Llaverıa, XXI annos natus, interfectus in

vico Balsareny, in provincia Barcinonensi, die XXVII mensis Iulii.

40. Ollegarius Angelus Rodas Mas, XXIV annos natus, necatus in loco

San Hipolito de Voltrega die XVIII mensis Augusti.

41. Honoratus Alfredus Pedro Calvo, XXIII annos natus, occisus in loco

San Hipolito de Voltrega die XVIII mensis Augusti.

42. Eliseus Vincentius Alberich Lluch, XXX annos natus, interfectus in

vico Valderrobles die XXV mensis Augusti.

43. Valerianus Aloisius Alberich Lluch, XXXVIII annos natus, necatus in

vico Valderrobles die XXV mensis Augusti.

44. Onuphrius Tolosa Alsina, LVI annos natus, in pago Vidreras die XXV

mensis Augusti martyr occubuit.

B) Moderatrix Generalis Congregationis Carmelitanarum a Caritate:

45. Apollonia a Sanctissimo Sacramento Lizarraga y Ochoa de Zabale-

gui, LIX annos nata, interfecta Barcinone die VIII mensis Septembris.

C) Religiosi Ordinis Fratrum Carmelitarum Discalceatorum:

46. Lucas a S. Ioseph Tristany Pujol, presbyter, LXIV annos natus, ne-

catus Barcinone die XX mensis Iulii.

47. Georgius a S. Ioseph Bosch Verdura, presbyter, XLVII annos natus,

Barcinone die XX mensis Iulii martyr occubuit.


48. Iacobus a S. Teresia Gascon Bordas, presbyter, L annos natus, inter-

fectus Barcinone die XXIV mensis Iulii.

49. Ioannes Iosephus a Iesu Crucifixo Pafıla Monllao, religiosus, XXV

annos natus, necatus Barcinone die XX mensis Iulii.

50. Romualdus a S. Catharina Guillamı Rudo, presbyter, LXX annos

natus, Barcinone die XXIV mensis Iulii martyr occubuit.

51. Petrus Thomas Mariae a Columna de Alcantara de Forton y de

Cascajares, presbyter, XLVIII annos natus, interfectus in vico Garraf die X

mensis Octobris.

52. Aloisius Maria a Mercede Minguell Ferrer, presbyter, XXXIV annos

natus, necatus Barcinone die XXII mensis Octobris.

53. Iosephus Marianus ab Angelis Alarcon Ruiz, presbyter, XXIV annos

natus, in urbe Badalona prope Barcinonem die VI mensis Ianuarii anno

MCMXXXVII martyr occubuit.

54. Marcellus a S. Anna Masip Tamarit, religiosus, XXII annos natus,

interfectus Barcinone vertente mense Septembri.

55. Antonius Maria a Iesu Bonet Sero, presbyter, XXIX annos natus,

necatus Barcinone die V mensis Augusti.

56. Alfonsus a Sanctissimo Corde Mariae Arimany Ferrer, presbyter,

XXXI annos natus, Barcinone inter dies XXIV et XXV mensis Septembris martyr

occubuit.

57. Eduardus a Iesu Infante Farre Masip, presbyter, XXXIX annos natus,

interfectus die XXV mensis Iulii.

58. Gabriel ab Annuntiatione Balcells Grau, presbyter, XXVIII annos na-

tus, necatus die XXV mensis lulii.

59. Ioachimus a S. Ioseph Casas Julia, religiosus, XXI annos natus, in

loco Moja die XXIX mensis Septembris martyr occubuit.

D) Sorores Carmelitae Missionariae:

60. Spes a Cruce Subira Sanjaume, LXI annos nata, interfecta Barcinone

die IV mensis Augusti.

61. Maria Refugium a S. Angelo Roqueta Serra, LVIII annos nata, necata

Barcinone die IV mensis Augusti.

62. Daniela a S. Barnaba Achurra Gojenola, XLVI annos nata, Barcinone

die XXXI mensis Iulii martyr occubuit.


63. Gabriela a S. Ioanne a Cruce Pons Sarda, LVI annos nata, interfecta

Barcinone die XXXI mensis Iulii.

E) Alumnus Seminarii Barcinonensis:

64. Iosephus Casas Ros, XX annos natus, necatus in loco Moja die XXIX

mensis Septembris.

Persistente igitur inter Populum Dei fama martyrii horum Venerabilium

Servorum Dei, institutus est Processus Ordinarius in Hispania apud archi-

dioecesim Barcinonensem annis MCMLII-MCMLIX. Praeterea habitus est etiam

Processus Rogatorialis in dioecesi Albiensi anno MCMLV. Parata quidem posi-

tione, die XVIII mensis Novembris anno MMIII Congressus Peculiaris Consulto-

rum Theologorum eam approbavit. Deinde die XX mensis Aprilis anno MMIV

Patres Cardinales et Episcopi in Sessione Ordinaria congregati agnoverunt

hos Venerabiles Servos Dei vere ob fidelitatem erga Christum Dominum

occisos esse. Coram Venerabili Decessore Nostro Ioanne Paulo II die XXII

mensis Iunii anno MMIV promulgatum est Decretum de martyrio. Nos Ipsi

autem statuimus sollemnem ritum eorum beatificationis die XXVIII mensis

Octobris anno MMVII celebratum iri.

Hodie igitur Romae, in Foro ante Basilicam Sancti Petri, ingenti adstante

turba ex Hispania aliisve nationibus Pastorum et Christifidelium, multis

etiam laetantibus sodalibus religiosorum ordinum, de mandato Nostro Iose-

phus S.R.E. Cardinalis Saraiva Martins, Congregationis de Causis Sanctorum

Praefectus, textum Litterarum Apostolicarum legit, quibus Nos in Beatorum

numerum adscribimus Venerabiles Servos Dei Lucam a S. Ioseph Tristany

Pujol, presbyterum professum ex Ordine Fratrum Carmelitarum Discalcea-

torum, Leonardum Iosephum Aragones Mateu, religiosum professum ex In-

stituto Fratrum Scholarum Christianarum, Apolloniam Lizarraga a Sanctis-

simo Sacramento, religiosam professam et moderatricem generalem Con-

gregationis Carmelitanarum a Caritate, necnon LXI eorum Socios et Socias in

martyrio.






















narum a Caritate, necnon LXI Socii et Sociae;


rum a Scholis;




et XI Socii ex Secundo et Tertio Ordine Sancti Dominici.


Berdie, presbyter;



Toletanae;









Bonaventura Garcıa Paredes, presbyter professus Ordinis Fratrum Prae-

dicatorum, Michael Leibar Garay, presbyter professus Societatis Mariae, et

XL Socii;

Simon Reynes Solivellas et V Socii, professi ex Congregatione Missiona-

riorum a Ss. Cordibus Iesu et Mariae necnon ex Congregatione Sororum

Franciscalium Filiarum Misericordiae, et Prudentia Canyelles i Ginesta, laica;


dicatorum;











Praedicatorum;








Mariae;



dioecesano;







quotannis celebrari possit. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti.




mensis Octobris, anno MMVII, Pontificatus Nostri tertio.



Secretarius Status

Loco e Plumbi



HOMILIA

Precatio habita in Cappella « Redemptoris Mater » coram Sua Sanctitate Catholikos

ex Cilicia Armenorum, Aram I.*

Your Holiness,

With heartfelt affection in the Lord I greet you and the distinguished

members of your delegation on the occasion of your visit to the Church of

Rome. Our meeting today stands in continuity with the visit which you made

to my beloved predecessor Pope John Paul II in January 1997, and with the

many other contacts and mutual visits which, by God’s grace, have led in

recent years to closer relations between the Catholic Church and the Arme-

nian Apostolic Church.

In this year of Saint Paul, you will visit the tomb of the Apostle of the

Nations and pray with the monastic community at the basilica erected to his

memory. In that prayer, you will be united to the great host of Armenian

saints and martyrs, teachers and theologians, whose legacy of learning, holi-

ness and missionary achievements are part of the patrimony of the whole

Church. We think of Saint Nerses Shnorkhali and Saint Nerses of Lambon

who, as Bishop of Tarsus, was known as “the second Paul of Tarsus”. That

testimony culminated in the twentieth century, which proved a time of un-

speakable suffering for your people. The faith and devotion of the Armenian

people have been constantly sustained by the memory of the many martyrs

who have borne witness to the Gospel down the centuries. May the grace of

that witness continue to shape the culture of your nation and inspire in

Christ’s followers an ever greater trust in the saving and life-giving power

of the Cross.

The See of Cilicia has long been involved in encouraging positive ecu-

menical contacts between the Churches. Indeed, the dialogue between the

Oriental Orthodox Churches and the Catholic Church has benefited signifi-

cantly from the presence of its Armenian delegates. We must be hopeful that

this dialogue will continue to move forward, since it promises to clarify

theological issues which have divided us in the past but now appear open

to greater consensus. I am confident that the current work of the Interna-

tional Commission — devoted to the theme: “The Nature, Constitution and

* Die 24 Novembris 2008.


Mission of the Church” — will enable many of the specific issues of our theo-

logical dialogue to find their proper context and resolution.

Surely the growth in understanding, respect and cooperation which has

emerged from ecumenical dialogue promises much for the proclamation of the

Gospel in our time. Throughout the world Armenians live side by side with

the faithful of the Catholic Church. An increased understanding and appre-

ciation of the apostolic tradition which we share will contribute to an ever

more effective common witness to the spiritual and moral values without

which a truly just and humane social order cannot exist. For this reason, I

trust that new and practical means will be found to give expression to the

common declarations we have already signed.

Your Holiness, I cannot fail to assure you of my daily prayers and deep

concern for the people of Lebanon and the Middle East. How can we not be

grieved by the tensions and conflicts which continue to frustrate all efforts to

foster reconciliation and peace at every level of civil and political life in the

region? Most recently we have all been saddened by the escalation of perse-

cution and violence against Christians in parts of the Middle East and else-

where. Only when the countries involved can determine their own destiny,

and the various ethnic groups and religious communities accept and respect

each other fully, will peace be built on the solid foundations of solidarity,

justice and respect for the legitimate rights of individuals and peoples.

With these sentiments and with affection in the Lord, I thank Your

Holiness for your visit, and I express my hope that these days spent in Rome

will be a source of many graces for you and for all those entrusted to your

pastoral care. Upon you and all the faithful of the Armenian Apostolic

Church I invoke an abundance of joy and peace in the Lord.


ALLOCUTIONES

I

Ad participes Congressus de Pio XII apparati a Lateranensi et Gregoriana Studio-

rum Universitatibus.*

Signori Cardinali,

Venerati Fratelli nell’Episcopato

e nel Sacerdozio,

cari fratelli e sorelle!

Sono lieto di accogliervi in occasione del Congresso su «L’eredita del Magi-

stero di Pio XII e il Concilio Vaticano II », promosso dalla Pontificia Univer-

sita Lateranense insieme con la Pontificia Universita Gregoriana. E un Con-

gresso importante per il tema che affronta e per le persone erudite,

provenienti da varie Nazioni, che vi prendono parte. Nel rivolgere a ciascuno

il mio cordiale saluto, ringrazio in particolare Mons. Rino Fisichella, Rettore

Magnifico dell’Universita Lateranense, e P. Gianfranco Ghirlanda, Rettore

dell’Universita Gregoriana, per le espressioni gentili con cui hanno interpre-

tato i comuni sentimenti.

Ho apprezzato l’impegnativo tema sul quale avete concentrato la vostra

attenzione. Negli ultimi anni, quando si e parlato di Pio XII, l’attenzione si e

concentrata in modo eccessivo su una sola problematica, trattata per di piu in

maniera piuttosto unilaterale. A parte ogni altra considerazione, cio ha im-

pedito un approccio adeguato ad una figura di grande spessore storico-teolo-

gico qual e quella del Papa Pio XII. L’insieme della imponente attivita svolta

da questo Pontefice e, in modo del tutto speciale, il suo magistero sul quale vi

siete soffermati in questi giorni, sono una prova eloquente di quanto ho

appena affermato. Il suo magistero si qualifica infatti per la vasta e benefica

ampiezza, come anche per la sua eccezionale qualita, cosı che puo ben dirsi che

esso costituisca una preziosa eredita di cui la Chiesa ha fatto e continua a fare

tesoro.

Ho parlato di « vasta e benefica ampiezza » di questo magistero. Basti

ricordare, al riguardo, le Encicliche e i moltissimi discorsi e radiomessaggi

contenuti nei venti volumi dei suoi « Insegnamenti ». Sono piu di quaranta le



Encicliche da lui pubblicate. Tra esse spicca la «Mystici Corporis », nella quale

il Papa affronta il tema della vera ed intima natura della Chiesa. Con am-

piezza di indagine egli mette in luce la nostra profonda unione ontologica con

Cristo e — in Lui, per Lui e con Lui — con tutti gli altri fedeli animati dal suo

Spirito, che si nutrono del suo Corpo e, trasformati in Lui, gli danno modo di

continuare ed estendere nel mondo la sua opera salvifica. Intimamente con-

nesse con la «Mystici Corporis » sono altre due Encicliche: la «Divino afflante

Spiritu » sulla Sacra Scrittura e la «Mediator Dei » sulla sacra Liturgia, nelle

quali vengono presentate le due sorgenti a cui devono sempre attingere coloro

che appartengono a Cristo, Capo di quel mistico Corpo che e la Chiesa.

In questo contesto di ampio respiro Pio XII ha trattato delle varie cate-

gorie di persone che, per volere del Signore, fanno parte della Chiesa, pur con

vocazioni e compiti differenziati: i sacerdoti, i religiosi ed i laici. Cosı egli ha

emanato sagge norme sulla formazione dei sacerdoti, che si devono distinguere

per l’amore personale a Cristo, la semplicita e la sobrieta di vita, la lealta

verso i loro Vescovi e la disponibilita verso coloro che sono affidati alle loro

cure pastorali. Nell’Enciclica «Sacra Virginitas » poi e in altri documenti sulla

vita religiosa Pio XII ha messo in chiara luce l’eccellenza del « dono » che Dio

concede a certe persone invitandole a consacrarsi totalmente al servizio suo e

del prossimo nella Chiesa. In tale prospettiva il Papa insiste fortemente sul

ritorno al Vangelo ed all’autentico carisma dei Fondatori e delle Fondatrici

dei vari Ordini e Congregazioni religiose, prospettando anche la necessita di

alcune sane riforme. Numerose sono state poi le occasioni in cui Pio XII ha

trattato della responsabilita dei laici nella Chiesa, profittando in particolare

dei grandi Congressi internazionali dedicati a queste tematiche. Volentieri

egli affrontava i problemi delle singole professioni, indicando, ad esempio, i

doveri dei giudici, degli avvocati, degli operatori sociali, dei medici: a questi

ultimi il Sommo Pontefice dedico numerosi discorsi illustrando le norme

deontologiche che essi devono rispettare nella loro attivita. Nell’Enciclica

«Miranda prorsus », poi, il Papa si soffermo sulla grande importanza dei mo-

derni mezzi di comunicazione, che in modo sempre piu incisivo andavano

influenzando l’opinione pubblica. Proprio per questo il Sommo Pontefice,

che valorizzo al massimo la nuova invenzione della Radio, sottolineava il

dovere dei giornalisti di fornire informazioni veritiere e rispettose delle norme

morali.

Anche alle scienze e agli straordinari progressi da esse compiuti Pio XII

rivolse la sua attenzione. Pur ammirando le conquiste raggiunte in tali campi,


il Papa non mancava di mettere in guardia dai rischi che una ricerca non

attenta ai valori morali poteva comportare. Basti un solo esempio: resto

famoso il discorso da lui pronunciato sulla raggiunta scissione degli atomi;

con straordinaria lungimiranza, pero, il Papa ammoniva circa la necessita di

impedire ad ogni costo che questi geniali progressi scientifici venissero uti-

lizzati per la costruzione di armi micidiali che avrebbero potuto provocare

catastrofi immani e perfino la totale distruzione dell’umanita. Come non

ricordare poi i lunghi ed ispirati discorsi concernenti l’auspicato riordinamen-

to della societa civile, nazionale ed internazionale, per il quale egli indicava

come fondamento imprescindibile la giustizia, vero presupposto per una con-

vivenza pacifica fra i popoli: « opus iustitiae pax! ». Ugualmente meritevole di

speciale menzione e l’insegnamento mariologico di Pio XII, che ebbe il suo

culmine nella proclamazione del dogma dell’Assunzione di Maria Santissima,

per mezzo del quale il Santo Padre intendeva sottolineare la dimensione

escatologica della nostra esistenza ed esaltare altresı la dignita della donna.

Che dire della qualita dell’insegnamento di Pio XII? Egli era contrario alle

improvvisazioni: scriveva con la massima cura ogni discorso, soppesando ogni

frase ed ogni parola prima di pronunciarla in pubblico. Studiava attentamen-

te le varie questioni ed aveva l’abitudine di chiedere consiglio ad eminenti

specialisti, quando si trattava di temi che richiedevano una competenza par-

ticolare. Per natura ed indole Pio XII era un uomo misurato e realista, alieno

da facili ottimismi, ma era altresı immune dal pericolo di quel pessimismo che

non si addice ad un credente. Aborriva le sterili polemiche ed era profonda-

mente diffidente nei confronti del fanatismo e del sentimentalismo.

Questi suoi atteggiamenti interiori rendono ragione del valore e della

profondita, come anche dell’affidabilita del suo insegnamento, e spiegano

l’adesione fiduciosa ad esso riservata non solo dai fedeli, ma anche da tante

persone non appartenenti alla Chiesa. Considerando la grande ampiezza e

l’alta qualita del magistero di Pio XII, viene da chiedersi come egli sia

riuscito a fare tanto, pur dovendo dedicarsi ai numerosi altri compiti connes-

si col suo ufficio di Sommo Pontefice: il governo quotidiano della Chiesa, le

nomine e le visite dei Vescovi, le visite di Capi di Stato e di diplomatici, le

innumerevoli udienze concesse a persone private ed a gruppi molto diver-

sificati.

Tutti riconoscono a Pio XII un’intelligenza non comune, una memoria di

ferro, una singolare dimestichezza con le lingue straniere ed una notevole

sensibilita. Si e detto che egli era un diplomatico compito, un eminente giuri-


sta, un ottimo teologo. Tutto questo e vero, ma cio non spiega tutto. Vi era

altresı in lui il continuo sforzo e la ferma volonta di donare se stesso a Dio

senza risparmio e senza riguardo per la sua salute cagionevole. Questo e stato

il vero movente del suo comportamento: tutto nasceva dall’amore per il suo

Signore Gesu Cristo e dall’amore per la Chiesa e per l’umanita. Egli infatti era

innanzitutto il sacerdote in costante ed intima unione con Dio, il sacerdote

che trovava la forza per il suo immane lavoro in lunghe soste di preghiera

davanti al Santissimo Sacramento, in colloquio silenzioso con il suo Creatore

e Redentore. Da lı traeva origine e slancio il suo magistero, come d’altronde

ogni altra sua attivita.

Non deve pertanto stupire che il suo insegnamento continui anche oggi a

diffondere luce nella Chiesa. Sono ormai trascorsi cinquant’anni dalla sua

morte, ma il suo poliedrico e fecondo magistero resta anche per i cristiani

di oggi di un valore inestimabile. Certamente la Chiesa, Corpo Mistico di

Cristo, e un organismo vivo e vitale, non arroccato immobilmente su cio

che era cinquant’anni fa. Ma lo sviluppo avviene nella coerenza. Per questo

l’eredita del magistero di Pio XII e stata raccolta dal Concilio Vaticano II e

riproposta alle generazioni cristiane successive. E noto che negli interventi

orali e scritti presentati dai Padri del Concilio Vaticano II si riscontrano ben

piu di mille riferimenti al magistero di Pio XII. Non tutti i documenti del

Concilio hanno un apparato di Note, ma in quei documenti che lo hanno, il

nome di Pio XII ricorre oltre duecento volte. Cio vuol dire che, fatta ecce-

zione per la Sacra Scrittura, questo Papa e la fonte autorevole piu frequen-

temente citata. Si sa inoltre che le note apposte a tali documenti non sono, in

genere, semplici rimandi esplicativi, ma costituiscono spesso vere e proprie

parti integranti dei testi conciliari; non forniscono solo giustificazioni a sup-

porto di quanto affermato nel testo, ma ne offrono una chiave interpretativa.

Possiamo dunque ben dire che, nella persona del Sommo Pontefice Pio

XII, il Signore ha fatto alla sua Chiesa un eccezionale dono, per il quale noi

tutti dobbiamo esserGli grati. Rinnovo, pertanto, l’espressione del mio ap-

prezzamento per l’importante lavoro da voi svolto nella preparazione e nello

svolgimento di questo Simposio Internazionale sul Magistero di Pio XII ed

auspico che si continui a riflettere sulla preziosa eredita lasciata alla Chiesa

dall’immortale Pontefice, per trarne proficue applicazioni alle problematiche

oggi emergenti. Con questo augurio, mentre invoco sul vostro impegno l’aiuto

del Signore, di cuore imparto a ciascuno la mia Benedizione.


II

Ad participes Congressus quem Pontificium Consilium pro Pastorali Valetudinis

cura promovit.*

Signor Cardinale,

Venerati Fratelli nell’Episcopato e nel Sacerdozio,

illustri Professori,


Sono lieto di incontrarvi, in occasione dell’annuale Conferenza Interna-

zionale organizzata dal Pontificio Consiglio per la Pastorale della Salute,

giunta alla sua 23.ma edizione. Saluto cordialmente il Cardinale Javier Lo-

zano Barragan, Presidente del Dicastero, e lo ringrazio per le cortesi parole

che mi ha rivolto a nome vostro. Estendo la mia riconoscenza al Segretario, ai

collaboratori di codesto Pontificio Consiglio, ai relatori, alle autorita accade-

miche, alle personalita, ai responsabili degli Istituti di cura, agli operatori

sanitari e a coloro che hanno offerto la loro collaborazione partecipando in

vario modo alla realizzazione del Convegno, che quest’anno ha come tema:

«La pastorale nella cura dei bambini malati ». Sono certo che questi giorni di

riflessione e confronto su un tema tanto attuale contribuiranno a sensibiliz-

zare la pubblica opinione sul dovere di riservare ai bambini tutte le attenzioni

necessarie per il loro armonico sviluppo fisico e spirituale. Se questo vale per

tutti i bambini, ancor piu ha valore per quelli ammalati e bisognosi di cure

mediche speciali.

Il tema della vostra Conferenza, che oggi si chiude, grazie all’apporto di

esperti di fama mondiale, e di persone direttamente a contatto con l’infanzia

in difficolta, vi ha permesso di evidenziare la situazione difficile in cui conti-

nua a trovarsi un numero assai considerevole di bambini in vaste regioni della

terra, e di prospettare quali siano gli interventi necessari, anzi urgenti, per

venire in loro aiuto. Notevoli certamente sono stati i progressi della medicina

negli ultimi cinquant’anni: essi hanno portato a una considerevole riduzione

della mortalita infantile, anche se resta ancora molto da fare in questa pro-

spettiva. Basti ricordare, come voi avete fatto notare, che ogni anno muoiono

4 milioni di neonati con meno di 26 giorni di vita.



In questo contesto, la cura del bambino malato rappresenta un argomento

che non puo non suscitare l’attento interesse di quanti si dedicano alla pa-

storale della salute. Un’accurata analisi dell’attuale stato delle cose e indi-

spensabile per intraprendere, o continuare, una decisa azione tesa a prevenire

per quanto possibile le malattie e, quando esse sono in atto, a curare i piccoli

ammalati mediante i piu moderni ritrovati della scienza medica, come pure a

promuovere migliori condizioni igienico-sanitarie soprattutto nei Paesi meno

fortunati. La sfida e oggi scongiurare l’insorgenza di non poche patologie una

volta tipiche dell’infanzia e, complessivamente, favorire la crescita, lo svilup-

po e il mantenimento di un conveniente stato di salute per tutti i bambini.

In questa vasta azione sono tutti coinvolti: famiglie, medici e operatori

sociali e sanitari. La ricerca medica si trova talora di fronte a scelte difficili

quando si tratta, ad esempio, di raggiungere un giusto equilibrio tra insisten-

za e desistenza terapeutica per assicurare quei trattamenti adeguati ai reali

bisogni dei piccoli pazienti, senza cedere alla tentazione dello sperimentali-

smo. Non e superfluo ricordare che al centro di ogni intervento medico deve

esserci sempre il conseguimento del vero bene del bambino, considerato nella

sua dignita di soggetto umano con pieni diritti. Di lui pertanto occorre pren-

dersi cura sempre con amore, per aiutarlo ad affrontare la sofferenza e la

malattia, anche prima della nascita, nella misura adeguata alla sua situazione.

Tenendo poi conto dell’impatto emotivo, dovuto alla malattia e ai trat-

tamenti a cui il bambino viene sottoposto, che non raramente risultano par-

ticolarmente invasivi, e importante assicurargli una comunicazione costante

con i familiari. Se gli operatori sanitari, medici e infermieri, sentono il peso

della sofferenza dei piccoli pazienti che assistono, si puo ben immaginare

quanto piu forte sia il dolore vissuto dai genitori! L’aspetto sanitario e quello

umano non vanno mai dissociati, ed ogni struttura assistenziale e sanitaria,

soprattutto se animata da genuino spirito cristiano, ha il dovere di offrire il

meglio della competenza e dell’umanita. Il malato, in modo speciale il bam-

bino, comprende particolarmente il linguaggio della tenerezza e dell’amore,

espresso attraverso un servizio premuroso, paziente e generoso, animato nei

credenti dal desiderio di manifestare la stessa predilezione che Gesu nutriva

per i piccoli.

«Maxima debetur puero reverentia »: 1 gia gli antichi riconoscevano l’impor-

tanza di rispettare il bambino, dono e bene prezioso per la societa, al quale va

1 Giovenale, Satira XIV, v. 479.


riconosciuta quella dignita umana, che pienamente possiede gia da quando,

non ancora nato, si trova nel grembo materno. Ogni essere umano ha valore

in se stesso, perche creato ad immagine di Dio, ai cui occhi e tanto piu

prezioso, quanto piu appare debole allo sguardo dell’uomo. Con quanto amo-

re va allora accolto anche un bambino non ancora nato e gia affetto da

patologie mediche! «Sinite parvulos venire ad me »: dice Gesu nel Vangelo,2

mostrandoci quale debba essere l’atteggiamento di rispetto e di accoglienza

con cui accudire ogni fanciullo, specialmente quando e debole e in difficolta,

quando soffre ed e indifeso. Penso soprattutto ai piccoli orfani o abbandonati

a causa della miseria e della disgregazione familiare; penso ai fanciulli vittime

innocenti dell’Aids o della guerra e dei tanti conflitti armati in atto in diverse

parti del mondo; penso all’infanzia che muore a causa della miseria, della

siccita e della fame. La Chiesa non dimentica questi suoi figli piu piccoli e se,

da un lato, plaude alle iniziative delle Nazioni piu ricche per migliorare le

condizioni del loro sviluppo, dall’altro, avverte con forza il dovere di invitare

a prestare un’attenzione maggiore a questi nostri fratelli, perche grazie alla

nostra corale solidarieta possano guardare alla vita con fiducia e speranza.

Cari fratelli e sorelle, mentre formulo l’auspicio che tante condizioni di

squilibrio, ancora esistenti, vengano al piu presto sanate con interventi riso-

lutivi a favore di questi nostri fratelli piu piccoli, esprimo vivo apprezzamen-

to per coloro che impegnano energie personali e risorse materiali al loro

servizio. Con particolare riconoscenza penso al nostro Ospedale del Bambin

Gesu ed alle numerose associazioni ed istituzioni socio-sanitarie cattoliche, le

quali, seguendo l’esempio di Gesu Cristo Buon Samaritano, e animate dalla

sua carita, prestano sostegno e sollievo umano, morale e spirituale a tanti

bambini sofferenti, amati da Dio con singolare predilezione. La Vergine San-

ta, Madre di ogni uomo, vegli sui fanciulli malati e protegga quanti si prodi-

gano nel curarli con premura umana e spirito evangelico. Con tali sentimenti,

esprimendo sincero apprezzamento per il lavoro di sensibilizzazione compiuto

in questa Conferenza internazionale, assicuro un costante ricordo nella pre-

ghiera ed imparto a tutti la Benedizione Apostolica.

2 Cfr. Mc 10, 14.


III

Ad participes Plenariae Sessionis Pontificii Consilii pro Laicis.*

Signori Cardinali,



Sono lieto di incontrare oggi tutti voi, Membri e Consultori del Pontificio

Consiglio per i Laici, riuniti in Assemblea Plenaria. Saluto il Signor Cardinale

Stanisław Ryłko e Mons. Josef Clemens, Presidente e Segretario del Dicaste-

ro, e insieme con loro gli altri Prelati presenti. Un benvenuto speciale rivolgo

ai fedeli laici provenienti da diverse esperienze apostoliche e vari contesti

sociali e culturali. Il tema scelto per la vostra Assemblea — « A vent’anni

dalla Christifideles laici: memoria, sviluppo, nuove sfide e compiti » — ci in-

troduce direttamente nel servizio che il vostro Dicastero e chiamato ad offrire

alla Chiesa per il bene dei fedeli laici del mondo intero.

L’Esortazione apostolica Christifideles laici, definita la magna charta del

laicato cattolico nel nostro tempo, e il frutto maturo delle riflessioni e degli

scambi di esperienze e di proposte della VII Assemblea generale ordinaria del

Sinodo dei Vescovi, che ebbe luogo nel mese di ottobre del 1987 sul tema

«Vocazione e missione dei laici nella Chiesa e nel mondo ». Si tratta di una

rivisitazione organica degli insegnamenti del Concilio Vaticano II riguardanti

i laici — la loro dignita di battezzati, la vocazione alla santita, l’appartenenza

alla comunione ecclesiale, la partecipazione all’edificazione delle comunita

cristiane e alla missione della Chiesa, la testimonianza in tutti gli ambienti

sociali e l’impegno a servizio della persona per la sua crescita integrale e per il

bene comune della societa –, temi presenti soprattutto nelle Costituzioni

Lumen gentium e Gaudium et spes, come anche nel Decreto Apostolicam ac-

tuositatem.

Mentre riprende gli insegnamenti del Concilio, la Christifideles laici orien-

ta il discernimento, l’approfondimento e l’orientamento dell’impegno laicale

nella Chiesa di fronte ai mutamenti sociali di questi anni. Si e sviluppata in

molte Chiese particolari la partecipazione dei laici grazie ai consigli pastorali,

diocesani e parrocchiali, rivelandosi molto positiva in quanto animata da un



autentico sensus Ecclesiae. La viva consapevolezza della dimensione carisma-

tica della Chiesa ha portato ad apprezzare e valorizzare sia i carismi piu

semplici che la Provvidenza di Dio dispensa alle persone, sia quelli che ap-

portano grande fecondita spirituale, educativa e missionaria. Non a caso, il

Documento riconosce e incoraggia la « nuova stagione aggregativa dei fedeli

laici », segno della « ricchezza e della versatilita delle risorse che lo Spirito

alimenta nel tessuto ecclesiale »,1 indicando quei « criteri di ecclesialita » che

sono necessari, da una parte, al discernimento dei Pastori e, dall’altra, alla

crescita della vita delle associazioni di fedeli, dei movimenti ecclesiali e delle

nuove comunita. A questo riguardo desidero ringraziare il Pontificio Consi-

glio per i Laici, in modo tutto speciale, per il lavoro compiuto durante gli

scorsi decenni nell’accogliere, accompagnare, discernere, riconoscere e inco-

raggiare queste realta ecclesiali, favorendo l’approfondimento della loro iden-

tita cattolica, aiutandole a inserirsi piu pienamente nella grande tradizione e

nel tessuto vivo della Chiesa, e assecondando il loro sviluppo missionario.

Parlare del laicato cattolico significa riferirsi a innumerevoli persone bat-

tezzate, impegnate in molteplici e svariate situazioni per crescere come di-

scepoli e testimoni del Signore e riscoprire e sperimentare la bellezza della

verita e la gioia di essere cristiani. L’attuale condizione culturale e sociale

rende ancora piu urgente questa azione apostolica per condividere a piene

mani il tesoro di grazia e di santita, di carita, dottrina, cultura e opere, di cui

e composto il flusso della tradizione cattolica. Le nuove generazioni sono non

solo destinatarie preferenziali di questa trasmissione e condivisione, ma anche

soggetti che attendono nel proprio cuore proposte di verita e di felicita per

poterne rendere testimonianza cristiana, come gia accade in modo mirabile.

Ne sono stato, io stesso, nuovamente testimone a Sydney, nella recente Gior-

nata Mondiale della Gioventu. E percio incoraggio il Pontificio Consiglio per i

Laici a proseguire l’opera di questo provvidenziale pellegrinaggio globale dei

giovani nel nome di Cristo, e ad adoperarsi per la promozione, ovunque, di

un’autentica educazione e pastorale giovanile.

Conosco anche il vostro impegno in merito a questioni di speciale rilevan-

za, com’e quella della dignita e partecipazione delle donne nella vita della

Chiesa e della societa. Ho avuto gia occasione di apprezzare il Convegno da

voi promosso a vent’anni dalla promulgazione della Lettera apostolica Mu-

lieris dignitatem, sul tema « Donna e uomo, l’humanum nella sua interezza ».

1 N. 29.


L’uomo e la donna, uguali in dignita, sono chiamati ad arricchirsi vicende-

volmente in comunione e collaborazione, non solo nel matrimonio e nella

famiglia, ma anche nella societa in tutte le sue dimensioni. Alle donne cri-

stiane si richiedono consapevolezza e coraggio per affrontare compiti esigenti,

per i quali tuttavia non manca loro il sostegno di una spiccata propensione

alla santita, di una speciale acutezza nel discernimento delle correnti culturali

del nostro tempo, e della particolare passione nella cura dell’umano che le

caratterizza. Mai si dira abbastanza di quanto la Chiesa riconosca, apprezzi e

valorizzi la partecipazione delle donne alla sua missione di servizio alla dif-

fusione del Vangelo.

Permettetemi, cari amici, un’ultima riflessione riguardante l’indole seco-

lare che e caratteristica dei fedeli laici. Il mondo, nella trama della vita

familiare, lavorativa, sociale, e luogo teologico, ambito e mezzo di realizza-

zione della loro vocazione e missione.2 Ogni ambiente, circostanza e attivita

in cui ci si attende che possa risplendere l’unita tra la fede e la vita e affidato

alla responsabilita dei fedeli laici, mossi dal desiderio di comunicare il dono

dell’incontro con Cristo e la certezza della dignita della persona umana. Ad

essi spetta di farsi carico della testimonianza della carita specialmente con i

piu poveri, sofferenti e bisognosi, come anche di assumere ogni impegno

cristiano volto a costruire condizioni di sempre maggiore giustizia e pace nella

convivenza umana, cosı da aprire nuove frontiere al Vangelo! Chiedo dunque

al Pontificio Consiglio per i Laici di seguire con diligente cura pastorale la

formazione, la testimonianza e la collaborazione dei fedeli laici nelle piu

diverse situazioni in cui sono in gioco l’autentica qualita umana della vita

nella societa. In particolar modo, ribadisco la necessita e l’urgenza della

formazione evangelica e dell’accompagnamento pastorale di una nuova ge-

nerazione di cattolici impegnati nella politica, che siano coerenti con la fede

professata, che abbiano rigore morale, capacita di giudizio culturale, compe-

tenza professionale e passione di servizio per il bene comune.

Il lavoro nella grande vigna del Signore ha bisogno di christifideles laici

che, come la Santissima Vergine Maria, dicano e vivano il « fiat » al disegno di

Dio nella loro vita. Con questa prospettiva, vi ringrazio dunque del prezioso

vostro apporto a cosı nobile causa e di cuore imparto a voi e ai vostri cari la

Benedizione Apostolica.

2 Cfr. Christifideles laici, 15-17.


IV

Ad participes Plenariae Sessionis Congregationis pro Institutis vitae consecratae et

Societatibus vitae apostolicae.*

Signori Cardinali,



Con gioia vi incontro in occasione della Plenaria della Congregazione per

gli Istituti di Vita Consacrata e le Societa di Vita Apostolica, che celebra i

suoi cento anni di vita e di attivita. E passato infatti un secolo da quando il

mio venerato predecessore San Pio X, con la Costituzione apostolica Sapienti

Consilio, del 29 giugno 1908, rese autonomo il vostro Dicastero come Con-

gregatio negotiis religiosorum sodalium praeposita, denominazione successiva-

mente modificata piu volte. Per ricordare questo evento avete programmato,

il 22 novembre prossimo, un Congresso dal significativo titolo « Cento anni al

servizio della vita consacrata »; auguro percio pieno successo all’opportuna

iniziativa.

L’odierno incontro e per me occasione quanto mai propizia per salutare e

ringraziare tutti coloro che lavorano nel vostro Dicastero. Saluto in primo

luogo il Prefetto, Cardinale Franc Rode, a cui sono grato anche per essersi

fatto interprete dei comuni sentimenti. Insieme con lui saluto i Membri del

Dicastero, il Segretario, i Sotto-Segretari e gli altri Officiali che, con mansioni

diverse, prestano il loro quotidiano servizio con competenza e sapienza, per

« promuovere e regolare » la pratica dei consigli evangelici nelle varie forme di

vita consacrata, come anche l’attivita delle Societa di vita apostolica.1 I

consacrati costituiscono una eletta porzione del Popolo di Dio: sostenerne e

custodirne la fedelta alla divina chiamata, carissimi fratelli e sorelle, e il

fondamentale impegno che svolgete secondo modalita ormai ben collaudate

grazie all’esperienza accumulata in questi cento anni di attivita. Questo ser-

vizio della Congregazione e stato ancor piu assiduo nei decenni successivi al

Concilio Vaticano II, che hanno visto lo sforzo di rinnovamento, sia nella vita

che nella legislazione, di tutti gli Istituti religiosi e secolari e delle Societa di

vita apostolica. Mentre, pertanto, mi unisco a voi nel rendere grazie a Dio,

* Die 20 Novembris 2008.1 Cfr. Cost. ap. Pastor bonus, n. 105.


datore di ogni bene, per i buoni frutti prodotti in questi anni dal vostro

Dicastero, ricordo con pensiero riconoscente tutti coloro che nel corso di

questo secolo di attivita hanno profuso le loro energie a beneficio dei consa-

crati e delle consacrate.

La Plenaria della vostra Congregazione ha focalizzato quest’anno la sua

attenzione su un tema che mi e particolarmente caro: il monachesimo, forma

vitae che si e sempre ispirata alla Chiesa nascente, generata dalla Pentecoste.2

Dalle conclusioni dei vostri lavori, incentrati specialmente sulla vita mona-

stica femminile, potranno scaturire indicazioni utili a quanti, monaci e mo-

nache, « cercano Dio », realizzando questa loro vocazione per il bene di tutta la

Chiesa. Anche recentemente 3 ho voluto evidenziare l’esemplarita della vita

monastica nella storia, sottolineando come il suo scopo sia semplice ed insie-

me essenziale: quaerere Deum, cercare Dio e cercarlo attraverso Gesu Cristo

che lo ha rivelato,4 cercarlo fissando lo sguardo sulle realta invisibili che sono

eterne,5 nell’attesa della manifestazione gloriosa del Salvatore.6

Christo omnino nihil praeponere.7 Questa espressione, che la Regola di san

Benedetto riprende dalla tradizione precedente, esprime bene il tesoro pre-

zioso della vita monastica praticata fino ad oggi sia nell’occidente che nel-

l’oriente cristiano. E un invito pressante a plasmare la vita monastica fino a

renderla memoria evangelica della Chiesa e, quando e autenticamente vissu-

ta, « esemplarita di vita battesimale ».8 In virtu del primato assoluto riservato

a Cristo, i monasteri sono chiamati a essere luoghi in cui si fa spazio alla

celebrazione della gloria di Dio, si adora e si canta la misteriosa ma reale

presenza divina nel mondo, si cerca di vivere il comandamento nuovo del-

l’amore e del servizio reciproco, preparando cosı la finale « manifestazione dei

figli di Dio ».9 Quando i monaci vivono il Vangelo in modo radicale, quando

coloro che sono dediti alla vita integralmente contemplativa coltivano in

profondita l’unione sponsale con Cristo, su cui si e ampiamente soffermata

l’Istruzione di codesta Congregazione «Verbi Sponsa »,10 il monachesimo puo

costituire per tutte le forme di vita religiosa e di consacrazione una memoria

2 Cfr. At 2, 42-47; 4, 32-35.3 Cfr. Discorso al mondo della cultura, Parigi, 12 settembre 2008.4 Cfr. Gv 1, 18.5 Cfr. 2 Cor 4, 18.6 Cfr. Tt 2, 13.7 Cfr. RB 72,11; Agostino, Enarr. in Ps. 29,9; Cipriano, Ad Fort 4.8 Cfr. Giovanni Paolo II, Orientale lumen 9.9 Rm 8, 19.

10 13.V.1999.


di cio che e essenziale e ha il primato in ogni vita battesimale: cercare Cristo e

nulla anteporre al suo amore.

La via additata da Dio per questa ricerca e per questo amore e la sua

stessa Parola, che nei libri delle Sacre Scritture si offre con dovizia alla

riflessione degli uomini. Desiderio di Dio e amore per la sua Parola si alimen-

tano pertanto reciprocamente e generano nella vita monastica l’esigenza in-

sopprimibile dell’opus Dei, dello studium orationis e della lectio divina, che e

ascolto della Parola di Dio, accompagnata dalle grandi voci della tradizione

dei Padri e dei Santi, e poi preghiera orientata e sostenuta da questa Parola.

La recente Assemblea generale del Sinodo dei Vescovi, celebrata a Roma il

mese scorso sul tema: La Parola di Dio nella vita e nella missione della Chiesa,

rinnovando l’appello a tutti i cristiani a radicare la loro esistenza nell’ascolto

della Parola di Dio contenuta nelle Sacre Scritture, ha invitato specialmente

le comunita religiose e ogni uomo e donna consacrati a fare della Parola di

Dio il cibo quotidiano, in particolare attraverso la pratica della lectio divina.11

Cari fratelli e sorelle, chi entra in monastero vi cerca un’oasi spirituale

dove apprendere a vivere da veri discepoli di Gesu in serena e perseverante

comunione fraterna, accogliendo pure eventuali ospiti come Cristo stesso.12 E

questa la testimonianza che la Chiesa chiede al monachesimo anche in questo

nostro tempo. Invochiamo Maria, la Madre del Signore, la « donna dell’ascol-

to », che nulla antepose all’amore del Figlio di Dio da lei nato, perche aiuti le

comunita di vita consacrata e specialmente quelle monastiche ad essere fedeli

alla loro vocazione e missione. Possano i monasteri essere sempre piu oasi di

vita ascetica, dove si avverte il fascino dell’unione sponsale con Cristo e dove

la scelta dell’Assoluto di Dio e avvolta da un costante clima di silenzio e di

contemplazione. Mentre per questo assicuro la mia preghiera, di cuore im-

parto la Benedizione Apostolica a tutti voi che partecipate alla Plenaria, a

quanti operano nel vostro Dicastero e ai membri dei vari Istituti di vita

consacrata, specialmente a quelli di vita integralmente contemplativa. Il

Signore effonda su ciascuno l’abbondanza delle sue consolazioni.

11 Cfr. Elenchus propositionum, n. 4.12 Cfr. RB 53, 1.


V

Ad sodales Commissionis Theologicae Internationalis.*


illustri Professori,

cari Collaboratori,

e con vera gioia che vi accolgo al termine dei lavori della Vostra annuale

Sessione Plenaria, che, questa volta, coincide anche con la conclusione del

settimo quinquennio dalla creazione della Commissione Teologica Internazio-

nale. Desidero innanzitutto esprimere un sentito ringraziamento per le parole

di omaggio che, a nome di tutti, Mons. Luis Francisco Ladaria Ferrer, in

qualita di Segretario Generale della Commissione Teologica Internazionale,

ha voluto rivolgermi nell’indirizzo di saluto. Il mio ringraziamento si allarga,

poi, a tutti Voi che, nel corso del quinquennio, avete speso le vostre energie in

un lavoro veramente prezioso per la Chiesa e per colui che il Signore ha

chiamato a svolgere il ministero di Successore di Pietro.

Di fatto, i lavori di questo settimo « quinquennio » della Commissione

Teologica Internazionale hanno dato gia un frutto concreto, come Mons.

Ladaria Ferrer ha ricordato, con la pubblicazione del documento «La speran-

za della salvezza per i bambini che muoiono senza battesimo », e si apprestano a

raggiungere un altro importante traguardo con il documento «Alla ricerca di

un’etica universale: nuovo sguardo sulla legge naturale », che deve essere ancora

sottoposto agli ultimi passi previsti dalle Norme degli Statuti della Commis-

sione, prima della definitiva approvazione. Come ho avuto modo gia in pre-

cedenti occasioni di affermare, ribadisco la necessita e l’urgenza, nel contesto

odierno, di creare nella cultura e nella societa civile e politica le condizioni

indispensabili per una piena consapevolezza del valore irrinunciabile della

legge morale naturale. Anche grazie allo studio che Voi avete intrapreso su

questo argomento fondamentale, risultera chiaro che la legge naturale costi-

tuisce la vera garanzia offerta ad ognuno per vivere libero e rispettato nella

sua dignita di persona, e per sentirsi difeso da qualsivoglia manipolazione

ideologica e da ogni sopruso perpetrato in base alla legge del piu forte. Sap-

piamo tutti bene che in un mondo formato dalle scienze naturali il concetto

* Die 5 Decembris 2008.


metafisico della legge naturale e quasi assente, incomprensibile. Tanto piu,

vedendo questa sua fondamentale importanza per le nostre societa, per la

vita umana, e necessario che sia di nuovo riproposto e reso comprensibile nel

contesto del nostro pensiero questo concetto: il fatto, cioe, che l’essere stesso

porta in se un messaggio morale e un’indicazione per le strade del diritto.

Riguardo poi al terzo tema, Senso e metodo della Teologia, che e stato in

questo quinquennio Vostro particolare oggetto di studio, mi preme sottoli-

neare la sua rilevanza e attualita. In una « societa planetaria » com’e quella

che oggi va formandosi, ai teologi viene chiesto dall’opinione pubblica so-

prattutto di promuovere il dialogo tra le religioni e le culture, di contribuire

allo sviluppo di un’etica che abbia come proprie coordinate di fondo la pace,

la giustizia, la difesa dell’ambiente naturale. E si tratta realmente di beni

fondamentali. Ma una teologia limitata a questi obiettivi nobili perderebbe

non solo la sua propria identita, ma il fondamento stesso di questi beni. La

prima priorita della teologia, come indica gia il suo nome, e parlare di Dio,

pensare Dio. E la teologia parla di Dio non come di una ipotesi del nostro

pensiero. Parla di Dio perche Dio stesso ha parlato con noi. Il vero lavoro

della teologia e entrare nella Parola di Dio, cercare di capirla per quanto

possibile e di farla capire al nostro mondo, e trovare cosı le risposte alle nostre

grandi domande. In questo lavoro appare anche che la fede non solo non e

contraria alla ragione, ma apre gli occhi della ragione, allarga il nostro oriz-

zonte e ci permette di trovare le risposte necessarie alle sfide dei diversi

tempi.

Dal punto di vista oggettivo, la verita e la Rivelazione di Dio in Cristo Gesu,

che richiede come risposta l’obbedienza della fede in comunione con la Chiesa

e il suo Magistero. Recuperata cosı l’identita della teologia, intesa come

riflessione argomentata, sistematica e metodica sulla Rivelazione e sulla fede,

anche la questione del metodo viene illuminata. Il metodo in teologia non

potra costituirsi solo in base ai criteri e alle norme comuni alle altre scienze,

ma dovra osservare innanzitutto i principi e le norme che derivano dalla

Rivelazione e dalla fede, dal fatto che Dio ha parlato.

Dal punto di vista soggettivo, cioe dal punto di vista di colui che fa teologia,

la virtu fondamentale del teologo e di cercare l’obbedienza alla fede, l’umilta

della fede che apre i nostri occhi: questa umilta che rende il teologo collabo-

ratore della verita. In questo modo non accadra che egli parli di se stesso;

interiormente purificato dall’obbedienza alla verita, arrivera invece a far sı

che la Verita stessa, che il Signore possa parlare tramite il teologo e la teo-


logia. Al tempo stesso otterra che, per suo tramite, la verita possa essere

portata al mondo.

D’altra parte, l’obbedienza alla verita non significa rinuncia alla ricerca e

alla fatica del pensare; al contrario, l’inquietudine del pensiero, che indub-

biamente non potra mai essere nella vita dei credenti del tutto placata, dal

momento che sono anch’essi nel cammino della ricerca e dell’approfondimen-

to della Verita, sara tuttavia un’inquietudine che li accompagna e li stimola

nel pellegrinaggio del pensiero verso Dio, e risultera cosı feconda. Auspico

pertanto che la Vostra riflessione su queste tematiche giunga a riportare alla

luce gli autentici principi e il significato solido della vera teologia, cosı da

percepire e comprendere sempre meglio le risposte che la Parola di Dio ci offre

e senza le quali non possiamo vivere in modo sapiente e giusto, perche solo

cosı si apre l’orizzonte universale, infinito della verita.

Il mio grazie per il vostro impegno e la vostra opera nella Commissione

Teologica Internazionale durante questo quinquennio e quindi, nello stesso

tempo, un augurio cordiale per il lavoro futuro di questo importante organi-

smo a servizio della Sede Apostolica e della Chiesa intera. Nel rinnovare

l’espressione di sentimenti di soddisfazione, di affetto e di gioia per l’odierno

incontro, invoco dal Signore, per intercessione della Vergine Santissima, co-

piosi lumi celesti sul Vostro lavoro e di cuore Vi imparto una speciale Bene-

dizione Apostolica, estensibile alle persone care.


NUNTII

I

Ad Academias Pontificias.

Al venerato Fratello Mons. Gianfranco Ravasi

Presidente del Pontificio Consiglio della Cultura

Mi e gradito inviare a Lei ed al Consiglio di Coordinamento delle Pontificie

Accademie il mio cordiale saluto in occasione dell’annuale Seduta pubblica,

appuntamento tradizionale per dare risalto alle attivita promosse con impe-

gno e generosa dedizione da ciascuna Accademia, e momento di incontro e di

condivisione tra Istituzioni diverse animate da un obiettivo comune: servire

la persona umana, per farne risaltare lo splendore e le responsabilita, l’armo-

nia e la missione. Sono lieto di estendere il mio saluto ai Signori Cardinali, ai

Vescovi, ai Sacerdoti, ai Signori Ambasciatori ed ai Rappresentanti di ogni

Pontificia Accademia riuniti per questo atto solenne e familiare.

Per questa Tredicesima Seduta Pubblica delle Pontificie Accademie la

Pontificia Insigne Accademia di Belle Arti e Lettere dei Virtuosi al Pantheon,

che organizza quest’anno l’evento, ha scelto come tema: Universalita della

bellezza: estetica ed etica a confronto, un argomento quanto mai significativo

per approfondire il rapporto o, meglio, il dialogo tra estetica ed etica, tra

bellezza ed agire umano, dialogo tanto necessario quanto talvolta dimenti-

cato o eluso.

La necessita e l’urgenza di un rinnovato dialogo tra estetica ed etica, tra

bellezza, verita e bonta, ci vengono riproposte non solo dall’attuale dibattito

culturale ed artistico, ma anche dalla realta quotidiana. A diversi livelli,

infatti, emerge drammaticamente la scissione, e talvolta il contrasto tra le

due dimensioni, quella della ricerca della bellezza, compresa pero riduttiva-

mente come forma esteriore, come apparenza da perseguire a tutti i costi, e

quella della verita e bonta delle azioni che si compiono per realizzare una

certa finalita. Infatti, una ricerca della bellezza che fosse estranea o avulsa

dall’umana ricerca della verita e della bonta si trasformerebbe, come pur-

troppo succede, in mero estetismo, e, soprattutto per i piu giovani, in un

itinerario che sfocia nell’effimero, nell’apparire banale e superficiale o addi-

rittura in una fuga verso paradisi artificiali, che mascherano e nascondono il

vuoto e l’inconsistenza interiore. Tale apparente e superficiale ricerca non


avrebbe certo un afflato universale, ma risulterebbe inevitabilmente del tutto

soggettiva, se non addirittura individualistica, per terminare talvolta persino

nell’incomunicabilita.

Ho sottolineato piu volte la necessita e l’impegno di un allargamento degli

orizzonti della ragione, ed in questa prospettiva bisogna tornare a compren-

dere anche l’intima connessione che lega la ricerca della bellezza con la ricerca

della verita e della bonta. Una ragione che volesse spogliarsi della bellezza

risulterebbe dimezzata, come anche una bellezza priva di ragione si ridurreb-

be ad una maschera vuota ed illusoria. Nell’incontro col Clero della Diocesi di

Bressanone, lo scorso 6 agosto, dialogando proprio sul rapporto tra bellezza e

ragione, facevo notare che dobbiamo mirare ad una ragione molto ampliata,

nella quale cuore e ragione si incontrano, bellezza e verita si toccano. Se

questo impegno e valido per tutti, lo e ancor di piu per il credente, per il

discepolo di Cristo, chiamato dal Signore a « rendere ragione » a tutti della

bellezza e della verita della propria fede. Ce lo ricorda il Vangelo di Matteo, in

cui leggiamo l’appello rivolto da Gesu ai suoi discepoli: « Cosı risplenda la

vostra luce davanti agli uomini, perche vedano le vostre opere buone e ren-

dano gloria al Padre vostro che e nei cieli ».1 Va notato che nel testo greco si

parla di kala erga, di opere belle e buone allo stesso tempo, perche la bellezza

delle opere manifesta ed esprime, in una sintesi eccellente, la bonta e la verita

profonda del gesto, come pure la coerenza e la santita di chi lo compie. La

bellezza delle opere di cui ci parla il Vangelo rimanda oltre, ad un’altra

bellezza, verita e bonta che soltanto in Dio hanno la loro perfezione e la loro

sorgente ultima.

La nostra testimonianza, allora, deve nutrirsi di questa bellezza, il nostro

annuncio del Vangelo deve essere percepito nella sua bellezza e novita, e per

questo e necessario saper comunicare con il linguaggio delle immagini e dei

simboli; la nostra missione quotidiana deve diventare eloquente trasparenza

della bellezza dell’amore di Dio per raggiungere efficacemente i nostri con-

temporanei, spesso distratti e assorbiti da un clima culturale non sempre

propenso ad accogliere una bellezza in piena armonia con la verita e la bonta,

ma pur sempre desiderosi e nostalgici di una bellezza autentica, non superfi-

ciale ed effimera.

Questo e emerso anche durante il recente Sinodo dei Vescovi, convocato

per riflettere sul tema: «La Parola di Dio nella vita e nella missione della

1 Mt 5, 16.


Chiesa ». Diversi interventi hanno evidenziato il valore perenne di una « bella

testimonianza » per l’annuncio del Vangelo, sottolineando l’importanza del

saper leggere e scrutare la bellezza delle opere d’arte, ispirate dalla fede e

promosse dai credenti, per scoprirvi un singolare itinerario che avvicina a Dio

e alla sua Parola.

Nel Messaggio conclusivo, poi, rivolto dai Padri Sinodali a tutti i credenti,

si ribadisce la bonta e l’efficacia della via pulchritudinis, uno dei possibili

itinerari, forse quello piu attraente ed affascinante, per comprendere e rag-

giungere Dio. Nello stesso documento si ricorda la Lettera agli Artisti del mio

venerato Predecessore, il Servo di Dio Giovanni Paolo II, che invitava a

riflettere sull’intimo e fecondo dialogo tra la Sacra Scrittura e le diverse

forme artistiche, da cui sono scaturiti innumerevoli capolavori. In questa

occasione vorrei suggerire di riprendere in mano quella Lettera, a dieci anni

dalla sua pubblicazione, per farne oggetto di una rinnovata riflessione sul-

l’arte, sulla creativita degli artisti, e sul fecondo quanto problematico dialogo

tra questi e la fede cristiana, vissuta nella comunita dei credenti. Mi rivolgo

particolarmente a voi, cari Accademici ed Artisti, perche e proprio questo il

vostro compito, la vostra missione: suscitare meraviglia e desiderio del bello,

formare la sensibilita degli animi e alimentare la passione per tutto cio che e

autentica espressione del genio umano e riflesso della Bellezza divina.

Cari fratelli e sorelle, il Premio delle Pontificie Accademie, istituito dal

mio venerato Predecessore, il Papa Giovanni Paolo II, ha una sua peculiare

finalita: suscitare nuovi talenti in vari campi del sapere ed incoraggiare l’im-

pegno di giovani studiosi, artisti ed istituzioni che dedicano le loro attivita

alla promozione dell’umanesimo cristiano. Accogliendo, pertanto, la proposta

formulata dal Consiglio di Coordinamento fra Accademie Pontificie, in questa

solenne Seduta Pubblica sono veramente lieto che venga assegnato il Premio

delle Pontificie Accademie al Dott. Daniele Piccini, distintosi per il suo im-

pegno sia nello studio critico della poesia e della letteratura — particolarmente

di quella italiana delle origini e del Rinascimento — sia per la sua militanza

attiva in campo poetico, espressa in alcune significative raccolte.

Sono, inoltre, contento che quale segno di apprezzamento e di incoraggia-

mento, si offra una Medaglia del Pontificato al Dott. Giulio Catelli, giovane

pittore, per la sua ricerca artistica, apprezzata gia dalla critica d’arte; nonche

alla Fondazione Stauros Italiana, Onlus, per la realizzazione del Museo d’Arte

Sacra Contemporanea e per l’organizzazione della Biennale d’Arte Sacra,


appuntamento ormai tradizionale per gli artisti che si impegnano nel settore

dell’Arte Sacra.

Vorrei infine manifestare a tutti gli Accademici, e specialmente ai Membri

della Pontificia Insigne Accademia di Belle Arti e Lettere dei Virtuosi al

Pantheon, il mio vivo apprezzamento per l’attivita svolta, ed esprimere l’au-

gurio di un impegno appassionato e creativo, soprattutto in campo artistico,

per promuovere nelle culture contemporanee un nuovo umanesimo cristiano,

che sappia percorrere con chiarezza e decisione la via dell’autentica bellezza.

Con tali sentimenti, affido ciascuno di voi, come pure la vostra preziosa opera

di studio e di ricerca creativa, alla materna protezione della Vergine Maria,

che con tutta la Chiesa invochiamo come Tota Pulchra, la Tutta bella, e di

cuore imparto a Lei, Signor Presidente, ed a tutti i presenti una speciale

Benedizione Apostolica.

Dal Vaticano, 24 Novembre 2008.

BENEDICTUS PP. XVI

II

Ad Patriarcham Oecumenicum Bartholomaeum I.

To His Holiness Bartholomew I

Archbishop of Constantinople, Ecumenical Patriarch

“Grace to you and peace from God the Father”.1 It is with deep joy that I

address these words of Saint Paul to Your Holiness, the Holy Synod and all

the Orthodox clergy and lay people assembled for the feast of Saint Andrew,

the brother of Saint Peter and, like him, a great apostle and martyr for

Christ. I am pleased to be represented on this festal occasion by a delegation

led by my venerable brother Cardinal Walter Kasper, President of the Pon-

tifical Council for Promoting Christian Unity, to whom I am entrusting this

message of greetings. My own prayers join with yours as we plead with the

1 Gal 1:3


Lord for the well-being and unity of the followers of Christ throughout the

world.

I give thanks to God that he has enabled us to deepen the bonds of

mutual love between us, supported by prayer and ever more regular fraternal

contact. In the course of the year that is now drawing to a close, we have

been blessed three times by the presence of Your Holiness in Rome: on the

occasion of your magisterial address at the Pontifical Oriental Institute,

which is honoured to number you among its alumni; at the opening of the

Pauline Year on the feast of Rome’s patron saints, Peter and Paul; and at the

Twelfth Ordinary General Assembly of the Synod of Bishops of the Catholic

Church, held in October on the Word of God in the Life and Mission of the

Church, when you delivered a most thoughtful address.

As a sign of our growing communion and spiritual closeness, the Catholic

Church for her part was represented at the celebrations of the Pauline Year

overseen by Your Holiness, including a symposium and a pilgrimage to the

Pauline sites in Asia Minor. These experiences of encounter and shared prayer

contribute to an increase in our commitment to attain the goal of our ecu-

menical journey.

In this same spirit, Your Holiness has informed me of the positive out-

come of the Synaxis of the Primates and Representatives of the Orthodox

Churches, which took place recently at the Phanar. The hopeful signs which

emerged for inter-Orthodox relations and ecumenical engagement have been

welcomed with joy. I believe and pray that these developments will have a

constructive impact on the official theological dialogue between the Ortho-

dox Churches and the Catholic Church, and will lead to a resolution of the

difficulties experienced in the last two sessions. As Your Holiness remarked

during your address to the Synod of Bishops of the Catholic Church, the

Joint International Commission for Theological Dialogue between Catholics

and Orthodox is now addressing a crucial issue which, once resolved, would

draw us closer to full communion.

On this feast of Saint Andrew, we reflect with joy and thanksgiving that

the relations between us are entering progressively deeper levels as we renew

our commitment to the path of prayer and dialogue. We trust that our

common journey will hasten the arrival of that blessed day when we will

praise God together in a shared celebration of the Eucharist. The inner life of


our Churches and the challenges of our modern world urgently demand this

witness of unity among Christ’s disciples.

It is with these brotherly sentiments that I extend to Your Holiness my

cordial greetings in the Lord, who assures us of his grace and peace.

From the Vatican, 26 November 2008.

BENEDICTUS PP. XVI

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale858

ACTA CONGREGATIONUM

CONGREGATIO PRO DOCTRINA FIDEI

INSTRUCTIO DIGNITAS PERSONAE

de Quibusdam Scientiae Bioethicae Quaestionibus

INTRODUCTIO

1. Dignitas personae in humanis cunctis creaturis a momento conceptio-

nis agnoscenda est usque ad mortem naturalem. Principium hoc fundamen-

tale, cum affirmet maximam « consensionem » ad hominis vitam, in medio

ponendum est ethicae considerationis biomedicam investigationem spectan-

tis, quae pluris usque refert in nostri temporis consortione. Nam Ecclesiae

Magisterium non semel iam vocem extulit suam, ut explanaret et solveret

huiusmodi morales quaestiones, quinimmo, ad hanc rem quod attinet, publici

iuris fecit peculiaris momenti Instructionem Donum vitae,1 a cuius promulga-

tione vicesimum post annum, opportunitas sane emersit ut documentum

illud ad praesentia accommodaretur.

Eiusdem Instructionis doctrina licet vim suam ex toto servet et quod

attinet ad revocata principia et quod attinet ad morales existimationes ex-

pressas, tamen novae technologiae biomedicae, quae primum adhibitae sunt

hac in re tantae prudentiae pro humanae creaturae vita necnon et pro fami-

lia, alias novas quaestiones excitant, potissimum in regione investigationis de

humanis embryonibus atque usus circa staminales cellulas ad fines therapeu-

ticos, necnon aliis in ambitibus medicinae experimentalis, ita ut novae quaes-

tiones ortae sint quibus pedetemptim sit respondendum. Etenim celeritas

progressionum in scientiae regione earumque exaggeratio per socialis com-

municationis media generant exspectationes et dubitationes in ambitibus in

dies amplioribus publicae opinionis, ad quas quaestiones iure moderandas,

1 Congregatio pro doctrina fidei, Instr. Donum vitae de observantia erga vitam humanam

nascentem deque procreationis dignitate tuenda. Responsiones ad quasdam quaestiones nostris

temporibus agitatas (22 Februarii 1987): AAS 80 (1988), 70-102.

Congregatio pro Doctrina Fidei 859

Coetus legum ferendarum nonnumquam urgentur ut deliberent, interdum

quoque nonnisi populo consulto.

Huiusmodi rationes impulerunt quoque Congregationem pro Doctrina

Fidei ad novam doctrinalem Instructionem exarandam, qua pertractarentur

quaedam recentiores quaestiones sub lumine criteriorum, quibus Instructio

Donum vitae innititur, iterumque inspicerentur aliae quaestiones iam pertrac-

tatae, sed quae fusius pertractandae visae sunt.

2. In hoc inquisitionis processu semper consilium adfuit scientiae ratio-

nes coram habendi, auxiliante analysi Pontificiae Academiae pro Vita atque

multorum aliorum virorum, qui hac de re peritissimi habentur, ut compara-

rentur cum principiis christianae anthropologiae, neque tamen obliviscen-

dum est quod Ioannis Pauli II Litterae Encyclicae Veritatis splendor 2 et

Evangelium vitae 3 una cum ceteris Magisterii documentis praeclaras praebent

rei et methodi significationes ad existimandas propositas quaestiones.

In varia scaena coaevae philosophiae et scientiae omnes possunt realiter

agnoscere quod copiosa et idonea turba virorum, qui scientiae et philosophiae

incumbunt, in spiritu iurisiurandi Hippocratis, habent scientiam medicam ut

servitium hominum fragilitati, ad morbos curandos, dolorem levandum, et

necessarias curas extendendas aequa ratione hominibus cunctis, cum econtra

non desint philosophiae et scientiae cultores, qui technologicarum artium

biomedicarum in dies crescentem progressum ratione existiment reapse eu-

genetica.

3. Catholica Ecclesia, cum moneat de principiis exhibeatque moralia

iudicia ad investigationem biomedicam de vita humana apta, doctrinam

suam haurit de luce et rationis et fidei, ita coadiuvans ut conficiatur hominis

eiusque vocationis integra notio, quae suscipere valeat bonum universum, in

lucem prodiens ex hominum operibus, necnon ex innumeris traditionibus

humanum cultum et religionem spectantibus, quae non semel maximam ex-

hibent observantiam erga vitam.

Ecclesiae Magisterium sibi proponit ergo vocem afferre cohortationis et

fiduciae de prospectu culturali in quo scientia habeatur ut magni pretii servi-

2 Ioannes Paulus II, Litt. Enc. Veritatis splendor de quibusdam quaestionibus fundamen-

talibus doctrinae moralis Ecclesiae (6 Augusti 1993): AAS 85 (1993), 1133-1228.3 Ioannes Paulus II, Litt. Enc. Evangelium vitae de vitae humanae inviolabili bono (25 Mar-

tii 1995): AAS 87 (1995), 401-522.


tium ad integrum bonum vitae et dignitatis uniuscuiusque humanae creaturae.

Ecclesia igitur fiducialiter spectans ad scientificam inquisitionem, parte ex

una precatur ut quam multi excitentur Christifideles dediti ad progressum

biomedicinae suam testantes fidem in huiusmodi regione, ex altera autem

parte ominatur praeterea quod fructus huius pervestigationis praesto sint

quoque in plagis paupertate et morbis afflictis, ad obeundas urgentiores et

tristissimas necessitates humanitaria spectata ratione, demum adesse studet

personae cuique individuae laboranti corpore et spiritu ut praebeat non tan-

tum solacium sed etiam lucem et spem, quae sensu implent etiam morbi

tempora et mortis experientiam, utraque de facto hominis vitae coniuncta

et eius historiam signantia, quam ad Resurrectionis mysterium adaperiunt.

Ecclesiae etenim visus fiducia est plenus, quia « vita victura est: haec est

nostra certa spes. Ita est. Vita victura est, quia vitae sociantur veritas,

bonum, gaudium, progressus non mendax; potissimum vitae sociatur Deus,

vitae amator et munificus largitor ».4

Destinatarii huius Instructionis sunt Christifideles et homines universi

veritatem quaerentes; 5 eadem tribus partibus constat: quarum prima revocat

quasdam rationes anthropologicas, theologicas et ethicas maximi momenti;

altera autem novas quaestiones pertractat spectantes procreationem; tertia

demum diiudicat de quibusdam recentioribus propositis therapeuticis em-

bryonis vel hominis genetici patrimonii adulterationem foventibus.

PARS I:

DE HUMANA VITA ET PROCREATIONE

ANTHROPOLOGICAE, THEOLOGICAE ET ETHICAE RATIONES

4. Decenniis praeteritis recentioribus scientiae medicae artis insigniter

excoluerunt suas notiones de humana vita in primordiis eius existentiae.

Quae eo pervenerunt ut melius agnoscerentur hominis structurae biologicae

et processus eius generationis. Tales progressus certo cum sint praestantes

merito adiuvandi sunt, si utiles evadant ad vincendas vel moderandas quas-

4 Ioannes Paulus II, Allocutio ad sodales Pontificiae Academiae pro Vita (3 Martii 2001), 3:

AAS 93 (2001), 446.5 Cfr Ioannes Paulus II, Litt. Enc. Fides et ratio de necessitudinis natura inter utramque

(14 Septembris 1998), 1: AAS 91 (1999), 5.


libet pathologias et insimul cooperentur ad restaurandam rectam processus

cuiusque generationis evolutionem. Qui econtra sunt infitiandi et ideo suscipi

a nobis nequeunt, si creaturarum humanarum necem implicent vel abutantur

instrumentis laedentibus personae dignitatem vel demum adhibeantur ad

fines contrarios quod attinet ad integrum hominis bonum.

Humanae cuiuslibet creaturae corpus, inde ab exordiis suae existentiae,

numquam reduci potest ad summam cellularum suarum; nam embryonale

corpus evolvitur per gradus iuxta « programma » certo statutum habens finem

proprium, qui manifestatur in nativitate infantis cuiusque.

Expedit illico hic revocare criterium ethicum fundamentale proclamatum

in Instructione Donum vitae, ad omnes quaestiones morales perpendendas,

quae ponuntur in iis quae spectant interventus de humano embryone: « Fruc-

tus generationis humanae, inde a primo temporis momento quo exsistere

incipit, hoc est a momento quo formatio zygoti inchoatur, absolutam illam

exigit observantiam, quae ex lege morali homini debetur quoad totam suam

rationem corporalem atque spiritualem. Creatura humana ut persona obser-

vanda atque tractanda est inde ab eius conceptione, ac propterea inde ab illo

temporis momento ipsi agnoscenda sunt iura personae, quorum primum re-

censetur ius inviolabile ad vitam, quo unaquaeque creatura humana innocens

gaudet ».6

5. Haec certa sententia, ethica nota suffulta, quamque veram et con-

gruentem naturae legi morali potest ipsa ratio agnoscere, ponenda est cuius-

libet iuridici ordinis ut fundamentum; 7 nam fundatur in veritate indolis onto-

logicae, propter ea omnia quae Instructio de qua diximus, in lucem posuit,

innixa et ipsa validis scientiae notionibus de evolutionis humanae creaturae

constantia.

Licet Instructio Donum vitae non definivit embryonem esse personam, ne

implicaretur expresse in sententiis indolis philosophicae, tamen animadvertit

6 Congregatio pro doctrina fidei, Instr. Donum vitae, I, 1: AAS 80 (1988), 79.7 Ut ad mentem revocavit Benedictus XVI, hominis iura, potissimum autem ius ad vitam

hominis cuiusque, « naturae lege innititur in corde hominis insculpta et vigente in universis

culturis et humanis cultibus; quae si amoveas ab hoc contextu eorum ambitum perstrinxeris

et relativisticae cesseris doctrinae, docenti sensum et interpretationem iurium mutare eorumque

universalitatem negari posse ratione habita diversitatis contextus culturalis, politici, socialis,

quinimmo et religiosi. Neque porro concedendum est ut lata haec rationum subiectivarum

varietas obscurare audeat illam certitudinem, qua docetur universalia esse non solum iura sed

talem quoque esse hominem ipsum, horum iurium subiectum » (Allocutio ad Unitarum Natio-

num Generalem Coetum, 18 Aprilis 2008: AAS 100 [2008], 334).


interesse nexum intrinsecum inter rationem ontologicam et valorem specifi-

cum humanae cuiusque creaturae. Quod si spiritualis animae praesentia ne-

queat perstringi per cuiuspiam dati exsperimentalis considerationem, exstant

tamen scientiae conclusiones ipsae de embryone humano, quae « pretiosa

suppeditant elementa, ex quibus rationis ope dignosci potest personam iam

adesse praesentem inde ab hac prima vitae humanae significatione: cur igitur

vivens creatura humana non esset etiam persona humana? ».8 Etenim realis

creaturae humanae substantia per totum suae vitae decursum, ante et post

nativitatem, vetat affirmari posse sive quod eius natura mutaverit sive quod

moralis eius praestantia per gradus transierit, cum referta sit plena idoneitatis

assumptione et anthropologica et ethica. Humanus embryon ergo, inde ab exor-

diis, personae nativa dignitate fruitur.

6. Huius dignitatis observantia humanae cuique creaturae debetur, quia

in se indelebili ratione impressam gerit suam dignitatem una cum suipsius

praestantiam. Vitae humanae ortus, praeterea, authenticum habet contextum in

matrimonio et in familia, in qua procreatur per actum qui amorem exprimit

mutuum viri et mulieris; igitur « dicendum est procreationem vere consciam

erga nasciturum e solo matrimonio oriri posse ».9

Matrimonium, quod omnibus in temporibus omnibusque in culturis est

celebratum, « sapienter providenterque Creator Deus ea mente » instituit, « ut

in hominibus suum amoris consilium efficeret. Quocirca per mutuam sui

donationem, quae ipsorum propria est et exclusoria, coniuges illam perse-

quuntur personarum communionem, qua se invicem perficiant, ut ad novo-

rum viventium procreationem et educationem cum Deo operam socient ».10

Per amoris coniugalis fecunditatem vir et mulier « manifestant in origine suae

vitae sponsalis esse germanum assensum, proclamatum et revera ad actum

deductum in reciprocitate, qui semper manet apertus ad vitam... Lex natu-

ralis, qua innititur agnitio verae paritatis inter personas et gentes, digna est

quae habeatur fons ad quem conformetur quoque necessitudo inter coniuges

cum conscienter novos filios generant. Vitae transmissio insculpta est in ipsa

natura eiusque leges manent ut praecepta non scripta, quae ab omnibus

revocanda sunt ».11

8 Congregatio pro doctrina fidei, Instr. Donum vitae, I, 1: AAS 80 (1988), 78-79.9 Ibid., II, A, 1: l.c., 87.

10 Paulus VI, Litt. Enc. Humanae vitae (25 Iulii 1968), 8: AAS 60 (1968), 485-486.11 Benedictus XVI, Allocutio ad Coetum internationalis Congressus a Pontificia Universi-

tate Lateranensi convocati, quadragesimo expleto anno Litterarum Encyclicarum Humanae


7. Ecclesia firmum habet quod humanum quidlibet sapiat non solum

accipitur et observatur a fide, sed ab ea ultro mundatur, extollitur et perfi-

citur. Deus, cum hominem ad imaginem et similitudinem suam creavisset (cfr

Gn 1, 26), hanc ipsam creaturam existimavit appellavitque « valde bonam »

(Gn 1, 31), eandemque postea in Filio assumpsit (cfr Io 1, 14); qui Dei Filius in

Incarnationis mysterio corporis et animae confirmavit dignitatem, quibus

humana constituitur creatura. Neque Christus humanam fugit corporeita-

tem, quin plene revelaverit eius significationem et praestantiam: « Reapse

nonnisi in mysterio Verbi incarnati mysterium hominis vere clarescit ».12

Dei Filius, unus ex nobis factus, donat ut et nos efficiamur « filii Dei »

(Gv 1, 12), « divinae consortes naturae » (2 Pe 1, 4). Quae nova qualitas mini-

me opponitur dignitati creaturae, quae per rationem agnosci potest ab ho-

minibus cunctis, sed eam extollit ad latiorem vitae provinciam, quae est vita

Dei ipsius, et ditat facultate congruentius meditandi de vita humana deque

actibus quae eam ad existentiam vocant.13

Sub lumine istorum fidei datorum, luculentius apparet atque maiorem

vim acquirit observantia erga humanam creaturam individuam, quam ratio

postulat, ut nulla intersit contradictio inter utramque sententiam, alteram

affirmantem dignitatem et alteram sacralitatem humanae vitae. « Rationes

multiplices, quibus Deus in historia hominem mundumque curat, non modo

inter se non repugnant, sed contra mutuo sustentantur et penetrantur. Om-

nes autem oriuntur ex sapienti et benevolo proposito et ad idem redeunt, quo

Deus homines praedestinavit “conformes fieri imagini Filii eius” (Rom 8, 29) ».14

8. Dehinc ab huiusmodi summa alterutriusque rationis, humanae scilicet

et divinae, melius intellegitur cur inviolabile sit hominis magnum pretium, qui

aeterna fruitur vocatione et ad participandum vocatur amorem trinitarium Dei

viventis.

Hoc magnum pretium hic cunctis hominibus sine discrimine applicatur,

quia, ex eo quod exsistit, humana quaeque creatura plene observanda est,

quinimmo quaelibet seponenda est introductio criteriorum discriminantium,

quoad dignitatem, ex progressu biologico, psychico, culturali vel ex salutis

vitae (10 Maii 2008): L’Osservatore Romano, 11 Maii 2008, 1; cfr Ioannes XXIII, Litt. Enc. Mater

et magistra (15 Maii 1961), III: AAS 53 (1961), 447.12 Conc. Oecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, 22.13 Cfr Ioannes Paulus II, Litt. Enc. Evangelium vitae (25 Martii 1995), 37-38: AAS 87 (1995),

442-444.14 Ioannes Paulus II, Litt. Enc. Veritatis splendor (6 Augusti 1993), 45: AAS 85 (1993), 1169.


condicione manantium. In homine, ad Dei imaginem creato, repercutitur

gradu in omni suae exsistentiae, « vultus Filii eius Unigeniti... Talis Dei amor

infinitus et quasi arcanus erga homines revelat quantum persona humana sit

digna amoris per se ipsam, nulla alia consideratione interveniente — de intel-

lectu, pulchritudine, valetudine, iuventute, integritate etc. In summa, vita

humana semper bonum est, quia “coram mundo Dei manifestatio exstat,

signum eius praesentiae, vestigium gloriae eius” (Evangelium vitae, 34) ».15

9. Haec utraque vitae ratio, naturalis scilicet et supernaturalis, efficit

quoque ut melius intellegatur quo sensu actus quibus humanae creaturae datur

ut ad exsistentiam vocetur et quibus vir et mulier mutua donatione alterutri

conceduntur, repercussio sint amoris trinitarii. «Deus, qui amor et vita est,

viro ac mulieri vocationem indidit ad participandum speciali modo suum

mysterium personalis communionis suumque opus Creatoris et Patris ».16

Christianum matrimonium « in completiva ratione naturali radicitus insi-

det, quae inter virum et mulierem viget atque ipsorum coniugum alitur pro-

posito totum participandi de vita consilium, id videlicet quod habent et quod

sunt: haec igitur communio fructus est et signum postulationis penitus hu-

manae. Sed in Christo Domino Deus hanc humanam suscipit postulationem,

eam confirmat, purificat, effert, eam perficit matrimonii sacramento: Spiritus

Sanctus in sacramentalem celebrationem effusus christianis coniugibus largi-

tur donum novae communionis, amoris, quae viva realisque est imago illius

eximiae unitatis, quae efficit Ecclesiam indivisibile Corpus mysticum Domini

Iesu ».17

10. Ecclesia, de ethica valentia iudicium ferens, circa quosdam exitus

recentiorum inquisitionum medicinae artis hominem spectantium eiusque

originem, minime irrumpit in ambitum scientiae medicae qua talis, sed enixe

hortatur eos quibus spectat ne parvipendant suarum actionum ethicam et

socialem responsabilitatem, eisdemque commemorans quod ethicus scientia-

rum biomedicarum valor aestimatur ex facta mentione tum observantiae ab-

solutae humanae cuique creaturae debitae, omnibus momentis eius existentiae,

15 Benedictus XVI, Allocutio ad Generalem Coetum Pontificiae Academiae pro Vita tuenda

et ad Congressum Internationalem «Humanus embryon in primordiis praeimplantationis »

(27 Februarii 2006): AAS 98 (2006), 264.16 Congregatio pro doctrina fidei, Instr. Donum vitae, Introductio, 3: AAS 80 (1988), 75.17 Ioannes Paulus II, Adhort. Ap. Familiaris consortio, de familiae christianae muneribus in

mundo huius temporis (22 Novembris 1981), 19: AAS 74 (1982), 101-102.


tum tutelae peculiaritatis actuum personalium vitam procreantium. Interven-

tus Ecclesiae Magisterii non evadit fines suae missionis promovendi formatio-

nem conscientiarum, authentice veritatem enuntians, quae Christus ipse est,

et insimul declarans atque authentice, auctoritate qua pollet, ordinis moralis

principia confirmans, ex ipsa humana natura profluentia.18

PARS II:

NOVAE QUAESTIONES DE PROCREATIONE

11. Spectatis principiis supra memoratis oportet nunc diiudicare de qui-

busdam quaestionibus procreationem spectantibus, quae in lucem prodierunt

et clariore forma ditatae sunt in annis post publici iuris factam Instructionem

Donum vitae.

Technicae methodi adiuvantes fertilitatem

12. Quoad curam infertilitatis, novae artes technicae medicinae debent

observare tria fundamentalia bona: a) ius ad vitam et ad physicam integri-

tatem humanae cuiusque creaturae inde a conceptione usque ad mortem

naturalem; b) matrimonii unitatem, quae secumfert mutuam observantiam

coniugum iuris, ut pater et mater fieri valeant solummodo alter per alterum;19

c) sexualitatis valores potissimum humanos, qui « poscunt ut humanae per-

sonae procreatio habeatur veluti fructus actus coniugalis, qui est nota pro-

pria mutui coniugum amoris ».20 Interventus technici, qui adiutorio sunt pro-

creationi « quatenus artificiosi, respuendi non sunt. Qua tales testantur quid

valeat ars medica; at eorum moralis aestimatio referatur oportet ad dignita-

tem humanae personae, cuius est perficere divinam sibi inditam vocationem

ad donum amoris atque ad donum vitae ».21

Sub lumine huiusmodi criterii nequeunt omnino adhiberi technicae quae-

que artes fecundationis artificiosae heterologae 22 necnon technicae artes fe-

18 Cfr Conc. Oecum. Vat. II, Decl. Dignitatis humanae, 14.19 Cfr Congregatio pro doctrina fidei, Instr. Donum vitae, II, A, 1: AAS 80 (1988), 87.20 Ibid. II, B, 4: l.c., 92.21 Ibid., Introductio, 3: l.c., 75.22 Fecundationis seu procreationis artificiosae heterologae nomine hic intelleguntur techni-

cae rationes eo spectantes, ut humanus conceptus artificiose habeatur, per concursum gametum,

qui saltem ex una parte e donante proveniant qui sit diversus a coniugibus (cfr ibid., II: l.c., 86).


cundationis artificiosae homologae 23 actum coniugalem subrogantes. Permit-

tuntur econtra technicae artes, quae speciem habeant auxilii ad actum coniu-

galem rite explendum atque ad eiusdem fecunditatem. Instructio Donum vitae

ita docet: « Medicus munere fungitur deserviendi bono personarum et huma-

nae procreationi; quoad haec, ille nec disponendi nec decernendi potestatem

habet. Medicus interventus tunc personarum dignitatem tuetur, cum actum

coniugalem adiuvare studet, sive ut facilius expleatur, sive ut idem, iam rite

expletus, finem suum assequi possit ».24 Atque item de inseminatione artifi-

ciosa homologa, docet: « seminatio artificialis homologa intra ambitum ma-

trimonii admitti nequit, excepto casu in quo apparatus technicus non sit

substitutivus actus coniugalis, sed se praebeat ut adiumentum ad naturalem

eius finem facilius assequendum ».25

13. Licite procul dubio adhiberi possunt interventus apti ad removenda

fertilitatis naturalis impedimenta, ut sunt, exempli gratia, cura hormonalis

infertilitatis quae oriatur a gonadibus, cura chirurgica endometriosis, tuba-

rum obstructionis sanatio, vel microchirurgica tubarum pervietatis restaura-

tio. Omnes huiusmodi technicae artes haberi possunt germanae therapiae,

quatenus, amotis impedimentis quae prima causa fuerint infertilitatis, coniu-

ges actus ponere possint cum felici procreationis exitu, quin medico directe

interveniendum sit in ipso coniugali actu; etenim harum technicarum ratio-

num nulla surrogat coniugalem actum, qui unus exstat dignus procreationis

plene consciae.

Ut nonnullorum desiderio praeterea coniugum sterilium subveniatur, ar-

denter filium affectantium, optandum est ut foveatur, promoveatur et faci-

lior reddatur, opportunis legibus, ratio de adoptione innumerorum exstantium

puerorum orphanorum, qui domestica domo indigent, ad aptam suam asse-

quendam humanam evolutionem. Demum declarandum est quod cohortatio-

ne fovendi sunt quotquot inquirant et opes impendant ad sterilitatem prae-

cavendam aptas.

23 Fecundationis seu procreationis artificiosae homologae nomine hic intelleguntur techni-

cae rationes eo spectantes, ut humanus conceptus habeatur per gameta coniugum matrimonio

adstrictorum (cfr ibid.).24 Ibid., II, B, 7: l.c., 96; cfr Pius XII, Allocutio participantibus conventus internationalis

quarti medicorum catholicorum (29 Septembris 1949): AAS 41 (1949), 560.25 Congregatio pro doctrina fidei, Instr. Donum vitae, II, B, 6: l.c., 94.


Fecundatio in vitro et voluntaria embryonum exstinctio

14. Quod fecundatio in vitro secumferat non raro suppressionem volun-

tariam embryonum, iam in lucem posuit Instructio Donum vitae.26 Nonnulli

credebant hoc accidere potuisse technicae artis causa nondum ex toto per-

fectae. Posteriora experimenta econtra in lucem posuerunt cunctas has fe-

cundationis in vitro technicas methodos adhiberi de facto veluti si humanus

embryon alius non esset ac mera caterva cellularum, quae adhibentur, seli-

guntur et eliminantur.

In aperto tamen est tertiam partem mulierum procreatione artificiosa

utentium eo quidem pervenire ut puerum gestent. At infitiandum non est

quod si consideretur numeri ratio inter summam embryonum procreatorum

et summam effective natorum, numerum embryonum exstinctorum maximum

esse.27 Quas iacturas scientiarum periti fecundationis technicarum artium in

vitro diiudicant veluti pretium solvendum ad exitus habendos prosperos.

Revera autem maximam anxietatem ingerit quod investigatio hac in regione

tendat potissimum ad meliores exitus habendos centesima habita ratione

inter numerum puerorum natorum et mulieres quae curam inierint, quin

videatur sua revera interesse de iure uniuscuiusque embryonis ad vitam.

15. Saepe obiciunt tales embryonum iacturas esse maxima ex parte

praeterintentionales, quinimmo vel evenire contra parentum medicorumque

voluntatem; affirmant quoque de periculis agi non longe aliis ac conexis cum

generationis processu naturali; et velle demum vitam communicare omnibus

amotis periculis idem revera necessario efferre ac abstineri ab eius transmis-

sione. Verum patet non omnes embryonum iacturas in ambitu procreationis

in vitro eandem necessitudinem habere ad voluntatem eorum quorum inter-

est, tamen non est infitiandum quoque quod multis in casibus derelictio,

exstinctio vel iacturae embryonum sint quid praevisum ac volitum.

Etenim embryones creati in vitro qui defectus exhibeant statim directe

seponuntur et in dies frequentiores sunt casus in quibus coniuges non steriles

utuntur technicis artibus procreationis artificiosae hoc uno intentu ut operari

possint selectionem geneticam suorum filiorum. Iam multis in nationibus

mulieris cycli stimulatio praxis facta est communis ad magnum numerum

obtinendum ovocytorum, qui fecundantur. Ex embryonibus creatis certus

26 Cfr ibid., II: l.c., 86.27 Hodie, in maioribus quoque fecundationis artificiosae institutis, numerus embryonum qui

supprimuntur fere enumerantur supra octoginta centesimas partes.


numerus transfertur in matris uterum, cum ceteri congelantur ad futuros, si

dentur, interventus reproductionis. Finis huius translationis multiplicis est

certam facere, quantum fieri potest, implantationem saltem unius embryo-

nis. Ad hunc finem obtinendum adhibetur, ut instrumentum, embryonum

quantitatis usurpatio maioris quam pro filio optato, cum praevideatur quos-

dam certo perditum iri et, quomodocumque erit, multiplicem gestationem

impediendam esse. Ita ars technica translationis multiplicis secumfert tracta-

tionem mere instrumentalem embryonum. Dolendum est quod nusquam quoli-

bet alio in ambitu communis medicinae deontologia professionalis et mode-

ratores qui sanitati praesunt consensuri essent ut adhiberetur technica ars

secumlatura rationem globalem tam magnam infaustorum et fatalium exi-

tuum. Verum technicae artes fecundationis in vitro diffunduntur, quia postu-

latur et creditur embryoni non deberi plenam observantiam, propterea quod

aemulatur et opponitur cuidam desiderio satisfaciendo.

Quae infelix rerum condicio, de qua saepe siletur, vehementer ex toto

deploranda est, quia « diversi similiter modi generationis artificiosae, qui mi-

nisterio vitae servire videntur quique crebrius hac ex mente adhibentur, viam

revera ad novas vitae violationes sternunt ».28

16. Ecclesia praeterea docet, ethica spectata ratione, non licere dissocia-

tionem procreationis a coniugalis actus contextu ex toto personali:29 humana

procreatio etenim actus exstat personalis coniugum, viri et mulieris, qui

nullum substitutivae adlegationis genus perpetitur. Acceptatio acritica huius-

modi maximae rationis abortivitatis, quod attinet ad artes technicas fecun-

dationis in vitro, eloquenter declarat quod substitutio actus coniugalis per

processum technicum — ut sileamus de eius repugnantia ad observantiam

praestandam procreationi debitam, quae reduci nequit uni momento repro-

ductivo — multum confert ad debilitandam conscientiam observantiae, quae

humanae cuique creaturae debetur. Huiusmodi observantiae conscientia

econtra fovetur per intimam coniugum coniunctionem amore coniugali vivi-

ficatam.

28 Ioannes Paulus II, Litt. Enc. Evangelium vitae, 14: AAS 87 (1995), 416.29 Cfr Pius XII, Allocutio iis qui interfuerunt Conventui universali de fecunditate et steri-

litate humana (19 Maii 1956): AAS 48 (1956), 470; Paulus VI, Litt. Enc. Humanae vitae, 12: AAS

60 (1968), 488-489; Congregatio pro doctrina fidei, Instr. Donum vitae, II, B, 4-5: AAS 80

(1988), 90-94.


Ecclesia animadvertit legitimum esse desiderium procreandorum filio-

rum, et percipit dolorem coniugum qui affliguntur infertilitatis difficultati-

bus. Tale desiderium tamen nequit tantum anteponi dignitati humanae cuius-

libet vitae, ut eidem dominari praesumat; neque tale filii desiderium habendi

« productionem » eius excusat, sicuti desiderium filium recusandi iam concep-

tum excusare non valet eius derelictionem vel exstinctionem.

Revera nonnulli animadvertunt quod quidam homines concrediti inqui-

sitioni scientificae, carentes autem quacumque ratione ethica et conscii qui

sint de potentialitatibus insitis in progressu technologico, cedere quasi

videantur logicae uni rationi subiectivorum desideriorum30 et oeconomicae

pressioni, quae fortiter dominatur hac in regione. Cum igitur exstent qui

abutantur humana creatura in suo statu embryonali, declarandum est « amo-

rem Dei nulla frui differentia inter novum conceptum adhuc in sinu matris

suae et infantem, vel iuvenem, vel virum maturitatem qui est consecutus, vel

senem. Nulla differentia Ipse fruitur quia in quolibet homine signum respicit

imaginis et similitudinis suae... Propterea Ecclesiae Magisterium numquam

proclamare destitit characterem sacrum et inviolabilem cuiusque vitae hu-

manae inesse, ab eius conceptione usque ad finem naturalem ».31

De iniectione seminis intra cytoplasma (ICSI)

17. Inter technicas artificiosae fecundationis methodos recentiores pe-

culiare pondus in dies obtinuit quae dicitur iniectio seminis intra cytoplasma,

vulgo Intra Cytoplasmic Sperm Injection.32 Huiusmodi ICSI methodus facta

est technica ars longe frequentior ad optimam exitus efficaciam habendam,

quae vincere possit varias viri sterilitatis species.33

30 Crescit in dies numerus hominum, etiam vinculo coniugali non adstrictorum, qui utuntur

technicis instrumentis artificialis fecundationis ad filium generandum. Huiusmodi methodi de-

bilitant institutionem matrimonii filiosque crescendos inducunt in ambitibus minime foventibus

eorum perfectam hominum evolutionem.31 Benedictus XVI, Allocutio ad Generalem Coetum Pontificiae Academiae pro Vita tuenda

et ad Congressum Internationalem « Humanus embryon in primordiis praeimplantationis »

(27 Februarii 2006): AAS 98 (2006), 264.32 Fecundatio per iniectionem spermae intra cytoplasmam, vulgo Intra Cytoplasmic Sperm

Injection (ICSI), similis fere in toto est ceteris fecundationis in vitro generibus, a quibus tamen

differt quia fecundatio non fit sponte in vitro, sed per iniectionem unius spermatozoi antea selecti

intra ovocyti cytoplasmam et, interdum, per iniectionem elementorum lineae germinalis viri

quae ad maturitatem nondum pervenerunt.33 De hac re tamen notandum est quod homines scientiarum periti disputant de quibusdam

periculis, quae huiusmodi ICSI afferre possit ad concepti valetudinem.


Ut evenit per fecundationem in vitro, cuius est variatio, ICSI est technica

methodus intrinsece illicita, cum secumferat totalem dissociationem inter pro-

creationem et coniugalem actum. Etenim methodus ICSI quoque « ad actum

deducitur extra coniugum corpus, opera aliorum, a quorum scientia atque

technica arte prosper exitus interventus dependet; eadem vitam identitatem-

que embryonum humanorum in potestatem redegit medicorum atque biolo-

gorum, sicque rei technicae dominatum quendam in personae humanae ori-

ginem et sortem instaurat. Huiusmodi dominatus suapte natura contradicit

dignitati et aequalitati, quae parentibus et filiis communes esse debent. Con-

ceptio in vitro est effectus actionis technicae, per quem evenit fecundatio; ea

autem neque revera obtinetur, neque consulto appetitur tamquam manifes-

tatio ac fructus actus qui est proprius coniunctionis coniugalis ».34

Embryonum congelatio

18. Inter methodos adhibitas ad augendum prosperi exitus numerum in

technicis artibus procreationis in vitro, annumeratur multiplicatio plurium

tractationum in consequentia. Ne iterentur deductiones ovocytorum ex mu-

liere, proceditur ad unam plurimam ovocytorum deductionem, cui consequi-

tur cryoconservatio partis eximiae embryonum qui producti sunt in vitro,35 ut

postea adhiberi possint in altero cyclo, si prior non prosperos habuerit exitus,

vel si parentes aliam gestationem habere optaverint. Interdum proceditur ad

congelationem embryonum quoque, qui priori translationi destinati erant,

quia hormonum stimulatio in cyclo mulieris secumfert effectus, qui suadent

quandam moram interponere, ut ad normam redigi possint mulieris condi-

ciones physiologicae, antequam procedendum sit ad translationem embryo-

num in matris gremium.

Cryoconservatio componi nequit cum observantia quae debetur humanis em-

bryonibus, primum quia nititur eorum productione in vitro, deinde quia eos

graviter exponit periculis mortis vel damni, quod attinet ad physicam inte-

gritatem, cum centesima maior pars minime supersit processui congelationis

et decongelationis; orbat praeterea, saltem ad tempus, materno hospitio et ges-

tatione; exponit demum condicioni ultro suscipiendi offensas et adulterationes.36

34 Congregatio pro doctrina fidei, Instr. Donum vitae, II, B, 5: AAS 80 (1988), 93.35 Cryoconservatio, ad embryones quod attinet, est processus refrigerationis per imas tem-

peraturas ut provideatur eorum diuturnae conservationi.36 Congregatio pro doctrina fidei, Instr. Donum vitae, I, 6: AAS 80 (1988), 84-85.


Maior etenim pars embryonum qui illico non adhibentur, « orbati » ma-

nent, eosque parentes minime requirunt, quorum quinimmo interdum et

vestigia amittuntur, ut declaratur per existentiam in repositoriis tot milium

et milium embryonum congelatorum, in fere omnibus nationibus ubi fecun-

datio in vitro usurpatur.

19. Circa magnum numerum embryonum congelatorum, qui iam ad vitam

vocati sunt, quaeritur quid de his faciendum sit. Nonnulli talem quaestionem

sibi proponunt quin intellegant ethicum momentum, unice impulsi necessi-

tate legis servandae, quae praecipit ut vacuefiant post certum tempus cryo-

conservationis sedium repositoria, quae denuo postea repletura sint. Alii

autem sibi conscii sunt de gravi iniustitiae vulnere patrato et sibi quaerunt

quomodo possint reparandi officio obire.

Certo recipi nullo modo possunt proposita adhibendi huiusmodi embryones

ad pervestigationis fines vel ad therapeuticos usus, quia subest aestimatio de

embryonibus tamquam de mera « materia biologica » et eorum secumferunt

exstinctionem. Nec, insuper, admitti potest consilium huiusmodi embryones

decongelandi absque eorum reactivatione ad fruendum utendumque de iisdem ad

instar cadaverum.37

Propositum quoque eos suppeditandi coniugibus infertilitate laboranti-

bus, tamquam « therapiam infertilitatis », illicita est, ratione ethica spectata,

propter easdem rationes quae illicitam faciunt et procreationem artificiosam

heterologam et quamlibet formam maternitatis surrogatae;38 quae methodus

praeterea secumfert innumeras alias difficultates generis medici, psychologici

et iuridici.

Consilium praeterea a quibusdam in medio est positum, ad unum finem

opportunitatis nascendi dandae creaturis humanis, quae sin aliter certo ex-

stincturae essent, quandam instaurandi formam « adoptionis praenatalis ».

Huiusmodi propositum, dignum quod laudetur propter intentionem obser-

vandi et defendendi humanam vitam, secumfert tamen varias difficultates,

non alias ac supra enumeratas.

Oportet in summa declarare quod tot milia et milia embryonum in statu

derelictionis talem definiunt condicionem iniustitiae de facto irreparabilis, ut

Ioannes Paulus II appellaverit « ad conscientiam auctoritatum orbis scientia-

rum, potissimum autem medicis, ut mora detur quod attinet ad creationem

37 Cfr nn. 34-35 praesentis Instructionis.38 Cfr Congregatio pro doctrina fidei, Instr. Donum vitae, II, A, 1-3: l.c., 87-89.


humanorum embryonum, considerans nullam viam patere quae sit absque

delicto de humana destinatione tot milium et milium embryonum « congela-

torum », qui sunt et manent semper adhuc titulares iurium fundamentalium

et ideo qui sunt iuridice tuendi utpote humanae personae ».39

Ovocytorum congelatio

20. Ad superandas graves quaestiones ethicas quas ponit cryoconserva-

tio embryonum, in medio positum est quoque, in ambitu technicarum artium

fecundationis in vitro, propositum congelandi ovocyta,40 ut ubi primum con-

gruus numerus ovocytorum deductus fuerit in praevisione variorum cyclo-

rum artificiosae procreationis, statui possint fecundanda esse tantum ovocy-

ta, quae translatura sint in matrem, ceteris congelatis, ut si casus ferat,

eadem fecundari et transferri possint si prior conatus non prosper evaserit.

De qua re oportet declarare quod cryoconservatio ovocytorum, ut processui

artificiosae procreationis inserviant, reicienda est utpote morali existimationi

contraria.

Reductio embryonalis

21. Quaedam methodi technicae artis, quae adhibentur in artificiosa

procreatione, potissimum translatio plurium embryonum in matris uterum,

secumtulerunt incrementum non parvum, quod attinet ad centesimam ratio-

nem gestationum multiplicium. Propterea in mentem invexit ratio proceden-

di ad reductionem embryonalem quam dicunt, quae consistit in chirurgica

operatione, apta ad minuendum numerum embryonum vel fetuum qui

exstant in gremio matris per directam eorundem exstinctionem. Quae reso-

lutio exstinguendi humanas creaturas, paulo ante vehementer desideratas,

exstat veluti quoddam paradoxum et secumfert saepe dolores et culpae sen-

sum, qui per plurimos annos permanere possunt.

Doctrinam ethicam quod spectat, reductio embryonalis appellandus est

abortus voluntarius selectivus. Agitur enim de deliberata ac directa suppres-

39 Ioannes Paulus II, Allocutio ad quosdam iuris peritos coram admissos Symposii partici-

pes «Evangelium vitae atque ius » et XI Colloquii internationalis romanistici canonistici (24

Martii 1996), 6: AAS 88 (1996), 943-944.40 Cryoconservatio ovocytorum proposita est quoque aliis in contextibus, de quibus hic non

agitur. Ovocyti nomine appellatur cellula germinalis mulieris nondum penetrata a spermatozoo.


sione unius vel plurium creaturarum humanarum innocentium in exordiis

exsistentiae, et qua talis semper graviter contradicit ordini morali.41

Argumenta quae adducuntur ad ethice reductionem embryonalem iusti-

ficandam innituntur saepe analogicis rationibus de naturae calamitatibus vel

condicionum necessitatibus, in quibus, salva bona uniuscuiusque voluntate,

impossibile evadit cunctis salutem ministrare in periculo versantibus. At

huiusmodi analogicae rationes nullo modo morale iudicium positivum funda-

re possunt in actu directe abortivo. Nonnumquam principia revocantur mo-

ralia, ut sunt principia de male minore vel de duplici effectu, quae hoc in loco

minime valent; etenim numquam licet ad actum deducere opus intrinsece

illicitum, ut bonum quoddam eveniat, cum finis minime iustificare possit

media.

Diagnosis prae-implantatoria

22. Diagnosis prae-implantatoria forma quaedam est diagnosis praena-

talis, stricte cum technicis artibus artificiosae fecundationis coniuncta, qua

providetur ut fiat diagnosis genetica embryonum creatorum in vitro, ante-

quam transferantur in gremium matris; quae ad eum finem adhibetur ut certi-

tudo obtineatur transferendi in matrem tantum embryones qui defectibus careant

vel sint dati sexus vel certis qualitatibus peculiaribus praediti.

Secus ac evenit in aliis formis diagnosis praenatalis, in quibus gradus

diagnosticus apparet rite seiunctus a gradu, si casus ferat, exstinctionis et

in cuius ambitu coniuges libertate fruuntur puerum suscipiendi morbo affec-

tum, diagnosis prae-implantatoria econtra secumfert fere semper suppressio-

nem embryonis, qui habeatur « suspectus » per defectus geneticos vel chromo-

somicos, aut habeat alium sexum ac volitum vel qualitates non desideratas.

Diagnosis prae-implantatoria — quae semper conectitur cum artificiosa fecun-

datione, quae procul dubio ex se intrinsece est illicita — eum habet finem

verum ut fiat selectio qualitativa cum consequenti exstinctione embryonum,

quae nonnisi actio abortiva praecox dici potest. Diagnosis prae-implantatoria

ergo illi sententiae seu menti eugeneticae subicitur, « quae abortum selectionis

accipit ne fetus enascantur variis deformitatum generibus adfecti. Turpis

autem est talis mens maximeque improbanda, quoniam vitae cuiusdam uti-

41 Cfr Conc. Oecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, 51; Ioannes Paulus II, Litt. Enc.

Evangelium vitae, 62: AAS 87 (1995), 472.


litatem metiri dumtaxat ex “normalitatis” regulis audet atque corporis va-

letudine, dum viam simul in lege reserat ad infanticidii et euthanasiae ap-

probationem ».42

Qui de humano embryone tractat veluti sit mera «materia ergasterii »,

operatur alterationem quoque et discrimen, quod attinet ad notionem ipsam

dignitatis humanae. Dignitas haec propria est ex aequo cuiusque humanae

creaturae neque pendet a parentum coepto consilio, neque a sociali condicio-

ne, neque a culturali institutione, neque a gradu physicae evolutionis. Quodsi

aliis in temporibus, licet in genere susciperentur notio et postulationes hu-

manae dignitatis, discrimen tamen nonnulli operabantur ob stirpem, religio-

nem vel socialem condicionem, hodie in medio est non minus grave et inius-

tum discrimen, cum sint qui negent statutum ethicum iuridicumque agnos-

cendum esse de creaturis humanis variis morbis deformitatumque generibus

adfectis; ita a memoria removetur personas morbo adfectas et deformitatum

generibus gravatas minime esse quoddam genus seiunctum a societate civili,

quippe quod morbi et deformitates condicionem humanam participent et

omnium hominum primas partes spectent, tunc etiam cum directe ipsi eadem

minime experiantur. Tale discrimen immorale est itaque omnibus est haben-

dum ut iuridice repugnans, eadem ratione ac removenda sunt impedimenta

culturalia, oeconomica et socialia, quae minantur huiusmodi plenae agnitioni

et tutelae personarum quae sint invaliditati obnoxiae et morbo affectae.

Recentiores formae interceptionis et contragestationis

23. Praeter anticonceptionalia subsidia propria appellatione fruentia,

quae conceptionem impediunt post actum sexualem, exstant alia subsidia

quae operantur post fecundationem, cum embryon iam est constitutus, ante

vel post eius implantationem in utero. Quae artes technicae habentur inter-

ceptivae, si antea occidunt embryonem quam implantari possit in utero ma-

tris, et contragestativae, si embryonis exstinctionem provocant vix implantati.

Ad fovendam diffusionem instrumentorum interceptivorum,43 interdum

quidam dicunt eorum modum operandi quod spectat non satis esse cognitum.

Reapse infitiandum non est quod in promptu non semper habetur perfectam,

42 Ioannes Paulus II, Litt. Enc. Evangelium vitae, 63: AAS 87 (1995), 473.43 Vulgatiora instrumenta interceptiva exstant spiralis quam appellant vel intra uterum

dispositivum (IUD) et quae dicitur « pillula diei sequentis »


variorum pharmacorum quae adhibentur, cognitionem de mechanica operan-

di ratione, sed pervestigationes experimentales confirmant effectum impedien-

dae implantantionis certo inesse, licet ex hoc non sequatur quod interceptiva

subsidia abortum foveant quotiescumque sumuntur, cum omnes noverint

non semper post sexualem congressum sequi fecundationem. Monendum est

tamen adesse fere semper abortivam mentem voluntariam in eo qui impedire

intendat embryonis implantationem, si casus ferat, iam concepti, et ideo

quaerat vel ordinet ut sumantur huiusmodi pharmaca.

Mora menstrualis si certo supervenerit, interdum decurritur ad contrages-

tationem,44 quae adhibetur ex more infra unam vel duo hebdomadas post

agnitam moram. Cuius finem esse conclamant menstruationem iterum pro-

vocare, attamen reapse nonnisi de abortu embryonis agitur vix nidificati.

Ut omnes noverunt, abortus procuratus « quacumque peragitur via, delibe-

rata est ac directa hominis occisio primordiali eius vitae tempore quod inter

conceptionem decurrit et parturitionem ».45 Igitur usus instrumentorum inter-

ceptionis et contragestationis annoverandus est inter crimina abortus, quod

est peccatum gravissimum contra legem moralem; quodsi praeterea acquisita

erit certitudo de abortu secuto, iuxta Canonicum ius mulctandum est poena-

libus consectariis.46

PARS III:

NOVA THERAPEUTICA PROPOSITA IMPLICANTIA

ADULTERATIONEM EMBRYONIS VEL GENETICI HUMANI

PATRIMONII

24. Cognitiones recentioribus adquisitae annis novas induxerunt spes et

medicinae regenerativae et therapiae morborum genetica spectata ratione.

Praesertim magnam spem induxit inquisitio de cellulis staminalibus embryonis

44 Vulgatiora instrumenta antigestatoria exstant pillula RU 486, quae dicitur, vel aborti-

vum Mifepristone, ut vocant, necnon series prostaglandinum et quod vocatur Methotrexate.45 Ioannes Paulus II, Litt. Enc. Evangelium vitae, 58: AAS 87 (1995), 467.46 Cfr Codex Iuris Canonici, can. 1398 et Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium, can. 1450

§ 2; cfr quoque Codex Iuris Canonici, cann. 1323-1324. Pontificia Commissio Codici Iuris Cano-

nici authentice interpretando, quaestioni: « utrum abortus, de quo in can. 1398, intellegatur

tantum de eiectione fetus immaturi, an etiam de eiusdem fetus occisione quocumque modo et

quocumque tempore a momento conceptionis procuretur », negative respondit ad primam par-

tem; affirmative vero ad secundam (Responsio ad II dubium [23 Maii 1988]: AAS 80 [1988],

1818).

deque futuris usibus concretis, qui oriri forsan possunt in therapeutica arte,

quique tamen nullam adhuc habuerunt comprobationem prosperorum exi-

tuum, secus ac inquisitio de cellulis staminalibus adultis. Cum igitur nonnulli

persuasum sibi habuerint quod metae therapeuticae, quas forte consequi

possent per cellulas staminales embryonis, excusare quoque valerent varias

formas artificiosae tractationis et exstinctionis humanorum embryonum, elu-

xit summa quaestionum in ambitu therapiae genicae, clonationis et usus

cellularum staminalium, de quibus est ferenda accurata moralis existimatio.

Therapia genica

25. Nomine therapiae genicae vulgo intellegitur applicatio in homine

technicarum artium geneticae machinalis doctrinae, ad pathologias sanan-

das, scilicet ut curari possint morbi, genetica transmissione innixi, licet re-

centioribus temporibus nonnulli conentur adhibere therapiam genicam etiam

ad curandos morbos non hereditarios, potissimum in cancrorum cura.

Ratione theorica, potest therapia genica adhiberi secundum utrumque

gradum, alterum in cellulis somaticis alterum autem in cellulis germinalibus.

Therapia genica somatica intendit tollere vel minuere defectus geneticos qui

exstant in gradu cellularum somaticarum, quae sunt cellulae facultate repro-

ductiva carentes, quibus efformantur texturae et organa corporis. Agitur hoc

in casu de interventibus qui diriguntur ad certas cellularum sectiones ut

producant effectus limitatos in singulis individuis. Therapia genica germinalis

autem finem sibi proponit emendandi defectus geneticos qui adsunt in cellulis

germinalis lineae, ut effectus therapeutici, qui in subiecto felicem exitum

habuerint, transmittantur ad eiusdem fortuitam progeniem. Huiusmodi in-

terventus therapiae genicae, sive somaticae sive germinalis, possunt fieri in

fetu ante eius nativitatem – et tunc appellatur therapia genica in utero — vel

post nativitatem, in infante vel in adulta humana creatura.

26. Ad iudicium ethicum ferendum opportune distinguantur oportet

huiusmodi therapiae. Etenim interventus de cellulis somaticis qui finem stricte

therapeuticum sibi proponant, ethica spectata ratione, liciti iure habentur. Tales

interventus tendunt ad pristinam configurationem geneticam de more restau-

randam in subiecto vel ad oppugnanda damna conexa cum anomaliis gene-

ticis praesentibus vel cum aliis conrelatis pathologiis. Et cum therapia genica

afferre possit gravia damna infirmo, tenendum est principium deontologicum


generale quod prohibet quin therapeuticus interventus fiat antequam certo

constet imprimis nulla damna allatura esse infirmi curandi vel saluti vel

plenae integritati, quae evadant supra modum vel haud proportionata pro

gravitate pathologiae curandae. Requiritur quoque adsensus conscius infirmi

vel legitimi procuratoris.

Alia exstat moralis aestimatio de therapia genica germinali, quia quaelibet

mutatio genetica quae allata fuerit subiecti cuiusdam humani cellulis germi-

nalibus translatura erit eius fortuitae progeniei. Cum ergo pericula quae se-

cumfert quaelibet genetica artificiosa tractatio non sint levia quin immo

adhuc parum moderabilia, spectata actualis investigationis condicione non licet

ethice ita agere ut potentialia damna quae haec tractatio secumfert in progeniem

diffundantur. Praeterea si agatur de therapia genica in embryone, asseveran-

dum est ultra quod eadem ad actum deducenda est in contextu technicae

fecundationis in vitro et ideo secumfert omnes solvendas ethicas quaestiones

conexas cum his rationibus. Propterea igitur affirmandum est, spectato statu

actuali investigationis, therapiam genicam germinalem, cuiusque generis et

formae, ad normam doctrinae ethicae, esse illicitam.

27. Specifica consideratio tribuenda est hypothesi quae spectat fines ap-

plicativos machinalis doctrinae geneticae alios ac therapeuticos. Sunt qui usur-

pare sint ausi possibilitatem adhibendi technicas methodos machinalis doc-

trinae geneticae ad operandas artificiosas tractationes sub pretextu in melius

mutandi et incrementum dandi genetico patrimonio. Non est tacendum qui-

busdam his propositis inesse speciem, ut ita dicatur, non satisfactionis vel et

recusationis praestantiae hominis ut creaturae personaeque perfectae. Prae-

ter technicas difficultates ad illud perficiendum, cum omnibus periculis rea-

libus et potentialibus conexis, veritas potissimum patet quod huiusmodi ar-

tificiosae tractationes fovent eugeneticum mentis habitum et indirectum

sociale stigma inducunt in homines carentes peculiaribus dotibus, qui prop-

terea extollunt dotes magni aestimatas apud alias certas culturas et societa-

tes, quibus tamen humana peculiaritas per se minime inniti potest. Quae

omnia pugnarent contra veritatem fundamentalem de iuridica inter humanas

creaturas aequalitate, quae vertitur in praeceptum iustitiae, et cuius trans-

gressio, longo temporis intervallo, secumlatura certo erit imminentia damna

pacificae personarum conviventiae. Praeterea quaeri potest quis decernere

possit quales sint mutationes habendae positivae et quales secus, vel qua-



les sint fines ponendi petitionibus singularum personarum, quae in melius

praesumant mutare, cum impossibile re evadat desideriis satisfacere unius-

cuiusque hominis. Quaelibet enim responsio data his quaestionibus oriretur

utcumque ex criteriis arbitrariis et ex coniecturis. Consequitur ex his quae

dicta sunt quod talis prospectus interventus obfuturus erit ad summam bono

communi, brevi vel longo temporis intervallo, favens cum sit dominatui pau-

corum hominum contra ceterorum libertatem. Non est in fine tacendum quod

in conatu creandi novum typum hominis ratio ideologica latet, qua humana

creatura autumat ipsum Creatorem se subrogare posse.

Affirmans negativitatem ethicam huius generis interventus, qui secumfert

iniustum hominis dominatum super alium hominem, Ecclesia ad memoriam

revocat necessitatem et redeundi ad prospectum therapeuticum personarum

et omnes educandi ad humanam vitam suscipiendam in eius concreta histo-

rica finitudine.

Hominis clonatio

28. Humanae clonationis nomine intellegitur reproductio asexualis et

agamica totius humani organismi, ut conficiatur unum vel plura « exempla-

ria » quae genetice substantialiter eadem sint ac unicus progenitor.47

Clonatio proponitur duobus praecipuis finibus, altero reproductionis, sci-

licet ad consequendam nativitatem pueri clonati, altero autem therapiae aut

inquisitionis scientificae. Clonatio ad reproductionem obtinendam ratione

theorica apta esset ad implendas exspectationes quasdam peculiares, ut sunt

humanae evolutionis moderatio, selectio creaturarum humanarum quae qua-

litates eximias polleant, praevia selectio sexus nascituri pueri, productio filii

qui exemplar perfectum sit alius, productio filii ad bonum coniugum labo-

rantium sterilitatis formis quibus aliter subveniri nequeat. Clonatio thera-

peutica econtra exhibita est ut productionis cellularum staminalium embryo-

nis medium, patrimonio praeditarum genetico praedeterminato, ita ut vinci

47 Si vulgatam scientiam hodiernam sequamur, methodi artis technicae, quae proponuntur

ad humanam clonationem in actum deducendam, duo exstant potiores, quae sunt fissio gemel-

laris et translatio nuclei, quarum fissio gemellaris consistit in separatione artificiosa singularum

cellularum vel catervarum cellularum ab embryone, in primis gradibus eius evolutionis, ut

postea huiusmodi cellulae in uterum transferri possint ad creandos modo artificioso embryones

similes in toto; translatio nuclei autem vel clonatio proprie dicta consistit in introductione nuclei,

ablati a cellula embryonaria vel somatica, ad ovocytum, a quo antea ablatus fuerit nucleus, cui

sequitur eiusdem ovocyti vivificatio, quod consequenter evolvendum sit ut embryon.


possit periculum reiectionis (quae dicitur immunoincompatibilitas); eadem

igitur conectitur quaestionibus de usu cellularum staminalium.

Clonationis conatus in orbe universo tam magnam animi conturbationem

suscitaverunt, ut varia instituta nationalia et internationalia expresserint

negativas aestimationes de clonatione humana, itaque prohibita est in fere

cunctis nationibus.

Hominis clonatio intrinsece est illicita, quia ad pessimum exitum perdu-

cens technicarum artium de artificiosa fecundatione negativitatem, finem

habet procreandi novam creaturam humanam avulsam ab actu mutuae donatio-

nis coniugum, quin magis radicitus, absolutam ex toto a sexualitate. Haec ratio

abusus secumfert et adulterationes artificiosas quibus graviter offenditur

humana dignitas.48

29. Quodsi clonationis finis esset reproductivus, cogeretur creatura clo-

nata ad geneticum patrimonium praestitutum suscipiendum, et subiugaretur

de facto — ut supra dictum est — ad quandam servitutis biologicae formam, a

qua vix liberari posset. Sed idipsum quod quispiam ius sibi autumat deter-

minandi suo arbitrio qualitates geneticas alius personae secumfert grave cri-

men contra eius praestantiam et fundamentalem inter homines aequabilitatem.

Ex peculiari et certa necessitudine Deum inter et hominem inde a primor-

diis nativitatis oritur personae cuiusque singularis indoles, cui debetur obser-

vantia eius peculiaris praestantiae et integritatis biologicae quoque et gene-

ticae. Quisque nostrum in alio homine creaturam congreditur humanam,

quae exsistentiam et notas suas peculiares Dei amori tribuere debet, cuius

unus coniugum amor constituit mediationem congruentem cum Dei Creatoris

et caelestis Patris proposito.

30. Multo gravior exhibetur, ethica ratione spectata, clonatio therapeu-

tica quam vocant. Creare enim embryones, quos exstinguendos esse statuitur,

etiamsi intendatur aegrotis prodesse, omnino incongruens est dignitati hu-

manae, cum exsistentiam humanae creaturae, licet in gradu embryonis, nihil

aliud amplius faciat quam merum instrumentum adhibendum et destruen-

dum ad arbitrium sui. Etenim gravissimum est delictum vitam sacrificare

cuiuslibet hominis ad alium curandum.

48 Cfr Congregatio pro doctrina fidei, Instr. Donum vitae, I, 6: AAS 80 (1988), 84; Ioannes

Paulus II, Allocutio ad Corpus Legatorum apud Apostolicam Sedem (10 Ianuarii 2005), 5: AAS

97 (2005), 153.


Ethicae perplexitates, in medio a quibusdam toto in orbe positae, contra

therapeuticam clonationem necnon contra usum humanorum embryonum in

vitro creatorum, alios scientiae peritos viros impulerunt ad proponendas no-

vas technicae artis medicae methodos, quae exhiberentur aptae ad efforman-

das cellulas staminales embryonum generis quin autem praevideatur suppres-

sio embryonum qui certo sint humani.49 Talia proposita nonnullas suscitave-

runt quaestiones sive ex parte scientiarum sive ex parte ethicae doctrinae,

spectantes potissimum statutum ontologicum « productae rei » ita confectae.

Dummodo huiusmodi perplexitates fugatae non fuerint magni facienda erit

sententia Litteris Encyclicis Evangelium Vitae tradita: « Tantum est praeterea

rei momentum ut, habita officiorum moralium ratione, sola probabilitas ipsa

de praesentia alicuius personae prohibeat planissime quoslibet actus ad ger-

men humanum exstinguendum intentos ».50

Usus therapeuticus cellularum staminalium

31. Cellulae staminales habentur cellulae nondum differentiis obnoxiae,

quibus insunt duo qualitates fundamentales, quae sunt: a) facultas protracta

se multiplicandi quin diversificentur; b) facultas creandi cellulas progenitrices

transitorias, a quibus descendunt cellulae quae maxime diversificantur, ut

sunt cellulae nervosae, musculosae, haematicae.

Ex quo per experimenta constitit quod staminales cellulae, si implantatae

fuerint in textura quae passa sit damna, eo tendere ut faveant cellularum

redintegrationi et huiusmodi texturae regenerationi, novi prospectus eluxe-

runt de medicina regenerativa, qui iure magnam spem suscitaverunt apud

scientiarum inquisitores toto orbe terrarum.

In homine, fontes staminalium cellularum adhuc singillatim cogniti ex-

stant: embryon in exordiis suae evolutionis, fetus, cruor funiculi umbilici,

multae ac variae texturae in adulto homine (medulla ossea, funiculus umbi-

lici, cerebrum, mesenchima plurium membrorum, etc), et liquidum amnioti-

cum. Apprime investigationes factae sunt potissimum de cellulis staminalibus

embryonis, cum his unis putaretur inesse plurimas potentialitates se multi-

plicandi atque inter se discriminandi. Innumerae investigationes autem in

lucem posuerunt quod etiam in cellulis staminalibus adultis inest quaedam

49 Novae technicae rationes huiusmodi sunt, exempli gratia, applicatio parthenogenesis ad

hominem, alterati nuclei translatio, vulgo Altered Nuclear Transfer (ANT) et iterata ovocyti

artificiosa programmatrix ratio, vulgo Oocyte Assisted Reprogramming (OAR).50 Ioannes Paulus II, Litt. Enc. Evangelium vitae, 60: AAS 87 (1995), 469.


propria versatilis ratio. Licet talibus in cellulis non videatur inesse eadem

facilitas se renovandi neque eadem tractabilitas quibus fruuntur cellulae

staminales ex embryone orientes, tamen studia et experimenta scientifica

maximi gradus inclinant ad tribuendum talibus cellulis magis prosperos exi-

tus, si conferantur cum embryonalibus. Protocolla therapeutica, quae hodie

ad actum deducuntur, proposito non carent utendi cellulis staminalibus adul-

tis, de quibus plures initae sunt inquisitionis rationes ac viae, ita ut aperire

videantur novi ac prosperi spei fines.

32. Ad iudicium ethicum ferendum perpendenda sunt tum deductionis

cellularum staminalium methodi tum damna quae oriri possint ex eorum usu

clinico vel experimentali.

De rationibus ac viis adhibitis ad colligendas cellulas staminales fontes

perpendendi sunt. Itaque licitae sunt habendae omnes methodi, quae nullum

grave damnum inferant creaturae a qua cellulae staminales extrahuntur.

Haec condicio generaliter comprobatur si deductio fiat: a) ex texturis crea-

turae adultae; b) ex cruore funiculi umbilicalis in ipso partu; c) ex texturis

fetuum qui mortui sint per naturalem interitum. Deductio econtra cellularum

staminalium ex humano embryone vivo, secumfert certam eius exstinctio-

nem et ideo habenda est omnino illicita. Hoc in casu « investigatio, quin

considerentur exitus utilitatis therapeuticae, certo longe est a fine generi

humano favendi; operatur enim per suppressionem creaturarum humanarum

viventium, quae pari dignitate fruuntur ac ceterae humanae personae quin-

immo ac ipsi scientiarum periti viri. Historia praeterita et futura damnavit et

damnabit huiusmodi scientiam, non solum quia caret divina luce, potissimum

autem quia humana quoque caret caritate ».51

Usus cellularum staminalium embryonis, vel cellularum discretarum quae

ab illis sunt ortae, quaeque si casus tulit oblatae sint ab aliis scientiarum

inquisitoribus, suppressis embryonibus, vel quae inveniri possint per merca-

turam, graves quaestiones in medio ponit ratione spectata cooperationis ad

opus malum et ad scandalum.52

Quoad usum clinicum cellularum staminalium, quae productae fuerint per

licitos processus, nulla est quaestio ethica ponenda. Observanda tamen sunt

51 Benedictus XVI, Allocutio ad Congressum Internationalem a Pontificia Academia pro

Vita paratum «De cellulis staminalibus quid praevideatur ad therapiam perficiendam » (16 Sep-

tembris 2006): AAS 98 (2006), 694.52 Cfr nn. 34-35 praesentis Instructionis.


criteria communia medicae deontologicae artis. Hac in re procedendum est

maxima cum severitate et prudentia, primum ut minima fiant pericula ad

infirmos quod attinet, deinde ut foveatur mutua exitus comparatio inter

peritos viros, exhibeatur demum integra rerum notitia permagno vulgo.

Fovenda sunt incepta ac subsidia praestanda pervestigationi, quae respi-

ciat usum cellularum staminalium adultarum, cum minime secumferat ethi-

cas perplexitates.53

Conatus hybridationis

33. Nuper adhibita sunt animalium ovocyta ad iterum apparandum

programma de nucleis cellularum somaticarum hominis — quae vulgo appel-

latur clonatio hybrida —, ut extrahi possent cellulae staminales embryionales

ab huiusmodi embryonibus ortis, quin adhibenda essent humana ovocyta.

Rationem ethicam quod spectat huiusmodi processus offendunt humanae

creaturae dignitatem, cum misceantur elementa genetica hominis una cum ani-

malium quae nonnisi turbare possunt identitatem specificam hominis. Fortuitus

usus cellularum staminalium, quae ab huiusmodi embryonibus extrahantur,

praeterea secumferret forte pericula contra salutem nova, adhuc omnino

ignota, propter praesentiam materiae geneticae animalis in eorum cytoplas-

mate. Dubitari nequit quin ad hanc aleam scite exponere humanam creatu-

ram ethice ac deontologice illicitum sit.

Usus humanae «materiae biologicae » ex illicita origine provenientis

34. Ad perficiendam inquisitionem scientificam et productionem vacci-

norum vel aliorum productorum interdum adhibentur lineae cellulares, qui

exitus sunt illiciti interventus contra vitam vel contra physicam integritatem

humanae creaturae. Nexus cum iniusta actione potest esse immediata vel

mediata, cum agatur generaliter de cellulis quae faciliter et copiose reprodu-

cuntur. Quae « materia » interdum in mercaturam immittitur, interdum gra-

tuito offertur institutis inquisitionis scientificae a publicis institutionibus

quibus ope legis hoc fuerit mandatum. Haec omnia secumferunt diversas

quaestiones ethicas quod spectat cooperationem ad malum et ad scandalum.

53 Cfr Benedictus XVI, Allocutio ad Congressum Internationalem a Pontificia Academia

pro Vita paratum «De cellulis staminalibus quid praevideatur ad therapiam perficiendam »

(16 Septembris 2006): AAS 98 (2006), 693-695.


Oportet ergo principia enucleare generalia, quibus innixi qui operantur in hac

regione recta cum conscientia, existimare possunt et solutionem invenire

aptam stantibus situationibus in quibus si casus ferat complecti possint,

exercentes navitatem professionalem suam.

Ad mentem primum revocetur oportet quod eadem moralis abortus

aestimatio applicanda est « aequabiliter ad recentes formas incursionum in

embryones humanos quae, quantumvis proposita in se honesta persequantur,

necessario tamen eorum secum important necem. De experimentis agitur su-

per embryones peractis, quae latius usque in biomedicae inquisitionis provin-

cia percrebrescunt et quae aliquibus in Civitatibus lege permittuntur... Con-

tra est item adserendum embryonum fetuumve humanorum usurpationem

tamquam obiectorum totidem periclitationis constituere sceleratam violatio-

nem eorum dignitatem ut hominum, quibus videlicet ius sit ad eandem re-

verentiam quae omni debeatur infanti iam nato omnique personae ».54 Huius-

modi experimentorum formae gravem prae se ferunt ordinis moralis turbatio-

nem.55

35. Alius est generis res quae in medio ponitur si viri pervestigationibus

dediti utantur « materia biologica » originis illicitae, quae creata sit extra

suam sedem pervestigationis scientificae vel quae inveniatur in mercatura.

Instructio Donum vitae praeceptum generale exaravit, servandum his in ca-

sibus: « Ad embryonum vel fetuum cadavera, voluntarie abortiva vel non,

eadem spectat observantia, quae ceterorum mortuorum hominum exuviis

adhibetur. Speciatim non licet haec cadavera mutilationibus aut autopsiae

subicere, nisi certo constet de morte ac nisi praevius habeatur parentum aut

matris consensus. Praeterea, semper salva legis moralis praescriptio esse de-

bet, quae excludit quamlibet cum abortu voluntario societatem et scandali

periculum ».56

Ad hoc quod spectat non sufficere videtur criterium independentiae a qui-

busdam propositum ethicis comitatibus, scilicet, nequit affirmari quod ethice

liceat uti « materia biologica » illicitae originis, dummodo adsit clara distinctio

inter quotquot ex una parte creant, congelant et morti tradunt embryones et

quotquot ex altera parte pervestigant et incrementum ferunt scientificis ex-

perimentis. Hoc independentiae criterium non valet occultare contradictio-

54 Ioannes Paulus II, Litt. Enc. Evangelium vitae, 63: AAS 87 (1995), 472-473.55 Cfr ibid., 62: l.c., 472.56 Congregatio pro doctrina fidei, Instr. Donum vitae, I, 4: AAS 80 (1988), 83.


nem insitam in agendi more eius qui proclamat respuendam esse iniustitiam

ab aliis patratam, at insimul suscipit ad laborandum «materiam biologicam »

ab aliis creatam per huiusmodi iniustitiam. Si res illicita permittatur a legi-

bus quae moderantur systema sanitarium et scientificum, seiungi oportet a

rationibus iniquis talis systematis, ne credatur quodammodo tolerari vel

ratum tacite haberi huiusmodi actiones graviter iniustas.57 Hoc enim simul

augeret indifferentiam, si non favorem, quo huiusmodi actiones existimantur

in nonnullis ambitibus medicis et politicis.

Interdum obicitur quod existimationes supra allatae videntur inniti scien-

tiae inquisitorum officio, bona fruentium conscientia, activae oppositionis

faciendae cunctis illicitis actionibus ad actum deductis in ambitu medicorum,

itaque dilatantur eorum responsabilitates. Officium revera vitandae coope-

rationis ad malum et scandalum spectat ipsorum medicorum navitatem pro-

fessionalem ordinariam, qua frui debent recte et per quam eis testificandus

est vitae valor, leges quoque maxime iniustas omnino reicientes. Altius est

ergo declarandum quod officium respuendi talem « materiam biologicam » —

in absentia quoque cuiuslibet proximae virorum peritorum conexionis cum

actionibus technicorum hominum qui incubuerint artificiosae procreationi

vel cum eis omnibus qui abortu procurando interfuerint, et in absentia prae-

vii concordatus cum centris artificiosae procreationis — oritur ex officio sece-

dendi, in exercitio propriae activitatis scientificae investigationis, ab adiunctis

legis graviter iustitiam laedentibus et confirmandi explicite vitae humanae praes-

tantiam. Igitur independentiae criterium de quo supra mentionem fecimus est

necessarium, sed potest non sufficere, ratione ethica spectata.

Verum, in hoc generali et certo prospectu tam diversae ac seiunctae re-

sponsabilitates exstant, ut graves causae ac cum ethica congruentes possint

excusare usum « rei biologicae » de qua dictum est. Itaque exempli gratia si

periculum immineat saluti puerorum possunt eorum parentes usum vaccini

permittere ad quod apparandum adhibitae sint lineae cellulares illicitae ori-

ginis, quin parvipendatur omnium officium manifestandi de hac re dissensum

et petendi ut sanitariae structurae in promptu habeant et offerant alia genera

vaccinorum. Ceterum fatendum est quod in opificiis adhibentibus lineas cel-

57 Cfr Ioannes Paulus II, Litt. Enc. Evangelium vitae, 73: AAS 87 (1995), 486: « Abortus ergo

et euthanasia crimina sunt quae nulla humana lex potest rata facere. Huiusmodi leges non modo

conscientiam non devincunt verum graviter nominatimque compellunt ut iisdem per conscientiae

repugnantiam officiatur ». Ius ad conscientiae repugnantiam, innititur iure ad conscientiae liber-

tatem, cuius suscipienda tutela est publicis legibus.


lulares originis illicitae non eadem inest responsabilitas in eis qui praesunt

decernendis productionis directoriis principiis ac in eis qui omnino hac carent

potestate.

In contextu necessariae et urgentis conscientiarum delectus pro vita tuenda,

ad mentem salutis operatorum revocare oportet quod in ambitu medico « eo-

rum responsalitas hodie maxima facta est suamque altissimam reperit inci-

tationem firmissimumque adiumentum in interiore necessariaque morali

mensura medicae professionis, sicut iam illud semperque validum confirma-

vit Hippocratis iusiurandum, secundum quod cuique medico est adlaboran-

dum pro absoluta vitae humanae reverentia eiusque sacra indole ».58

CONCLUSIO

36. Ecclesiae doctrina de moribus interdum arguitur quod innumeris

denegationibus fulciatur. Verum eadem innititur agnitione et promotione

donorum omnium quibus Creator ditavit hominem, in quibus est vita, intel-

lectus, libertas et amor. Peculiaris aestimationis igitur sunt non solum navi-

tates speculativae hominis, sed etiam operativae, ut sunt manuum labor et

activitas technologica, quibus potissimum participat virtutem Dei Creatoris

a quo et missionem suscepit creaturam universam in melius mutandi, atque

ideo eius multiplices opes disponendi ad favendum dignitati et prosperitati

omnium hominum et totius ipsius hominis, necnon custodiendi eius praestan-

tiam et intrinsecam pulchritudinem.

Attamen historia humana testificatur quomodo homo abusus sit et adhuc

abutatur potestate et facultatibus a Deo ipsi commissis, et auctor sit diver-

sorum generum iniustae discriminationis et oppressionis contra infirmiores et

defensione magis destitutos. Etenim cotidianae insidiae contra humanam

vitam, latae regiones paupertate adhuc laborantes, in quibus homines innu-

meri pereunt inopiae et morborum causa, cum exclusi maneant ab opibus

scientiarum et technicarum quibus abundant et superabundant tot Nationes,

progressus technologicus et industrialis qui secumfert periculum verum dis-

solutionis oecosystematis, quod appellant, scientiae inquisitionum usus de

physica, chemia et biologia ad bella conficienda, innumera bella quae adhuc

populos dividunt et culturas, haec omnia sunt, pro dolor!, solum aliquot ex

signis eloquenter testantibus quomodo homo possit abuti suis facultatibus et

58 Ioannes Paulus II, Litt. Enc. Evangelium vitae, 89: AAS 87 (1995), 502.


fieri pessimus suipsius inimicus, amittens conscientiam suae excelsae et pe-

culiaris vocationis, qua factus est cooperator creatricis Dei operae.

Pari ratione historia humana realem progressum patefacit in comprehen-

sione et agnitione valoris et dignitatis humanae cuiusque creaturae, quod fun-

damentum est iurium et praeceptorum moralium quibus data est et datur

opera ut humana societas aedificetur. Et hac ipsa igitur urgente promoven-

dae humanae dignitatis ratione vetitum est ad actum deducere quoslibet

mores et cunctas vitae rationes tali dignitati laesionem secumferentes. Inde,

exempli causa, cum vetantur rationibus quoque iuridicis et politicis et non

tantum ethicis, varia genera discriminationum stirpis et servitutis, iniustae

discriminationes et emarginationes mulierum, puerorum, infirmorum vel gra-

viter inhabilium, elucet apertum testimonium de agnoscendo inalienabili va-

lore, cum intrinseca dignitate, cuiuslibet humanae creaturae atque signatur

documentum authentici progressus per humanam historiam evolventis. Aliis

verbis, proclamatur quod iuridica prohibitionum legitimitas necessitate inniti

tutandi authenticum bonum ethicum.

37. Quamquam humanus et socialis progressus apprime denotatus est

potissimum incrementis fabricarum et productione rerum consummandarum,

cum hodie celebretur propter incrementum informaticae, ut dicunt, scientiae,

pervestigationes in ambitu geneticae artis, medicinae et biotechnologiarum,

in usum quoque hominis usurpatarum, tamen omnes huiusmodi sectores tam

maximi momenti pro futuris hominum aetatibus, non carent et ipsi eviden-

tibus quoque et exprobrandis arbitriis. « Ut elapso evenit saeculo, cum op-

primeretur classis opificum, quos Ecclesia grandi animo defendit, proclamans

inalienabilia et sacra iura personae opificis, ita nostra aetate, cum aliud genus

personarum opprimitur quod attinet ad ius fundamentale ad vitam, eadem

Ecclesia munere suo compellitur vocis dandae immutato animo omnibus qui

voce carent. Cuius clamor semper est evangelicus pro defensione mundi pau-

perum, quotquot minis urgentur, spernuntur et opprimuntur suis in iuribus

humanis ».59

Instante missione doctrinali et pastorali Ecclesiae, Congregatio pro Doc-

trina Fidei propter officium sibi concreditum existimavit iterum confirman-

dam esse dignitatem una cum iuribus fundamentalibus et inalienabilibus

humanae uniuscuiusque creaturae, in primordiis quoque suae exsistentiae,

59 Ioannes Paulus II, Nuntius ad universos episcopos de vita hominis tuenda (19 Maii 1991):

AAS 84 (1992), 319.


atque explicandas esse exigentias tutelae et observantiae, quas huiusmodi

dignitatis agnitio omnibus imponit.

Ut hoc officium ad actum deducatur opus est animo se opponendi omni-

bus illis actibus qui generare valeant grave et iniustum discrimen erga hu-

manas creaturas nondum natas, quae personae dignitate fruuntur, cum et

ipsae creatae sint ad imaginem Dei. Non est infitiandum quod post quodque

« non » fulget, in oneroso discretionis iudicio inter bonum et malum, magnum

illud « amen », quod agnoscit dignitatem et valorem inalienabilem et non iterabi-

lem creaturae cuiusque humanae quae ad exsistentiam vocatur.

Christifideles firmiter operam dabunt ad novam de vita culturam promo-

vendam, doctrinae huius Instructionis adhaerentes religioso sui spiritus as-

sensu, certo scientes Deum semper necessariam gratiam esse largiturum ad

sua servanda mandata, et in quavis humana creatura, potissimum in parvu-

lis, ipsum Christum inveniri (cfr Mt 25, 40). Omnes quoque bonae voluntatis

homines, potissimum medici et qui investigant sine praeiudicio et patentis

sunt animi ad confrontationem ineundam et veritatem adipisci cupientes,

valebunt huiusmodi principia et iudicia intellegere et participare, cum ten-

dant ad tuendam fragilem condicionem creaturae humanae in primordialibus

suae vitae statibus et ad promovendum humaniorem civilem cultum.

Summus Pontifex Benedictus XVI, in Audientia infrascripto Cardinali

Praefecto die 20 Iunii 2008 concessa, praesentem Instructionem, in Sessione

Ordinaria huius Congregationis deliberatam, approbavit et publici iuris fieri

iussit.

Datum Romae, in aedibus Congregationis pro Doctrina Fidei, die 8 Sep-

tembris anno 2008, in Festo Nativitatis Beatae Mariae Virginis.

Willelmus card. Levada

Praefectus

c Aloisius F. Ladaria, S.I.

Archiepiscopus tit. Thibicensis

Secretarius


CONGREGATIO PRO EPISCOPIS

HARLEMENSIS

de nominis mutatione.

DECRETUM

Multum conferre potest ad pastoralem curam aptius exercendam varieta-

tis populi Dei necnon geographicorum historicorumque personarum locorum-

ve adiunctorum rationem habere.

Idcirco Exc.mus P.D. Iosephus Maria Punt, Episcopus Harlemensis, intra

fines circumscriptionis sibi commissae urbem vulgo nuncupatam « Amster-

dam » exstantem perpendens, quae non solum ob vetustatem, historiae fa-

mam atque eminentiam tamquam urbs caput Nederlandiae iure celebratur

verum etiam permagnum momentum pro vita pastorali illius dioecesis acqui-

sivit, preces enixe porrexit ut praesenti Harlemensis sedis appellationi nomen

praedictae urbis itidem adiungatur.

Congregatio pro Episcopis, praehabito favorabili voto Exc.mi P.D. Fran-

cisci Bacque, Archiepiscopi titularis Gradiscani et in Nederlandia Apostolici

Nuntii, vigore specialium facultatum sibi a Summo Pontifice, Benedicto,

divina Providentia PP. XVI tributarum, porrectis precibus annuendum

censuit.

Eadem Congregatio, praesenti Decreto, perinde valituro ac si Apostolicae

sub plumbo Litterae datae forent, decernit ut, in posterum, illius dioecesis

eiusque Praesulis Ordinarii loci titulum ac denominatio “Harlemensis - Am-

stelodamensis” sit.

Ad haec perficienda Congregatio pro Episcopis deputat memoratum

Exc.mum P.D. Franciscum Bacque, necessarias et opportunas eidem tri-

buens facultates etiam subdelegandi, ad effectum de quo agitur, quemlibet

Congregatio pro Episcopis 889

virum in ecclesiastica dignitate constitutum, onere imposito ad eandem Con-

gregationem pro Episcopis authenticum exemplar actus peractae exsecutio-

nis remittendi.

Contrariis quibusvis minime obstantibus.

Datum Romae, ex Aedibus Congregationis pro Episcopis, die 7 mensis

Octobris anno 2008.

e Ioannes Baptista card. Re

Praefectus

e Franciscus Monterisi

a SecretisL. e S.

In Congr. pro Episcopis tab., n. 280/2008

SANCTI IOANNIS CANADENSIS

ET

BATHURSTENSIS IN CANADA

de finium mutatione.

DECRETUM

Quo aptius christifidelium pastorali curae consuli possint, Exc.mi PP.DD.

Robertus Harris, Episcopus Sancti Ioannis Canadensis, et Valerius Vienneau,

Episcopus Bathurstensis in Canada, audita Conferentia Episcoporum Cana-

densium, unanimo consensu ab Apostolica Sede expostulaverunt ut ecclesia-

sticarum circumscriptionum sibi concreditarum fines immutarentur.

Congregatio pro Episcopis, praehabito favorabili voto Exc.mi P.D. Aloisii

Ventura, Archiepiscopi titularis Equiliensis et in Canada Apostolici Nuntii,

rata huiusmodi immutationem christifidelium bono profuturam, vigore spe-

cialium facultatum sibi a Summo Pontifice Benedicto, Divina Providentia

PP. XVI, tributarum, oblatis precibus annuendum censuit.


Quapropter, hoc Decreto, perinde valiturum ac si Apostolicae sub plumbo

Litterae datae forent, a dioecesi Bathurstensi in Canada distrahit et dioecesi

Sancti Ioannis Canadensis adnectit integrum territorium paroeciae «Ascen-

sionis » in urbe vulgo nuncupata « Beaverbrook », mutatis, hac ratione, utrius-

que ecclesiasticae circumscriptionis finibus.

Quamobrem documenta et acta praefati territorii clericos, fideles ac bona

temporalia respicientia a Curia Bathurstensi in Canada ad Curiam Sancti

Ioannis Canadensis transmittantur.

Ad haec perficienda, Congregatio pro Episcopis deputat Exc.mum P.D.

Aloisium Ventura, Archiepiscopum titularem Equiliensem et in Canada Apo-

stolicum Nuntium vel, ipso a sede absente, negotiorum Sanctae Sedis ibidem

gestorem, necessarias et opportunas eisdem tribuens facultates etiam subde-

legandi, ad effectum de quo agitur, quemlibet virum in ecclesiastica dignitate

constitutum, onere imposito ad eandem Congregationem, cum primum fas

erit, authenticum exemplar actus peractae exsecutionis remittendi.

Contrariis quibuslibet minime obstantibus.

Datum Romae, ex Aedibus Congregationis pro Episcopis, die 11 mensis

Novembris anno 2008.

e Ioannes Baptista card. RePraefectus

e Franciscus Monterisia Secretis

L. e S.

In Congr. pro Episcopis tab., n. 952/2008

Congregatio pro Episcopis 891

PROVISIO ECCLESIARUM

Latis decretis a Congregatione pro Episcopis, Sanctissimus Dominus

Benedictus Pp. XVI, per Apostolicas sub plumbo Litteras, iis quae sequun-

tur Ecclesiis sacros praefecit praesules:

die 12 Novembris 2008. — Cathedrali Ecclesiae Iuinensi, R.D. Rainerium

Iosephum Tondello, e clero dioecesis Caxiensis, hactenus in dioecesi Iuinensi

Seminarii vulgo dicti «Sagrado Coracao de Jesus » Rectorem.

— Cathedrali Ecclesiae Ianuariensi, R.D. Iosephum Moreira da Silva, e

clero dioecesis Portus Nationalis, hactenus eiusdem dioecesis paroeciae vulgo

«Nossa Senhora de Abadia » in Taguatinga dictae parochum.

die 13 Novembris. — Cathedrali Ecclesiae Hispalensi, Coadiutorem

Exc.mum P.D. Ioannem Ioseph Asenjo Pelegrina, hactenus Cordubensem

Episcopum.

die 18 Novembris. — Titulari Episcopali Ecclesiae Leavenvorthiensi, R.D.

Barrium C. Knestout, e clero archidioecesis Vashingtonensis, ibique hactenus

Moderatorem curiae et Vicarium Episcopalem pro administratione, quem

deputavit Auxiliarem eiusdem archidioecesis.

die 19 Novembris. — Metropolitanae Ecclesiae Botucatuensi, Exc.mum

P.D. Mauritium Grotto de Camargo, hactenus Episcopum Assisensem.

die 20 Novembris. — Cathedrali Ecclesiae Zacapensi et SS.D.N.I.C. de

Esquipulas, R.D. Roscelinum Bianchetti Boffelli, e clero dioecesis Quicensis,

hactenus Vicarium Generalem et paroeciae vulgo «San Antonio Ilotenango »

nuncupatae parochum.

— Ordinariatui Militari in Hungaria, Exc.mum P.D. Ladislaum Bıro,

hactenus Episcopum titularem Castrensem Galbae et Auxiliarem Colocensem

Kecskemetensem.

die 21 Novembris. — Cathedrali Ecclesiae Cenomanensi, R.D. Ivonem Le

Saux, e clero dioecesis Augustodunensis et sodalem Communitatis Emmanue-

lis, hactenus Moderatorem alumnorum in seminariis, diaconorum et presby-

terorum eiusdem Communitatis.


— Cathedrali Ecclesiae Constantinianae, R.D. Paulum Desfarges, Socie-

tatis Iesu sodalem, hactenus communitatis eiusdem Societatis Iesu in urbe

Algeriensi, moderatorem.

die 22 Novembris. — Titulari Episcopali Ecclesiae Pacatensi, R.D. Ariel

Edgardum Torrado Mosconi, in archidioecesi Bonaerensi parochum, quem

constituit Auxiliarem dioecesis Sancti Iacobi de Estero.

die 25 Novembris. — Cathedrali Ecclesiae Gomez-Palaciensi, noviter erec-

tae, Exc.mum P.D. Iosephum Guadalupe Torres Campos, hactenus Episco-

pum titularem Quiziensem et Auxiliarem Civitatis Iuarezensis.

die 27 Novembris. — Titulari Episcopali Ecclesiae Thimidorum Regiorum,

R.D. Florentium Armandum Colın Cruz, hactenus Canonicum Basilicae

«Nuestra Senora de Guadalupe » in archidioecesi Mexicana et paroeciae vulgo

«Capucinas » nuncupatae parochum.

die 28 Novembris. — Titulari Episcopali Ecclesiae Cataquensi, R.D. Nico-

laum Souchu, e clero dioecesis Aurelianensis, ibique hactenus Vicarium Ge-

neralem, quem deputavit Auxiliarem archidioecesis Rhedonensis.

— Titulari Episcopali Ecclesiae Ressianensi, R.D. Ioannem Petrum Ba-

tut, e clero archidioecesis Parisiensis, ibique hactenus parochum paroeciae

Sancti Eugenii et Sanctae Caeciliae, quem deputavit Auxiliarem archidioe-

cesis Lugdunensis.

die 1 Decembris. — Cathedrali Ecclesiae Cucutensi, Exc.mum P.D. Iaco-

bum Prieto Amaya, hactenus Episcopum Barrancabermeiensem.

die 3 Decembris. — Cathedrali Ecclesiae Teotihuacanae, noviter erectae,

R.D. Franciscum Escobar Galicia, e clero dioecesis Texcocensis, hactenus

paroeciae vulgo «San Martın de las Piramides » nuncupatae parochum.

die 5 Decembris. — Cathedrali Ecclesiae Bauzanensi-Brixinensi, R.D. Ca-

rolum Golser, e clero eiusdem dioecesis, hactenus Canonicum Paenitentia-

rium et Doctorem Theologiae Moralis in seminario dioecesano.

Diarium Romanae Curiae 893

DIARIUM ROMANAE CURIAE

Il Santo Padre Benedetto XVI ha ricevuto in Udienza Uffi-ciale per la presentazione delle Lettere Credenziali:

Sabato, 8 novembre, S.E. il Sig. Wang Larry Yu-yuan,

Ambasciatore della Repubblica della Cina;

Giovedı, 13 novembre, S.E. il Sig. Sante Canducci, Ambascia-tore della Repubblica di San Marino;

Lunedı, 17 novembre, S.E. il Sig. Georges Chakib El Khoury,Ambasciatore del Libano;

Venerdı, 5 dicembre, S.E. il Sig. Juan Pablo Cafiero, Amba-sciatore di Argentina.

Ha altresı ricevuto in Udienza:

Giovedı 13 novembre, S.E. il Sig. Luiz Inacio Lula da Silva,Presidente della Repubblica Federativa del Brasile;

Venerdı, 21 novembre, il Senatore Renato Schifani, Presi-dente del Senato della Repubblica Italiana;

Lunedı, 1o dicembre, S.E. il Sig. Mahinda Rajapaksa, Presi-dente della Repubblica Democratica Socialista di Sri Lanka.

SEGRETERIA DI STATO

NOMINE

Con Brevi Apostolici il Santo Padre Benedetto XVI ha nominato:

1 novembre 2008 S.E.R Mons. Rino Passigato, Arcivescovo titolare di Nova di

Cesare, finora Nunzio Apostolico in Peru, Nunzio

Apostolico in Portogallo.


2 novembre 2008 Sua Ecc.za Rev.ma Mons. Giambattista Diquattro, Arcive-

scovo titolare di Giromonte, finora Nunzio Aposto-

lico in Panama, Nunzio Apostolico in Bolivia.

Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Benedetto XVI ha

nominato:

4 novembre 2008 I Rev.di P. Pietro Bovati, S.I., docente presso il Pontificio

Istituto Biblico, Roma; Juan Miguel Dıaz Rodelas,

docente presso la Facolta di Teologia di Valencia,

Presidente dell’Associazione Biblica Spagnola (Spa-

gna); P. Francolino Goncalves, O.P. (Portogallo),

docente presso l’Ecole Biblique et Archeologique Fran-

caise di Gerusalemme; Thomas Manjaly, docente

presso l’Oriens Theological College di Shillong e il

Sacred Heart’s College di Mawlai (India); Yeong-sik

Johan Pahk, dell’Arcidiocesi di Seoul (Corea); Hen-

ryk Witczyk, docente presso l’Universita Cattolica

di Lublin (Polonia), Membri della Pontificia Commis-

sione Biblica.

» » » I Rev.di P. Jean-Noel Aletti, SI.; Olivier Artus; Miguel Anto-

nio Barriola; P. Ab. Denis Farkasfalvy, O.Cist; P.

Prosper Grech, O.S.A.; Ney Brasil Pereira; P. Do-

nald Senior, C.P.; P. Clemens Stock, SI.; Ramon

Trevijano Etcheverrıa; P. Ugo Vanni, S.I.; P. Carlos

Zesati Estrada, M.Sp.S.; ed il Sig. Cristoph Dohmen,

Membri della medesima Pontificia Commissione « in

aliud quinquennium ».

10 » » L’Em.mo Signor Cardinale Keith Michael Patrik O’Brien,

Membro del Pontificio Consiglio della Pastorale per i

Migranti e gli Itineranti, « in aliud quinquennium ».

11 » » L’Ill.mo Signore Dott. Paolo Mennini, Delegato della Sezione

Straordinaria dell’Amministrazione del Patrimonio

della Sede Apostolica « in aliud quinquennium ».

» » » Gli Em.mi Sig. Cardinali: Justin Francis Rigali, Arcivescovo

di Philadelphia, e Renato Raffaele Martino, Presi-

dente del Pontificio Consiglio della Giustizia e della

Pace e del Pontificio Consiglio della Pastorale per i

Migranti e gli Itineranti, Membri dell’Amministrazio-

ne del Patrimonio della Sede Apostolica.

» » » Il Rev.do Mons. Francesco Di Felice, « de numero participan-

tium » del Collegio dei Protonotari Apostolici.

Diarium Romanae Curiae 895

18 novembre 2008 I Rev.di Mons. Giuseppe Sciacca, Prelato Uditore del Tribu-

nale della Rota Romana; Sac. Valerio Michele

Adriano, dell’Arcidiocesi di Torino (Italia); Sac. Da-

vide Cito, della Prelatura personale dell’Opus Dei,

Professore di Diritto Penale nella Pontifıcia Univer-

sita della Santa Croce, Roma; P. James Conn, S.I.,

Professore di Diritto Canonico nella Pontifıcia Uni-

versita Gregoriana, Roma; Sac. Enrico Dal Covolo,

S.D.B., Professore nella Facolta di Lettere Cristiane

e Classiche della Pontificia Universita Salesiana, Ro-

ma; Sac. Alberto Franzini, della Diocesi di Cremona

(Italia); Sac. Martin Grichting, della Diocesi di Chur

(Svizzera); P. David-Maria Jaeger, O.F.M., Profes-

sore di Diritto Canonico nella Pontificia Universita

«Antonianum», Roma; P. Moacyr Malaquias Junior,

O.F.M., Professore di Diritto Patrimoniale Canonico

nella Pontificia Universita « Antonianum », Roma;

Sac. Jesus Minambres, della Prelatura personale del-

l’Opus Dei, Professore di Diritto Amministrativo

nella Pontificia Universita della Santa Croce, Roma;

Sac. Luis Navarro, della Prelatura personale dell’O-

pus Dei, Decano della Facolta di Diritto Canonico

della Pontificia Universita della Santa Croce, Roma;

Sac. Christoph Ohly, della Diocesi di Koln, Assisten-

te alla Cattedra di Diritto Canonico dell’Universita

Cattolica di Munchen (Germania); P. Jan Sliwa,

O.P., Vice-Decano e Professore nella Facolta di Di-

ritto Canonico della Pontificia Universita San Tom-

maso d’Aquino, Roma; e l’Ill.mo Dott. Richard

Fitzgibbon, Psichiatra, Membro dell’Associazione

Medici Cattolici degli Stati Uniti d’America (Stati

Uniti d’America), Consultori della Congregazione

per il Clero.

18 » » Gli Ecc.mi: Mons. Daniel Mark Buechlein; Mons. Seamus He-

garty; Mons. Antoni Stankiewicz; Mons. Francesco

Moraglia; Mons. Juan Ignacio Arrieta Ochoa De

Chinchetru; i Rev.di: Mons. Juan Esquerda Bifet;

Mons. Kenneth E. Boccafola; Mons. Antonio Mirra-

lles; Mons. Massimo Camisasca; Mons. Fernando

Ocariz; Mons. Giacomo Incitti; Mons. Jan Hendriks;

P. Gianfranco Ghirlanda, S.I.; P. Luis Garza Medi-

na, L.C.; Sac. Vittorio Gambino, S.D.B.; Sac. Libero

Gerosa; P. Andre Manaranche, S.I.; P. Nikolaus

Schoch, O.F.M..; P. Antonio Sicari, O.C.D.; Sac. An-

toon Wullepit; e gli Illustrissimi: Prof. Giorgio Feli-

ciani; Avv. Paolo Sciume; Dott. Manfred Lutz,

Membri della medesima Congregazione.


25 novembre 2008 Gli Em.mi Sig. Cardinali: Tarcisio Bertone, Segretario di Sta-to; Angelo Scola, Patriarca di Venezia, Membri dellaCongregazione per il Clero.

» » » L’Ill.mo Prof. Antonio Paolucci, Direttore dei Musei Vaticani,Membro della Commissione Permanente per la tuteladei Monumenti Storici ed Artistici della Santa Sede« ad quinquennium ».

» » » L’Em.mo Sig. Cardinale Karl Lehmann, Vescovo di Mainz(Germania), Membro del Pontificio Consiglio delle Co-municazioni Sociali.

1 dicembre » Gli Em.mi Sig. Cardinali: Ennio Antonelli, Keith Michael Pa-trick O’Brien, Anthony Olubunmi Okogie, Membridel medesimo Pontificio Consiglio in « aliud quinquen-nium ».

» » » L’ Ecc.mo Mons. Claudio Maria Celli, Arcivescovo tit. di Ci-vitanova, Presidente del Pontifıcio Consiglio delleComunicazioni Sociali, Membro della Congregazioneper i Vescovi.

» » » Gli Em.mi Sig. Cardinali: Antonio Maria Rouco Varela, Arci-vescovo di Madrid; Jean-Louis Tauran, Presidentedel Pontifıcio Consiglio per il Dialogo Interreligioso;Julian Herranz, Presidente della Commissione Di-sciplinare della Curia Romana; Javier Lozano Bar-ragan, Presidente del Pontificio Consiglio per gliOperatori Sanitari; Attilio Nicora, Presidente del-l’Amministrazione del Patrimonio della Sede Apo-stolica, Membri della Congregazione dei Vescovi.

» » » Il Rev. Mons. Enrico Vigano, finora Aiutante di Studio, CapoUfficio nell’Ufficio delle Celebrazioni Liturgiche delSommo Pontefice.

NECROLOGIO

11 novembre 2008 Mons. Alessandro Maggiolini, Vescovo em. di Como (Italia).12 » » Mons. Vladas Michelevicius, Vescovo tit. di Tapso (Lituania).14 » » Mons. Michael Ugwu Eneja, Vescovo em. di Enugu (Nigeria).16 » » Mons. Bruno Maldaner, Vescovo em. di Federico Westphanel

— RS ( Brasile).18 » » Mons. Miguel Delgado Avilla, S.D.B., Vescovo em. di Barce-

lona (Venezuela).» » » Mons. Manuel Castro Ruiz, Arcivescovo em. di Yucatan

(Messico).25 » » Mons. Antanas Vaicius, Vescovo em. di Telsiai (Lituania).28 » » Mons. Edoardo Ricci, Vescovo em. di San Miniato (Italia).

An. etvol. C 5 Decembris 2008 N. 12 ACTA APOSTOLICAE SEDIS 2008.pdf · ActaBenedictiPp.XVI 819 promulgationem iussimus Decreti de martyrio, ac proinde statuimus sollem-nem ritum eorum

Documents